O corpo-mquina e o desaparecimento da diferena sexual 1

Para Lacan, o mal-estar de que fala Freud procede temos medo? E ele responde: Do nosso corpo.

da pergunta: de que

(...) a angstia justamente algo que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzirmos ao nosso corpo. (...) a angstia no o medo do que quer que seja de que o corpo possa motivar-se. um medo do medo. (Lacan, 1974 : 27) H em nosso momento histrico uma mudana na clnica e fora dela em relao poca freudiana, que situava a culpa como sintoma da transgresso aos contedos inconscientes proibidos ao sujeito. O que encontramos hoje parece ser exatamente o contrrio: o sujeito sente-se culpado porque no goza. Em Clube da luta 2 , o acontecimento desencadeador tem justamente essa natureza. Jack tem todas as condies materiais para aproveitar bem a vida, e se esfora nesse sentido. Progressivamente, no entanto, seu mundo vai se desintegrando, na medida em que ele no encontra suporte simblico que sustente e d sentido realidade que o cerca: a falta da falta lacaniana, quando o sujeito se encontra impossibilitado de desejar. No caso de Jack, a questo se resume na ausncia da mulher substituda em seus sonhos por um pingim, e . publicado em: A Pgina da Educao. Portugal (http://www.apagina.pt/? aba=7&cat=153&doc=11385&mid=2 )
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.Clube da luta (Fight Club. Dir. David Fincher. EUA, 1999) - O do narrador (Edward Norton), um funcionrio comum e bem pago de uma companhia de seguros, que leva uma vida yuppie, centrada na aquisio de bens de consumo tpicos da esfera social a que ele aparentemente aspira. Ocorre ento que este narrador passa a no conseguir dormir e inicia uma peregrinao que comea num consultrio mdico e termina em diversos grupos de auto-ajuda. Aparece ento Tyler Durden (Brad Pitt), aparentemente um vendedor de sabonetes que conhecera no avio e com o qual desenvolve um estranho comportamento: o de trocarem socos sem motivo. Isso leva organizao de um clube secreto para a prtica desse tipo de luta. Com o tempo, o clube passa a ter finalidades polticas, voltadas fundamentalmente destruio de organizaes ligadas de alguma maneira aos bens de consumo. A organizao, no entanto, cria vida prpria, e o narrador, que ganha o apelido de Jack, comea a discordar dos rumos tomados. nesse momento que ele comea a descobrir que seu companheiro Tyler no bem quem ele pensava.

mais adiante pelo verdadeiro estranho, na medida em que a personagem Marla passa a fazer parte de seu simblico. Trata-se aqui da mulher como um suporte da falta no homem; trata-se, em outras palavras, da afirmao lacaniana de que a mulher o sintoma do homem o que no filme se evidencia num vis misgino, que mostra a mulher como um signo da decadncia dos valores espirituais masculinos. Analisando a questo sob outra perspectiva, deparamos com o chamado ps-humano, que aparece com freqncia nas discusses acerca da ciberntica, do ciberespao, da arte etc. Em Clube da luta, a questo se apresenta despida dos artifcios normalmente encontrados no tratamento do tema (como implantes eletrnicos, hibridismo, tecnologia gentica etc.). Da perspectiva psicanaltica, a diferenciao entre homem e mquina no filme no est na capacidade de cada um de raciocinar ou no implante de chips, mas no desaparecimento da diferena sexual 3 . A polmica imemorial de que a sexualidade o verdadeiro obstculo espiritualidade humana polmica que marcou sobretudo as religies, e que se nota particularmente na condenao, por parte destas, da mulher encontra no ciberespao uma nova fronteira, com a possibilidade de prescindir do corpo. O problema da diferenciao entre corpo e mquina sintetiza grande parte dos esforos tericos, quer adotem uma perspectiva positivista, quer no. A tentativa de reduzir esta diferena a materialidades positivas traz baila velhas questes filosficas, a saber: que uma positivao suficiente implicaria o domnio de uma materialidade anterior, objeto teoricamente ainda incerto, e renovaria a discusso cada vez mais estril sobre as diferenas entre natureza e arte. A idia de que existem fronteiras precisas entre o homem e outras coisas, sejam estas outros animais ou mquinas, pressuporia uma naturalidade humana, ou seja, um homem sem a entrada na cultura, uma coisa determinada. Nesse sentido, a descoberta de que h pouca diferena entre as cadeias genticas do homem e de outros animais, como ratos e galinhas, acabou constituindo uma forma de frustrao para muitos

. Ver Zizek em No Sex, please, were post-human!. Disponvel em www.lacan.com/nosex.html. Acesso em 15 Abr. 2000.

cientistas, pois havia uma certa expectativa por partes destes de encontrar de alguma maneira a cultura na gentica. A gentica ilustra muito bem essa discusso, j que tanto a defesa da essncia humana como o empenho numa remodelao do homem enfrentam diretamente esta questo: houve afinal algum dia algo acabado que se chamou homem? H alguma essncia a ser defendida ou remodelada? A questo da origem, a busca incessante por um ponto inicial de onde se poderia recomear tudo da forma certa como na procura mtica pelo Santo Graal atravessa quase todos os campos do saber.