DENIVAL OLIVEIRA ARAJO FERNANDO SANTOS OLIVEIRA GIVANEIDE NASCIMENTO SOUZA

A NAO LASCADA DE VIO: o grito de um arteso

(1982-2009)

Rio de Janeiro, novembro de 2010.

DENIVAL OLIVEIRA ARAJO FERNANDO SANTOS OLIVEIRA GIVANEIDE NASCIMENTO SOUZA

A NAO LASCADA DE VIO: o grito de um arteso

(1982-2009)

Trabalho

de

Concluso de Curso (Monografia) apresentado ao Departamento de Histria da PUC-Rio como parte dos requisitos para a obteno do grau de Licenciatura em Histria.

Departamento de Histria
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro Novembro de 2010.

DENIVAL OLIVEIRA ARAJO FERNANDO SANTOS OLIVEIRA

GIVANEIDE NASCIMENTO SOUZA

A NAO LASCADA DE VIO: o grito de um arteso

(1982-2009)

Trabalho de Concluso de Curso (monografia) apresentado como requisito para obteno do grau de licenciado em Histria pelo Departamento da PUC - Rio. Aprovada pela comisso examinadora abaixo assinado.

Prof. Helosa Meireles Gesteira

Orientadora Departamento de Histria PUC - Rio

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, dos autores e da orientadora

Rio de Janeiro, 27 de novembro de 2010.

Denival Oliveira Arajo Graduou-se em matemtica pela UFS (Universidade Federal de Sergipe) em 2001. Especializou-se em Matemtica e Estatstica pela UFLA-MG (Universidade Federal de Lavras) em 2003. Professor da Rede Pblica de Ensino da cidade de Nossa Senhora da Glria Sergipe e da Rede Pblica de Ensino Estadual de Sergipe. Fernando Santos Oliveira Graduou-se em pedagogia pela UVA (Universidade Estadual Vale do Acara) em 2005. Professor da Rede Pblica de Ensino da cidade de Nossa Senhora da Glria Sergipe. Givaneide Nascimento Souza Graduou-se em pedagogia pela Universidade Pio Dcimo em 2007. Professora da Rede Pblica de Ensino da cidade de Nossa Senhora da Glria Sergipe.

Ficha Catalogrfica Arajo, Denival Oliveira A nao lascada de Vio o grito de um arteso (19822009) / Denival Oliveira Arajo, Fernando Santos Oliveira, Givaneide Nascimento Souza; orientadora: Heloisa Meireles Gesteira. - 2010. 52 f. ; 30 cm Trabalho de concluso de curso (monografia)Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Histria, 2010. Inclui bibliografia. 1. Histria TCC. 2. Vio. 3. Arte. 4. Representao. 5. Serto. 6. Identidade. I. Oliveira, Fernando Santos. II. Souza, Givaneide Nascimento III. Gesteira, Heloisa Meireles. IV. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Educao. V. Ttulo. CDD: 900

Dedicatria

Aos nossos familiares, base da nossa educao, ponto de apoio em todos os momentos e torcida garantida em nossas empreitadas.

Agradecimentos

O nosso obrigado queles que se constituram o fundamento que sustentaram os nossos passos durante esta caminhada em busca da construo deste trabalho, cuja presena e apoio foram essenciais para o seu xito: A Deus, fonte da vida e do poder, mola-mestra desta engrenagem dinmica e essencial que o universo; sustentculo de todas coisas; mo que move o mundo. Aos nossos pais, instrumentos divinos, pelos chegamos ao mundo, pelo cuidado, pela dedicao e pelo apoio constante. s nossas esposas e esposo, pela compreenso das ausncias, do pouco tempo, da conversa escassa e do stress crescente, nos dando sempre uma palavra de encorajamento quando o desnimo batia porta nos momentos de dificuldades. Aos nossos filhos que no entendiam os porqus deste processo e sempre reclamaram nossa ateno. Aos nossos coordenadores, professores, tutores e colegas, sem quais no teramos condies de construir o conhecimento necessrio para a pesquisa, sistematizao das informaes e redao do texto final de cada captulo, nos fazendo mergulhar na densidade de um universo fantstico, nos permitindo o aprimoramento enquanto profissionais e pessoas. nossa orientadora Helosa pela superviso, coordenao e direo dada ao nosso trabalho acadmico, possibilitando a formatao e a concluso deste trabalho. Ao arteso Vio pela abertura do seu ateli, do seu museu, da sua casa e das suas memrias nossa pesquisa, no se esquivando momento nenhum quando procurado por nosso grupo. Ao professor amigo e tambm Historiador Israel Bispo que muito colaborou para a realizao do nosso trabalho(Fernando). Enfim, a todos que de alguma maneira nos ajudaram na construo deste trabalho.

Resumo

Felicidade ter o que fazer, ter algo que amar, e algo que esperar. Aristteles, 336 a. C.

Arajo, Denival Oliveira; Oliveira, Fernando Santos; Souza, Givaneide Nascimento. A Nao Lascada de Vio o grito de um arteso. Rio de Janeiro, 2010. 48p. Trabalho de Concluso de Curso Departamento de Histria, Coordenao Central de Educao a Distancia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

O presente trabalho de pesquisa apresenta um estudo sobre a vida e a obra do arteso gloriense Vio, incidindo um estudo cujo foco centra-se nas peas que constituem a sua mais famosa obra: a NAO LASCADA- Um conjunto de peas esculpidas em troncos de rvores mortas, em geral mulungu e jurema, organizados em uma exposio ao cu aberto no seu stio residncia, batizado por ele de STIO SOARTE, na zona rural da cidade de Feira Nova SE, local onde tambm mantm um museu sobre a histria da sua cidade natal Nossa Senhora da Glria SE e o seu ateli, onde so produzidas suas peas de artes, que vo dos grandes troncos de rvores, at 3m de altura, at mini-esculturas confeccionadas em palitos de fsforo e em pequenas madeiras de poucos centmetros. Estima o arteso que tenha frutificado de suas mos mais de 17.000 peas, muitas delas espalhadas por vrias exposies permanentes no Brasil e em casas de colecionadores e amantes da arte, at em outros pases. Portanto, a pesquisa realizada procura perceber o dilogo que as peas que compem a Nao Lascada travam com o cotidiano do artista e com suas memrias, alm de descrever a representao sertaneja desta obra, retratando as vicissitudes e as alegrias de um povo de abastada cultura e histria, contada na abstrao da arte, sob o prisma de um olhar simples, mas inteligente, crtico e gritante. Palavras-chave: Vio; arte; representao; serto; identidade;

Abstract

Arajo, Denival Oliveira; Oliveira, Fernando Santos; Souza, Givaneide Nascimento. The Splinted Nation of Vio - the cry of a craftsman. Rio de Janeiro, 2010. 48p. TCC Departamento de Histria, Coordenao Central de Educao a Distancia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

This research presents a study about the life and work of a Gloriense Craftsman called Vio, incurring a study whose focus centrates on pieces that constitute his most famous work: the Splinted Nation An amount of pieces carved in the trunks of dead trees, in general and mulungu and jurema, organized in an open place exhibition on its farm residence, named for him Farm SOARTE, in the rural zone of Feira Nova city - SE, where he also maintains a museum about the history of his hometown - Nossa Senhora da Glria - SE and his studio, where his art pieces are produced, ranging from large tree trunks, up to 3m high, even mini-sculptures made of matchstick and small woods a few centimeters. The craftsman estimates that has produced more than 17 000 pieces, many of them spread over several permanent exhibitions in Brazil and in houses of collectors and art lovers, even in other countries. Therefore, this research seeks to understand the dialogue that the pieces which compose the Splinted nation strike up with the artists daily life and his memories, and describes the inlander representation of this work, portraying the vicissitudes and joys of a people with rich culture and history, told in the abstraction of art, from the perspective of a simple but intelligent, critical and screaming look. Keywords: Vio; art; representation; interior; identity.

Sumrio
1. Introduo 10

2. Recorte histrico da vida e da obra do arteso Vio 2.1. De Ccero a Vio 2.2. Da cera madeira 2.3. De Nossa Senhora da Glria para o mundo 3. A Nao Lascada de Vio: um grito de protesto 3.1. O surgimento da Nao Lascada 3.2. O Sonho do museu do serto 3.3. O Stio Soarte 3.4. A Nao Lascada 4. O sertanejo no olhar artstico de Vio 4.1. A identidade sertaneja 4.2. A representao do serto 5. Concluso 6. Referncias

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INTRODUO
Qualquer um que passa na altura do km 8 da Rodovia Engenheiro Jorge Neto, via que liga as cidades sergipanas de Feira Nova e Nossa Senhora da Glria, no mnimo ser chamado a ateno para algumas esculturas postas praticamente beira da estrada. So representaes primeira vista estranhas de formas e caras que hora se assemelham a homens e a animais, hora se assemelham a extraterrestres, num lugar semelhantemente estranho e que contrasta com o espao ao seu derredor tomado por mato, cercas, cancelas, gado e vegetao de caatinga. Tais personagens, de formas e cores diversas, apesar de mudos e estticos, fincados ao solo rido do serto sergipano, parecem produzir de seus corpos falas e gritos que convidam os viajantes e curiosos a adentrarem naquele lugar o STIO SOARTE, casa, ateli e museu do arteso gloriense Vio, um senhor sessento, por nome de batismo Ccero, homenagem ao famoso padre cearense, mas foi com Vio (apelido adquirido por viver entre os ancios por gostar de ouvir suas histrias) que conquistou admirao e reconhecimento por suas peas de arte e pela conversa fcil e segura com que fala a respeito da histria do seu povo e da sua terra. Nesta propriedade, o arteso expe ao cu aberto parte de suas peas, dando um nome especial a este acervo: NAO LASCADA, um grupo de esculturas que, na abstrao do autor, vivem em um mundo imaginrio, paralelo e semelhante ao real, composto por figuras representativas do seu cotidiano e das suas memrias, que espelham as suas apreenses e a sua descrio do mundo real que o circunda. O presente trabalho de pesquisa tem como recorte histrico o perodo de 1982-2009, perodo decisivo na carreira do arteso, onde nasce, amadurece e se concretiza uma nova perspectiva do trabalho de Vio, a obra intitulada de Nao Lascada. Por isso, pretendemos nesta pesquisa, conhecer esta fascinante obra, buscando as suas origens nas origens do prprio Vio, procurando nas memrias do artista as suas fontes de inspirao, numa tentativa de decodificar esse mundo simultaneamente real e abstrato, discutindo a importncia do seu trabalho para a preservao da memria do seu povo, o povo do serto, indicando

