TRADUO George Berkeley e a tradio platnica

Costica Bradatan *

Existe j uma grande quantidade de literatura dedicada presena na filosofia inicial de Berkeley de alguns assuntos tipicamente platnicos (arqutipos, o problema da mente de Deus, a relao entre ideias e coisas, etc.). Baseados em alguns desses escritos, nas prprias palavras de Berkeley, assim como no exame de alguns elementos da tradio platnica num amplo sentido, sugiro que, longe de serem apenas tpicos isolados, livremente espalhados nos primeiros escritos de Berkeley, eles formam uma perfeita rede de aspectos, atitudes e modos de pensar platnicos, e que, por mais alusivos ou ambguos que esses elementos platnicos possam parecer, eles constituem um todo coerente e complexo, desempenhando um papel importante na formao da prpria essncia do pensamento de Berkeley. Em outras palavras, sugiro que, dadas algumas das ideias apresentadas em suas primeiras obras, foi de certo modo inevitvel para George Berkeley, em virtude da lgica interna do desenvolvimento de seu pensamento, chegar a uma obra to abertamente platnica e especulativa como Siris (1744). A tradio platnica Definindo a tradio platnica No fcil definir o platonismo ou a tradio platnica. Mais ainda num texto que no trata do platonismo enquanto tal, mas principalmente da filosofia de Berkeley e de uma possvel conexo entre esta e certos elementos da tradio platnica. Parece-me nesse ponto que uma soluo razovel (ainda que oblqua) para a dificuldade consistiria em simplesmente comear esta discusso sem tentar oferecer uma definio completa,
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Assistant Professor, The Honors College, Texas Tech University. E-mail: costica.bradatan@ttu.edu O texto aqui traduzido corresponde ao Captulo 1 do livro The Other Bishop Berkeley: An Exercise in Reenchantment, Fordham University Press, New York, 2006, ISBN: 082-322-693-X, p. 18-39. Traduo: Jaimir Conte.

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 257-284

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inteiramente satisfatria, do platonismo, mas antes esboar provisoriamente alguma informao geral sobre ele. Espero que ao olhar constantemente o desenvolvimento do pensamento de Berkeley luz da tradio platnica, ao confrontar o pensamento de Berkeley com diversos tpicos e modos de pensar platnicos em outras palavras, ao colocar os dois modos de falar face a face resultar um entendimento mais completo e concreto do platonismo. Muito esquematicamente colocado, por platonismo, de acordo com um longo uso do termo, eu quero dizer certa linha de pensamento metafsico originada em Plato, e subsequentemente desenvolvida por figuras to diversas como Filo, Plotino, Prclo, Dionsio o Aeropagita, Marclio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola, os Platonistas de Cambridge, e muitos outros. Existem autores que estabelecem uma clara distino entre o platonismo (estritamente entendido como a doutrina de Plato), e o neoplatonismo (as subsequentes escolas e correntes filosficas inspiradas pelo pensamento de Plato). Por razes de simplicidade, neste texto usarei do incio ao fim o termo platonismo num sentido amplo, ou seja, como cobrindo tambm o(s) significado(s) de quaisquer neoplatonismos. Alm disso, s vezes usarei a frase a tradio platnica mais ou menos com o mesmo significado de platonismo; ainda que isso possa parecer um pouco vago e sem muito rigor histrico, a frase tradio platnica descreve muito bem as complexas tradies de pensamento, escolas, e diversos autores oriundos da filosofia de Plato, ou agrupados em torno dela, ao longo dos sculos. Por outro lado, exatamente como esta tradio filosfica que Plato inaugurou no incorporou todo o pensamento de Plato1, igualmente ela adquiriu, com o passar do tempo, novos elementos, cristos ou no, alguns deles mais ou menos estranhos s ideias originais de Plato. Na verdade, o que mais interessante sobre a tradio Platnica no tanto seu ncleo de ideias de Plato quanto sua notvel abertura para outras filosofias, vises de mundo e sistemas de pensamento. O platonismo na realidade uma escola de pensamento aberta; alm disso, como repetidamente tem sido dito, no
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Os neoplatnicos enfatizaram e desenvolveram alguns aspectos da metafsica de Plato e da viso do homem resultante. Para eles a principal parte do homem a sua alma e qualquer discusso dos dons e aspiraes da alma deve ser compreendida no contexto do universo como um todo (Sheppard 1994: 6).

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que h de mais notvel ela representa a abertura, o pluralismo e o dialogismo do pensamento. Eu inclusive ousaria dizer que o que explica a longevidade e a aura especial da tradio filosfica platnica precisamente sua impressionante capacidade de interagir, comunicar e entrar em dilogo espontneo com vrios outros sistemas filosficos, com vrias disciplinas humansticas, e s vezes com maneiras de pensar e formas culturais estranhas. Vrios vnculos tm sido estabelecidos, seja profundos ou superficiais, temporrios ou duradouros, por exemplo, entre o platonismo e a teologia (seja ela crist, judaica, ou islmica), o platonismo e vrias formas de misticismo, o platonismo e o gnosticismo, o platonismo e todos os tipos de esoterismo, o platonismo e a poesia/literatura, o platonismo e as artes (as imagens sacras, por exemplo), o platonismo e a poltica, o platonismo e a teosofia, o platonismo e a tradio utpica, etc. Todas essas alianas tm vezes resultado em novas entidades culturais ou disciplinares: subcorrentes, seitas, heresias, vrias escolas ou mini-escolas de pensamento, clubes e sociedades filosficas, vrias modas intelectuais, ou grupos ideolgicos marginais. E a coisa mais fascinante sobre essa situao toda provavelmente o fato que, permeando todas essas alienaes, alianas, e combinaes, seja de uma maneira visvel, seja de uma maneira mais sutil, permanece quase sempre um sabor platnico bem definido, um ingrediente que no final das contas nos lembra o esprito do pensamento de Plato. Contudo, a questo : qual precisamente a essncia deste esprito platnico? O que que faz alguma coisa (uma escola de pensamento ou apenas uma moda intelectual) platnica? O que afinal de contas o platonismo neste amplo sentido? Devido a suas excelentes qualidades sintticas, escolhi tomar emprestada de Andrew Louth esta descrio do esprito platnico:
fundamental ao platonismo, em praticamente qualquer aspecto, que este mundo, o mundo que ns percebemos por meio dos sentidos e sobre o qual mantemos uma diversidade de opinies, no o mundo real. Este mundo um mundo de mudana, dissoluo, e, para todos ns, morte; tudo quanto tem a marca da irrealidade. O mundo real imutvel, incorruptvel, um lugar de vida eterna: , para Plato, o domnio das Formas. (Louth 1994: 54)

O platonismo diz respeito, ento, a uma dualidade primordial, a uma diferena [gap] ontolgica entre um domnio de plenitude e perfeio, de esclarecimento e completo entendimento, por um lado, e um domnio

