XV Congresso Brasileiro de Sociologia 26 a 29 de julho de 2011, Curitiba (PR)

Grupo de Trabalho: Novas Sociologias: pesquisas interseccionais feministas, ps-coloniais e queer

Ttulo do Trabalho: Brancos e negros, racismo e linchamento em Eu, um homem correto, de Murilo Carvalho

Ettore Dias Medina Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia, da Faculdade de Cincias e Letras, da Universidade Estadual Paulista, campus de Araraquara; bolsista CAPES.

Introduo A literatura uma prtica cultural portadora de muitos significados e tambm aberta para diversos tipos de experimentaes. Est em dilogo com a realidade social, transformando-a e sendo transformada por ela. As produes literrias sempre tomam uma posio frente realidade social, e tm como potncia contribuir para a desmistificao de relaes sociais que objetivam formas de opresso. No entanto, justamente por seu contato com a realidade, a literatura afetada por uma srie de determinaes sociais. Como ocorre em outros fenmenos sociais, a literatura tambm um campo de disputa. Embora muitos sujeitos e grupos tenham algo a expressar, somente aqueles que dominarem a base material, cdigos e recursos que legitimam um discurso, fazendo dele algo literrio, podero se valer dessa forma de expresso. Os tipos de discursos que so ou no chamados de literatura tambm passam por disputas e distines sociais que variam de acordo com o local e momento histrico de produo da obra. Sendo um fenmeno socialmente construdo, a obra literria traz traos dos posicionamentos sociais e polticos de seus produtores. O conto Eu, um homem correto, do escritor mineiro Murilo Carvalho foi escolhido em decorrncia dos acontecimentos que configuram seu enredo: um homem branco, racista, graas a uma desconfiana infundada, se transformar em um "agitador" e convencer outros sujeitos a lincharem um homem negro. Tenho por objetivo investigar as motivaes objetivas e subjetivas da ao do homem racista, que o protagonista do conto. Agindo assim, espero compreender algumas caractersticas do racismo, aproximando minhas percepes do contexto das relaes entre brancos e negros no Brasil. A situao do negro e suas relaes com o branco ter centralidade em pelos menos dois contos do seu primeiro livro, Razes da morte, de 1977: De repente, o mar e Eu, um homem correto. Tenho por hiptese que este conto apresenta um ponto de vista original e crtico em nossas letras, abordando temas que esto na contramo de certos mitos correntes no Brasil: o mito da democracia racial e o mito da no-violncia do brasileiro. Na verdade, a prpria negao da violncia em si um ato violento, uma vez que mascara a

realidade e favorece indivduos e grupos sociais que se beneficiam desse mascaramento.

inegvel que a violncia, por qualquer ngulo que se olhe, surge como constitutiva da cultura brasileira, como um elemento fundante a partir do qual se organiza a prpria ordem social e, como consequncia, interfere tambm na experincia criativa e nas expresses simblicas, alis, como acontece, com caractersticas particulares, na maior parte das culturas de extrao colonial. Nesse sentido, a histria brasileira, transposta em temas literrios, comporta uma violncia de mltiplos matizes, tons e semitons, que pode ser encontrada desde as origens, tanto em prosa quanto em poesia: a conquista, a ocupao, a colonizao, o aniquilamento dos ndios, a escravido, as lutas pela independncia, a formao das cidades e dos latifndios, os processos de industrializao, o imperialismo, as ditaduras... (PELLEGRINI, 2008, p.42).

A violncia um elemento fundamental para a compreenso das relaes sociais no Brasil, tendo centralidade em um grande nmero de obras e pesquisas na rea das cincias sociais. A sociologia e a crtica literria nos mostram a necessidade de uma anlise minuciosa das representaes da violncia na literatura e na arte. No se trata apenas de pensar as obras organizadas em torno de um acontecimento violento, mas tambm aquelas que, mesmo no trazendo em seu enredo uma situao em si violenta, so violentas em sua maneira de representar indivduos e grupos sociais marginalizados em nossa sociedade. Esta configurao leva a pensar o posicionamento poltico e esttico do escritor, que tambm se mostra nas escolhas formais e na representao dos grupos, etnias e classes sociais na obra literria. O negro na literatura brasileira Os escritores que tm obras literrias voltadas situao do negro merecem ser compreendidos a partir de um prisma que articule interpretao esttica e interpretao sociolgica. As formas de representao ficcional do negro tm conotaes polticas, posicionando os artistas em relao ao problema da discriminao racial e do racismo. Nesse sentido, procedimentos considerados do universo da composio esttica, como a posio do narrador e o foco narrativo, por exemplo, passam a ter um carter iminentemente