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que a arte praticada por ele representa a identidade do homem sertanejo, refletindo sua cultura e costumes, espelhando um cotidiano de labor, crenas, alegrias e agruras. Seguindo a trilha que este norte prope, narramos no Captulo 1: um RECORTE HISTRICO DA VIDA E DA OBRA DO ARTESO VIO. Neste captulo, objetivamos mostrar as razes e as primeiras experincias do arteso com a famlia, a comunidade e a arte. Para tanto, dividimos a biografia de Veio em trs momentos: 1.1 De Ccero a Vio, narramos a histria de uma criana humilde que nasce numa comunidade pobre e recebe (por devoo ao famoso padre nordestino Ccero Romo Batista) o nome Ccero Alves dos Santos, mas pelas atitudes, estranhas s crianas da sua idade, que vive ouvindo conversa e causos dos ancios, se interessando em est sempre no convvio dos mais velhos, apelidado de Vio, nome que absorve e atende at hoje, assinando as suas obras. 1. 2 Da Cera Madeira, refletimos o nascedouro da sua arte, que surge na sua tenra infncia, como uma brincadeira infantil de um garoto humilde que brinca com cera de abelha e comea a modelar suas primeiras peas, retratando pessoas e animais, mas pelo entendimento de que o material era vulnervel e at mesmo escasso ele troca a cera pela madeira, tomando o canivete como coadjuvante do seu trabalho at hoje, tornando-se to habilidoso como o seu instrumento que consegue fazer uma minscula corrente num palito de fsforo, ou tornar um tronco morto lanado ao lu, possvel madeira para os tradicionais foges a lenha, em peas de atingem 3 metros. 3. 3 De Nossa Senhora da Glria para o Mundo, apontamos um artista que se tornou gente grande, no s em estatura fsica, mas na dimenso de artista, haja vista sua arte percorrer os rinces deste pas em galerias e exposies permanentes e passarem a ser peas de colecionadores de vrias partes do mundo. No Captulo 2, A NAO LASCADA DE VIO UM GRITO DE PROTESTO, incidimos nossa estudo sobre a Nao Lascada, procurando esmiuar o que est por trs destas esculturas de troncos de madeiras, numa tentativa de ouvir e entender a voz que procede das mesmas, desta obra to fascinante e curiosa de Vio, haja vista est exposta num cenrio campal, ao cu aberto, sendo deteriorada pela ao da natureza, fazendo valer o nome de LASCADA, expresso popular sertaneja que significa, alm de rachado, algum que passa por uma situao difcil. Neste captulo, apresentamos no primeiro tpico: 2.1 - O Surgimento da Nao

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lascada, esmiuando o nascedouro e a formatao da idia da Nao, que surge com uma seqncia de decepes do artista que instigam o arteso criao do seu prprio museu fora da sua cidade natal, e de um conjunto de peas que expressam um grito de protesto contra aqueles que na sua viso menosprezaram a sua arte e esquecem a sua prpria histria. Ainda neste captulo, tratamos no ponto 2.2: Sonho Do Museu do Serto, desejo alimentado por Vio durante vrios anos que residiu em sua cidade natal Nossa Senhora da Glria e que, por um momento, se tornou realidade quando foi convidado pela UNIT (Universidade Tiradentes) para montar o Museu Boca da Mata, projeto que alm de contar com a parceria de Vio e da universidade, teria a participao da prefeitura municipal dando o apoio financeiro atravs do custeio das despesas do prdio, incluindo o aluguel. Todavia, tal parceria durou pouco tempo, pois a prefeitura no cumpriu o acordo de cobrir as despesas, no pagando o aluguel ao locador do imvel. Desta forma, o sonho se tornou numa decepo. No tpico 2.3 O Stio Soarte, discorremos sobre o espao na cidade de Feira Nova, cidade limtrofe de Nossa Senhora da Glria, adquirido pelo arteso, pela venda de vrias de suas peas a UNIT (Universidade Tiradentes) como uma vlvula de escape, no qual depositou alm de todas as suas obras e relquias, seus pertences e sua famlia, os seus sonhos e, principalmente, a sua voz de protesto e de denncia. Nele, Vio mantm o Museu Boca da Mata, vizinho ao seu ateli e sua residncia, e a exposio das peas, ao cu aberto, da Nao Lascada, tpico seguinte nesta seqncia do Captulo 2. Neste item, 2.4: A Nao Lascada, tratamos do ponto que centraliza nossa pesquisa a admirvel obra que a torna diferente dos demais trabalhos do arteso, haja vista a sua simbologia e a forma que exposta. Sua composio inicial era de 55 personagens, talhados em madeira, em especial madeira de jurema e mulungu, rvores mortas de uma reserva natural que possui vizinho ao seu stio. Esta obra possui uma peculiaridade dentre tantas outras: como uma Nao de seres que povoam o real (dentre eles pessoas e cenas do cotidiano sertanejo) e o imaginrio deste mundo, a exemplo dos extraterrestres, onde nascem, passam pelos aoites da vida e, em conseqncia, perecem e so substitudos por outros, com a ciranda da vida. Segundo o autor, suas peas causam impresses diversas sobre as pessoas que passam na rodovia que tangencia

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o Stio Soarte, muitas das quais pensam ser ali um terreiro de Candombl ou a residncia de um louco. Entretanto, ao entrarem no mundo mgico e simblico da Nao Lascada, percebem que esto diante de figuras que contam a histria de um povo alegre, festivo, crdulo, cheio de f e rico em tradio e cultura, apesar das provaes impostas por Deus e pelos homens. No captulo 3 O SERTANEJO NO OLHAR ARTSTICO DE VIO, tratamos das representaes que emanam das esculturas de Vio, objetivando descrever o seu trabalho artstico, que transcende o entendimento de meras silhuetas de homens, animais e seres, pois conotam a expresso da memria individual e coletividade, ou seja, ele (Vio) no s um arteso, mas um guardio da memria, da memria do serto, cujo objetivo, assegura Henry Rousso:
Seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que muda, as rupturas que so o destino de toda vida humana; em suma, ela constitui eis uma banalidade um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros. (ROUSSO, 1998, pp.94-95).

Portanto, obra de Vio vista a partir desta perspectiva, apontada neste captulo em trs tpicos: 3.1- A Identidade Sertaneja - Neste item buscamos a origem do termo serto e a toda a sua carga significao, discorrendo atravs do fio condutor da historia cultural, situando esta identidade, atravs do campo terico metodolgico. perceptvel que ali se espelham a identificao no autor e dos seus conterrneos, percebendo-se na inscrio dos traos sobre a rstica madeira, trazendo tona o passado e o presente, projetando-os para o futuro. 3.2- A Representao do Serto Neste tpico procuremos analisar o trabalho do arteso com reconstrues do seu cotidiano, tendo como suporte os estudos da Histria Cultural que evolui para a Nova Histria Cultural (NHC), o qual garante que cada pea muito mais que uma representao a construo de uma realidade social, neste caso, a realidade do serto. Esta realidade apresentada nas peas que configuram a vida vivida na aridez de uma terra na qual a f, a luta, a sapincia e os costumes dialogam entre si. Alm das peas que falam individualmente na sua representao, falam ainda dentro dos contextos nos quais esto inseridos, nos cenrios que o autor constri, recriando cenas do dia a dia do serto.

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1. RECORTE HISTRICO DA VIDA E DA OBRA DO ARTESO VIO.

1.1 De Ccero a Vio
O nome de Ccero foi em homenagem ao padre Ccero do juazeiro. Na poca toda criana que nascia aqui no serto os pais queriam homenagear um santo, algum famoso, e botava o nome de Ccero. Quando era mulher que tinha algum problema botava o nome de Ccera, por problema de parto ou por motivo religioso. No nascimento da criana o nome era Ccero, em homenagem tambm ao padre Ccero, e o meu nome foi homenagem a ele [...](depoimento oral de Vio)

No dia 12 de maio de 1947 nascia na Rua Projetada o ento arteso Ccero Alves dos Santos, nome que recebeu em homenagem ao padre Ccero do juazeiro. A rua ficou popularmente conhecida como Galo Assanhado, hoje Rua Tobias Barreto bairro Braslia, na pequena e pacata cidade de Boca da Mata, primeira denominao dada cidade de Nossa Senhora da Glria. Ccero era filho de um casal de origem humilde o senhor Maximino Alves dos Santos, j falecido h cinco anos e da Senhora Maria Julia de Oliveira, ambos naturais de Nossa Senhora da Glria. Passaram cinco anos e o garoto foi crescendo como qualquer outra criana, levado e curioso, divertiu-se com todas as brincadeiras da poca, ento resolve trocar as diverses de criana por um delrio no muito comum na sociedade atual, j que na poca no era permitido que crianas da sua idade ficassem ouvindo as conversas dos adultos, ou seja, dos idosos, tornou-se um intruso no meio destes com o objetivo de ocupar o seu tempo e adquirir a sabedoria e o conhecimento que no futuro o distinguiram do seu povo. Diante de tal atitude era sempre repreendido pelo mais velho e inclusive por seu pai, pois para eles era considerado um garoto mal criado, como tambm censurado pelos garotos de sua idade para estes era uma perda de tempo ouvir a conversa dos idosos. Diante do ato de intromio em meio aos mais velhos surge o
1. Entrevista concedida aos autores em 05/07/2009.

vulgo vio, codinome que leva consigo e em suas obra ate hoje.