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de precariedade e imperfeies, de ignorncia e erro, por outro. E ser humano precisamente habitar neste desconfortvel espao ontolgico, e ao mesmo tempo almejar superar a diferena [gap] e obter acesso realidade ltima. Outra questo a ser evocada antes de discutir o problema das influncias platnicas sobre o pensamento de Berkeley a da especfica relao platonismo-criatianismo. Muito cedo na histria da igreja Crist havia uma compreenso de que o cristianismo e o platonismo tinham alguma coisa essencial em comum, fazendo seu casamento, em certo sentido, inevitvel. E esta relao privilegiada entre a tradio platnica e o cristianismo deveria desempenhar um importante papel em qualquer discusso da tradio platnica dentro do contexto europeu. Pois, como muitos estudiosos tm notado, de todas as escolas, seitas e correntes filosficas antigas, o platonismo foi provavelmente a que teve a mais forte e mais duradoura influncia na formao inicial e depois sobre o desenvolvimento da teologia crist. Uma certa substncia platnica foi vertida em teologia crist no momento de seu encetamento e em seguida tornou-se uma parte indistinguvel dela. Como (entre outras coisas) uma filosofia moral, o platonismo tinha sempre enfatizado o lado espiritual do homem, os desejos mais nobres da alma humana; a filosofia platnica tinha tocado numa regio em que a atmosfera luminosa do conhecimento de Deus era alcanada por abnegao, subjugao da carne e pelo cultivo da pureza intelectual, e a alma humana poderia elevar-se acima de sua natureza mais baixa (Evans, 1993: 25). Graas precisamente s suas orientaes ascticas e a algumas de suas pressuposies metafsicas bsicas, a filosofia de Plato estaria em condies de conceder amplo espao para Cristo e dar a ele um papel filosfico nico a desempenhar: Cristo poderia ser visto como a Razo suprema, a sabedoria de Deus (Ibid.). Como Andrew Louth corretamente observa, a histria da influncia do platonismo sobre a teologia crist remonta pelo menos ao sculo II da era crist, se no antes, e tornou-se to penetrante que quase impossvel considerar a teologia crist separadamente de sua forma platnica (Louth, 1994: 52). E a principal razo pela qual isso aconteceu simplesmente que o platonismo e o cristianismo tinham muito em comum. Tanto em termos da doutrina como da apologtica os telogos cristos logo passaram a procurar no

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platonismo argumentos com os quais defender o cristianismo (Ibid)2. Ao mesmo tempo, as noes, atitudes e crenas crists influenciaram em grande medida o ulterior desenvolvimento do prprio platonismo Dionsio o Aeropagita, John Scotus Eriugena, Marclio Ficino os platonistas de Cambridge sendo apenas os mais notveis casos deste ponto de vista. Havia uma influncia mtua envolvida aqui: o trfego entre a tradio platnica e o cristianismo no foi todo num nico sentido (ibid: 59).3 O casamento entre o platonismo e o cristianismo causaria uma clara impresso no desenvolvimento do pensamento europeu. Chamar Plato um cristo antes de Cristo reconhecer uma verdade fundamental sobre o aspecto principal da mente europia. O platonismo ajudou a f crist a adquirir sua identidade doutrinal, teolgica, fundamentando-a numa antiga e venerada escola de pensamento filosfico, e conectando-a secretamente s tradies mticas da Grcia antiga, do Egito antigo, do Oriente Mdio, e alm. Considerando Berkeley como um platnico Foi dentro deste contexto metafsico particular, cristo-platnico, que se originou a filosofia de Berkeley. Contudo, no existe consenso entre os especialistas sobre Berkeley quanto a exata medida em que Berkeley foi um platnico. Alguns especialistas inclusive negam que ele foi um platnico. Antes da segunda metade do sc. XX se Berkeley tinha s vezes sido visto como um pensador platnico, isto tinha sido apenas relativamente a sua ltima obra Siris, pois as primeiras obras no foram geralmente consideradas de um ponto de vista platnico. Por exemplo, em sua histria The Platonic Tradition in Anglo-Saxon Philosophy, John Muirhead, quando faz uma das raras referncias a Berkeley em todo livro, fala sobre como a semente do
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Este tpico amplamente desenvolvido no Captulo 5 do livro The Other Bishop Berkeley (p. 116-145) dedicado precisamente a situar Berkeley na tradio crist da filosofia apologtica. Obviamente, a relao foi mais complexa do que ela poderia parecer primeira vista. O cristianismo tomou emprestadas algumas ideias do platonismo, ao mesmo tempo criticou ou rejeitou abertamente outras: Algumas doutrinas platnicas foram bastante invariavelmente rejeitadas, particularmente a doutrina da pr-existncia das almas; gradualmente a doutrina crist da creatio ex nihilo chegou a distinguir a teologia crist dos desenvolvimentos no platonismo, principalmente no neoplatonismo. [...] Esta adaptao gradativa do platonismo tornou difcil, na verdade, identificar claramente os elementos platnicos no cristianismo (Louth 1994: 53).

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platonismo, replantada na Gr-Bretanha pelos platonistas de Cambridge, no germinou exceto na plida forma das especulaes tardias do Bispo Berkeley (Muihead, 1931: 13). Alm disso, Paul Shorey inclusive notou que os primeiros escritos de Berkeley esto aparentemente no plo oposto do platonismo (Shorey, 1938: 207). At meados do sculo XX as primeiras obras filosficas de Berkeley foram em geral compreendidas no estrito contexto da nova filosofia, e seu pensamento colocado sem problemas dentro do repertrio temtico, metodolgico e programtico do empirismo britnico. Para a maioria dos especialistas e filsofos da primeira metade do sculo XX Berkeley no foi nada mais que uma ponte conveniente entre Locke e Hume, um passo lgico natural no desenvolvimento do empirismo britnico do primeiro em direo ao ltimo. Durante os ltimos trinta anos ou mais, entretanto, vrios estudos tm sido publicados tratando precisamente da presena nos primeiros escritos de Berkeley de alguns tpicos especficos que poderiam ser vistos como pertencendo tradio platnica4. O problema que esses tpicos so em geral vistos como noes platnicas isoladas ou sries de pensamentos apenas acidentalmente dispersos nas primeiras obras de Berkeley, e nenhuma tentativa sistemtica e continuada tinha sido feita at recentemente para estabelecer alguma conexo necessria, por um lado, entre esses tpicos como eles aparecem dentro dos primeiros escritos berkeleianos e, por outro, entre sua presena nos primeiros trabalhos escritos de Berkeley e seu reconhecido platonismo em Siris. verdade que Peter Wenz, por exemplo, escreveu algumas dcadas atrs que o neoplatonismo de Siris deveria ser considerado compatvel, em vez de contrrio, tanto com o empirismo como com o ataque s ideias abstratas presente nos Princpios do conhecimento humano, (Wenz, 1976: 542) apontando explicitamente para tal conexo, mas sem coment-la detalhadamente, ou consider-la de outro modo seno luz da relao arqutipos-ideias abstratas. Subsequentemente, alguns outros autores assumiram o insight de Wenz. Foi Stephen Daniel quem, num recente artigo (Daniel, 2001), deu um passo decisivo adiante, propondo um exame sistemtico dos Princpios e dos Trs dilogos entre Hylas e Philonous luz da metafsica neoplatnica
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Por exemplo, sobre o problema particular dos arqutipos na filosofia de Berkeley existem j vrios estudos de Peter S. Wenz (1976), Charles J. McCracken (1971), C. C. W. Taylor (1985), Stephen H. Daniel (2001), e outros.

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crist de Berkeley, e sugerindo que esta metafsica est j presente em suas primeiras obras (Ibid: 23940). Num certo sentido, minha abordagem aqui poderia bem ser vista como uma continuao dos esforos de Daniel para oferecer uma leitura platnica das primeiras obras filosficas de Berkeley. No obstante, tentarei avanar esta discusso, trazendo tona novos elementos platnicos em Berkeley (por exemplo, a relao de semelhana entre a mente humana e a mente divina, ou o tpico do liber mundi). Alm disso, tentarei ampliar esta discusso significativamente apontando para uma perfeita rede de tpicos, modos de pensar, e tendncias platnicas nas primeiras obras de Berkeley (uma rede dentro da qual os arqutipos discutidos por Daniel e outros representam apenas um n entre outros). Por mais alusivos, ambguos, ou vagos que estes elementos platnicos possam parecer, eles formam um todo coerente, que desempenhou um papel crucial na formao da essncia do pensamento de Berkeley como ele o apresentou em seus primeiros escritos filosficos. Finalmente, argumentarei que uma vez que Berkeley comeou seguindo esta linha de pensamento (platnico), as especulaes em Siris no foram apenas possveis, mas, de alguma maneira, inevitveis.5 No que se segue delinearei alguns dos ns dessa rede platnica. O platonismo nas primeiras obras filosficas de Berkeley A relao de semelhana: a mente humanaa mente divina Um dos argumentos centrais empregados por Berkeley a fim de fornecer a seu sistema imaterialista solidez lgica, profundidade metafsica, e eventualmente um importante meio de refutar quaisquer acusaes de solipsismo que a existncia das coisas sensveis baseada em ltima instncia nelas serem continuamente percebidas (concebidas) por Deus, ou em outras palavras nelas existirem na mente de Deus. Afirmar simplesmente que esse percipi no suficiente; um acrscimo essencial necessrio: percebido no somente por ns, mas tambm (e de maneira mais importante) por Deus. Ns percebemos as coisas no mundo e este fato as torna existentes, existentes para ns. Contudo, fora de ns, na nossa
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medida que ele cresce e ganha confiana ele dissimula menos os motivos prudenciais; ele faz cada vez menos uso do jargo corrente (e confuso) dos filsofos; e ele alarga seu horizonte e descobre com mais segurana sua afinidade com os antigos filsofos (Ardley 1968: 10).