poltico. So redimensionados, podendo revelar ou ocultar as tenses sociais e raciais que existem no contexto social com o qual a obra dialoga. A presena do negro na literatura brasileira, segundo Domcio Proena Filho, no escapa ao tratamento marginalizador que, desde as instncias fundadoras, marca a etnia no processo de construo de nossa sociedade (PROENA, 2004, p. 161). Para o autor, a trajetria do negro no discurso literrio nacional se evidencia por dois posicionamentos diferentes: a condio do negro como objeto, a partir de uma viso distanciada, e o negro como sujeito, em uma atitude compromissada. Assim, teramos uma literatura sobre o negro, de um lado, e literatura do negro, de outro (PROENA, 2004, p. 161, grifos do autor). Embora esta classificao proponha um procedimento interessante para situar as obras literrias, as anlises empreendidas pelo autor mostram que tais posicionamentos no devem ser tomados como uma camisa de fora. Proena se utilizou da caracterizao proposta na obra Raa e cor na literatura brasileira, escrita em 1983 por David Brookshaw, para demonstrar como a imagem do negro na literatura brasileira foi marcada por vises estereotipadas, atravs de uma perspectiva que o representa de forma fantasiosa e extica, ou seja, ocupando uma posio socialmente construda o outro , com as feies que a tradio lhe deu. Tratando-se de feies que lhes so exteriores, uma vez que no representam seu interesse concreto, so deformadas pelo medo, preconceito e sentimento de superioridade dos escritores (DALCASTAGN, p.84, 2008b). O sculo XIX foi o momento em que tal viso se mostrou com bastante fora, mantendo-se, com alguma variao, at o momento atual. O extenso levantamento e classificao de obras literrias contemporneas realizado por Regina Dalcastagn vai ao encontro dos argumentos de Proena.
A literatura contempornea reflete, nas suas ausncias, talvez ainda mais do que naquilo que expressa, algumas das caractersticas centrais da sociedade brasileira. o caso da populao negra, que sculos de racismo estrutural afastam dos espaos de poder e de produo de discurso. Na literatura, no diferente. So poucos os autores negros e poucas, tambm, as personagens uma ampla pesquisa com romances das principais editoras do Pas publicados nos

ltimos 15 anos identificou quase 80% de personagens brancas, proporo que aumenta quando se isolam protagonistas ou narradores. Isto sugere uma outra ausncia, desta vez temtica, em nossa literatura: o racismo. Se possvel encontrar, aqui e ali, a reproduo pardica do discurso racista, com inteno crtica, ficam de fora a opresso cotidiana das populaes negras e as barreiras que a discriminao impe s suas trajetrias de vida. O mito, persistente, da democracia racial elimina tais questes dos discursos pblicos, incluindo a o do romance (DALCASTAGN, p. 203, 2008).

Esta situao pode ser estendida para outras formas literrias, como a poesia, o teatro, e tambm o conto. Como vemos, estabelecida uma relao entre racismo e produo literria. No s o nmero de escritores negros pequeno, mas tambm o nmero de personagens e narradores. Esses nmeros so reveladores do impacto de sculos de racismo estrutural que, tendo afetado de maneira radical os negros e negras no Brasil, tem seu reflexo no universo da produo cultural e literria. O racismo aparece aqui como ausncia, reforando as palavras de Antonio Srgio Alfredo Guimares:
Qualquer estudo sobre o racismo no Brasil deve comear por notar que, aqui, o racismo um tabu. De fato, os brasileiros se imaginam numa democracia racial. Essa fonte de orgulho nacional, e serve, no nosso confronto e comparao com outras naes, como prova inconteste de nosso status de povo civilizado (GUIMARES, p.37, 1999, grifos do autor).

O fato de existirem poucas narrativas que trazem narradores e personagens negros, sendo ainda menor o nmero de obras que tenham em seu enredo situaes de racismo, significativo e revelador das relaes entre brancos e negros no Brasil. O mito da democracia racial ainda prevalece como explicao de maior fora, sendo um tipo de estratgia para justificar diversas posies acerca da desigualdade social e econmica existente entre a populao negra e a populao branca. Um exemplo seria a negao da existncia do racismo no Brasil. Para Dalcastagn (2008), a incluso de identidades negras em nossa literatura um gesto que faz as instncias esttica e poltica dialogarem. Esta incluso se d sempre em um embate, que pode ou no se traduzir em um desvendamento e crtica das formas abertas e sutis de discriminao e preconceito.

O racismo, sendo uma forma de opresso material e simblica, pode ser percebido na literatura. Relacionar racismo e literatura uma maneira de evidenciar as determinaes sociais da obra literria, pensada aqui como forma valorizada de discurso. H uma eleio, como j dito, resultante por sua vez de uma disputa, entre os indivduos e grupos que tero o direito de pratic-la, mas tambm de se tornar seu objeto. Essa disputa alcana tambm o universo temtico a ser representado nas obras. Ao figurar uma situao de racismo, Murilo Carvalho se coloca em uma posio rara na literatura brasileira. O prximo passo analisar a maneira como o escritor trabalhou a situao. Caracterizando o homem correto Os aspectos figurativos e formais, alm de organizarem esteticamente o material narrado, so em si portadores de significado. O conto literrio tem uma estrutura peculiar, que o distingue de outros gneros literrios. Na maior parte das vezes apresenta unidade de ao, girando em torno de um conflito principal, que direcionado pelos outros momentos do enredo. A unidade tambm permanece no que diz respeito ao lugar da ao e sua durao. O conto transcorre em um lapso curto de tempo. O escritor e contista Julio Cortzar, em suas reflexes sobre o conto literrio, enfatiza a economia de meios comum a este gnero, que trabalha com a noo de limite. Este limite fsico, mas podemos pensar tambm que o conto lida com situaes limite. Diferentemente do romance, que teria afinidades com o cinema, o conto est prximo da fotografia:
o fotgrafo ou o contista sentem necessidade de escolher e limitar uma imagem ou um acontecimento que sejam significativos, que no s valham por si mesmos, mas tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no leitor como uma espcie de abertura, de fermento que projete a inteligncia e a sensibilidade em direo a algo muito alm do argumento literrio ou visual que est contido na foto ou no conto (CORTZAR, 2004, p.151-152).