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[...] at quando eles ficavam batendo o papo deles eu ficava ali tambm com as mos pra trs na mesma posio e com isso os meus amigos de infncia diziam ai parece um veio no meio dos outros, oi ai o Vio onde ta uma das coisas que no era permitido era criana ouvir a histria dos mais velhos e s vezes o meu pai no queria, falava alto para eu me afastar de onde eles estavam conversando e tinha uns que diziam no deixar piarra aqui, piarra uma pedrinha pequena que vive entre as grandes, deixe a piarra aqui bom ele ta aqui e com aquilo eu fui ouvindo as histrias deles e vendo as dificuldades tambm no sabendo por que eu tava ali e com isso eu passei a no sentir como um apelido porque todo mundo dizia oi o veio, oi o vim, oi o vim e com isso eu passei a atender com o nome de Vio [...] (depoimento oral de Vio)2

Ccero o nome que recebeu em homenagem ao padre Ccero que ganhou na alcunha Vio uma acepo a concentrao que a sua nao tinha do saber trivial. A causa pela a qual auferiu esse apelido tornou-o perante os indivduos que passaram denomin-lo de Vio, possuidor da astucia dos ancios, manancial das experincias da historia do seu povo, com assegura Thompson que "a histria local traada a partir de um estrato social mais restrito tende a satisfazer-se com menos, a ser uma reafirmao do mito da comunidade. (THOMPSON, 1992 p.42)3. A primeira escola que Vio freqentou foi a escola n 05 que ficava localizada no bairro Braslia, na cidade de Nossa Senhora da Glria. Nesta escola no tinha muitos alunos, e havia pouco interesse lgico para com os estudos. Vio no era uma exceo, e justificava o seu desinteresse alegando a forma pedaggica pela qual a professora ensinava, pois esta no tinha formao docente.
[...] a professora tinha uma rgua muito grande para bater o aluno, a professora tinha uma palmatria que era pra no caso de necessidade d a quantidade de bolo que ela quisesse a professora botava uma secretria nomeada por ela pra anotar o nome de quem dissesse me d uma borracha a, era conversar na sala de aula no podia ai anotava e no recreio agora ia ser castigado [...] (depoimento oral de Vio)4

2. Idem. Alem Paul. procedimento pedaggico trad. Llio Loureno utilizado Rio de 3. THOMPSON, deste A voz do passado: histria oralrepressivo, bastante de Oliveira na sua Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 42. poca (o uso da palmatria), ele acredita que a falta de expectativa quanto aos 4. . Entrevista concedida aos autores em 05/07/2009.

estudos e a escola impulsionavam as pessoas a se mostravam satisfeitos apenas em fazer o seu prprio nome. Associa-se a tudo isso a obrigao impostas pelos pais

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aos estudantes, principalmente os que residem na zona rural do trabalho na roa, pois muitos dos jovens de sua poca s iam a escola se tivessem folga no perodo da colheita.
Eu fui muito tempo pra escola mais eu no tinha assim um interesse em ler o livro porque na minha infncia eu achava assim que tudo que estava escrito foi uma pessoa comum que escreveu uma pessoa talvez que tivesse o dom de escrever, mas naquele momento era o pensamento dele e se eu fosse me adaptar a ta olhando e lendo e colocando na cabea o que ele escreveu eu era apenas um plagiador [...] ento eu no era um bom aluno e tambm passei pela escola sem srie(depoimento oral de Vio)5

De um modo particular Vio vivia em seu mundo imaginrio sem dar crditos a terceiros ao invs de ler e decorar, ele apreciava a idia de criar a prpria arte e nela expor seus pensamentos e conhecimentos os quais seriam adquiridos no dia-a-dia, ele se considera um homem sem sonhos, pois acredita que sonhar tornar a vida em pesadelo e diz ter tido muitos pesadelos, por isso ele acreditava em oportunidades e ele tem tido oportunidades de criar e de expor o seu material e isso a grande realidade de sua vida.

Eu no sou um sonhador porque eu j tive tantos pesadelos que eu acho assim que a pessoa que ta sonhando muito ela ta fora de si, eu tenho realidade, o sonho e quando a pessoa sai do seu normal e eu nunca sai do meu[...](depoimento oral de Vio)6

O arteso alimentava um sonho de construir um espao cultural onde pudesse expor suas esculturas e encenar a sua arte, e proporcionasse aos seus conterrneos um local que guardasse a memria e as tradies do seu povo, onde as pessoas pudessem ver e apreciar suas peas como tambm os objetos que contam a histria do serto e de sua cidade. Este sonho impulsionava sua vida a enfrentar as dificuldades e os limites financeiros para a concretizao dele.

1.2 Da cera madeira 5. Ibidem.

6. Ibidem.

A arte de Vio inicia com a modelagem em cera de abelha, na qual comear a modelar esculturas de homens e animais. Em seguida, passar a esculpir em
Um arteso simples, sem estudo, mas conhecedor da cultura popular, que comeou a criar suas primeiras peas aos cinco anos, em cera de abelha. Casado pela segunda vez, pai de duas garotas, Vio possui peas que medem menos de um milmetro e outras que chegam a 11 metros ou mais.(CARVALHO, 2002 p.48)7

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madeira peas que retratam o cotidiano do sertanejo. Com suas mos calejadas, toma como ferramenta apenas um pequeno canivete, com o qual cortar habilidosamente a madeira e imprime sua subjetividade.

Fig. 01: Confeco da Arte Fonte: Max (Museu Arqueolgico do Xing)

No inicio, o seu trabalho se resumia aos seus encantos e em seguida foi se expandindo na comunidade local, passando a ser procurado pelos estudantes da regio e por pessoas que apreciavam a arte em madeira. O arteso Vio um artista nico, que tambm demonstra preocupao com as questes ambientais e sociais, alm de contribuir para a histria do homem sertanejo, Vio tambm contribui para a arte sergipana e para a natureza, de forma que mantm em sua casa o museu do serto, um local que guarda a histria desta regio, espalhados pelos cinco cmodos do museu, ento as obras do artista, as rplicas e alguns originais dos primeiros utenslios do sertanejo, no sentido de preservar a nossa histria, a nossa cultura. Desde que comeou a esculpir at os
7. dias de hoje, baseia-se uma mdia de 17.300 (dezessete de Vio: a vida, o cotidiano, as CARVALHO, FERNANDO LINS DE. O Universo Simblico mil e trezentas peas), todas estrias... uma literatura de cordel em madeira.s.i.:MAX/UFS, 2002, v.1.p. 48.

confeccionadas por ele. Por conta disso, orgulha-se em ser autodidata e por ter uma identidade prpria: eu nunca copiei pea de ningum, eu crio o meu trabalho sem

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problema nenhum de criao, ento o meu forte diante dos outros isso... (depoimento audiovisual de Veio)8.

Fig. 02: Ateli de Vio Fonte: acervo dos autores

possvel perceber que o tipo de material por ele utilizado essencialmente a madeira, tendo em vista que inicialmente trabalhou com a cera de abelha. Sendo que a marca registrada de seu talento a utilizao de troncos de madeira morta, ou seja, a madeira seca da sua prpria reserva, tais como a imburana, o mulungu, a jurema e a barriguda entre outras, que so modeladas por suas hbeis mos fazem do seu inseparvel canivete um instrumento de vida na confeco de suas peas.

Figura 03-Canivete de Vio Fonte: Acervo dos autores

8. Entrevista concedida aos autores em 05/07/2009

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9. Figura 04 Acervo de Vio Fonte: acervo dos autores

1.3- De Nossa Senhora da Glria para o mundo Em meio a tantas passagens, e resistncia por parte da comunidade local em dar o devido valor as suas esculturas e ao seu trabalho como tambm por parte do prprio Vio em no acreditar nas pessoas que quiseram de alguma forma ajudar, achando que podia haver interesse polticos em meio a tudo isso, Vio consegue estender o seu dom alm da capital do Serto bem como de seu Stio Soarte, o seu trabalho foi apreciado na capital sergipana, como tambm em varias cidades do estado e em boa parte do nosso Brasil: So Paulo, Salvador, Recife, Natal e Braslia, e ainda em outros pases como EUA, Chile, Portugal, Frana e Blgica. Vio teve tambm o seu trabalho apresentado em alguns programas de televiso como no Fantstico, no Jornal Hoje e nos quadros Me Leva Brasil e Brasil Total, ambos da Rede Globo. Alm disso, foram tambm produzidos dois documentrios sobre sua arte, um de curta e outro de longa metragem, o de curta intitulado de Vio filme de Adelina Pontual, com produo no ano de 2005 e exibio no ano seguinte pelo Projeto Cine SESI Cultural em vrios municpios do estado bem como em vrias amostras de cinema pelo pas. O outro o de longa metragem produzido por Jos Ribeiro com co-produo de Ulisses Neves Rafael com o ttulo de Nao Lascada de Vio, a glria do serto, teve excelente repercusso exibido em praa pblica quando lanado e mostrado na TV Cultura em rede nacional. Em 2002 o antroplogo e professor da UFS, Fernando Lins de Carvalho publicou o livro O Universo Simblico de Vio: a vida, o cotidiano, as estrias, foi publicado tambm alguns catlogos como: Rumo as Artes Plsticas Sergipe 2000, organizado por Hortncia Barreto e patrocinado pelo Banese Banco do Estado de Sergipe; o catlogo Vio de 2004, tambm organizado por Hortncia

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Barreto e patrocinado pela Secretaria de Estado da Cultura, o catlogo Nao Lascada arte e metfora de Vio 2006, organizado por Ulisses Neves Rafael e patrocinado pelo Centro de Arte e Cultura de Sergipe e o catlogo Vio/ Esculturas 2010 galeria Estao organizado por Vilma Eid e patrocinado pelo Instituto do Imaginrio do Povo Brasileiro. Alm do Memorial de Sergipe e do seu Stio Soarte, vio tambm tem exposies permanentes na Galeria de Arte P de Boi no Rio de Janeiro e no Museu do Folclore Edson Cordeiro tambm no Rio de Janeiro/ RJ.