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ausncia, antes de nosso nascimento, e depois de nossa morte, ou quando ns no estamos conscientes, as coisas devem existir, por assim dizer, mantidas por algum esprito ininterruptamente ativo, infinito, ou seja, por Deus.
as coisas sensveis no podem existir seno em uma mente ou em um esprito. Por isso concluo no que elas no tm nenhuma existncia real, mas que, vendo que elas dependem de meus pensamentos e que tm uma existncia distinta de ser percebidas por mim, deve existir alguma outra mente onde elas existam. Portanto, to certo como que o mundo sensvel realmente existe, igualmente certo que existe um esprito infinito onipresente que o contm e mantm. (Berkeley 1948 57, 2:212 [Trs dilogos])

De certo modo, no que diz respeito a ns seres humanos, as coisas existem somente medida que ns as percebemos, de acordo com nossas limitadas faculdades e em algum sentido para nosso prprio bem, mas no que diz respeito s prprias coisas, elas devem necessariamente ser pensadas por uma mente infinita, em conformidade com seus poderes infinitos, e para seu prprio bem. Sua plenitude ontolgica assegurada unicamente por elas serem percebidas pela mente divina. Para colocar isso de uma maneira um pouco diferente, a fim das coisas existirem objetivamente e de forma autnoma, a existncia e as operaes de Deus so necessrias. Deus o que d s coisas um status ontolgico estvel e as faz verdadeiramente coisas (rei) reais. Numa passagem similar, Berkeley enfatiza que quando
eu nego s coisas sensveis uma existncia fora da mente, no quero dizer minha mente em particular, mas todas as mentes. Agora, claro que elas tm uma existncia exterior minha mente, pois descubro pela experincia que elas so independentes dela. Existe, portanto, uma outra mente na qual elas existem durante os intervalos de tempo em que as percebo: assim como existiam antes do meu nascimento e continuaro a existir depois de minha suposta aniquilao. E como o mesmo vlido relativamente a todos os outros espritos criados e finitos, necessariamente conclumos que existe uma Mente onipresente e eterna que conhece e compreende todas as coisas e as exibe para nossa vista de certa maneira e de acordo com suas regras, pois Ela mesma as estabeleceu, e que so por ns chamadas de Leis da Natureza. (Ibid: 23031)

O fato mais importante a notar aqui que a suposio subjacente linha de argumentao de Berkeley que existe uma fundamental semelhana e uma similaridade de funo entre a mente humana e a mente divina, que neste processo de realizao das coisas a mente humana e a

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mente divina desempenham essencialmente a mesma funo. De fato, a mente humana dotada apenas de poderes limitados, tem um alcance limitado, e profundamente marcada por uma condio de dependncia e finitude. Contudo apesar de todas as suas imperfeies em Berkeley ns encontramos um fato que nunca ser super-enfatizado, ou seja, que a mente humana desempenha exatamente o mesmo ato que a mente divina realmente desempenha: percebe, ou concebe, objetos, assim (de acordo com o imaterialismo de Berkeley) conferindo-lhes existncia e inteligibilidade, e, em ltima instncia, tornando-os reais. Ainda que numa escala muito reduzida, a mente humana espelha a atividade da mente divina: ela reflete fielmente, de acordo com seus poderes e complexidade, o processo de realizao das coisas que tomam lugar na mente divina. A questo , evidentemente: por que esta similaridade de funo? O que faz Berkeley postular esta similaridade? Qual a origem desta linha de pensamento? luz do fato que Berkeley via a filosofia como tendo proeminentemente funes e objetivos religiosos6 e apologticos7, e considerando todo o contexto teolgico em contato com o qual seu pensamento emergiu, assim como a prpria formao de Berkeley como um membro da Igreja, proponho aqui a hiptese que esta noo de uma fundamental similaridade de funo entre a mente humana e a mente divina deve ser considerada em conexo direta com uma certa intuio bblica, que ns encontramos no livro do Gnesis (1:26, 27): ou seja, tratase da noo que Deus nos fez sua imagem e semelhana, que ele nos criou semelhante a ele: E Deus disse, faamos o homem nossa prpria imagem, e semelhana [...] Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou. Simples e sem problemas como primeira vista poderia parecer a alguns, esta noo teolgica forneceu a Berkeley um
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Ele constantemente afirmou que a sua viso imaterialista , e deve ser considerada, perfeitamente compatvel com os princpios bsicos de uma cosmoviso crist: para um cristo, certamente no deve ser chocante dizer que a rvore real, existindo fora da sua mente, realmente conhecida e compreendida pela (ou seja, existe na) mente infinita de Deus. Provavelmente ele pode, mas no primeira vista, estar ciente da prova direta e imediata que existe acerca disso, visto que a prpria existncia de uma rvore, ou de qualquer outra coisa sensvel, implica uma mente na qual ela est. Berkeley (1948-57, 2:235 [Trs Dilogos]). 7 Ver o captulo 5 do meu livro The Other Bishop Berkeley (Bradatan, 2006, p. 116-145) para uma discusso detalhada deste problema.

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engenhoso e elegante modelo sobre o qual ele moldou sua complexa argumentao filosfica sobre a similaridade de funo entre a mente de Deus e a do homem. Obviamente, nosso ser feito imagem de Deus uma questo teolgica muito complexa para ser tratada de modo satisfatrio, ao menos em passant, neste texto, mas o que me interessa aqui apontar para uma possvel fonte teolgica (extra-filosfica) do argumento de Berkeley. Mesmo em termos do contexto pessoal e da formao biogrfica, h muitas razes para acreditar que esta uma hiptese razovel a defender: Berkeley formou-se como telogo, serviu como um bispo da Igreja Anglicana, e durante toda sua vida julgou que o que ele estava fazendo devia servir a f e a teologia o mximo possvel, a tal ponto que concebeu sua misso principal como filsofo como sendo a de destruir completamente o atesmo e o livre-pensamento. Portanto, parece bastante plausvel que ele tomou emprestada a noo teolgica sobre a qual construiu um de seus argumentos centrais. Como tal, em virtude do fato fundamental que ns somos feitos imagem de Deus, nossa mente, atravs de todos os seus processos e padres de funcionamento, deve nos fazer lembrar o que acontece na mente de Deus. De acordo com esta linha de pensamento, ao nos examinarmos cuidadosamente ns poderamos analogamente obter um vislumbre de como o mundo divino. Na verdade, embora Deus tenha criado o homem sua imagem e semelhana devido a vrias causas, a imagem de Deus em ns (imago Dei in Nobis), como os escritores medievais costumavam colocar, tornou-se corrompida e obscura. A imagem de Deus em ns est sempre em perigo de ser maculada por nossa propenso para o pecado e para o erro, em outras palavras, pela nossa tendncia de esquecer de que imagem ns somos realmente feitos. Santo Anselmo, entre muitos outros, expressou com excelente fora potica a profunda angstia causada nele pela realizao deste fato e a nsia de uma renovao interna e de renascimento espiritual.
Senhor, reconheo, e rendo-te graas por ter criado em mim esta tua imagem, a fim de que, ao recordar-me de ti, eu pense em ti e te ame. Mas, ela est to apagada em minha mente por causa dos vcios, to embaciada pela nvoa dos pecados, que no consegue alcanar o fim para o qual a fizeste, caso tu no a renoves e a reformes. (Anselmo, 1962, 6) [Proslgio]

