HANNAH ARENDT, FOUCAULT E A REINVENO DO ESPAO PBLICO

Francisco ORTEGA1

RESUMO: O objetivo deste artigo mostrar algumas convergncias entre o pensamento de Hannah Arendt e o de Foucault. Minha tese a respeito , que no fundo, ambos os autores visam a um pensamento do aberto e do no determinado, uma alternativa poltica que vai alm de uma poltica partidista e que aponta para recuperar o espao pblico. Poltica como atividade de criao e de experimentao. A teoria poltica de Hannah Arendt representa uma tentativa de pensar o acontecimento, de afrontar a contingncia, de recusar as imagens e metforas tradicionais oferecidas para imaginar o poltico, como uma vontade de agir, de transgredir e superar os limites. PALAVRAS-CHAVE: Poltica; democracia; acontecimento; subjetividade; esttica da existncia.

Desde os anos 80, assistimos s mais variadas tentativas de apropriao do pensamento arendtiano. Nenhuma descrio de seu pensamento inocente. So sempre armas numa batalha interpretativa, como Dana Villa observa. A maioria delas pretende diminuir o carter elitista e antidemocrtico de seu pensamento, domesticar seu potencial. O que est em jogo saber se deveramos considerar Arendt como um de ns como comprometida com uma concepo deliberativa da democracia e dos direitos humanos ou como um deles isto , como uma pensadora antiindividualista, cujo compromisso com a ao poltica to grande

1 Instituto de Medicina Social Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ 20550-900 Rio de Janeiro RJ Brasil.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

225

que a leva a desejar que a modernidade seja desfeita (Villa, 1997, p.181). Habermasianos, comunitaristas e defensores de uma democracia participativa, entre outros, tentam fazer de Arendt uma boa democrata, como testemunham o apelo habermasiano de Seyla Benhabib para seu conceito intersubjetivo de ao poltica; o apelo comunitarista para seu conceito de associao (membership) enraizado nos valores da comunidade; ou o apelo dos tericos da democracia participativa para os ecos de republicanismo civil nos textos arendtianos (ibidem, 1996, p.4-9; 1997, p.199). As trs escolas de pensamento convergiriam na tentativa de alistar Arendt no projeto de recuperar uma esfera pblica, unitria, compreensiva e robusta;2 uma esfera que se teria fragmentado e perdido. Mas ser que possvel, nas condies sociais contemporneas, definir uma esfera pblica, unitria, integrada, compreensiva como Habermas postula? E, por outro lado, ser que desejvel reconstruir tal esfera mesmo como ideal regulador? Como vrios comentadores tm reconhecido, a viso habermasiana da esfera pblica no leva em conta as dimenses performativas da ao humana e a possibilidade de revelao e constituio da identidade pessoal que o espao pblico permite. Para ele, a esfera pblica no possibilita a transformao da identidade nem fornece a chance de desenvolver uma existncia mais autntica do que em outras dimenses humanas. A identidade se constitui antes da entrada na esfera pblica, o que representa a sua diferena fundamental com Arendt. Da mesma maneira, Habermas no considera a pluralidade, que se encontra na base da teoria da ao arendtiana. Sua teoria aponta antes para a superao das diferenas. Seu modelo postula uma igualdade discursiva que anula as diferenas entre os agentes, as quais so tratadas como pertencentes esfera do interesse privado. As divergncias so suprimidas para defender a idia de que os argumentos devem ser avaliados segundo os seus mritos e no segundo a identidade dos argumentadores. Com isso, Habermas
faz da poltica (politics) mais um assunto de deliberao sobre as polticas (policy) e muito menos uma oportunidade de abertura performativa do mundo ou de desvelamento da identidade individual. Alm disso, a suspenso das diferenas mina o potencial de auto-reflexividade do discurso pblico. A pluralidade dos participantes, que aparecem precisamente como

2 Todavia, no existe um consenso na interpretao do espao pblico em Arendt. A leitura de Dana Villa ressalta a influncia de Nietzsche e de Heidegger. Recentes interpretaes feministas da obra de Arendt (Bonnie Honig, Mary G. Dietz, Susan Bickford) representam tambm importantes alternativas (cf. Calhoun, 1997).