Fig. 04 Esculturas (miniaturas/ coleo Vio) Museu de Sergipe/Aracaju Fonte: Acervo dos autores

2.

A NAO LASCADA DE VIO: UM GRITO DE PROTESTO

2.1. O Surgimento da Nao Lascada

Este trabalho est aqui sobre essas estacas, o que muita gente no entende. mais uma forma de protesto que eu vi a cidade que eu conheci desde o incio e a minha luta sobre a cultura e a arte. Ento fiz de tudo para conseguir implantar na cabea, no s das autoridades, mas tambm da comunidade. Ento eu no consegui, dentro da cidade. Ento passei por aqui e usei como forma de protesto, a prpria cabea das estacas, colocando em cada uma, uma obra de arte e mostrando que, se aonde eu convivi no pude colocar na cabea do povo, eu coloquei na cabea das estacas. (entrevista de Vio)9

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A expresso de Vio revela perfeitamente o seu lamento e a sua decepo com as autoridades e com o povo da sua terra natal. Este lamento, que ecoa em forma de protesto e denncia, se materializa na Nao Lascada, um conjunto de esculturas, ordenadamente organizadas na rea de entrada de sua casa, STIO SOARTE, localizado na rodovia que liga as cidades de Nossa Senhora da Glria e Feira Nova, serto sergipano, roubando a ateno e suscitando questionamentos e reflexes daqueles que por ali passam. O rico conjunto desta obra torna-se para o arteso como uma forma de dirimir a sensao de desprestgio, a todo o momento retomado por ele na suas declaraes, quando se trata da cidade onde nasceu e das autoridades locais, as quais, segundo ele, no deram e nem do o devido valor sua arte e histria do seu municpio. Relembra: Essa vida de arteso sempre me trouxe muitos problemas. Tudo comeou em 1982, quando eu resolvi divulgar o meu trabalho e fui trocado por um carneiro. (entrevista de Vio)10 O ano de 1982 foi decisivo na sua carreira artstica. At ento, seu trabalho estava restrito admirao de amigos, familiares que visitavam o seu ateli, que ficava numa casa simples na cidade de Nossa Senhora da Glria, onde reunia as suas peas e expunha para visitao, principalmente de admiradores da sua arte e estudantes, conduzidos por professores em trabalhos e escolares. evidente que com o aperfeioamento do seu trabalho artstico e, conseqentemente, a divulgao de suas peas, Vio passou a alimentar o desejo de expor as suas esculturas para outros pblicos, tornando-as notrias ao Estado de
10. CINFORM, Jornal. qui, ao apaixonado pelo ano Aracaju, 24 a 30 possibilidade Sergipe, ao Brasil, Um arteso mundo. Nesteserto.de 1982, viu ade junho de 2002.da 9. BARRETO, Hortncia (org.). VIO. Sercore Artes Grficas: Aracaju, 2003, p.06. Municpio, p.7.

realizao profissional, ao receber um convite para expor o seu material artstico na II Exposio Sergipana de Caprinos e Ovinos na sua cidade natal, evento realizado pela prefeitura municipal que alm da exposio de animais, ocorreria tambm a inaugurao na agncia do Banco do Nordeste do Brasil. Para o arteso era a oportunidade to almejada para difundir a sua obra e revelar sua cidade como um potencial cultural e artstico, haja vista a grandiosidade do evento e a confirmada presena da imprensa como rdio e televiso, das autoridades polticas locais e estaduais, e do governador do Estado de Sergipe Gal. Djenal Tavares de Queiroz e

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sua comitiva, e do ex-governador Augusto do Prado Franco, poltico de maior influncia no Estado de Sergipe na poca. Vio prontamente aceitou o convite sob a nica condio de que a imprensa e as autoridades polticas ali presentes fossem levadas ao seu stand, no intuito de apresentar o seu trabalho artstico para aqueles que poderiam contribuir para a divulgao e notoriedade do seu talento, expresso nos sinuosos cortes do seu inseparvel canivete sobre a madeira, moldando-a as nuances da vida sertaneja em esculturas em palito de fsforo e em troncos inteiros de rvores. Como a exposio durou cinco dias, de 22 a 26 de setembro de 1982, Vio pode receber vrias visitas durante o primeiro dia que antecedeu visita das autoridades. As pessoas que passaram por seu stand e viram as peas da sua obra
No momento que chegou a comitiva foi um foguetrio danado. S que (aponta para o folder do evento que guarda at hoje) ele era do prefeito, quem ganhou o carneiro do prefeito, e foram olhar esse carneiro, e ai foi essa

elogiaram bastantequando o Governador admirando da chegaram esse carneirinho que t a o seu trabalho, e com o pessoal preciso, da habilidade e da

destreza que imprimia na madeira fatos corriqueiros da histriapessoasvida do seu porque eu acho at errado o prefeito competir com e da comuns. E a

povo, o povo sertanejo. Portanto, tomado pelo entusiasmo de sentir meseu trabalho corrida pra l. Nisso o pessoal que estava comigo o abandonaram. Circulou por l e foram embora, sem a mnima ateno a arte e nem a cultura. sendo bem recebidoaefoi quando na pela populaoeupresente no evento, o earteso admirado mesma hora que arranquei a minhas peas sai fora. E
Deixei exposio l e para a recepo da imprensa, depender deste capricha mais ainda nosa preparativos o stand vazio. Eu11pensei: eu no vourepresentada pessoal (depoimento audiovisual de Vio)

pela TV Sergipe, afiliada no Estado da Rede Globo de Televiso e das maiores autoridades polticas do Estado, inclusive o governador e todo o seu secretariado, haja vista est num ano eleitoral (1982) e naquele momento sendo realizada uma srie de inauguraes, inclusive a da agncia no Banco do Nordeste do Brasil, que era um dos patrocinadores da exposio, dentre outras empresas estatais. No segundo dia da festa, 23 de setembro, o stand de estava repleto com aproximadamente 200 pessoas que na visitao observavam as obras ali expostas. Os fatos que se seguem so narrados pelo prprio Veio:

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Fig. 05 Vio e o carneiro do prefeito (folder do evento) Fonte: Acervo particular dos autores

Com o esvaziamento da sua exposio e o no-comparecimento das autoridades sua exposio, como combinado, o arteso comea a perceber que sua carreira artstica deveria ser trilhada numa busca pautada em mritos prprios, numa iniciativa individual de para a concretizao dos seus ideais e dos seus sonhos; em atitudes, mesmo que solitrias

11. Segundo depoimento audiovisual concedido aos autores 17/09/ 2009.

De posse desta nova viso, ele procurou o Banco do Estado de Sergipe, atravs do seu gerente, porque o referido banco estava comemorando 19 anos de existncia e faria um comercial comemorativo no qual, numa propaganda de marketing, associaria a imagem e a atuao do banco s riquezas naturais e culturais de Sergipe. Vio cedeu o direito uso da sua imagem e da sua numerosa coleo de peas que seriam veiculados propaganda. Desta vez s portas se abriram, e o seu trabalho teve notoriedade em todo o Estado de Sergipe, sendo visto por milhares de pessoas que passaram a conhecer e a admirar o arteso de Nossa Senhora da Glria

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que esculpia em madeira de mulungu12 e jurema13, o viver do homem do serto e a sua sapincia em tornar as suas vicissitudes numa fonte de fortaleza. O trabalho de marketing realizado pelo Banese (Banco do Estado de Sergipe) impulsionou a divulgao do seu trabalho, recebendo o convite para exposies individuais da sua obra em vrios lugares no perodo de (1982-1999), conforme corrobora a artista plstica Hortncia Barreto14 (2000): 1983 Centro de Turismo/SE 1983 Galeria J. Incio/SE 1984 Parque do Ibirapuera So Paulo/SP
12. Mulungu (Erythrina velutina): Taxonomia e Nomenclatura De acordo com o sistema de classificao baseado no The Angiosperm Phylogeny Group (APG) II, a posio taxonmica de Erythrina velutina. Nomes vulgares por Unidades da Federao: no Cear, bucar, mulungu, mulungu-da-flor- vermelha e mulungu-da-flor-amarela; em Minas Gerais, muchco e mulung; na Paraba, em Pernambuco, no Rio Grande do Norte, no Estado de So Paulo e em Sergipe, mulungu. Etimologia: o nome genrico Erythrina vem do grego erythros, que significa vermelho, em aluso cor das flores; o epteto especfico velutina vem do latim, devido ao fato da folha apresentar indumento de delicados e macios plos. O nome vulgar mulungu vem do tupi, mussung ou muzung e do africano mulungu significando pandeiro, talvez pela batida no seu tronco Festival de Arte de So Cristvo/SE 1988 oco emitir som. (disponvel em: htt://www.cnpf.embrapa.br/publica/circtec/edies/circtec160.pdf - acessado em 04.05.2010) 13. Jurema. uma planta da famlia das leguminosas, comum no Nordeste brasileiro, com propriedades psicoativas. A famlia das leguminosas possui importantes espcies cultivadas para 1982 Centro de Turismo Aracaju/SE alimentao inclusive do nordestino (Mangal, Andu, Algaroba alm de Feijes de diversas espcies incluindo Centro a Convenes de Salvador/BA e exerce importante funo ecolgica por 1982 a Soja de subfamlia Faboidea ou Fabaceae) abrigar espcies de bactrias nitrificantes ou seja que fixam nitrognio, essencial para a vida, no solo.O termo Jurema designa vrias espcies de Leguminosas dos gneros Mimosa, Accia e 1985 Galeria J. Incio Aracaju/SE Pithecelobium. (Jonathan Ott, 1995; Sangirardi Jr.1983), No gnero Mimosa, cita-se a Mimosa hostilis Benth., a Mimosa Verrucosa Benth e a Mimosa tenuiflora. No gnero Accia identifica-se a Acacia piauhyensis Benth, ou Accia jurema, alm disso vrias espcies do gnero Pithecellobium 1986 Ministrio do Trabalho Braslia/DF tambm so designadas por esse mesmo nome. A classificao popular distingue a Jurema branca e Jurema preta. Para Sangirardi Jr.(1983) a Jurema preta a M. hostilis ou M. nigra, a Jurema branca o Pithecellobium diversifolium Benth e a Mimosa verucosa Horizonte/MG 1991 Centro de Cultural Tancredo Neves Belo corresponde a Jurema - de oeiras. Ainda segundo esse autor o termo Jurema, Jerema ou Gerema vem do tupi y-r-ema espinheiro.Entre espcies conhecidas como jurema inclui-se ainda: Jurema-embira (Mimosa ophthalmocentra); 1991 Centro de Convenes de Salvador/BA Jurema-angico (Acacia cebil). (disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jurema_(%C3%A1rvore)acessado em 04.05.2010 14. BARRETO, Hortncia (org.). VIO. Sercore Artes Grficas: Aracaju, 2003 P. 01-11. 1988 Mappin Turismo So Paulo/SP