O homem correto do conto narrador, protagonista e testemunha da histria narrada, categorias do foco narrativo de fundamental importncia para o entendimento de sua viso de mundo. No s os espaos e indivduos que entram no campo de percepo do narrador so mostrados, mas tambm sua

maneira de perceber, classificar e diferenciar os elementos da realidade. Aqui, mostrar o mundo significa mostrar uma apreciao sobre este mundo. Tudo que mostrado est contaminado por um ponto de vista ao mesmo tempo esttico - responsvel pela disposio dos acontecimentos na narrativa - e social, pois revelador do conjunto de ideias e valores que sustentam o posicionamento opressor e autoritrio do narrador na situao social que constitui o enredo. Observemos o incio do conto Eu, um homem correto, momento em que o protagonista est se preparando para sair da penso e pegar um nibus para a cidade de So Paulo.
Acabei de escovar os dentes e enxaguei, bem enxaguada, a boca. Coloquei a escova e a pasta dental na mala e puxei o zper. Conferi: tudo em ordem. Os documentos no bolso interno esquerdo do palet, o pente no direito e no bolso detrs da cala, a carteira com dinheiro. Um bolso com boto bem resistente, que abotoa sobre uma casa pequena, quase pequena demais para ele: difcil de abotoar e mais difcil ainda de desabotoar. O chaveiro, bem preso na presilha da cala, debaixo da cinta e enfiado no bolsinho dos nqueis. Os sapatos bem amarrados. Olhei: faltava um tanto de graxa neles. E brilho. Detesto andar de sapatos sujos (CARVALHO, 1977, p.58).

A quantidade de detalhes que caracterizam as aes e a organizao do narrador com seus objetos pessoais salta aos olhos. Esta passagem d mostras da viso de mundo que caracteriza este narrador. Trata-se de algum obcecado com a organizao e com a limpeza, elementos que se traduzem na ideia de ordem. As situaes prximas ao universo da desorganizao, atraso e sujeira, sero caracterizadas como ruins, ocupando o polo oposto de sua classificao. Uma srie de medidas e precaues ser tomada para evit-las. Soma-se a essas caractersticas o fato de o narrador carregar junto de si um mostrurio, objeto que indica sua profisso: ele um revendedor1.

Este detalhe torna-se interessante se o encaramos como um sinal que indica a posio de pequeno burgus. Hans Magnus Enzensberger (1985) aproxima essa posio de classe de universos profissionais como setor tercirio, autnomos e profissionais liberais, corroborando assim nossa ideia. Segundo o autor, caracterstico da pequena burguesia o interesse no aspecto formal da poltica, procedimentos, prescries, regras legais e formas de relacionamento. Esta aproximao nos ajudar a entender a mentalidade desse narrador, no momento de sua ao.

A narrao, da sada da penso at o momento em que o homem correto entra no nibus apresenta exemplos da forma de classificao e apreciao da realidade que orientam sua prtica. Em outras palavras, estamos diante de um habitus: esse princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unvoco, isto , em um conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, de prticas (BOURDIEU, 2001, p.21-22). Alm de serem princpios geradores de prticas distintas e distintivas (p.22), so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios de viso e de diviso e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenas entre o que bom e mau, entre o bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar (BOURDIEU, 2001, p. 22). Em outros momentos, o socilogo francs pensar o habitus como conjunto de disposies adquiridas em sociedade, logo no inatas, pois resultantes de uma construo social. Feita esta breve caracterizao, vejamos o homem correto em ao. Quando o homem correto passa a ser um homem racista Aqui, viso o momento em que o narrador j se encontra dentro do nibus. Aps apresentar suas impresses sobre o homem sentado a seu lado, passa a observar os passageiros, dizendo em quais posies estavam sentados: dois boiadeiros, o cobrador, uma velha gorda, e ao lado dela um negro. Ao virar o pescoo, v outro casal, duas mulheres e vrias crianas que choramingavam. No se furta de, disfaradamente, ficar em p para observar o restante dos bancos. Terminada a observao, o narrador senta-se e olha o relgio. O fato de o nibus estar atrasado deixa-o desgostoso. Perguntando ao motorista o motivo do atraso, descobre que aquele esperava uma professora que j vinha vindo e, de fato, no demora nada a chegar. A professora vai se sentar onde estava o cobrador, no banco que fica antes da porta, ao lado do motorista. No banco de trs, prximo ao corredor, est sentado o homem negro e, do outro lado, um pouco atrs, em uma posio que possibilita olhar a professora e o homem negro, est o narrador. Esta configurao das posies ocupadas ser

fundamental para a compreenso das formas e usos do olhar do narrador sobre o homem negro e a professora. O fenmeno do olhar tem sido objeto de reflexes que remontam antiguidade clssica, instigando filsofos e cientistas de pocas e