226

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

diferentes uns dos outros, constitui um estmulo crucial para a reflexo sobre a identidade de cada um e o significado de suas interrelaes. (Calhoun, 1997, p.21-49)

Para Arendt, no existiria nenhuma possibilidade de reconstruir uma esfera pblica unificada na contemporaneidade. Sua teoria performativa da ao e sua viso agonstica da poltica indicam antes uma ao poltica instantnea, mltipla: poltica como acontecimento e comeo, como interrupo de processos automticos. O mundo aparece sob diferentes aspetos no redutveis a uma nica esfera. Nas suas descries do espao pblico da plis grega ou dos grounding fathers americanos, ela nunca nos ofereceu uma viso singular ou unitria. O espao pblico se apresenta sempre sobre uma multiplicidade de aspetos, o qual s com o triunfo das determinaes biolgicas ou dos processos econmicos aparece como singular. Ou seja, o fim do mundo compartilhado, do espao dos assuntos humanos, aparece no momento em que ele visto sob um aspecto particular e no na sua multiplicidade. Sua nfase na pluralidade, no agonismo, na teatralidade e na performatividade, lhe impede de apresentar a esfera pblica como uma unidade. No ligando o espao pblico ao Estado, como Habermas o faz, no existe nenhum local privilegiado para a ao poltica, isto , existem mltiplas possibilidades de ao, mltiplos espaos pblicos que podem ser criados e redefinidos constantemente, sem precisar de suporte institucional, sempre que os indivduos se liguem por meio do discurso e da ao: agir comear, experimentar, criar algo novo, o espao pblico como espao entre os homens pode surgir em qualquer lugar, no existindo um locus privilegiado. A leitura de Arendt, que gostaria de propor nestas pginas, diverge das apropriaes de seu pensamento por comunitaristas, habermasianos e tericos da democracia participativa. Na minha opinio, a influncia exercida por Martin Heidegger sobre o seu pensamento fornece alguns elementos para uma leitura mais radical da fenomenologia do poltico arendtiana.3 A ascendncia heideggeriana seria determinante da sua desconfiana da democracia representativa, assim como das implicaes

3 A meu ver, Arendt desloca categorias ontolgicas e apolticas de Heidegger para o plano poltico. Cf. as observaes de Ernst Vollrath (Bem, obvio que Hannah Arendt foi educada por Martin Heidegger, e alguns de seus conceitos, como solido, procedem, com certeza, da filosofia heideggeriana. Mas acredito que ela deslocou esses conceitos, que em Heidegger so no-polticos e apolticos, para um contexto poltico.) e de Timothy Fuller (Arendt e Leo Strauss tomaram as idias de Heidegger e as transformaram em conceitos teis para a anlise poltica.) apud Kielmansegg et al. 1997, p.164-5.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