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No obstante, permanece o fato que, apesar de todas as suas imperfeies, erros e ms inclinaes, a mente humana ainda carrega em si mesma a marca de Deus, a impresso original de seu criador. Isso significa dizer que, graas precisamente a tal marca, pelo puro fato do sermos humanos ns temos a capacidade de superar a distncia por mais enorme que esta possa ser que nos separa de Deus: imediatamente depois que a alma nasceu de Deus, ela voltou-se para ele como seu autor por certo instinto natural, exatamente como um fogo criado sobre a terra pelo poder das coisas mais elevadas imediatamente dirigido para as coisas mais elevadas por um impulso da natureza. Tendo se voltado para ele, a alma iluminada pelos seus raios (Ficino 1985: 75). No que diz respeito filosofia de Berkeley, esta marca divina impressa sobre a mente humana por Deus no momento da criao manifesta-se ela mesma precisamente atravs do fato que a mente humana funciona como um Deus en miniature. A noo que, dentro do sistema de Berkeley, a mente humana percebe as coisas e assim torna-as existentes (esse este percipi) no faz outra coisa seno precisamente confirmar que ela de fato criada imagem de Deus, e segundo sua semelhana, na medida em que, de acordo com Berkeley, a misso suprema do prprio Deus a principal razo de sua existncia, por assim dizer fazer exatamente a mesma coisa, isto , perceber coisas e assim torn-las existentes: Os homens comumente acreditam que todas as coisas so conhecidas ou percebidas por Deus porque eles acreditam na existncia de um Deus; enquanto eu, por outro lado, concluo imediata e necessariamente a existncia de um Deus porque todas as coisas sensveis devem ser percebidas por Ele. (Berkeley 194857, 2:212 [Trs dilogos]). Ao mesmo tempo, esta relao privilegiada entre a mente humana e a divina um tpico crucialmente importante no platonismo. Ns tocamos aqui um daqueles pontos onde a filosofia grega antiga tornou-se de forma extrema estreitamente conectada, ou entrelaada, com algumas das ideias teolgicas que chegaram at ns da tradio bblica. Como na Weltanschauung judaico-crist, dentro de um contexto platnico os dois termos no so de modo algum indiferentes um em relao ao outro, mas existe uma permanente tendncia dramtica, do lado humano, para as realidades divinas, uma inevitvel nsia pelo estado de plenitude ontolgica e felicidade suprema que a nica caracterstica do mundo de Deus. E esta

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nsia estruturalmente possvel precisamente em virtude da acima mencionada semelhana ontolgica entre o humano e o divino. Uma doutrina central no platonismo reunida em torno da crena num mundo de realidades mais elevadas, alm do domnio falvel da percepo sensvel; a crena que a alma pertence ao mundo mais elevado e pode encontrar seu caminho de volta a esse lugar (Sheppard 1994: 1718). A mente humana, mediante todos os seus empenhos, esforos e empreendimentos, procura permanentemente por sua origem divina como um lugar de transfigurao e redeno, como um lugar onde ela pode realizar todo seu potencial. Esta tendncia dinmica est, de acordo com a viso platnica, incorporada nas estruturas mais profundas da alma como uma de suas caractersticas definidoras. Viver uma boa vida significa precisamente deixar-se guiar por esta tendncia inata da alma para a esfera das ideias. O que torna algum particularmente bem preparado para o encontro com o reino das realidades imutveis morrer uma boa morte. No platonismo a experincia da morte uma experincia metafsica central: a morte acima de tudo vista como uma iniciao e como um grande comeo, no de modo algum como uma perda ou um fim absoluto. Se a morte o fim de algo, ela s o fim de uma existncia marcada pela dissoluo e precariedade, uma existncia empobrecida durante a qual a alma sempre corrompida, a ponto de ser obstculo, por sua proximidade com o corpo. Devido mesma proximidade, a mente sempre mope e dependente dos sentidos. Somente na morte nossa alma pode livrar-se de todas as faltas cometidas durante nossa existncia como criaturas encarnadas e encontrar-se com seu modelo divino. Por exemplo, no Fdon, Plato faz Scrates inferir que estar preparado (e feliz) para morrer na realidade uma parte necessria de um cenrio mais amplo de redeno, um cenrio no fim do qual a mente/alma humana deve encontrar repouso em sua contraparte divina:
H muita esperana de que somente no ponto em que me encontro, e mais em tempo algum, que algum poder alcanar o que durante a vida constituiu nosso nico objetivo. Por isso a viagem que me foi agora imposta deve ser iniciada com boa esperana, o que se dar tambm com quantos tiverem certeza de achar-se com a mente preparada e, de algum modo, pura. (Plato 1997: 58 [Fdon 67bc]).

por isso que a filosofia, como a suprema forma de realizao espiritual, chega a ser vista na tradio platnica como um exerccio para a

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morte (Ibid. [Fdon 81a]), a morte assim significando uma experincia iniciatria fundamental por meio da qual as verdades ltimas so completamente reveladas mente humana, a ltima chegando a ver sua contraparte divina face a face (facie ad faciem), como So Paulo depois diria. Em outras palavras, a ascenso da alma ao mundo espiritual experenciada como uma volta ao lar (nostos) (Louth 1994: 54). Numa ligeira continuao das meditaes de Plato no Fdon, Plotino de maneira famosa alegar depois que nossa ptria est onde ns estivermos, e ali est o Pai. (Plotino 1966-88 [Enadas I.6.8.21]). Desta maneira, a filosofia no passa a ser outra coisa seno uma sofisticada ars moriendi, e esta tornar-se- uma caracterstica distintiva da filosofia crist-platnica de todos os tempos. Santo Agostinho (1963 [Confisses 10]) imita fielmente Plotino quando exclama nesta passagem muito citada: Tu nos fizestes por tu mesmo, Oh Senhor, e nosso corao est inquieto at seu repouso em Ti (Fecisti nos ad te, Domine, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te). Por assim dizer, no sistema platnico, esforar-se para ir alm de tudo que o mundo sensvel nos oferece, a fim de compreender tanto quanto podemos as realidades inteligveis (na esperana de um reencontro final com elas), a tarefa mais importante da mente de algum durante toda sua vida. Esta tendncia para o divino na realidade o que em ltima instncia nos define como seres humanos, e o que d significado a nossas vidas, tornando-as dignas de viver: um amor eterno pelo qual a alma est sempre voltada para Deus, faz com que a alma sempre aprecie Deus como um novo espetculo. A mesma bondade de Deus que tambm torna o amante abenoado sempre acende o amor na alma (Ficino 1985: 80). Esta no , evidentemente, uma tarefa fcil: uma preocupao comum entre os planonistas foi que a condio humana uma perptua luta entre um materialismo aviltante e uma espiritualidade elevada (Evans 1993: 95). No obstante, somente mediante esta difcil luta que ns podemos nos libertar da priso do corpo e do mundo material em geral, e atravs do que ns podemos atingir o que mais apropriado para ns. E o lugar onde se pode dizer, de maneira mais apropriada, que a razo humana se encontra em casa, somente onde a Razo habita. Da o predomnio, dentro da tradio platnica-crist, do ideal da razo transfigurada, capaz de ver claramente a Razo suprema que o seu modelo e de desfrutar as alegrias puramente intelectuais, no maculadas pelas