nacionalidades distintas, cujas contribuies apontam a complexidade e historicidade de seus usos na sociedade. Os usos do olhar so historicamente determinados, sofrendo os impactos das transformaes sociais, cientificas e tecnolgicas. Em seu ensaio Fenomenologia do olhar, Alfredo Bosi comenta diversos olhares que foram lanados ao fenmeno do olhar. Sua importncia para a percepo da realidade reflete-se na posio frontal dos olhos no rosto humano, remetendo centralidade do crebro. O ato de olhar significa um dirigir a mente para um ato de in-tencionalidade, um ato de significao que, para Husserl, define a essncia dos atos humanos (BOSI, 1993, p. 65). Uma teoria completa do olhar implica, para Alfredo Bosi, uma possvel coincidncia com uma teoria do conhecimento e com uma teoria da expresso. No entanto, o autor aponta que a coincidncia de olhar e conhecer no pode ser absoluta. Embora o olhar tenha fundamental importncia para a percepo e conhecimento do mundo exterior, no se pode dizer que aquilo que o olhar mostra ao sujeito seja exato, um tipo de saber totalmente verdico, acima de qualquer suspeita. Alm disso, o sistema perceptivo do ser humano recebe estmulos e conhece tambm pelos outros sentidos. Assim, o olhar no est isolado. No conto, como s temos acesso ao olhar do narrador, atravs deste olhar que a narrativa se desvela. O comportamento da professora no passa despercebido ao narrador, nem o comportamento do homem negro. Olhemos a maneira como o narrador os observa: distrado, com os olhos andando toa, diz perceber que o homem negro inclinava-se para o lado e procurava olhar melhor a professora. Essa percepo lhe gerou estranhamento. Um momento depois, quando o nibus para e duas senhoras entram, outra ao do homem negro chama a ateno. Este se levanta e auxilia as senhoras carregando suas malas. Enquanto ele ajeitava as bolsas, notei que no desgrudava os olhos da professorinha que

voltara-se no banco e falava com uma das velhas, sempre com seus bonitos dentes clareando o sorriso (CARVALHO, 1977, p. 63). A desconfiana mostra-se como racismo no momento em que o protagonista comenta com seu companheiro de banco o interesse do negro na professora. Ele reprovou comigo, essa gente nunca sabe o seu lugar. No que ele tivesse preconceitos, como eu tambm nunca os tive, mas o negro estava at descalo (CARVALHO, 1977, p. 63). Uma ao individual remetida a um grupo, que por sua vez tambm desqualificado. Outra faceta importante aparece aqui: o preconceito de no ter preconceitos. Florestan Fernandes abordou este fenmeno, diretamente relacionado posio que o sujeito branco ocupa na sociedade brasileira. A ideologia racial, que foi construda para uma sociedade de dominao escravista, incompatvel com a sociedade de classes, fazendo o branco se entregar a um comportamento dbio e vacilante. Assim, o indivduo branco se vale de um ajustamento de falsa

conscincia. O racismo no diretamente afirmado, mas acontece atravs de subterfgios pelos quais a ideologia racial se insere naquilo que o branco acredita, pensa, ou faz, quando se depara com pessoas negras. (FERNANDES, 1972, p.25). Os contatos entre brancos e negros so uma preocupao central do pensamento de Frantz Fanon. Este pensador da Martinica, um pas que foi colonizado pela Frana, analisa o impacto da colonizao sobre as mulheres negras e os homens negros de seu pas. A colonizao gera perturbaes, traumas e formas de alienao particulares, que servem como base para uma reflexo e crtica da pretensa universalidade de conceitos propostos por teorias psicolgicas e filosficas criadas na Europa2. Fanon fala do ponto de vista do sujeito que passou pelo processo de socializao em um pas colonizado. S ao conhecer a Frana se perceber como negro, j que ali a cor de sua pele percebida como diferena. As reflexes do autor so permeadas por frases e
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Fanon foi at a Frana estudar medicina, e tomou contato com teorias importantes da psicologia e filosofia. Em Pele negra, mscaras brancas as interpretaes de Fanon esto apoiadas em elementos da psicanlise freudiana e do existencialismo do filsofo francs JeanPaul Sartre. No entanto, Fanon faz um uso crtico e original do pensamento desses autores, mostrando como alguns de seus conceitos no abarcam situaes de colonizao, nem relaes entre brancos e negros em um contexto histrico racista.