1988 Centro de Convenes Natal/RN 1990 Parque do Ibirapuera So Paulo/SP 1991 Centro de Cultura Popular Luisa Maciel Caruaru/PE 1992 Hilton Hotel So Paulo/SP

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1993 Mappin Turismo So Paulo/SP 1994 Meridian Hotel Salvador/SP 1995 Shopping Iguatemi Salvador/BA 1996 Hotel Parque dos Cajueiros Aracaju/SE 1997 Centro de Convenes de Salvador/BA

2.2 - O sonho do museu do serto Mesmo diante do sucesso das exposies individuais das suas esculturas que percorreram o Brasil, Vio alimentava ainda o sonho de ver a sua obra exposta populao da sua terra, de compartilhar com o seu povo o regaste da histria da cidade, outrora chamada de Boca da Mata15. Contando com a ajuda da Universidade Tiradentes (UNIT), universidade particular sediada em Aracaju, atravs de uma proposta de um grupo de estudantes do Curso de Relaes Pblicas, o arteso abraou a idia de montar na sua terra um memorial que viesse a resgatar a histria do serto sergipano, especificamente a cidade de Nossa Senhora da Glria, alm de uma exposio permanente de suas peas. Esta idia partiu do um grupo de estudantes do Curso de Relaes Pblicas. Sendo assim, o arteso abraou a idia de montar um memorial na sua

15. A primeira povoao na regio da atual cidade recebeu o nome de Boca da Mata, dado pelos viajantes que descansavam no local. Por volta de 1600 a 1620, os ranchos ali existentes formaram uma povoao. Posteriormente, a localidade foi rebatizada quando o proco Francisco Gonalves Lima, fez uma campanha junto aos moradores para aquisio de uma imagem de Nossa Senhora da Glria. A evoluo poltica de Boca da Mata iniciou-se em 1922, quando a povoao passou a ser sede do 2 Distrito de Paz de Gararu, j com a denominao de Nossa Senhora da Glria. Seis anos natal. depois, no dia 26 de setembro, passou condio de vila e foi desmembrada de Gararu. Nessa poca o municpio passou a pertencer Comarca de Capela. (disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nossa_Senhora_da_Glria - acessado em 29.05.2010)

A proposta apresentava uma parceria entre a Universidade que deu o apoio

10

Conforme se encarregando da estruturao do memorial, o arteso Vio que ofereceu logstico,depoimento concedido aos autores em 18 de maio de 2010.

as suas peas (cerca de cinco mil) e todo o acervo de relquias que possua e a prefeitura da cidade de Nossa Senhora da Glria que disponibilizaria o prdio da sede do memorial e o custeio de todas as despesas. Diante da proposta, o museu fora montado em 1997, depois de vrios problemas de local e desajustes, numa casa da praa central da cidade, batizado de
Aqui j teve um museu mesmo. Foi criado ali na Praa da Prefeitura por intermdio do acervo de Vio, que um grande acervo cultural. Mas no sei o motivo como ouve o desentendimento que acabou. (depoimento audiovisual de Dona Janete)16

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Museu Boca da Mata. Todavia, os conflitos de Vio com os polticos locais no pararam por ai, pois o aluguel, a gua, a luz do prdio no foram, pagos pela prefeitura durante os trs meses de funcionamento. Por conta disso, aps uma fracassada tentativa de reunio entre o reitor da UNIT, Jouberto Ucha de Mendona com a secretria de cultura, Dona Janete e o prefeito Srgio Oliveira da Silva, no af de solucionar o pagamento das contas em atraso, o museu foi desativado. Segundo a secretria de cultura da poca, conhecida popularmente como Dona Janete, os motivos de tal desentendimento no so do seu conhecimento:

Esta nova tentativa de estabelecer uma relao amigvel de parceria com autoridades municipais, no intuito de aliar o desejo de resgatar e vivificar a histria
Fig. 06: Vio no Museu Boca da Mata Fonte: acervo particular de Dona Janete. do homem sertanejo propagao da sua arte frustra-se no meio do caminho,

amargando mais uma decepo, revelando um trao de incompatibilidade entre o arteso e as aes pertinentes de uma costumeira poltica regional de desprezo e desvalorizao da arte e da cultura local. Sendo assim, trilhando um caminho de tentativas frustradas de promover a cultura e resgatar a histria do seu povo, lamenta o arteso: meu trabalho foi desprezado novamente, desta vez pelo prefeito de Glria, Srgio Oliveira (depoimento de Vio)17.

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Ele (Jouberto Ucha de Mendona, reitor da Universidade Tiradentes) se preocupou demais, procurou o prefeito para resolver o problema e tomou um ch de cadeira (espera demorada) muito grande. Saiu contrariado pela falta de ateno de Srgio (prefeito de Nossa Senhora da Glria na poca) e me convidou para expor minhas obras no Memorial de Sergipe que ele iria inaugurar em Aracaju e o dinheiro que eu recebi com a venda delas comprei o meu terreno em Feira Nova. (depoimento de Vio)19

2.3 O Stio Soarte

O reitor da UNIT, Ucha, indignado com a falta de acordo e dilogo com o prefeito, haja vista

ter esperado por mais de uma hora na sala de recepo da prefeitura, apresenta uma proposta a Vio, na qual convidava o arteso para uma exposio permanente no Memorial de Sergipe18, vinculado sua universidade, e que seria inaugurado na cidade de Aracaju, capital do Estado de Sergipe. Aps dilogo entre as partes, ficou acordada a compra de vrias peas das suas esculturas pela UNIT, mantenedora do Memorial, alm de parte de relquias que guardava em sua residncia, as quais contavam fatos e cenas da vida dos antepassados que viveram na regio sertaneja. O valor no foi divulgado pelas partes, mas a soma do montante foi suficiente para a compra de um pedao de terra (conhecido como terreno nesta regio) entre os municpios sergipanos de Feira Nova e Nossa Senhora da Glria, local onde se props a morar e montar o seu ateli e o seu prprio museu, batizado posteriormente de Stio Soarte, e uma rea vizinha, onde conserva um mata virgem, de onde recolhe troncos de rvores acometidas por cupim, ou qualquer outro tipo de praga que as fazem tombar, para transform-las em peas de arte, inserindo-as no seu acervo, quer seja na Nao Lascada ou nas peas que compem s suas exposies itinerantes.

16. Entrevista concedida aos autores em 18/05/2010. 17. CINFORM, Jornal. Um arteso apaixonado pelo serto. Aracaju, 24 a 30 de junho de 2002. Municpio, p.7

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Fig.07 Coleo Vio - Museu de Sergipe (AracajuSE) Fonte: acervo particular dos autores

2.4. A Nao Lascada Esbofeteado pelas sucessivas decepes na sua cidade natal, aliadas venda de parte de suas peas para o Memorial de Sergipe e compra de um lote

18. O Memorial Histria- O Memorial de Sergipe, idealizado por professores do Departamento de Educao da Universidade Tiradentes, foi inaugurado em 20 de janeiro de 1998. O Memorial o rgo de cultura da Universidade Tiradentes. Objetivo - O Memorial de Sergipe, vinculado PrReitoria Adjunta de Assuntos Comunitrios e Extenso da Universidade Tiradentes, tem como objetivo preservar e divulgar elementos socioculturais, bem como atender s comunidades civil e cientfica em pesquisa no que concerne ao Estado de Sergipe. Equipe do Memorial - Fabiana Carnevale Maciel Museloga/Diretora do Memorial de Sergipe -Maria Valderina Alves da Silva Pedagoga; Adriano Souza Vieira Pesquisador/Histria; Carlos Antnio dos Santos Pesquisador/Histria; Maria Jos dos Santos Auxiliar Administrativo II;Robson Pereira Santos antigos sonhos de uma parceria Jesus a poltica local, para a promoo cultural. Agente Educador; Luciano Figueiredo de com - Agente Educador; Josenilton dos Santos - Agente de Limpeza;Valdemir Santana da Conceio - Agente de Limpeza Estagirios: Antnio Soarte, os dede Desta forma, passa a residir e a trabalhar neste lugar, batizado de Stio Simo Santos Jesus - Histria/UNIT;Catarine Souza Passos - Servio Social/UNIT; Francisco Victor Santos de Arajo no km 8 da Rodovia Engenheiro Jorge Neto, BR-206, que liga municpios de terra - Histria/UNIT e Mirni Mayara da Conceio Ventura - Pedagogia/UNIT Localizao Avenida Beira Mar, 626, bairro 13 de Julho, 49020-010 Aracaju - SE - Tel.: (79) 3211-3579 / Fax: (79) 3211-1778; e-mail: memorial-unit@infonet.com.br (disponvel em Feira Nova e Nossa Senhora da Glria, Vio arquiteta um novo projeto de vida, http://www.memorialdesergipe.com.br/ - acessado em 02.06.2010) onde pretende se desvencilhar apaixonado pelo prendem aos 24 30 de junho de de 19. CINFORM, Jornal. Um arteso dos laos que o serto. Aracaju,seusa antigos sonhos2002. Municpio, p.7. . uma parceria com a poltica local, para a promoo cultural. Desta forma, passa a

residir e a trabalhar neste lugar, batizado de Stio Soarte, onde divide a vida de arteso e o trabalho de agricultor, com o qual sustenta a sua famlia, restrita a ele e a sua esposa, com a qual divide os trabalhos do cuidado dos animais e da lavoura de subsistncia. Nesta propriedade, o arteso construiu a sua casa e o seu ateli, o qual agrega um anexo onde ele expe o conjunto de sua obra e um museu com objetos