227

elitistas e aristocrticas de sua teoria (Kielmansegg, 1997, p.183). Ou seja, ante as alternativas de liberais e comunitaristas de se apropriar de seu pensamento, de fazer uma leitura habermasiana de sua obra, a teoria poltica arendtiana no centrada no Estado, e existencialista na procura da autenticidade, o que permite fazer uma ponte com Foucault, Carl Schmitt e toda uma srie de pensadores comprometidos com pensar o poltico de uma maneira diferente.4 Existem importantes pontos de confluncia e interferncias entre o pensamento de Hannah Arendt e os de Foucault, Derrida ou Deleuze. Minha tese a respeito que, no fundo, todos esses autores visam a um pensamento do aberto e do no determinado, uma alternativa poltica que vai alm de uma poltica partidria e que prope a recuperao do espao pblico: a poltica compreendida como atividade de criao e de experimentao. A teoria poltica de Hannah Arendt representa uma tentativa de pensar o acontecimento, de afrontar a contingncia, de romper e inaugurar, de recusar as imagens e metforas tradicionais oferecidas para imaginar o poltico, e uma vontade de agir, de transgredir e superar os limites. A fenomenologia arendtiana e a genealogia foucaultiana convergem na desconstruo da subjetividade e da tradio poltica ocidental, na procura de novas formas de subjetividade e de ao. Vejamos esse importante aspecto mais pormenorizadamente. O projeto principal de Foucault pode ser definido, grosso modo, como uma genealogia da subjetividade ocidental, onde os ltimos captulos dessa histria genealgica (ou seja, a constituio da subjetividade no mundo contemporneo) permitem precisamente a escavao arqueolgica, a reconstruo histrica do fenmeno, remontando, assim, at as origens gregas da subjetividade ocidental. Em ambos os casos (Arendt e Foucault), a reconstruo genealgica parte de uma ontologia do presente, que problematiza a atualidade como acontecimento e que responde s perguntas acerca de nossa contemporaneidade e nossa situao presente, ou seja: o que acontece em nosso presente, na nossa atualidade? como se caracteriza? Esse diagnstico visa desenvolver estratgias de resistncia ante a despolitizao dos sistemas totalitrios e da sociedade

4 Bem, gostaria de ressaltar sua incapacidade de compreender a poltica nas suas manifestaes normais (normal ways). Isso tem a ver com a pulso de autenticidade dos alemes, pelo menos nesses crculos intelectuais, procedentes da floresta, da Floresta Negra, eles querem ser autnticos Arendt nunca conseguiu ver como a representao constitui um fenmeno poltico multiforme ... Isso tem a ver com sua rejeio da poltica no sentido normal, com sua rejeio da normalidade (Vollrath, apud Kielmansegg et al., 1977, p.187-8, grifos nossos).

228

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

de massas (Arendt),5 ou ante as modernas prticas subjetivantes, disciplinas e biopoder (Foucault). Os genealogistas tentam mostrar, recorrendo historizao dos fenmenos, que o que aparece como necessrio historicamente contingente, criando possibilidades de questionar o status quo.6 Ambos os autores, nas suas genealogias da subjetividade ocidental ou da poltica entendida como ao em liberdade, demonstram uma preferncia particular pelo mundo grego. A plis grega constitui para Arendt uma poca de politizao ante a desmundanizao caracterstica da modernidade, e para Foucault uma experincia de subjetividade autnoma, diametralmente oposta s identidades criadas na modernidade. Apesar da valorao da plis, nenhum dos pensadores prope uma volta, um retorno aos gregos. Para Arendt, o fio de Ariadne que nos unia tradio foi cortado definitivamente, no existindo possibilidade de reconciliao. O tesouro da tradio foi perdido, a nossa herana foi deixada sem testamento, como Ren Char dizia, e nossa autora liga esse fato observao de Tocqueville: Desde que o passado deixou de lanar sua luz sobre o futuro, a mente do homem vagueia nas trevas (apud Arendt, 1988, p.32). Conseqentemente, Arendt no pretende restabelecer conceitos e categorias antigos, ou restaurar a tradio, mas desconstruir e vencer as reificaes de uma tradio obsoleta. Para Foucault, a tentativa de atualizao da esttica da existncia da Antigidade no significa tambm a incorporao do modelo tico gre-

5 Despolitizao (Entpolitisierung) um conceito de Carl Schmitt que corresponde ao conceito arendtiano de desmundanizao (wordlessness). 6 Segundo a leitura que apresento, as origens do totalitarismo seriam condio humana o que a vontade de saber ao uso dos prazeres e ao cuidado de si.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