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premncias das necessidades da carne (ibid: 95). Portanto, estar em casa para nossa mente significa repousar em Cristo como a razo (Logos) do mundo. A razo individual retorna Razo divina, e se dissolve nela, alcanando assim um estgio em que ela quase no imita mais os seus processos, mas une-se a ela, tornando-se carne e sangue dela. Em vista dessas breves consideraes, a abordagem de Berkeley da relao entre a mente divina e a sua contraparte humana adquire, assim se espera, uma compreenso mais completa, e uma contextualizao mais adequada. Pois seu argumento no era de modo algum parte de um brilhante raciocnio sofstico, ou apenas um artifcio filosfico engenhosamente empregado a fim de rejeitar as acusaes de solipsismo, mas quando usou esse argumento Berkeley realmente seguiu um modelo de pensamento antigo e consagrado. Tratava-se de um modelo cuja praticabilidade e fora j havia sido testada por uma longa tradio de platonistas e pensadores cristos, que adotaram basicamente a mesma viso de Berkeley: uma viso segundo a qual a mente humana realmente funciona como um speculum Dei, como um espelho vivo de Deus. E precisamente essa funo que d mente (a Vela do Senhor em ns, para usar a frase de Benjamin Wichcote) um carter muito especial, transformando-a em um domnio privilegiado. Nossa percepo das coisas, no sentido muito particular que a palavra percepo tem em Berkeley, a nossa mais profunda maneira de imitar Deus. Feitos como somos Sua imagem e Sua semelhana ns queremos reproduzir fielmente, en miniature, o processo divino atravs do qual o mundo vem a ser.8 Assim, a filosofia de Berkeley parece esconder jias teolgicas nunca antes apreciadas. Os arqutipos No entanto, a simples assero da mente de Deus como um lugar onde as coisas existem no suficiente: deve haver alguma modalidade imediata atravs da qual a mente de Deus pode perceber os objetos, ou, em outras palavras, um meio pelo qual os objetos existem na mente divina. Da a introduo da noo antiga de arqutipos. Na tradio cristo-platnica os
8

Para maiores detalhes sobre essa questo e suas outras ocorrncias na histria da filosofia ocidental, ver meu ensaio God Is Dreaming You: Narrative as Imitatio Dei in Miguel de Unamuno. (Bradatan, 2004). [Deus est sonhando voc: narrativa como Imitatio Dei em Miguel de Unamuno (http://www.principios.cchla.ufrn.br/24P-249-265.pdf).]

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arqutipos so plasticamente definidos como os pensamentos de Deus ou os pensamentos que ocupam a mente de Deus (penses dans lintellect dun dieu suprme [Dillon 1997: 107]). Eles formam uma ordem ideal das coisas, uma verso ideal do que vemos no mundo sensvel. Na verdade, o mundo sensvel tornado possvel precisamente pelo fato de que os arqutipos das coisas sensveis existem na mente divina. Como o platnico renascentista Giovanni Pico della Mirandola coloca, Deus
criou tudo, porque nessa Mente ele criou as Ideias e as Formas de todas as coisas. H, portanto, nessa Mente a Ideia do sol, a Ideia da lua, do homem, de todos os animais, das plantas, das pedras, dos elementos, e em geral de todas as coisas. Da Ideia do sol ser um sol mais verdadeiro que o sol sensvel, e assim por diante, segue-se no s que Deus criou todas as coisas, mas tambm que Ele as criou com o mais verdadeiro e mais perfeito ser que elas podem ter, ou seja, o ser ideal e inteligvel. (Pico della Mirandola, 1986: 16)

Em seu artigo sobre os arqutipos em Berkeley publicado em 1976, Peter Wenz escreve que: h boas razes para acreditar que Berkeley foi. . . um cristo neo-platnico, algum que sustenta a viso que as ideias abstratas existem na mente de Deus e que o mundo foi criado por Deus usando essas ideias como modelos ou arqutipos (Wenz, 1976: 537). Ainda que existam, entretanto, alguns aspectos problemticos nessa identificao, no sentido de que o ataque de Berkeley s ideias abstratas poderia ser visto como um ataque contra as ideias abstratas divinas tambm9, e ainda que o imaterialismo de Berkeley no se encaixe absolutamente em todos os detalhes no modelo tradicional da utilizao da noo de arqutipos, poderse-ia mostrar, no entanto, que a existncia e a funo dos arqutipos (um tema platnico par excellence) crucialmente importante no pensamento de Berkeley, assim como para a compreenso do desenvolvimento da sua filosofia desde seus primeiros escritos at Siris. De fato, o emprego da noo de arqutipo simplesmente necessrio e inevitvel para explicar a maneira como a mente de Deus compreende e torna inteligveis as coisas no mundo. No suficiente dizer que as coisas existem na mente de Deus: uma explicao de como elas existem tambm necessria. Como Steven Daniel claramente chamou a ateno, se a percepo das coisas por parte de Deus

Ver, por exemplo, a crtica apresentada por Robert McKim contra os argumentos de Wenz (McKim 1982).

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[...] a maneira de Berkeley evitar as implicaes solipsistas de sua doutrina que ser ser percebido, ento parece que a sua teoria das ideias ou arqutipos divinos estaria no centro de seu imaterialismo idealista (Daniel 2001: 247). Embora o papel dos arqutipos seja crucial para o sistema imaterialista de Berkeley, na medida em que eles fornecem um meio relativamente no-problemtico e, diramos, tradicional, de fazer as coisas existir no intelecto divino, Berkeley em seus primeiros escritos no prestou uma ateno proporcional teoria dos arqutipos enquanto tal. Ele freqentemente usou o termo, mas no parece basear-se na teoria dos arqutipos tanto quanto se poderia esperar. Por exemplo, nos Princpios do conhecimento humano, ele diz:
quem quer que reflita e procure compreender o que diz, reconhecer [...] que todas as qualidades sensveis so igualmente sensaes, e igualmente reais; que onde h a extenso, h tambm a cor, isto , na sua mente, e que seus arqutipos podem existir somente em alguma outra mente. (Berkeley 194857: 2:84)

Nos Trs dilogos entre Hylas e Philonous a noo de arqutipos sistemtica e completamente empregada, mas ao mesmo tempo muitas vezes se sente certa hesitao por parte de Berkeley entre falar sobre as coisas perceptveis (ou seja, ideias) e seus arqutipos. Por exemplo: nenhuma ideia ou arqutipo de uma ideia pode existir seno em uma mente (ibid.: 212-13). Ou, em outra passagem:
as coisas que percebo devem ter uma existncia, elas ou seus arqutipos, fora da minha mente, mas sendo ideias, nem elas nem seus arqutipos podem existir de outra forma seno em um entendimento; existe, portanto, um entendimento. Mas vontade e entendimento constituem, no sentido mais estrito, uma mente ou esprito. Assim, a causa poderosa das minhas ideias , no sentido estrito e prprio da palavra, um esprito. (Ibid.: 240)

Entretanto, apesar de toda esta hesitao, o contexto lgico dentro do qual Berkeley emprega a noo de arqutipo o mesmo que aquele em que os arqutipos eram empregados no platonismo tradicional, ou seja, os arqutipos existem na mente de Deus, sendo o modo divino favorito de compreender o mundo criado, em outras palavras, eles so os pensamentos de Deus:

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as coisas que percebo so as minhas ideias, e [...] nenhuma ideia pode existir a menos que seja em uma mente. Tampouco menos claro que essas ideias ou coisas por mim percebidas, elas mesmas ou seus arqutipos, existem independentemente de minha mente, j que sei que no sou seu autor, estando fora de meu poder determinar, como me aprouver, com que ideias particulares devo ser afetado ao abrir meus olhos e ouvidos. Elas devem, portanto, existir em uma outra mente, cuja vontade que elas devem ser exibidas a mim. (Ibid: 214-15)

Finalmente, numa (muito citada e discutida) carta a Samuel Johnson, datada de 24 de maro de 1730, ou seja, cerca de vinte anos depois que Berkeley publicou suas primeiras obras, Berkeley chega a admitir abertamente que:
No tenho objeo alguma em chamar de arqutipos das nossas as ideias na mente de Deus. Mas objeto contra os arqutipos que os filsofos supem que so coisas reais e que tm uma existncia racional absoluta diferente do fato de serem percebidos por qualquer mente que seja. (Ibid.: 292)