opinies de pessoas brancas sobre pessoas negras: Preto sujo! Ou simplesmente: Olhe, um preto! (FANON, 2008, p.104). Na Frana, no se tratava apenas de ser negro, mas de s-lo diante do branco. O negro na Europa se depara com um mundo branco. Nesse mundo o negro fixado por um tipo de olhar violento, que distingue e coisifica, o olhar branco. Toda a elaborao corporal do homem negro ocorre diante desse olhar, fazendo com que as formas de percepo e entendimento do prprio corpo sejam uma atividade de negao, um conhecimento em terceira pessoa, um esforo sempre problemtico. Meu corpo era devolvido desancado, desconjuntado, demolido, todo enlutado, naquele dia branco de inverno. O preto um animal, o preto ruim, o preto malvado, o preto feio; olhe, um preto! (FANON, 2008, p.106). Se de um homem (branco), no contexto francs, se esperava a conduta de um homem, de um homem negro se esperava, como Fanon diz, a conduta de um preto. O homem negro era obrigado a mediar suas aes em uma realidade hostil e racista, onde os sujeitos que o olham esperam dele uma postura pronta e imutvel, construda a partir de falsos pressupostos. A dominao econmica, cultural e poltica exercida pelos colonialistas criou um imaginrio que associa a imagem do negro ao mal, ao selvagem, ao feio, quilo que no aceitvel. Livros, filmes, msicas, histrias em quadrinhos, materiais didticos de escolas, todos esses objetos da cultura foram afetados por essa ideologia. As pessoas da Martinica foram socializadas atravs de uma perspectiva cultural exterior e racista: o ponto de vista francs. Este ponto de vista tambm afeta os franceses, fazendo com que a presena do sujeito negro ocasione efeitos psicolgicos e sociais complexos na vida interior do homem branco. Fanon, ao interpretar este fenmeno, desvenda o funcionamento de certos mecanismos que configuram a mentalidade do sujeito racista. Esta faceta do pensamento de Fanon nos ajuda a entender certas situaes, como a seguinte cena do conto:
Uma certa hora a professora ajeitou-se no banco, virando as pernas para fora, encontrando melhor posio para a correo dos cadernos. Eram pernas lisas e certas e pareciam rijas como boa madeira de lei. O negro estava de olho. Eu no podia ver-lhe os olhos, mas pude adivinhar muito bem a gula que ia por eles. Meu companheiro de banco entortou o corpo e olhou. Concordou comigo que as pernas eram das melhores,

das mais gostosas, e que o negro era um sem-vergonha. Logologo a professora vai estar mostrando at as calcinhas, desse jeito. E a o negro enlouquece (CARVALHO, 1977, p. 63).

Esta cena marcada pelo desejo e pela sexualidade. Ns sabemos que tanto o narrador quanto o homem sentado a seu lado desejam a professora. No entanto, no sabemos o que o homem negro de fato faz. As impresses do narrador dizem apenas aquilo que ele acha possvel, pois ele no v os olhos do homem negro. Mesmo assim, o narrador e seu companheiro no deixam de julgar e fabular sobre seu comportamento. Configura-se aqui uma situao reveladora. Quando os dois homens brancos olham a professora e olham o homem negro, suas falas sobre o negro na verdade so uma confisso daquilo que eles desejam. Em meio s suas pesquisas e reflexes, Fanon percebe que o negro causa fobia em muitos homens e mulheres brancos. O indivduo negro associado potncia sexual e ao plano genital. Assim, o pensador martinicano estabelece um padro: para a maioria dos brancos, o negro representa o instinto sexual no educado, encarnando uma potncia sexual acima da moral e das interdies.
O branco civilizado conserva a nostalgia irracional de pocas extraordinrias de permissividade sexual, cenas orgisticas, estupros no sancionados, incestos no reprimidos. Essas fantasias, em certo sentido, respondem ao conceito de instinto vital de Freud. Projetando suas intenes no preto, o branco se comporta como se o preto as tivesse realmente (FANON, 2008, p. 143).

Esta reflexo d mostras do tipo de inverdade que povoa o imaginrio e a vida interior do sujeito racista ou, para usar o termo de Fanon, sujeito negrfobo. Quando no o suposto tamanho do pnis do homem negro, sua potncia sexual que incomoda o branco. Etiemble, citado por Fanon (2008, p. 148), chega a falar do cime racial, fenmeno que incita muitos crimes de racismo. Esse conjunto de ideias equivocadas sobre o homem negro cria no homem branco a necessidade de se defender desse diferente, que se torna o outro: O outro ser o suporte de suas preocupaes e de seus desejos (FANON, 2008, p. 147). Uma das maneiras encontradas pelo homem branco para se defender caracterizar o homem negro. Outras passagens do conto poderiam ser apresentadas, mas esta que segue destaca-se por seu carter

explcito. Trata-se de um momento em que o homem negro est em p, olhando a estrada, como se quisesse reconhecer algum lugar:
A ento eu pude v-lo com calma, analisar bem analisado as feies da cara, dos olhos, da boca. A boca nascia de um beio grosso, pendente, roxo, e acabava num outro beio menor, to curto que quase encostava no nariz. E o nariz era mais chato que o normal dos negros, e bem perto da narina esquerda tinha um calombo avermelhado que me fez lembrar em bernes. Os olhos eram de quem bebe muito, amarelados, estriados de sangue. Um negro muito feio mesmo (CARVALHO, 1977, p. 67).