229

co-romano. A Antigidade seria, no fundo, um erro profundo, e os gregos nem seriam admirveis, nem ofereceriam uma alternativa, pois no se podem resolver os problemas atuais com as solues do passado. No entanto, Arendt e Foucault remetem-se com freqncia experincia tica e poltica do mundo grego, contrapondo-a sua viso da modernidade. Ambos retomariam posies pr-modernas na sua crtica da modernidade. Os dois aderem ao diagnstico do esquecimento do ser (Seinsvergessenheit) heideggeriano, seja na forma do esquecimento da poltica, no caso de Arendt, seja na do esquecimento do sujeito ou da soberania sobre si, no caso de Foucault. Como j foi mencionado, a ao poltica possui para Arendt a propriedade de revelar a identidade do agente. A pluralidade humana, condio de possibilidade da ao e do discurso, se manifesta como igualdade e como distino. justamente essa distino nica, singular, que aparece na ao poltica e no discurso que revela a individualidade, a identidade dos agentes, pois, segundo Arendt, atravs deles (ao e discurso), os homens podem distinguir-se, ao invs de permanecerem apenas diferentes; a ao e o discurso so os modos pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas enquanto homens. Esta manifestao, em contraposio mera existncia corprea, depende da iniciativa, mas trata-se de uma iniciativa da qual nenhum ser humano pode abster-se sem deixar de ser humano (Arendt, 1988, p.189). Ao e discurso so as nicas formas de que os homens dispem para mostrar quem so, para revelar ativamente suas identidades pessoais e singulares, para revelar o quem, em contraposio ao o que algum . O quem algum no aponta para uma viso essencialista, a-histrica da subjetividade, o sujeito da interioridade, o eu autntico, uma essncia atrs das aparncias. Indica antes uma identidade que se constitui publicamente como aparncia, mscara, um papel a ser representado, pois, como Richard Sennett tem ressaltado, a teatralidade possui uma grande afinidade com a vida pblica. No somente a identidade humana se constitui e se manifesta na ao, mas a ao no seria ao se no tivesse essa faculdade reveladora. Seria um meio para produzir um fim, assim como a fabricao um meio para produzir um objeto. Como Dana Villa (1997, p.190) tem reconhecido, Hannah Arendt estaria nos oferecendo um modelo performtico da ao e no um modelo expressivista, j que, ante o modelo expressivista que afirma uma unidade da subjetividade, uma realidade subjetiva por trs das aparncias, o modelo performtico concebe a constituio da

230

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

identidade pessoal como um processo coextensivo ao e no anterior a esta. O eu, que precede a ao, o eu biolgico, ou o eu psicolgico, o animal laborans, sujeito aos processos vitais, um eu sem unicidade, coerncia, uma multiplicidade de impulsos e necessidades, um eu dividido que somente no espao pblico adquire uma identidade, onde a companhia dos outros o tira do dilogo do pensamento e o faz um de novo um nico, simples ser humano falando com uma voz e reconhecvel como tal pelos outros (Arendt, 1990, p.86). A identidade humana aparece ento como uma realizao no espao pblico e no como dada. no fundo uma questo de estilizao, o que permite estabelecer uma ligao tanto com Nietzsche quanto com Foucault.7 A subjetividade para Arendt um fenmeno do mundo, uma questo de estilo e carter. No existe nenhuma matria pr-subjetiva, nem na intimidade, ou na sexualidade, que se oculta a verdade de quem somos, assim como no existe um eu profundo atrs das aparncias. A ligao romntico-idealista entre expresso e revelao, autenticidade e descoberta de si, contingente, um produto histrico, a qual pode ser desconstruda. Hannah Arendt distancia-se de toda viso essencialista do sujeito, de toda tentativa de psicologizao da subjetividade. Somente voltados para o mundo que atingimos nossa identidade, no espao pblico revelamos quem somos e no o que somos:
A funo do mbito pblico iluminar os acontecimentos humanos ao fornecer um espao das aparncias, um espao de visibilidade, no qual homens e mulheres podem ser vistos e ouvidos e revelar mediante a palavra e a ao quem eles so. Para eles, a aparncia constitui a realidade, cuja possibilidade depende de uma esfera pblica na qual as coisas saiam da escura e resguardada existncia. (Biruls, 1996, p.21)

