Vivemos em uma sociedade cada vez mais desinteressada pelo prximo e pelo o que ocorre a sua volta.

Sem fazer muito esforo, encontra-se um grande nmero de pessoas que diz ter total ojeriza a palavra poltica e que se pudessem, nem votar votariam. Uma parcela significativa com certeza no se lembra em quem deu seu voto de confiana para se sentir representado e ter voz na esfera pblica. Ao longo do tempo a individualidade veio substituindo o coletivo e graas a isso, o povo vive cada vez mais nas amarras de um sistema limitado e ditatrio, que vende a idia de uma liberdade inexistente. Francisco Ortega, em seu texto sobre o Esvaziamento do poltico- reinveno do espao pblico, debate a questo do afastamento do povo de suas reais necessidades e interesses, muito pelo fato de no querer agir, de preferir a segurana de um sistema, ainda que desigual, a busca por algo novo, por algo que o faa se mover e dar a cara, a errar. O que se pode perceber hoje uma dificuldade e, at certo ponto m vontade, em aceitar algo novo, diferente e efmero e, conseqentemente, aceitamos cada vez mais o que nos imposto. J em seu incio Ortega critica, baseado em Danilo Zolo, a democracia representativa, que seria considerada por muitos como a nica alternativa poltica consistente aps a queda dos regimes socialistas no leste europeu. Para Zolo, estes sistemas democrticos, na verdade seriam oligarquias liberais, este sistema constituiria basicamente a alternncia das elites oligrquicas. Ainda para o autor, fundamental para um processo de convencimento bem feito, a propaganda poltica, pois nela, estariam aparentemente todas as dvidas que os eleitores poderiam ter, dando uma falsa idia que o partido e seus representantes j se preocuparam com tudo que o individuo teria necessidade de saber. atravs da propaganda eleitoral que se d de forma mais clara a manipulao da opinio pblica do cidado. Os comcios eleitorais, onde haveria uma maior participao pblica, significa muito pouco em um resultado eleitoral, invertendo assim as diretrizes bsicas de uma votao democrtica. Nesse processo eleitoral, cria-se a iluso de participao e de contribuio para o destino poltico de uma nao, quando, na realidade, o que tem lugar uma mudana nas elites governantes.(ORTEGA, 2000: 16). Norberto Bobbio, tambm critica esse governo democrtico e aponta uma srie de falhas em seus estudos, como uma srie de promessas no realizadas e resultados indesejados obtidos. Para o autor, parte dessa srie de erros se d pela impotncia

caracterstica da sociedade que incapaz de pensar o sistema democrtico, alm de um sistema de partidos, voltando ao tema inicial, onde o medo de se fazer algo novo maior do que a vontade de melhorar. A segurana que se tem com essa falsa democracia faz com que a sociedade aceite todas as suas imperfeies, ao invs de procurar melhorar. Em seus estudos Hannah Arendt mostra como todas as tentativas revolucionrias de criar espaos do agir e da participao poltica, acabam por ser retraduzidas em conceitos do sistema parlamentrio de partidos, dando a impresso de que esta uma situao imutvel e de impossvel soluo. A despolitizao uma das maiores preocupaes nos trabalhos da filsofa, que defende sem concesses a autonomia do poltico. Para ela, o atual sistema de partidos no permite ao indivduo se sentir representado em sua totalidade e participativo das decises, ele no se sentiria inserido nos assuntos pblicos de uma maneira verdadeira, pois para isso seria necessrio um processo de discusso pblica, que garanta uma igual participao de todos, sem distino nem privilgios, onde cada um tivesse realmente sua voz representada e ouvida. Os partidos com seu monoplio de candidatos no representam os interesses dos cidados, constituem antes uma forma eficaz de controle do poder popular.(ORTEGA, 2000: 18). O que se percebe atualmente, que decises importantes, como as eleies, independentemente das esferas em questo, so decididas mais em um jogo de poder miditico, do que em um embate de propostas. Cada vez mais marqueteiros so contratados para garantir uma boa imagem de um poltico, verdadeiros estratagemas so criados, para se vencer uma eleio. Quem tem mais poder, tem mais tempo, tem mais chance de cativar o pblico. A preocupao com o carisma, com a roupa que se veste e com o beijo na criana, supera a real necessidade de se discutir polticas pblicas que sanem os problemas da sociedade. Nas ltimas eleies presidenciais, pode-se perceber ataques ao privado, discusses que no caberiam em um debate sendo levadas em considerao e que acabou perdendo foi o povo, que votou e vota muitas vezes sem saber direito quais so as reais propostas dos candidatos, nas palavras de Ortega, a poltica se torna um superespetculo miditico. A esfera do poltico, passada a todos como um fardo, algo que no queremos nos preocupar e nossos representantes iro resolver por ns, como ao quebrar algo que chamamos um tcnico, pois no queremos ter preocupao, nem esforo para tentar entender. Ao se fazer isso, a sociedade se distancia ainda mais de seus direitos