Esta passagem exemplar em demonstrar a construo da imagem do outro, do indivduo que porta traos fenotpicos e fisionmicos que incomodam o homem branco e racista. As caractersticas que no se adquam ao padro do narrador so esquadrinhadas de maneira minuciosa, com destaque para o formato dos lbios e do nariz. Esse procedimento nos parece prximo queles que foram utilizados pelas pseudo-cincias3 que embasaram as teorias raciais. Detalhes do corpo dos homens negros e mulheres negras eram escolhidos e transformados em fatos que provariam a inferioridade biolgica e natural dos negros em relao aos brancos. Estas posies visavam justificar racionalmente a desigualdade social e econmica brutal que havia entre os indivduos brancos e os indivduos negros. Assim, a causa da pobreza dos negros no estaria na organizao social e econmica injusta proporcionada pela sociedade capitalista, mas em uma inferioridade biolgica e congnita. Os estudos das cincias sociais que visam combater o racismo e a discriminao racial devem desvendar este tipo de pensamento.
De fato, no h nada espontaneamente visvel na cor da pele, no formato do nariz, na espessura dos lbios ou dos cabelos, ou mais fcil de ser discriminado nesses traos do que em outros, como o tamanho dos ps, a altura, a cor dos olhos ou a largura dos ombros. Tais traos s tm significado no interior
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Como nos mostra Richard Miskolci: Na Frana, a associao entre doena moral e sexualidade adentrou na esfera social com a discusso da degenerao social e racial nas obras de Morel e Gobineau. Os tericos franceses viam a mobilidade de classes como quase to perigosa quanto a hibridizao, ou, para usar o termo ento criado pela pseudocincia racial nos Estados Unidos, miscigenao (MISKOLCI, 2002/2003, p.115).

de uma ideologia preexistente (para ser preciso: de uma ideologia que cria os fatos, ao relacion-los uns aos outros), e apenas por causa disso funcionam como critrios e marcas classificatrios (GUIMARES, p.44, 1999).

As teorias raciais, que tm origem europeia, se aclimataram nos pases que passaram pelo processo histrico de colonizao, inclusive o Brasil. Os construtores do Estado brasileiro, assim como as elites nacionais, se valeram de medidas polticas e institucionais racistas. A abertura para a entrada de imigrantes europeus e japoneses exemplifica este tipo de posio e objetivou a vontade dos donos do poder em acabar com a presena africana no Brasil. Esta postura est diretamente relacionada pssima posio que a populao negra no Brasil ocupava no momento da consolidao da sociedade de classes. Florestan Fernandes pensa que a ordem burguesa que se instaura no Brasil a grande responsvel pelo surgimento do ideal de democracia racial. Assim, embora a persistncia da ordem racial seja negada nas representaes burguesas, ela reafirmada nas aes dos sujeitos. As cenas em que o narrador dirige seu olhar para o homem negro, alm de numerosas, tm em comum trazerem consigo uma crtica ou uma reprovao. Seja por estar olhando a professora, seja por sua aparncia, a presena do homem negro faz o narrador reagir. Como anteriormente proposto, essa reao fbica e racista, um exemplo do fenmeno que Fanon chamou de negrofobia. O homem negro passa a ser vigiado. Cada gesto, cada posicionamento, cada ao ser alvo de um olhar normativo, que objetiva reflexes do narrador e faz um argumento ser construdo. Esta relao semelhante quela que o filsofo Michel Foucault chama de sano normalizadora4, algo como uma micropenalidade que afeta um nmero grande de setores da vida, alcanando instncias como o tempo, a atividade, o modo de ser, o discurso, entre outras. Destacamos as micropenalidades voltadas ao corpo, que enlaam aspectos relacionados a
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A norma desvaloriza o existente para corrigi-lo. O termo normal implica referncia a um valor, um termo apreciativo. Normal vem de normalis, norma, regra. Normal tambm significa esquadro e, assim, etimologicamente, normal aquilo que no se inclina nem para a esquerda nem para a direita, portanto aquilo que como deve ser, e, no sentido mais usual, o que se encontra na maior parte dos casos de uma espcie ou constitui a mdia numa caracterizao mensurvel (MISKOLCI, 2002/2003, p.110).

atitudes incorretas, gestos inconformes e falta de asseio, e aquelas voltadas para a sexualidade, como o comportamento julgado imprprio, no recatado ou indecente. Atravs da especificao dos aspectos mais detalhados do cotidiano, quase tudo estaria potencialmente sujeito a punio (DREYFUS e RABINOW, 1995, p. 174). O sujeito que sofre a sano normalizadora tem seus comportamentos adequados em dois polos, o bem e o mal. Entre eles possvel criar toda uma srie precisa e gradativa de passos que tm por intuito a quantificao, possibilitando um saber sobre o indivduo. De volta ao conto:
O negro tirou o dinheiro do bolso e pagou, um dinheiro amassado e ensebado, quase a conta certa. Eu fiquei olhando o p dele: o dedo tinha unhas pretas e gretadas. Me deu vontade de ver como era a mo dele. Demorou um pouco, porque ele sempre mantinha as mos juntas, enfiadas no meio das pernas. As unhas da mo pareciam as unhas do p. To pretas, to sujas. Falei com meu companheiro de viagem sobre isso, como a gente conhece os outros pelas unhas da mo. Seus hbitos, seu corao (CARVALHO, 1977, p.63-66).