Esta afirmao muito importante, pois ela nos permite perceber que Berkeley era contra o uso do termo arqutipo com um sentido Lockeano, ou seja, contra arqutipo como se referindo simplesmente a um objeto externo, a uma coisa real, cuja imagem mental (ou ideia) refletida em nossa mente, e que pode ser considerada como o modelo, original ou arqutipo, em que a imagem moldada. Dada a influncia ento predominante das opinies e da linguagem de Locke entre os crculos intelectuais e filosficos, isso explica a hesitao de Berkeley e por que ele foi to relutante em utilizar o termo arqutipo, embora no o tenha rejeitado completamente. Por um lado, Berkeley estava sem dvida inclinado a lanar mo do termo devido a suas implicaes metafsicas e por causa dos problemas que, com sua aplicao, teria resolvido em sua prpria filosofia. Por outro lado, ele estava consciente de que arqutipo ainda tinha conotaes Lockeanas que ele no desejava assumir. Isso exatamente o que os comentadores tm notado sobre o assunto em questo. T. E. Jessop, por exemplo, diz: Sobre os arqutipos no como supostos originais corpreos de cpias mentais, mas como modelos no intelecto divino, Berkeley parece ter tido uma mente aberta (Jessop 1949a: 78 n. 1). Como acontece, em geral, com aqueles filsofos que desejam afirmar-se contra certo ambiente intelectual e encontrar sua prpria maneira irredutvel entre os seus contemporneos, Berkeley teve de resolver uma srie de problemas

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terminolgicos e teve dificuldades antes de conseguir criar e lanar seu prprio vocabulrio filosfico. Um passo frente muito importante, para no dizer decisivo, no que diz respeito ao emprego da noo platnica de arqutipos, dado quando Berkeley, nos Trs dilogos entre Hylas e Phylonous, chega a reconhecer abertamente que: No sou a favor de transformar as coisas em ideias, mas, antes, as ideias em coisas (Berkeley, 1948-57, 2:244). Em outras palavras, as coisas so para Berkeley ideias reificadas, ideias transformadas em entidades corporificadas. Para colocar isso de forma diferente, as coisas existem apenas na medida em que so expresses de uma ordem da realidade mais elevada, isto , a ordem de ideias. De uma maneira notavelmente precisa, esta afirmao de Berkeley contm virtualmente, ou resume, um dos princpios fundamentais que guiam praticamente toda a escola de pensamento platnica, a saber, que este mundo sensvel que ns vemos nossa volta apenas um reflexo de um mundo de ideias ou arqutipos, e que todas as coisas neste mundo so, em certo sentido, apenas uma espcie de ideias corporificadas, sombras terrenas de uma ordem ontolgica celestial. E no processo de trazer as coisas existncia Deus quem desempenha o papel decisivo. Graas sua interveno, um processo de reflexo, ou emanao, ou gerao ocorre, um processo atravs do qual as coisas deste mundo aparecem como cpias mais ou menos fiis dos arqutipos: Deus a alma suprema, a mente que conhece os objetos inteligveis, mas cuja funo criar o mundo sensvel em termos do modelo inteligvel fornecido a ele pelas Ideias (Feibleman 1971: 28). O mundo, ento, torna-se de certa maneira a revelao espetacular do pensamento de Deus, uma generosa e interminvel dissipao de Deus em seu exterior, para o que no Deus. Desse ponto de vista, o prprio entendimento de Berkeley do papel de Deus, e do uso que Deus faz dos arqutipos, parece, mais uma vez, muito semelhante ao do platonismo tradicional:
Todos os objetos so eternamente conhecidos por Deus ou, o que quer dizer a mesma coisa, tm uma existncia eterna em sua mente. Mas quando coisas antes imperceptveis s criaturas se tornam perceptveis por uma lei de Deus, ento dizemos que elas iniciaram uma existncia relativa com respeito s mentes criadas. (Berkeley 1948 57, 2:252 [Three Dialogues])

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Esta passagem lana uma luz esplndida no uso de Berkeley da noo de arqutipos, e seu papel na produo do mundo sensvel. Todos os objetos significa aqui, naturalmente, os arqutipos, os modelos das entidades fsicas com as quais nos deparamos no mundo sensvel ao nosso redor: eles tm uma existncia eterna na mente de Deus, e s em algum ponto do tempo, por um decreto de Deus, eles produzem a existncia de uma outra ordem de realidade, que , provavelmente, o evento primordial sobre o qual lemos no livro do Gnesis. Esta uma ordem da realidade relativa s nossas faculdades perceptivas, dependente da nossa mente: ela s existe medida em que a percebemos. Agora, o que fazemos no curso do nosso encontro com o mundo precisamente uma reconstruo, do nosso ponto de vista, do processo atravs do qual Deus in illo tempore instituiu as coisas simplesmente ao pens-las: ns percebemos as coisas e, assim, as tornamos existentes. E assim fazendo, ns podemos seguramente dizer que reproduzimos, mesmo que em menor escala, en miniatura, por assim dizer, o processo divino. Em outras palavras, na opinio de Berkeley, ns, como seres vivos, estamos sempre nas pegadas Deus. Dito de outro modo, a misso do sujeito berkeleiano afastar permanentemente o vu dos vrios preconceitos, erros e falsas imagens que ns erroneamente tendemos a considerar como sendo o mundo. Idealmente, o sujeito berkeleiano renova o mundo a cada dia, a cada segundo, devolvendo-lhe o sabor virginal que Deus lhe deu, no momento da criao. Branka Arsic, ao tocar neste aspecto, considera que o objetivo da filosofia de Berkeley simplesmente a restaurao de tudo ao estado de uma percepo absolutamente objetiva, que o percebido, a restaurao de tudo a um estado de conscincia virginal. [...] Tudo restaurado a um estado sem disfarces ou mscaras, um estado de completa nudez, de completa visibilidade. (Arsic 2003: 131-32). Dito isto, no ser de estranhar que John Dillon, em um estudo comparativo sobre Plotino e Berkeley, chega a concluir que, ao usar o prprio termo ideia Berkeley estava sob uma forte influncia platnica, emprestando o seu significado precisamente de Plotino: En se servant Du term ide, Berkeley este soumis linfluence de l'usage du mot grec ida chez Plotin, et dans la tradition du platonisme disponible Berkeley, il allait de soi que ces idai taient des penses dans lintellect dun dieu suprme (Dillon 1997: 107). Alis, deve ser dito que, uma vez que embarcou em seu ambicioso projeto de compreender o mundo como uma

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forma de desdobramento de Deus, Berkeley no podia deixar de faz-lo: graas sua elegante funcionalidade e virtudes explicativas, de uma maneira que ele teve de aceitar os arqutipos, juntamente com todo o filosofar platnico sobre eles acumulado ao longo dos sculos. Alm disso, existem, na opinio de Dillon, algumas outras semelhanas que poderiam ser encontradas entre o idealismo de Plotino e o de Berkeley. Por exemplo, no contexto de uma teoria platnica dos arqutipos, deve haver alguma modalidade individualizada por meio da qual os arqutipos divinos viriam a ser efetivos em termos de trazer as coisas sensveis existncia. Plotino v as coisas sensveis como sido irradiadas, ou sadas, de alguma forma hierrquica, a partir do Um, a suprema realidade metafsica:
Todas as coisas que existem, enquanto elas permanecem no ser, necessariamente, produzem, a partir de suas prprias substncias, na dependncia do seu poder presente, uma realidade circundante direcionada para o que est fora delas, uma espcie de imagem dos arqutipos a partir dos quais foi produzida: o fogo produz o calor que emana dele, a neve no s mantm o seu frio dentro de si. As coisas perfumadas apresentam esta particularidade de maneira clara. Na medida em que existem, elas espalham algo ao redor delas, e o que est prximo delas desfruta sua existncia. (Plotino 1966-88 [Enadas 5.1.6.27-40).