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que narram o dia-a-dia dos seus conterrneos sertanejos. Mas, o que chama mais a ateno so os personagens que povoam o terreiro20 da sua casa, tomando todo o espao entre o porto da entrada do stio e o ateli. So figuras intrigantes, chamativas, esculturas parecidos com gente, aves, rpteis, ex-terrestres, muitas das quais na ponta das estacas; to interrogativos que fazem aquele trecho beira da Rodovia ser uma parada ou uma olhada obrigatria dos viajantes que trafegam por ali, cuja ateno arrebatada naquele trecho mgico e inquiridor. Aqueles que no se conformam apenas com a visualizao, mas que adentram aquele cenrio potico e enigmtico, e questionam ao arteso a respeito do que aquilo representa, ouviro como um texto ensaiado e repetido vrias vezes o seu protesto e indignao Cada pea uma pea e cada histria uma histria. Se me perguntarem por que elas esto sobre as estacas, eu digo porque eu no pude colocar em cima da cabea do sertanejo. (depoimento de Vio)21. Ali est sua mais instigante obra, cuja exposio, estrategicamente arrumada, se d ao cu aberto, sem proteo, sem regalias, expostas s intempries do tempo, da natureza e dos homens; uma obra esculpida e trabalhada cuidadosamente em troncos e galhos de rvores mortas que ele encontra na pequena reserva do seu stio; um conjunto de peas batizado sugestivamente por ele de Nao Lascada.
20. Palavra de tradio portuguesa, terreiro a rea de terra que fica em frente de uma casa de fazenda ou de stio. Originria de uma cultura rural, o terreiro o terreno amplo volta da casa ou edifcio mais rico de uma comunidade, originalmente, o terreno de um senhor feudal, dono das terras, onde so acolhidas as cerimnias religiosas e culturais do povo que trabalha essas terras e constitui, assim, essa comunidade. (disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Terreiro- acessado em 08.06.2010).

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Fig.08 Seres sobre as estacas (Vio) Fonte: Marcel Nauer Eu criei estas esculturas com o nome, de uma forma de nao. Nao por qu? Porque tem esculturas de todos os seres e a nao ela aparece com muitas rachaduras, muita sujeira, muitas pragas,... e eu determinei uma Nao Lascada. Aqui ela est exposta s tempestades... e elas demonstram rachaduras, desgaste; umas esto acabando, outras se acabaram, outras esto nascendo. Ento, um trabalho que a mesma coisa de uma nao, mas uma nao que tem vida, mas um mundo que eu criei de uma nao, como seja a prpria nao22 (depoimento audiovisual de veio).

Fig.09 Nao Lascada (Stio Soarte) Fonte: Marcel Nauer

O termo nao, conceituado como agrupamento de seres, geralmente

21. BARRETO, Hortncia (org.). Vio. 1 Edio. SERCORE Artes Grficas Aracaju, 2003 P. 02

fixos num mesmo territrio, ligados pela origem, tradies, costumes, etc., e, em geral, por uma lngua; povo23 apropriado pelo escultor para denominar o mundo simblico de seres, que povoam o seu imaginrio e se materializam nas esculturas de madeira que ocupam ordenadamente a cercania de sua casa; um universo paralelo, que imita o real e o mtico. O segundo termo que agrega a composio do ttulo desta obra Lascada, de veste de vrias significaes, em especial na regio nordestina e sertaneja. A palavra que derivada do verbo lascar16 (fazer fendas, rachar) se apropria no seu meio de vivncia como algum que passa por uma situao difcil24, algum que passa por um problema que pode ou poder lhe trazer males.

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perceptvel que Vio ao denominar a sua obra de Nao Lascada ele

demonstra que o povo constituinte desta nao por ele idealizado, apesar de viver sob as agruras de uma vida difcil (lascada), consegue suplantar os desafios com sabedoria, alegria e f, expresso na bravura e na riqueza de sua cultura, contrapondo a idia do entendimento de serto, que segundo Janana Amado era uma palavra essencial para a compreenso do conceito de nao que se construa no final do sculo XIX no Brasil, na busca de uma identidade. Tal conceito partia da carga de significados que era oriunda do colonizador portugus que via no serto (aquilo quer era distante do litoral), percebido como um lugar longnquo, distante e desabitado, e aqui passa a ser concebido por um espao de aspectos negativos e gentlicos. A Nao Lascada torna-se muito mais que uma obra de arte que personifica seres humanos, animais e extraterrestres, uma leitura de criticidade do artista ao desprezo, s decepes e s desiluses pelas quais passou durante sua trajetria artista, incrustadas em cada uma das primeiras 64 peas que compunham o acervo, haja vista, como diz o arteso, as esculturas de desgastarem com o passar do tempo, devido sua exposio s vicissitudes da natureza e do tempo.

22. RIBEIRO, Jos. Nao Lascada de Vio: S Glria do Serto. Documentrio. 52 min.2007. coproduo: Ulisses Neves Rafael/WG Produes/ TV Aperip/Fundao Padre Anchieta TV Cultura. 23. FERREIRA, Aurlio B. de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. sentido, "serto" foi uma categoria construda primeiramente pelos [...] Nesse 24. Disponvel em: http://www.dicionarioinformal.com.br/buscar.php?palavra=lascado categoria colonizadores portugueses, ao longo do processo da colonizao. Uma acessado em 01/07/2010. carregada de sentidos negativos, que absorveu o significado original, conhecido dos lusitanos desde antes de sua chegada ao Brasil - espaos vastos, desconhecidos, longnquos e pouco habitados -, acrescentando-lhes outros, semelhantes aos primeiros e derivados destes, porm especficos, adequados a uma situao histrica particular e nica: a da conquista e consolidao da colnia brasileira... [...] Os significados construdos pelos portugueses a respeito do serto antes e durante a colonizao, como, a partir da independncia, com especial a partir do quartel do sculo XIX, acrescentando-lhes outros, transformando serto numa categoria essencial para o entendimento de nao. (AMADO, 1995)25

O antroplogo Fernando Lins, juntamente com a artista plstica Hortncia Barreto26, em um trabalho cuidadoso e esmiuado, catalogou e caracterizando cada uma das peas deste trabalho de Vio em 2003, dividindo as peas em grupos e conjuntos. Os grupos esto divididos entre os que esto no limiar, 09 peas e os

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componentes da Nao, 55 peas. Fernando Lins denomina como limiar as figuras que esto no limiar de uma metamorfose (BARRETO, 2003, p.07)27, composta pelos Extraterrestres (02) pecas (fig. 10), que exprime na viso do escultor personagens obscuros, desconhecidos, mas imaginveis nos medos e nas angstias do ser humano. Carrancas (03) peas (fig. 11), refletem uma mescla entre a cultura ribeirinha do So Francisco e a cultura sertaneja, onde a carranca e cobra figuram como seres mticos. Aves Condenadas (02) peas (fig.11), configuram animais carregados de estigmas, Joo-de-barro (01) pea e O Governo (01) pea, o qual se pe distante da Nao,

Fig. 10 Extraterrestre Coleo de Vio Fonte: Germana Monte-Mr

revela a sua passividade e desinteresse pelas causas do povo, alheia a quaisquer

25. AMADO, Janana. Regio, serto, nao. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n.15, 1995. situaes que ocorre no meio dos seus cidados. 26. BARRETO, Hortncia (org.). Vio. 1 Edio. SERCORE Artes Grficas Aracaju, 2003.

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Fig.11 Carranca com uma cobra na cabea (Vio) Fonte: Max (Museu Arqueolgico do Xing)

Fig.12 Urubu (Vio) Fonte: Max (Museu Arqueolgico do Xing)

27. Idem.

No meu universo tinha a o Governo, que era o maior. Tinha oito metros... ele era um gigante, mas ele no tinha brao. E a parte que a gente valoriza muito, o crebro, era uma estufa, era mole. Ento na minha parte eu dizia que era o governo diferente que no tinha brao, que no tinha ao, que no tinha ao, que estava adormecido, e muita gente igualava com os seus governos verdadeiros nossos, como ser humano, s que ali era arte. (depoimento de Vio) - (NEVES, 2006, p. 25)28

Os seres que recepcionam os visitantes do Sitio Soarte, fincados em pontas de estacas ou em contato direto com o cho rido do serto, formam uma linha divisria entre o mundo real da rodovia, por onde passam os viajantes, smbolos da dinamicidade na vida, antagnicos inrcia das esculturas, e o mundo da obra do artista - os elementos da Nao Lascada, o mundo simblico, retrato do imaginrio de Vio, espelhado nos contornos da rstica madeira. Esclarece, ento, Vio: Eu

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coloquei para o pblico, eu coloquei uma exposio ao cu aberto, que no tem obstculo. 29. A Nao Lascada, composta por 55 personagens, est posta em duas alas, formando um corredor entre elas. Na concepo do antroplogo sergipano30, est seccionada neste museu campestre nos seguintes conjuntos: Deficiente Fsico (02) peas, Danas e Ritmos Populares (06) peas, Danas e Ritmos No Sertanejos (02) peas, O tnico (03) peas, Os que circundam a Nao (09) peas, O Trabalho (03) peas, Meio de Transporte (02) peas, Sepultamento (06) peas, Animais (05) peas, Esporte (09) peas, Figuras No Integradas aos Conjuntos (08) peas. A composio desta Nao esculpida em madeira morta, em troncos tombados pelas pragas, pelo tempo ou pela ao alheia do homem que agride o seu meio, Vio ressuscita na jurema, no mulungu, no juazeiro, no caibeiro ou na imburana, gritos de protesto, crticas e revoltas. O ecoar deste grito emanado do Deficiente Fsico (fig. 13), que encontra o devido espao social, sendo agente ativo naquela sociedade, do Guitarrista ou do Bailarino, no conjunto de Danas e Ritmos NoSertanejos (fig. 14), figuras carregadas do preconceito cultura e s prticas alheias cultura e s prticas locais, a exemplo do roqueiro e do homossexual, os quais encontram guarida deste universo. Todavia, a Nao Lascada exalta os festejos sertanejos, alegria de um povo sofrido pelas agruras das dificuldades e do sofrimento impostos por Deus (seca) e pelos homens (o esquecimento), mas que no perdem o entusiasmo e o regozijo, expresso nas Danas e Ritmos Populares
28. RAFAEL, Ulisses Neves. Nao Lascada: Arte e Metfora de Vio. Rio de Janeiro: IPHAN, (fig. 15). CNFCP, 2006.28p. il.--(Sala do Artista Popular;n.129). 29 Idem.