e fica mais alienada, e as oligarquias polticas se sentem mais a vontade para fazerem o que quiserem, sem se sentir na necessidade de prestar contas com aqueles que os colocaram l. Ao se tratar polticas pblicas como algo chato, o povo perde cada vez mais a sua autonomia e acaba por retroceder, aceitando tranquilamente uma falsa democracia, com igualdade para todos. O agir poltico uma prerrogativa governamental, e o espao pblico se transforma em uma maquinaria burocrtica na qual os deputados viram funcionrios encarregados de tarefas administrativas.(ORTEGA: 2000, 18) O conceito de poltico para a autora foi elaborado a partir do conceito de totalitarismo e, obviamente de uma forma negativa. Para ela o acontecimento totalitrio representa a forma mxima de perverso e de aniquilao do poltico e que se d atravs do terror sistemtico, na qual este terror tem por funo destroar a individualidade humana, aniquilando assim a sua espontaneidade e criando cidadosmodelo que no pensaro, nem iro contra o regime, apenas o propagaro, sem questionamentos, pois todos temem o terror dos campos de concentrao. O homem passa a existir apenas em singularidade e no mais em sociedade. J em seu segundo trabalho, Hannah realiza uma reconstruo genealgica do poltico desde suas origens na Polis grega at a sua desintegrao na modernidade, substituindo o agir por um mero comportar-se. E justamente contra esse comodismo que Arendt luta, para ela necessria a volta ao agir, comear, experimentar algo novo, segundo a autora o espao pblico como espao entre os homens pode surgir em qualquer lugar, no existindo um lcus privilegiado(ORTEGA: 2000, 23). Francisco Ortega comea a traar a os importantes pontos de confluncia entre o pensamento de Hannah Arendt, Foucault, Derrida e Deleuze. Para ele, todos estes pensadores almejam uma alternativa poltica que vai alm da poltica partidria, buscando a recuperao do espao pblico, uma poltica no engessada e compreendida como uma atividade de criao e de experimentao. Foucault, em seus trabalhos tambm faz uma genealogia da subjetividade ocidental, remontando at as origens gregas da subjetividade ocidental. Tanto ele quanto Arendt, atravs da genealogia da poltica, buscam mostrar assim, recorrendo a historizao dos fenmenos que o que aparece como necessrio na verdade historicamente contingente e assim, abrindo possibilidade de se questionar e tentar mudar o status quo. Ambos ainda demonstram uma predileo pelo mundo grego.