No caso de Foucault, a subjetividade se constitui por meio das tcnicas de si, as quais no representam um exerccio solitrio. Se para Arendt s no contexto intersubjetivo do espao pblico possvel constituir a identidade, tambm para Foucault a presena de outros indivduos imprescindvel no processo da autoconstituio. O outro indispensvel para que as prticas de si atinjam a forma de existncia desejada (Foucault, 1985, p.40; Ortega, 1999b, cap.7). Na Antigidade, o indivduo se

7 Curiosamente Dana Villa (1996, cap.3), que liga Arendt ao Nietzsche que celebra a estilizao da existncia na Gaia cincia, esquece, no entanto, Foucault, apesar de vincular, no mesmo texto, a noo de ao de Arendt num mundo despolitizado ao conceito de resistncia foucaultiano. Todavia, as convergncias com a noo de esttica da existncia de Foucault so ignoradas.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

231

constitua como sujeito mediante uma atitude e uma busca de individualizar e estilizar a sua ao. A singularidade procurada criada segundo critrios estticos com a finalidade de glria e permanncia longa na memria somente compreensvel em uma dimenso intersubjetiva, no espao pblico. Somente na relao com os indivduos livres por meio da ao e do discurso possvel para o sujeito se diferenciar, mostrar seu valor e poder reconhecer-se na alteridade, j que a lembrana e a reputao so fenmenos que acontecem no mundo. Da Foucault falar de prticas de liberdade, nas quais no se trata de se ver livre do poder, mas da liberdade positiva, pblica, isto , a liberdade para constituir a prpria existncia segundo critrios estticos: a tica do cuidado de si como prtica de liberdade, ou seja, a liberdade como condio ontolgica da tica e a tica como a forma refletida que adota a liberdade (Foucault, 1994, p.172). O cidado da plis grega, o romano da Era Imperial, os membros da Cidade de Deus, as comunidades da Reforma, os correspondentes de Descartes nas Meditaes, os leitores kantianos, todas as formas de subjetivao que Foucault menciona so realizaes no espao pblico. No se trata de exerccios solitrios (Schrmann, 1986, p.304). Nunca se refere ao sujeito, descontextualizado, da interioridade. A formao da identidade um processo pblico, um acontecimento no mundo. Nas lutas contra formas de subjetivao, procura de novas formas de subjetividade e sociabilidade, o sujeito se constitui no mundo compartilhado com outros indivduos. Existem, evidentemente, diferenas entre as estticas da existncia foucaultiana e arendtiana, visto que a constituio do sujeito em Arendt uma constituio poltica e, em Foucault, encontramos antes uma constituio tica. Foucault defende, no entanto, nos seus escritos sobre estilstica da existncia e o cuidado de si, uma viso da tica como poltica, ou seja, a constituio tica da subjetividade seria uma alternativa s prticas subjetivantes modernas: o cuidado de si representa uma forma de resistncia ao poder.8 Para Foucault, a subjetividade aparece como um processo, como uma relao consigo, distante da autoconscincia, preferindo falar de um sujeito-forma a falar um sujeito-substncia. Ao afirmar que o sujeito uma forma, ou que existiu uma vontade de forma na Antigidade, Foucault dirige sua ateno para as prticas de

8 Cf. Ortega, 1999a. Sobre tica e poltica, cf. a entrevista Politique et thique: une interview (Foucault, 1994, p.586): Concordaria em dizer que, com efeito, me interessa mais a moral que a poltica ou, em todo caso, a poltica como uma tica.