O exerccio do poder, para Foucault, s pode ocorrer como modo de relao de alguns sobre outros (FOUCAULT, 1995, p.242). Ele no age direta e imediatamente sobre os outros indivduos, mas age sobre suas possveis aes. Para que a relao de poder ocorra, fundamental que aquele sobre o qual ela se exerce seja reconhecido e mantido como sujeito da ao at o fim. o que ocorre ao homem negro. Suas aes so gradativamente aproximadas umas das outras, reforando-se entre si, formando um saber que ser utilizado. Sendo um conjunto de aes sobre aes possveis, o exerccio do poder
opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes (FOUCAULT, 1995, p.243).

O exerccio do poder tem afinidades com a noo de conduta, entendida ao mesmo tempo como ato de conduzir os outros e maneira de se comportar em um campo mais ou menos aberto de possibilidades. Assim, exercitar o poder consiste em conduzir condutas e ordenar a possibilidade. O narrador estabelecer uma relao de poder com o homem negro, mas tambm com os outros sujeitos do nibus. Essa questo torna-se explcita no momento em que

a professora desce do nibus. Quando este ia saindo, a porta ainda aberta, o homem negro levanta-se precipitado, fala com o motorista, entrega a passagem e sai apressado. Este um momento de tomada de posio, e gera uma reviravolta na narrativa.
Como um relmpago, como um tiro, como um tombo. Esse negro ia fazer das suas e a professorinha era que era. Pensei em falar mas detive-me uns momentos. O nibus principiava a retomar sua velocidade de sempre, as pessoas todas estavam quietas, com preguia de conversar. Eu fiz meus prprios julgamentos e achei que no podia me omitir. Eu sempre fui eu, obedecedor, dentro das leis5, no rigor de todos os preceitos. Eu sabia uma certeza e no podia acovardar-me, deixar que passasse (CARVALHO, 1977, p.69).

O narrador ir agir, valendo-se de todas as impresses que teve a partir da observao do homem negro e da professora. Essas impresses serviro de argumento para convencer os passageiros, o motorista e o cobrador a interromperem a viagem para voltar at o ponto em que a professora e o homem negro desceram. Como nos mostra Fanon, o homem negro atingido em sua corporeidade. enquanto personalidade concreta que ele linchado. como ser atual que ele perigoso (FANON, 2008, p. 140). O narrador, sendo um sujeito branco e negrfobo, age contra aquilo que julga ser uma possvel ao do homem negro; quem diz estupro, est dizendo preto (FANON, 2008, p. 144). Fanon faz algumas perguntas. Ser que o branco que detesta o negro no dominado por um sentimento de inferioridade sexual? E mesmo o linchamento do homem negro, no seria uma vingana sexual?
Sabemos tudo o que as sevcias, as torturas, os murros, comportam de sexual. Basta reler algumas pginas do Marqus de Sade para nos convencermos... A superioridade do negro real? Todo mundo sabe que no. Mas o importante no isso. O pensamento pr-lgico do fbico decidiu que assim (FANON, 2008, p.139, grifos do autor).

A personagem negra do conto ser linchada. O homem correto ir convencer os outros sujeitos que esto no nibus a se organizarem, tornando-se uma

Se pensarmos nas caractersticas apontadas por Enzensberger, conforme dito acima (nota de rodap 1), as afinidades entre a viso de mundo pequeno-burguesa e a viso de mundo do narrador aumentam.

multido6. Conseguir essa ao ao relatar o comportamento do homem negro, sua aparncia, e tambm sua suposta periculosidade. O linchamento tem carter espontneo e o tpico linchamento se configura em deciso sbita, difusa, irresponsvel e irracional da multido (MARTINS, 1996, p.14). Estes posicionamentos frequentemente esto carregados de emoes como dio ou medo. Os linchadores no procuram provas concretas e no do oportunidade da vtima provar sua inocncia. Estas caractersticas, apontadas por Jos de Souza Martins, se adquam representao ficcional do linchamento que aqui investigo. Mas porque os sujeitos se convencem to facilmente? O que isso mostra? O linchamento como metfora da sociedade autoritria O mito da democracia racial acena para a integrao entre as trs raas que teriam formado o povo brasileiro: o europeu, o ndio e o negro. Esta forma de pensamento apresenta os trs grupos de maneira chapada, no nuanada, escondendo uma srie de diferenas tnicas, culturais e polticas, alm de lutas, processos histricos e vises de mundo distintas, cujo contato e relao foram marcados pelo poder e pela violncia. O mito da democracia racial alimenta a existncia de outro mito corrente neste pas: o mito da noviolncia do brasileiro. H, ento, dois argumentos ideolgicos diferentes que se justificam entre si. O povo brasileiro miscigenado. As diferenas tnicas e culturais, se em algum momento foram motivo de conflitos e lutas, hoje convivem de maneira harmnica: esto contidas em uma identidade maior, a identidade brasileira. A partir desta lgica a violncia passa a ter sua existncia negada, sendo compreendida como um acontecimento espordico e anormal, uma forma de agir que estranha ndole do brasileiro.