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Fig.13 Deficiente Fsico (Vio) Fonte: Marcel Nauer

Ainda merecem a ateno nesta obra, cujo enredo direciona reflexo de quem vislumbra, o contraponto dos festejos populares, o cortejo fnebre, o Sepultamento (fig.16), momento que, segundo o arteso, representa um reflexo sobre a vida terrena e na vida futura, alinhavado pela religiosidade inerente ao homem do serto, para ele o luto eterno em nossa Nao (depoimento de Vio)31, assinalando subjetivamente a apelo constante Deus pelos males advindos das nossas limitaes humanas.

Fig.14 Guitarrista e Bailarino (Vio) Fonte: Marcel Nauer 30. BARRETO, Hortncia (org.). Vio. Sercore Artes Grficas: Aracaju, 2003 P. 01-11. 31. Idem.

Fig.15 Instrumentos Musicais/Casal Danando (Forr) / Coleo Vio Fonte: Marcel Nauer

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Fig.16 Sepultamento/ Coleo Vio Fonte: Marcel Nauer do que o Homem de Dupla Arteso Vio

Face (fig. 17), cuja representao

incide sobre o poltico de palavra e vida dbio, o qual se apresenta com dupla personalidade, antagnicas quando comparadas antes e depois das eleies; figura traioeira e inconfivel, haja vista seus interesses escusos, quando se apresenta com aes de bondade e caridade. A prova do lado maligno do Homem de Dupla Face foi decisiva para a criao desta famosa Nao Lascada, onde os personagens (populao) se renovam a cada pea nova inserida no seu meio em substituio outra vitimada pelo cupim ou pelas rachaduras produzidas pelo desgaste, fruto da ao do calor causticante do serto e das chuvas. Contudo, no se perde a voz que geme, lamenta e acusa, numa crtica incisa do autor sobre o seu mundo, sobre os seus maiorais; sobre aqueles que frustraram os seus sonhos. A Nao Lascada de Vio um grito, um grito de protesto.

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Fig.17 Homem de Dupla Face/ Coleo de Vio/Vio e esposa Fonte: Marcel Nauer

3. O SERTANEJO NO OLHAR ARTSTICO DE VIO

3.1. A identidade sertaneja

A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia (LE GOFF, 1996, p.460)32

Partindo das concepes de Jacques Le Goff (1996), a respeito da relao da memria como componente essencial para a construo e a afirmao da identidade individual ou coletiva, vislumbramos no trabalho artstico de Vio muito mais que o produto da habilidade do seu canivete sobre a madeira, mas a

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reproduo e a busca de uma identidade no s individual, como resultado de suas impresses a respeito do seu cotidiano, mas de uma identidade que frutifica por sua insero no seio de uma coletividade, a identidade coletiva. Muito mais que a representao da identidade de seu povo, a obra de Vio se posta como guardi da memria, como um testemunho para as geraes vindouras, servindo fio condutor entre o passado, o presente e o futuro da memria coletiva. Nesta perspectiva, assegura Henry Rousso (1998):
seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que muda, as rupturas que so o destino de toda vida humana; em suma, ela constitui eis uma banalidade um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros. (ROUSSO, 1998, pp.94-95)33.

32. LE GOFF, Jacques. Memria.In: Histria e Memria. Campinas: Ed. UNICAMP, 1996. 33. ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. In: AMADO, Janana & FERREIRA, Marieta. (Coords.). Usos e abusos de histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1998.

A arte peculiar de Vio impressa em rsticos troncos de rvores mortas, madeira seca, sem vida, lanados ao cho da mata que fica na cercania do seu stio (Soarte). Tal arte revela e reproduz a vida do homem e da mulher que habitam na aridez de um lugar chamado serto. Buscando o entendimento das influncias e do cenrio que inspira o artista para a confeco da sua obra, podemos esmiuar o conceito deste lugar onde se encena cada pea do arteso. Firmando-se no que explica o Gustavo Barroso (1983), o qual se fundamenta no Dicionrio da lngua bunda de Angola, confeccionado por Bernardo Maria Carnecatim, publicado em Lisboa nos primrdios do sculo XX, o termo serto origina-se de mucelto, variado para celto, progredindo para certo, que significa lugar entre terras, interior, stio longe do mar, mato distante da costa; na expresso latina locus mediterraneus. Tal palavra, quando chegada s terras portuguesas, adquiriu uma nova e indevida conotao e significao daquela originria africana, equivalendo a deserto (grande deserto), de onde nasce a palavra serto, o que influencia diretamente na grafia da palavra, na troca da consoante inicial (BARROSO, 1983)34. Assegura e corrobora a esta explicao Eidorfe Moreira (1959)35 em sua obra Serto: a palavra e a imagem: Para todos os efeitos serto seria uma forma afertica de deserto (MOREIRA, 1959, p. 13)

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Nesta perspectiva conceitual de serto, que se liga diretamente a uma identidade e que tambm se relaciona a um entendimento de regio, Janana Amado (1995)36 percebe que a palavra extrapola os limites de um conceito, pois rene em si um conjunto de categorias que designa uma ou mais regies do Brasil e que passa a ter significados importantes, o que a priori, partia de conceito vindo dos colonizadores portugueses, que ligavam o serto aos lugares longnquos e ao desabitados, onde apontavam a barbrie, espao carregado de negatividade, contrapondo com o litoral que associava-se civilizao, e isto pode ser entendido pelo fato de que a colonizao do Brasil se d a partir do litoral, que passa ser a referncia. A sobrecarga de significados do termo serto, que vislumbra o sentido geogrfico, econmico e scio-cultural, passa a ser importante para a construo do entendimento de nao, em especial no final do sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX, quando o Brasil atravessa um processo que busca uma
34. BARROSO, G. Vida e histria da palavra serto. Salvador: UFBA/CEB, 1983 35. MOREIRA, Eidorfe. Serto; a palavra e a imagem. Belm, 1959. o padro de vida e os acervo, Vio revela a identidade do seu povo, expressando 36. . AMADO, Janana. Regio, serto, nao. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n.15, 1995.

identidade nacional. Portanto, ao retratar o serto nas peas que compem o seu valores sociais e culturais que historicamente de tornam singulares e autnomos; ele consegue exprimir fidedignamente o viver e os costumes, revelando em cenrios que buscam o real, traos fortes da cultura da sua gente.

Fig. 18 Mulher Sertaneja Fonte: http://www.overmundo.com.br/agenda/nacao-lascada-de-veio-a-gloria-do-sertao

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Fig.19 Ancio Sertanejo Fonte: Acervo dos autores

Na realidade, as esculturas extravasam a prpria apreenso do seu autor, tal rica sugesto quando dispostas no terreno, como uma espcie de instalao, de monumental teatro de marionetes: h uma dinmica dialgica entre as peas que transcende a mera leitura singular da pea. O conjunto tem peso semntico. Encarna a prpria vida sertaneja e sua rica manifestao social e cultural. 37(SOUSA, 2003, p. 05)

Fig. 20 Cotidiano Sertanejo (STIO SOARTE) Fonte: Marcel Nauer

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Nesta relao entre as esculturas e a identidade dos seus pares, podemos pressupor a contribuio dado por suas obras memria local. Atravs de suas vivncias e do compartilhamento do social e do dilogo que trava entre o presente e o passado, garantindo s geraes futuras narrativas do seu cotidiano.

Em qualquer cultura, a memria coletiva, transmitida por ritos, cerimnias semelhantes, refora um nexo com o passado que no pressupe uma reflexo explcita sobre a distncia que nos separa dele. Em geral, vinculamos esta ltima possibilidade ao surgimento da historiografia, um gnero literrio que tem, entre outras, a finalidade de registrar e conservar as notcias sobre os acontecimentos dignos de memria [...] (GINSBURG, 2001, p. 179)38

3.2. A representao do serto 37. BARRETO, Hortncia (org.). Vio. Sercore Artes Grficas: Aracaju, 2003 P. 01-11.
38. GINSBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. traduo de Eduardo Brando So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

Analisando a obra do arteso Vio como uma representao do homem sertanejo, o seu cotidiano e de suas prticas sociais peculiares, podemos neste estudo encontrar em Peter Burke39 (2005) uma resposta satisfatria. Na abordagem que faz no seu livro O que Histria Cultural, BURKE, aponta para um modo peculiar de vir e compreender Histria, cujo olhar incide sobre os aspectos culturais do comportamento humano. Tal problematizao ganha fora na chamada crise dos paradigmas, onde as explicaes globalizantes de interpretao histrica comeam a esgotar-se, tirando-se o foco de esquemas tericos que generalizam e passando a dar ateno aos valores de grupos particulares, pontuando os seus locais e os seus perodos, onde, por exemplo, distines culturais merecem mais ateno do que elementos polticos e econmicos, ressaltando o valor simblico e suas interpretaes, os quais devem ser considerados. Neste livro, ele ressalta que a historia cultural no algo novo, cujas razes levam-nos Alemanha do sculo XIX, o qual a divide em quatro fases: a clssica (1800 a 1950), a histria social da arte (a partir de 1930); a histria da cultura popular (na dcada de 60); a nova histria cultural, a partir da dcada de 80. Andando sobre a linha do pensamento do autor em apreo, percebemos que ele a discorre sobre a Nova Histria Cultural (NHC) e que ela distingue perfeitamente a histria cultural da histria intelectual, apontando para uma ateno maior para as suposies, as mentalidades e aos sentimentos ao invs de idias e pensamentos sistematizados (BURKE, p. 69),

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corroborando com ele autores como Mikhail Bakhtin, Norbert Elias, Michel Foucault e Pierre Bourdieu, os quais notificam as representaes e as prticas, indicadas ROGER CHARTIER como dois pontos caractersticos da NHC. Chartier entende que a Histria Cultural pode ser pensada a partir do estudo dos processos com os quais se formata um sentido, haja vista as representaes se caracterizarem como esquemas intelectuais, que criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1990, p.17)40.