232

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

si, ou seja, para as diferentes ferramentas que os indivduos possuam para constituir e rescrever constantemente suas identidades. O sujeito-forma um sujeito apontando para o processo de sua constituio; um sujeito como atividade, em devir que visa sua multiformidade histrica. O que se deve ressaltar a recusa de ambos os autores em aceitar uma interioridade e uma viso essencialista da subjetividade. A crtica foucaultiana ao paradigma do homem do desejo se dirige nessa direo, ao focalizar a ligao que a tradio ocidental efetua entre a sexualidade e a subjetividade. Todo um dispositivo de saber-poder e de produo de identidades se configura historicamente por meio dela. A nfase dada por Foucault tica como ascese dos prazeres representa no fundo uma tentativa de fugir dessa forma de subjetivao.9 Arendt reconhece em Rousseau o primeiro terico da interioridade, a qual aparece como uma forma de resistncia introduo do social na esfera privada, a rebelio do corao contra a existncia social. Mas, ao mesmo tempo, Rousseau o inventor do amor romntico, que, por ser extramundano, antipoltico, talvez a mais poderosa das foras humanas antipolticas, como Arendt constata. Ela critica o eu da interioridade, do amor romntico, a idia de procurar a verdade sobre si no profundo de si mesmo, nas emoes, na sexualidade, no amor. Se o amor romntico se apresenta como o ideal sentimental hegemnico, isso acontece porque encarna o ideal que corresponde nossa realidade antipoltica, isto , a de uma sociedade voltada para a interioridade na procura de verdade, do sentido, da autenticidade, da satisfao, e que contempla o mundo como hostil a essa busca. Como observa Arendt (1988, p.42): Uma sondagem de opinio revelou: o ponto central a preocupao pelo homem. O homem se preocupa por si mesmo. (Descoberta de si mesmo). assim desde o comeo da Idade Moderna. Em contrapartida: o ponto central de toda a poltica a preocupao pelo mundo. Somente desenvolvendo novas formas de amor mundi no sentido arendtiano que, a meu ver, podemos conceber alternativas a esse ideal, criar e recriar formas de relacionamento voltadas para o mundo, para o espao pblico, tais como a amizade, a cortesia, a solidariedade, a hospitalidade, o respeito. Todas elas dependem de uma publicidade, de uma espao de visibilidade capaz de iluminar os acontecimentos humanos, de

9 O movimento fundamental da tica da amizade de Foucault visa devolver o elemento do prazer ao vnculo da amizade, dissociado do desejo desde Plato. Costa (1999) mostra as aporias dessa intensificao do prazer no ltimo Foucault. Tambm Deleuze (1994) crtico dessa reabilitao do prazer.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

233

um mundo comum que una ou separe os indivduos, mantendo sempre a distncia entre eles, condio da pluralidade. nesse sentido que Arendt contrape a amizade fraternidade no ensaio sobre Lessing em Homens em tempos sombrios, pois a amizade exprime mais a humanidade do que a fraternidade, precisamente por estar voltada para o pblico. Ela um fenmeno poltico, enquanto a fraternidade suprime a distncia dos homens, transformando a diversidade em singularidade e anulando a pluralidade (Arendt, 1987). A fraternidade , no fundo, uma forma de comunidade identificatria, na qual, na condio de irmos, somos todos iguais. Assim como a fraternidade e o amor se apresentam como foras antipolticas, Arendt tambm critica a famlia e o parentesco como modelos de organizao poltica. A sociedade moderna definida como uma administrao domstica coletiva, um conjunto de famlias economicamente organizadas, uma famlia sobre-humana (1987, p.38), o que sugere um carter profundamente antipoltico derivado da compreenso da poltica segundo critrios familiares: Na medida em que se constroem corpos polticos sobre a famlia e so compreendidos como uma imagem dela, considera-se que os parentescos podem, por um lado, unir os mais diversos e, pelo outro, permitir que figuras semelhantes a indivduos distingam-se as umas das outras ... Em ambos os casos, a runa da poltica resulta do desenvolvimento de corpos polticos a partir da famlia (Arendt, 1987, p.45-6, grifos nossos). Em outras palavras, ao traduzirmos nossas formas de sociabilidade em metforas familiares procurando albergue e fortificao, segurana num mundo inspito e estranho por meio da formao de parentescos e analogias, suprimimos o potencial poltico contido nelas. A advertncia arendtiana clara, o preo do desejo de segurana e conforto mediante o estabelecimento de parentescos a perverso fundamental do poltico, pois suprime-se a pluralidade, condio da poltica. Carl Schmitt tem denominado a sociedade contempornea despolitizada como a era da segurana, percebendo que existe uma ligao entre segurana e despolitizao, assim como entre risco e poltica. Para os antigos, ser livre queria dizer poder se afastar da famlia e do lar, que era no s o lugar em que os homens estavam dominados pela necessidade e a coao, mas tambm, e em estreita conexo com isso, o lugar onde a vida era garantida, onde tudo estava pronto para satisfazer as necessidades vitais. Ser livre quer dizer estar disposto a arriscar a vida, pois somente podemos ter acesso ao mundo pblico, que constitui o espao propriamente poltico, se nos afastarmos de nossa existncia privada, e do pertencimento famlia, a que nossa vida est unida (Arendt, 1987, p.46, 73-4).