O Brasil provavelmente o pas em que ocorre o maior nmero de linchamentos no mundo7. Embora o racismo seja um fenmeno de pouca
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A verdadeira multido o menos pelo nmero dos que a compem do que pelas caractersticas de sua mobilizao e participao no ato de linchar (MARTINS, 1996, p.17). Ainda em relao multido: rene pessoas que no tm entre si outro vnculo que no seja o vnculo ocasional, fortuito e acidental derivado de ao orientada por um objetivo passageiro, embora compartilhado atravs de um fugaz sentimento de identificao e companheirismo, uma espcie de comunidade breve e transitria (MARTINS, 1996, p.17).
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Este dado alarmante levantado pelo socilogo Jos de Souza Martins em pesquisa histrica e sociolgica de longa data. Embora o argumento seja preocupante em si, Martins ainda nos

presena na literatura brasileira, a violncia tem se tornado uma constante, mobilizando reflexes das cincias sociais e da crtica literria. A presena da violncia na literatura brasileira recente e contempornea traz consigo uma meditao sobre transformaes estruturais da sociedade brasileira, como o processo de xodo rural e urbanizao concomitante implantao da modernizao conservadora que marcou o pas a partir da dcada de 1960, momento em que ocorre o golpe militar. em meio a essas transformaes que a indstria cultural se instaurar no Brasil. A representao da violncia na literatura tambm ser objeto de disputa. As possveis maneiras de represent-la esto associadas viso de mundo dos escritores, envolvendo aspectos estticos e polticos. No entanto, a partir deste momento histrico as obras sero afetadas por um novo fator, o mercado. Concordamos com Erich Schollhamer quanto necessidade de reconhecer os objetos estticos de violncia na sua relao com o processo geral de simbolizao da realidade social, j que participam, de maneira vital e constitutiva, desta mesma realidade (SCHOLLHAMER, 2008, p.58). Essa posio permite pensar que certas abordagens da violncia do margem a representaes mais interessantes que outras, principalmente quando pensamos no carter extico e pitoresco que permeia certas narrativas. Tnia Pellegrini (2008) se utiliza das noes de valor de exposio e valor de culto, criadas por Walter Benjamin, para pontuar possveis usos da violncia na obra literria. A violncia, ao ser exacerbada e explorada em seus excessos, torna-se espetacular. Seu uso espetacular por parte da indstria da cultura no democrtico, pois visa na verdade a criao de mercadorias, fazendo da violncia algo a ser cultuado. Esta posio se aproveita do carter extico e apelativo da violncia, e tem por efeito represent-la como um fenmeno natural e incontornvel na sociedade brasileira.

O conto de Murilo Carvalho no partilha desta forma de representao. Embora a cena do linchamento faa parte da resoluo do enredo, trata-se de
mostra que em um mesmo delito, a possibilidade do indivduo negro ser linchado maior que a do indivduo branco. O autor tem por pressuposto a possibilidade de se estudar os linchamentos como ocorrncias documentais que constituem a ponta visvel de processos sociais e da estrutura desta sociedade (MARTINS, 1996, p.13, grifos do autor). Nossa ideia estender esta postura para a representao do linchamento em obras de arte.

uma cena contida. O narrador v quando o homem negro pego, primeiro pelo cobrador, que lhe atinge as pernas: Gritou e caiu, apavorado, acuado, meio trepado no barranco, enquanto todos comeavam a espancar com os ps, as mos, paus e pedras e o negro gritava, gritava, gritava (CARVALHO, 1977, p. 69). A nfase desta histria no est no linchamento, que uma forma de violncia, mas nas relaes sociais que criam as situaes de linchamento. O comportamento do narrador e das personagens que legitimam e participam do linchamento so exemplos de um tipo de mentalidade autoritria que deve ser combatida.
O pensamento e ao autoritrios no suportam o risco de enfrentar as experincias sociais presentes, aquilo que, aqui e agora, pede para ser compreendido e feito. No suportam o risco do novo ou da contestao. O pensar e o agir autoritrios precisam de certezas prvias decretadas de fora e antes do pensamento e da ao precisam de um saber j feito, de um discurso j proferido e de aes j realizadas. Essas certezas anteriores e exteriores, existentes na qualidade de modelos tericos e prticos, de conjunto fixo de representaes e normas, fornecem balizas definitivas para conhecer e agir, de sorte que a inteligibilidade de uma situao presente depende da possibilidade de reduzi-la ao que j foi pensado (a teoria como modelo prvio), ao que j foi dito (a teoria como discurso prvio), e ao que j foi feito (as aes passadas tomadas como feitos exemplares e imitveis) (CHAU, 1980, p.22).

Todos os participantes do linchamento partem de um modelo previamente construdo para agir, fazendo a possibilidade de verificao real dos fatos ser descartada. Ao ser encontrado o homem negro ser atacado. Enquanto a multido bate at matar, o narrador ter tempo de ver a professora chegar com uma menina pequena a seu lado. O homem negro era inocente. Espero, com essa interpretao, colaborar para o conhecimento e combate das prticas de racismo e discriminao racial. O conto de Murilo Carvalho possibilita uma reflexo importante sobre o problema ao focalizar a viso de mundo e formas de agir do sujeito racista. Este procedimento figurativo evita a representao extica do homem negro, uma vez que o olhar que o percebe de maneira fantasiosa e equivocada incorporado na estrutura da narrativa. Tornando-se um elemento esttico e composicional, esse olhar tambm revelador de traos sociais essenciais, pois a partir dele desvela-se o funcionamento de uma mentalidade racista e autoritria, capaz de organizar, a partir de falsos pressupostos, atos coletivos de violncia.

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