Ainda que apenas em Siris Berkeley assumiria, quase literalmente, a maneira de pensar de Plotino, incorporando-a estrutura de sua prpria cosmologia e fazendo um uso extensivo dela, nesta fase (ou seja, ao escrever os Trs Dilogos) pode-se dizer que Berkeley trabalha dentro de um repertrio conceitual e temtico muito prximo ao prprio repertrio metafsico de Plotino. Mesmo nos Trs Dilogos entre Hylas e Philonous Berkeley considera o mundo como sendo, de certa forma, o resultado de uma superabundncia de Deus, de uma transbordante graa divina:
existe uma mente que me afeta a todo momento com todas as impresses sensveis que percebo. E, a julgar pela sua variedade, ordem e modos, concluo que o Autor dessas impresses sbio, poderoso e bom alm da compreenso. [...] as coisas por mim percebidas so conhecidas pelo entendimento e produzidas pela vontade de um esprito infinito. (Berkeley 194857: 2:215)

Deus no de modo algum uma presena imvel no mundo de Berkeley, mas de forma contnua e ativa ele se revela ao nosso entendimento. Para colocar isso de outra maneira, em Berkeley, Deus constantemente assalta-

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nos com sua presena sonora. Ns simplesmente no podemos deixar de perceber Deus; basta apenas abrir nossos olhos e a evidncia de sua existncia e benevolncia nos dominar. O mundo de Berkeley no um lugar frio e hostil; um reino caloroso e sorridente, nascido de um abrao divino. Como tal, alm de todas as outras semelhanas que se poderia encontrar em Berkeley e Plotino, existe uma que faz suas filosofias to notavelmente semelhantes. Ou seja, nas palavras de Dillon,
o ponto onde os dois filsofos se encontram e parece iluminar um ao outro [...] a sua total oposio em relao a qualquer teoria que introduza uma diferena [insrer une diffrence] entre o que dado aos nossos sentidos e a substncia alm deles (Dillon 1997: 107).

Tanto em Plotino como em Berkeley o que ns imediatamente encontramos no mundo o efeito predominantemente direto de uma divindade generosa. No h lugar, em qualquer uma dessas duas filosofias, para substncias intermedirias, para fontes de alienao, digresses inteis, ou outras coisas para desviar-nos da nossa verdadeira misso neste mundo, que encontrar o caminho de volta realidade divina imutvel. Os dois mundos Uma conseqncia lgica imediata da teoria de que existem arqutipos na mente de Deus a ideia de que existem dois mundos: por natureza, o mundo dos arqutipos (kosmos noetos) pressupe necessariamente a existncia de um mundo de cpias sensveis (kosmos aisthetos), de entidades constitudas imagem dos arqutipos, existindo como meras imitaes terrenas dos modelos celestiais. Este mundo, portanto, produzido pela Mente imagem do mundo inteligvel produzida em si pelo primeiro Pai (Pico della Mirandola, 1986: 22). Uma teoria dos arqutipos , portanto, baseada no reconhecimento de um mundo invisvel da realidade imutvel por trs do fluxo dos fenmenos, um universo espiritual em comparao com o qual o mundo da aparncia ficou plido e insubstancial e tornou-se apenas um smbolo ou mesmo uma iluso (Inge, 1926: 7-8). Essa outra doutrina professada por praticamente todas as escolas platnicas, seja antigas ou modernas, uma doutrina com conseqncias importantes no s para a metafsica, mas tambm em termos antropolgicos e soteriolgicos. um daqueles pontos que tornam Plato, como j se disse, o representante paradigmtico de uma tendncia perene

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para outro mundo que nunca deixou de atrair ou repelir as emoes tanto quanto o intelecto (Cooper 1996: 107). luz deste duplo estado de realidade, os seres humanos devem agora ser definidos pela sua dupla natureza:10
Ns, seres humanos, pertencemos a dois mundos: evidente que a este mundo ( por isso que o chamamos este mundo), mas em virtude de possuirmos (ou estritamente: termos) uma alma (estritamente: um intelecto, nous), ns pertencemos ao mundo espiritual. Para Plato, a tarefa principal da filosofia a de garantir nossa passagem para o mundo espiritual: a filosofia um exerccio para a morte melete thanatou (Fdon, 81a), pois a morte a separao da alma do corpo. (Louth, 1994: 54)

O objetivo de todo empreendimento filosfico (e, em geral, intelectual) srio, deveria ser, num contexto platnico, precisamente o de decifrar e compreender o que est por trs da multiplicidade enganosa das coisas, na esperana de descobrir seus modelos ou formas eternas. Obviamente, nosso conhecimento imediato do mundo externo , necessariamente, um conhecimento de cpias sensveis, sendo impossvel ser de outra forma, mas a coisa mais importante sobre este processo de conhecimento compreender a verdadeira natureza das coisas, ir alm do que dado a ns como sensvel, e no confundir as cpias com seus arqutipos. Esta s vezes uma tarefa difcil porque, como j foi notado, apesar de as cpias no terem a perfeio da Forma, elas so no obstante consideradas como imitando a Forma; elas so como ela, embora aqum dela (Sheppard, 1994: 6). Isso significa que um bom conhecimento do mundo pressupe, por parte do conhecedor platnico, uma conscincia aguda do especfico peso ontolgico de cada classe de coisas com as quais sua mente est preocupada a cada momento dado. O conhecedor platnico deve sempre mostrar discernimento e uma crescente capacidade de distinguir as cpias de seus modelos, o falso do verdadeiro, e, em geral, sempre saber onde precisamente este mundo termina e onde o outro mundo comea. Finalmente, o conhecedor Platnico um especialista profissional de hermenutica: ele sempre sabe distinguir o sinal do significado, o smbolo do simbolizado, e assim por diante.

10

Para um comentrio mais detalhado sobre o dualismo platnico, ver o captulo 7 do livro The Other Bishop Berkeley (Bradatan, 2006, p.173-192).

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Gostaria tambm de observar, de passagem, que, sob a influncia poderosa de um platonizante Santo Augustinho, a representao de como o nosso conhecimento do mundo constitudo viria a se tornar uma das noes mais difundidas na filosofia da Idade Mdia antes da redescoberta do aristotelismo. Importantes e influentes pensadores medievais viram a produo de nosso conhecimento do mundo externo como uma ascenso progressiva e libertadora do nvel sensvel das coisas sua fonte inteligvel, a saber, Deus, verdadeiramente a nica realidade para a qual devemos sempre direcionar nossas prticas epistmicas e esforos intelectuais. Vir a conhecer o mundo significa para eles a ascenso elaborada da scala entis, a partir de seu nvel mais baixo at o mais elevado, um movimento mstico progressivo desde o total comprometimento com este mundo em direo ao xtase divino ocasionado pela habitao no outro:
Verses medievais da explicao de Agostinho de uma progresso da perceposensvel por meio da produo-de-imagem e abstrao para um encontro verdadeiramente espiritual e racional com a mente de Deus podem ser encontradas, por exemplo, no Monologium de Anselmo e no Itinerarium Mentis in Deum, de Boaventura; mas a ideia amplamente difundida em muitos autores. (Evans, 1993: 38)

essa doutrina postulando a existncia de dois mundos que Berkeley admite. Na realidade, ele no poderia ter feito de outro modo, na medida em que esta noo era um dos resultados lgicos dos prprios princpios sobre os quais toda sua abordagem tinha se baseado. Nos Trs dilogos entre Hylas e Philonous, seu porta-voz, Philonous chega a perguntar retoricamente
no reconheo um duplo estado das coisas, um ectpico ou natural, o outro arquetpico ou eterno? O primeiro foi criado no tempo, o segundo existia desde sempre na mente de Deus. Isso no est em conformidade com as opinies correntes dos telogos? Ou ser que necessrio mais do que isso a fi m de conceber a Criao? (Berkeley 194857, 2:254 [Three Dialogues])

Em outras palavras, na medida em que as coisas so percebidas por ns elas so ideias, realidades de segunda mo, imitaes, ao passo que, na medida em que so compreendidas por Deus, elas so arqutipos, modelos eternos sobre os quais, e em cuja imagem, as coisas sensveis so feitas. Mais do que isso, no Alcifron, escrito cerca de vinte anos depois, Berkeley expressaria opinies no apenas em consonncia com o que disse