234

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

A poltica um risco, difcil abandonar crenas, valores, tradies, sem saber o desenlace final, pois agir um incio que se define pela irreversibilidade e pela imprevisibilidade, mas ao mesmo tempo uma chance, uma forma de sacudir as imagens e metforas tradicionais, de experimentar e criar novas formas de vida. A noo arendtiana de natalidade, isto , o nascimento, que constitui o pressuposto ontolgico da existncia do agir, s realizvel se sairmos da esfera da segurana e confrontarmos o novo, o aberto, o contingente, se aceitarmos o encontro e o convvio com novos indivduos, o desafio do outro, do estranho e desconhecido, sem medo nem desconfiana, como uma forma de sacudir formas fixas de sociabilidade, de viver no presente e de redescrever nossa subjetividade, de recriar o amor mundi.

ORTEGA, F. Hannah Arendt, Foucault and the reinvention of the public space. Trans/Form/Ao (So Paulo), v.24, p.225-236, 2001.
n

ABSTRACT: The object of this article is to show some convergences between the thought of Hannah Arendt and of Michel Foucault. My thesis is that both authors aims a thought of the openess and not determined, a political alternative that goes beyong the party politics and aims to recover the public space. Politics as activity of creation and experimentation. The political theory of Hannah Arendt represents a tentative to think the event, to affront the contingency and to deny the traditional images and metaphors offered to imagine the political. It is a will to act, to transgress and overcome the limits. KEYWORDS: Politics; democracy; event; subjetivity; aesthetics of existence.

Referncias bibliogrficas
ARENDT, H. Qu es la poltica? Barcelona: Paids, 1997. ______. Sobre a humanidade em tempos sombrios: reflexes sobre Lessing. In: ______. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p.13-36. ______. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1988. ______. Philosophy and politics. Social Research, v.57, n.1, 1990. BIRULS, F. Del sujeto a la subjetividad. In: CRUZ, M. (Org.) Tiempo de subjetividad. Barcelona: Paids, 1996. COSTA, J. F. Foucault e a teraputica dos prazeres. gora, v.2, n.1, p.9-24, 1999.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001

235

CALHOUN, C. Plurality, promises, and public spaces. In: CALHOUN, C., McGOWAN, J. (Org.) Hannah Arendt and the Meaning of Politics. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997. DELEUZE, G. Dsir et plaisir. Magazine littraire, n.325, 1994. FOUCAULT, M. Hermeneutik des subjekts. Freiheit und Selbstsorge. Frankfurt/Main: Materialis Verlag, 1985. ______. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. In: ______. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v.4. KIELMANSEGG, P. G. H., MEWES, E., GLASER-SCHMIDT, E. (Org.) Hannah Arendt and Leo Strauss: german emigrs and american political thought after World War II. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. ORTEGA, F. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999a. ______. O si mesmo e os outros: In: ______. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999b. cap.7. SCHRMANN, R. On constituting oneself an anarchistic subject. Praxis International, v.6, 1986. VILLA, D. Arendt and Heidegger: The Fate of the Political. Princeton: Princeton University Press, 1996. ______. Hannah Arendt: modernity, alienation and critique. In: CALHOUN, C., McGOWAN, J. (Org.) Hannah Arendt and the Meaning of Politics. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.

236

Trans/Form/Ao, So Paulo, 24: 225-236, 2001