Para Arendt a Polis grega representa uma poca de politizao, contrastando com a modernidade que representaria a desmundanizao. Entretanto a autora no a favor de uma volta ao modelo grego, para ela no se tem mais como retomar tal caminho, mas se deve sim, pegar como exemplo para tentar criar algo novo, no se deve olhar o passado apenas como algo sem maior utilidade e sim, como fonte inesgotvel de aprendizados e erros. Para a autora assim, pode-se desconstruir e vencer as reificaes de uma tradio obsoleta. Desde que o passado deixou de lanar sua luz sobre o futuro, a mente do homem vagueia nas trevas. (ORTEGA: 2000, 25). Para a autora ao e discurso representam as nicas formas que os homens possuem para mostrar verdadeiramente quem so, para se diferenciarem dos demais e mostrar suas singularidades, e assim diferenciar quem algum do o que algum . S atravs destas tcnicas, pode-se mudar e criar uma sociedade mais igualitria. Atravs do agir podemos sair da forma como temos vivendo, voltados para dentro e preocupados apenas com o interior, deve-se lutar contra o amor romntico que extramundano e, conseqentemente antipoltico, para Arendt, este amor representaria uma das maiores foras humanas contra a poltica. Essa idia de procurar a verdade dentro de si e essa preocupao apenas consigo mesmo o que vai de encontro a verdadeira idia do poltico que a preocupao com o que vemos a nossa volta, com o mundo. E, justamente, pelo fato deste amor romntico se apresentar como o ideal sentimental hegemnico que se pode perceber que se vive em uma sociedade voltada para a interioridade, uma realidade antipoltica. Para Ortega, o que se deve fazer, recriar esse amor, pois o mesmo sempre ir existir, e torn-lo mais socivel, criando formas de relacionamento voltadas para o mundo, para o espao pblico, como a amizade, a cortesia, a solidariedade, a hospitalidade e o respeito, pois assim podemos nos conectar com o outro, mas sempre respeitando os espaos e criando uma realidade mais pluralizada. Arendt, entretanto, faz questo de separar a amizade da fraternidade, pois a primeira exprime mais a humanidade do que a segunda, pois est voltada para o pblico. A fraternidade, na verdade, seria mais como uma identidade que seria dividida apenas entre os iguais, ou seja, no d uma idia de um todo, criam-se castas, afinal, as pessoas se misturam apenas com seus irmos, no com o resto e assim se fragmenta novamente a idia de democracia. A autora tambm critica a idia de se ligar famlia

e parentesco a modelos de organizao poltica, sugerindo que isso uma metfora antipoltica, pois ao ligarmos nossas formas de sociabilidade a lugares familiares, estamos apenas tentando criar um ambiente seguro e conhecido, no qual no iremos nunca precisar nos arriscar: o preo do desejo de segurana e conforto mediante o estabelecimento de parentescos a perverso fundamental do poltico, pois suprime-se a pluralidade, condio da poltica.(ORTEGA: 2000, 31) Existe claramente uma ligao entre a segurana e despolitizao, assim como entre risco e poltica. Antigamente, um sujeito s era realmente livre, quando podia se sustentar e se afastava da famlia, pois a partir de ento ele teria que se arriscar, pois no teria a segurana provida pelos parentes, mas ao mesmo tempo, ele teria a liberdade, a possibilidade de ter acesso ao mundo pblico, que constitui o espao propriamente poltico. S atravs do risco que podemos tentar novas maneiras de se viver em sociedade e de se melhorar as formas de se fazer poltica. E somente atravs do agir, que podemos criar algo novo, mesmo que se corra o risco de errar, deve-se arriscar, o no agir antipolitico, pois: ...na esfera da ao, na poltica, precisamente o inesperado que acontece com freqncia. Em outras palavras, a capacidade de produzir milagres inerente ao agir. Portanto realista esperar milagres, onde verdadeiramente tm lugar: na ao humana.(ORTEGA: 2000, 35) Mas como dito anteriormente, toda vontade de se fazer algo diferente, de romper e de inaugurar produz medo, pois estamos diante de algo novo e de resultados inesperados, a imprevisibilidade faz com que as pessoas aceitem a forma como vivem e no tentem melhorar, a fuga de algo que possa sacudir nossas vidas, nos fazer pensar, a poltica do assim t ruim, mas pode ficar pior, fazendo com que acabemos estagnados, ou como disse Hannah Arendt, tem-se medo do pensamento sem corrimos. Pensar sem corrimos abrir o pensamento ao acontecimento e ao contingente, desenvolver um pensar intempestivo, criador e inovador, passvel de fazer da experimentao seu modus operandi.(ORTEGA: 2000, 16). Devemos agir, pois da caracterstica do humano, pois um prazer e um deleite, pois s assim podemos reproduzir a condio fundamental de nossa existncia e no existe nenhum critrio objetivo de validade universal que fundamente essa vontade de agir.