39. BURKE, Peter. O que histria cultural? Traduo de Srgio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Sendo assim, acrescenta: Jorge Zahar Editor, 2005, 191 p. 40. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. 245p. [...] Desta forma, pode pensar-se uma histria cultural que tome por objeto a compreenso do mundo social que, revelia dos atores sociais, traduzem as suas posies e interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostaria que fosse (CHARTIER, 1990, p.16).41

Diante do exposto, apresentado pelos autores em destaque, percebemos que a Histria Cultural alinhava-se com as prticas sociais, sendo o seu objeto de anlise, entendo-se que as representaes so uma traduo destas prticas, trazendo superfcie o olhar dos seus atores sobre a sociedade a qual fazem parte. Portanto, a Nao Lascada de Vio pode ser entendida luz destes pensadores, pois traduzem a percepo do arteso no que tange ao seu mundo, s prticas do seu cotidiano, a viso do seu espao, dando ainda o poder de abstrair sobre, reescrevendo-a sua maneira e ao seu desejo, fazendo a leitura do mundo que o circuncida.

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Fig. 21 O Trabalho e a F (STIO SOARTE) Fonte: Marcel Nauer Cada pea dessa tem um significado. Apesar de serem obras rsticas, em que aproveito pedaos de madeira (mulungu e jurema principalmente) que as pessoas jogam fora e matam a mata, ento eu dou vida, uma vida diferente. Elas deixaram de ser tronco para ser uma figura, que pode ser humana ou 41. Idem. imaginria. So diversos obras de arte que eu coloco como uma nao. (depoimento de Vio)42

Nas suas palavras, o arteso demonstra a resignificao que d matriaprima de sua arte troncos de madeira, transformando-as em figuras, em imagens do seu mundo, deste mundo imaginria que dialoga com o real. Percebe-se no estudo do seu trabalho, que muitas das matrias-primas so aproveitadas na forma como so encontradas na natureza, onde, por exemplo, um tronco com dois galhos simtricos torna-se o corpo de um homem com seus braos abertos, ou mesmo um galho retorcido pode se tornar uma cobra, ou um ET (extraterrestre), peas que so associadas imaginao criadora do artista, apontando sempre para o seu universo. Portanto, as esculturas de Vio espelham o retrato de lendas, costumes e a relao direta com aspectos histricos do seu povo. Recortando como exemplo a mulher com a cabea de porco sobre a sua cabea (figura 22), que retrata um hbito em tempos passados da mulher sertaneja sergipana (hoje abandonado) em ir para feira livre comprar mantimentos e a cabea de porco, a carne chamada de mistura, era carregada sobre a cabea at a sua casa, ou preparo do alimento no fogo lenha pela anci que saboreia o seu cachimbo numa cozinha tpica da zona rural (figura 23).

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Fig. 22 Feirante (Stio Soarte) Fonte: Marcel Nauer 42. Entrevista concedida aos autores em 18/05/2010.

Fig. 23 Anci (Stio Soarte) Fonte: Acervo particular dos autores

Para Vio, o material com o qual esculpe sua arte tronco de rvore morta, pode ser classificado como tronco fechado e tronco aberto. O primeiro refere-se s peas que esculpe utilizando os contornos que a sua imaginao prope, a exemplo do trabalho que faz em pequenas madeiras (vide figura 24). Enquanto que o segundo denomina aquele que utiliza a prpria silueta in natura, adequando o seu contorno figura que representa (vide figura 25).

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Fig. 24 Animal Morto (Acervo de Vio) Foto: Germana Monte-Mr

Fig.25 Animal (Acervo de Vio) Fonte: Germana Monte-Mr

Desta forma, o arteso subjetiva na madeira, quer moldada pela natureza, quer talhada pelo seu gio e afiado canivete, uma linguagem representativa e que conserva, de uma forma particular, traos importantes do modo de ser do sertanejo, produto de uma construo da memria coletiva, ratificando DIEHL (2002)43: a memria, por tambm ter caractersticas coletivas, assume funes tais como de identificao cultural, de controle poltico e ideolgico, de identificao, de diferenciao e de integrao. (DIEHL, 2002, p.117).

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43. DIEHL, Astor Antnio. Cultura Historiogrfica: memria, identidade e representao. 19 Ed. Bauru: EDUSC, 2002. 221p.

Concluso

A Nao Lascada percebida por intermdio do nosso trabalho de pesquisa nos permitiu vislumbrar dois alicerces que torna este conjunto de esculturas em madeira belo, atrativo e curioso: a sensibilidade do arteso e a sua histria. O primeiro se revela no talento nato do arteso, o qual desde tenra idade descobre a arte naturalmente, manipulando cera de abelha, evoluindo a trabalhos minuciosos em palitos de fsforo e em troncos retorcidos de rvores mortas que, segundo ele, trs vida: Eu no sou um desmatador. Eu aproveito o resto de madeira e outras que j esto mortas para eu dar a vida (depoimento oral de Vio), cujos cortes precisos do seu inseparvel canivete, os transformam em personagens do mundo real e do mundo imaginrio, recriando com eles cenas que representam o seu cotidiano. Tal cotidiano que delineia a histria da sua prpria vida, sublinhada por linhas de dificuldades, decepes, evoluo, conquistas e reconhecimento, torna-se objeto de anlise, nos falando da cultura, da f, dos simbolismos e dos costumes de povo do serto. A obra de Vio parece falar, s vezes grita, tornando-se importante na funo, pois guarda a memria deste povo, preservada para as geraes futuras, alm de representar a sua identidade, no s de Vio, haja vista retratar a subjetividade do seu olhar sobre o mundo e o compartilhamento da viso coletiva da comunidade e do lugar onde est inserido como agente social. Ratificando isso, assegura Vio: Cada pea que eu fao uma histria; um pedao do tempo. Muitas peas so imaginaes; so um dom que eu tenho de esculpir. E tm outras que sigo a regio sertaneja, da forma primitiva do homem do alto serto. um homem que tinha a sua cultura e no foi divulgada da forma que devia. (depoimento oral de Veio).

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Portanto, percebemos que a Nao Lascada de Vio, muito mais que uma forma de protesto pelas decepes que teve durante a sua vida no tocante criao de um espao cultural na sua cidade natal e negado pelas autoridades, torna-se uma voz que guarda, propaga, identifica e representa a cultura sertaneja, produzida num espao outrora marginalizado pelas significaes negativas, como um espao despovoado (deserto) serto, todavia densa e rica, recheada de saberes, expressa na religiosidade popular, fruto da f, nas lendas, nas festas, nas danas tpicas, nas vestes, nos hbitos, nas cerimnias, nas poesias e na arte. Sendo assim, a luz que esparge do trabalho de Vio o reflexo das prticas sociais de uma coletividade, tanto do passado, como do presente, criando e recriando fatos, histrias e apreenses do seu mundo, de um mundo que conversa com o imaginrio e com o real, que se materializa nos personagens que compem, como criador, as suas criaturas, o seu povo, a sua nao: a NAO LASCADA.

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Referncias
1. AMADO, Janana. Regio, serto, nao. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n.15, 1995. 2. BARRETO, Hortncia (org.). VIO. Sercore Artes Grficas: Aracaju, 2003 P. 01-11. 3. BARROSO, G. Vida e histria da palavra serto. Salvador: UFBA/CEB, 1983. 4. BURKE, Peter. O que histria cultural? Traduo de Srgio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. 5. CARVALHO, Fernando Lins de. O Universo Simblico de Vio: a vida, o cotidiano, as estrias... uma literatura de cordel em madeira.s.i.:MAX/UFS, 2002, v.1.p. 45-51. 6. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. (Coleo memria e sociedade). 7. CINFORM, Jornal. Um arteso apaixonado pelo serto. Aracaju, 24 a 30 de junho de 2002. Municpio, p.7. 8. COUTO, Evandro Edson; MONTEIRO, Paulo; MONTE-MR, Germana. Vio Esculturas. So Paulo: Lis Grfica, 2010. 9. DIEHL, Astor Antnio. Cultura historiogrfica: memria, identidade e representao. 19 ed. Bauru: EDUSC, 2002.221p. 10. EXPOSIO SERGIPANA DE CAPRINOS E OVINOS, II. 1982. Nossa Senhora da Glria SE. Folder. Nossa Senhora da Glria: Emater-SE, 1982. 11. FERREIRA, Aurlio B. de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

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26. VIO: Entrevista concedida aos autores. Nossa Senhora da Glria, 18 de maio de 2009. 27. VIO: Entrevista concedida aos autores. Nossa Senhora da Glria, 05 de julho de 2009. 28. VIO: Entrevista concedida aos autores. Nossa Senhora da Glria, 17 de setembro 2009.