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nos seus primeiros escritos, mas tambm platnicas num sentido muito mais profundo e de longo alcance. A atitude metafsica fundamental revelada por uma passagem como a seguinte provvel que seja encontrada em qualquer escrito importante da tradio platnica: Parece-me que quem no tem conscincia de sua prpria misria, pecado, dependncia e, quem no percebe que este mundo no foi projetado ou adaptado para tornar as almas racionais felizes, no v profundamente, nem muito bem. Berkeley (1948-57, 3:178). Em certo sentido, esse tipo de angstia existencial e sentimento de desconforto fundamental que confere ao pensamento de Berkeley um aspecto platnico mais forte; passagens como esta provam o mais genuno aspecto platnico. Em outras palavras, enquanto em seus primeiros escritos o platonismo de Berkeley era antes terico, concebido apenas como um sofisticado sistema de noes metafsicas por meio do qual ele explicava a existncia e a natureza das coisas, no Alcifron Berkeley permitiu-se expressar algumas das preocupaes especficas e atitudes existenciais que tipicamente acompanham uma forma platnica de sentir o mundo. Com certeza, existe certa ambiguidade na doutrina de Berkeley do duplo estado das coisas, o que d origem a uma tenso entre suas prprias opinies e a concepo platnica corrente dos dois mundos. Essa ambigidade tem origem na sua negao radical da existncia da matria. O prprio Plato admitia que a matria (hule) tinha algum tipo de existncia, ainda que uma existncia problemtica, inferior e obscura, e o mesmo fizeram muitos platnicos depois dele, embora alguns outros, incluindo Plotino, tinham uma concepo mais prxima da viso de Berkeley11. Berkeley em vez disso no admite qualquer forma de existncia material e reduziu a tradicional oposio platnica entre os dois mundos, o mundo das ideias e o mundo dos objetos fsicos, a uma oposio (de alguma forma menos dramtica do que a de Plato) entre um reino dos arqutipos, existente na mente de Deus, e um reino dos objetos sensveis, ocasionados pela nossa percepo dos arqutipos de Deus. A este respeito, como John Dillon sugere, Berkeley ainda mais radical que Plotino:

11

Dillon fala de uma srie de procedimentos filosficos para desconstruir o mundo material objetivo [pour dconstruction Du monde matriel objetif] que os dois filsofos [Berkeley e Plotino] partilharam (Dillon 1997: 100).

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Para Berkeley, at mais do que para Plotino, o mundo externo dos objetos fsicos [....] representa uma ameaa. Para ele, se admitirmos a existncia de uma camada de matria inferior [une couche matrielle infrieure], algo que possui qualidades primrias e secundrias [...] isso desafiaria a onipotncia e a providncia de Deus. Esses objetos materiais Lockeanos seriam entitades extramentais que existiriam a despeito de sua percepo por parte de uma mente [en dpit de la connaissance de quelque esprit]. Elas seriam entidades cuja existncia seria completamente independente da mente, inclusive da mente de Deus. (Dillon 1997: 100-1)

Por outro lado, deve-se acrescentar que essa ambiguidade, ou dificuldade, pode ser encontrada no s na filosofia de Berkeley. Ela provavelmente deriva do que Andrew Louth chama o problema no resolvido do platonismo cristo. Quando Deus ocupa um lugar to importante dentro de um sistema de pensamento, quando de acordo com os princpios mais fundamentais sobre os quais um tal sistema se baseia Deus permeia tudo e somente Deus que torna o conjunto da realidade inteligvel (como Deus faz tanto em Berkeley como no platonismo cristo referido por Louth), ento torna-se realmente difcil encontrar algum espao adequado para a existncia de uma coisa to grosseira e no-divina como a matria, ou, no caso, de qualquer realidade fsica. H um certo sentido em que, nestes sistemas, sob a presso de uma presena divina invasora a matria tende de alguma maneira desmaterializar-se. O Livro do mundo Por mais dramtica que a diferena entre os dois mundos possa parecer no platonismo tradicional, h, no obstante, maneiras de super-la.12 Uma delas consiste, para coloc-la de maneira muito esquemtica, em considerar a realidade imediatamente visvel (o mundo) como um amplo sistema de signos, ou smbolos, por meio do qual Deus se comunica conosco, mantendo uma relao ativa com as suas criaturas, informando-as sobre si, sobre seu carter, sua natureza e seu funcionamento. Embora Plato no tenha, ele mesmo, tratado do tema enquanto tal, na Idade Mdia os platnicos cristos recorreram em grande medida ao tema na forma da metfora do livro da natureza ou livro do mundo (liber naturae ou liber mundi). Como A. E Taylor apontou, por trs do emprego cristo-platnico desta metfora havia a ideia de que a natureza apenas metade do real, e
12

O captulo 3 do meu livro The Other Bishop Berkeley (Bradatan, 2006 p. 57-86) dedicado precisamente ao lugar que Berkeley ocupa na tradio do liber mundi.

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que ela apontava para a existncia de uma outra realidade que est alm dela mesma. A natureza um sistema de smbolos, e nossa ascenso realidade ltima ocorre como resultado de aprender a passar dos smbolos s realidades no-sensveis simbolizadas (Taylor, 1963: 41-42). Conhecer o mundo essencialmente um processo de leitura, ou, para falar de modo mais geral, de interpretao. Vivemos no meio de um livro vivo, e neste livro, se prestarmos ateno, podemos encontrar tudo o que Deus deseja que saibamos. So Boaventura, por exemplo, diz que a criatura do mundo como um livro em que a Trindade criativa refletida, representada, e escrita (Creatura mundi est quasi quidam liber, in quo relucet, repraesentatur et legitur Trinitas fabricatrix) [Breviloquium 2.12]). Como podemos facilmente ver, o mundo fsico , por assim dizer, resgatado no platonismo cristo, sendo radicalmente transformado em algo muito mais significativo. precisamente a este tema antigo do livro do mundo que George Berkeley recorre com muita frequncia. Na forma de uma linguagem divina, ou de uma linguagem ptica, Berkeley emprega o tema em quase todos os seus principais escritos filosficos e considera-o como expressando adequadamente a essncia de sua filosofia. Em seu primeiro escrito filosfico, Um ensaio para uma nova teoria da viso (1709), ele diz que
os objetos prprios da viso constituem uma linguagem universal do Autor da Natureza, instruindo-nos sobre como regular nossas aes a fim de alcanar as coisas que so necessrias preservao e bem-estar de nossos corpos, bem como evitar tudo o que lhes possa ser danoso ou destrutivo. principalmente pela informao que nos proporcionam que somos guiados em todos os assuntos e cuidados da vida. Berkeley (1948-57, 1:231)

Ento, nos Princpios do conhecimento humano, Berkeley fala, de uma maneira que nos lembra claramente os autores medievais, da misso prpria do filsofo quando ele aborda o mundo natural:
E a busca e o empenho de entender esses signos institudos pelo Autor da Natureza o que deveria constituir a ocupao do filsofo natural, no a pretenso de explicar as coisas por meio de causas materiais, doutrina essa que parece ter afastado muito a mente dos homens do princpio ativo, daquele esprito sbio e supremo em quem vivemos, nos movemos e existimos. (Berkeley 194857, 2:6970)13
13

Cerca de vinte anos depois, no Alcifron, or, The Minute Philosopher (1732), ele reafirma a importncia do tema Liber Mundi: Deus fala aos homens por interseo e uso de sinais

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Para Berkeley o mundo , portanto, um livro (uma linguagem universal) de uma maneira fundamental, e no meramente como um artifcio retrico. Para ele, todo o sistema da Natureza um sistema de signos, uma linguagem visual divina, falando de Deus nossas mentes (Copleston 1993-94, 5:248). Berkeley fala claramente da existncia de um autor que escreveu ou, antes, ditou o mundo (o autor da Natureza); da existncia de uma relao autor/sujeito entre ele e o mundo, assim como da existncia de um leitor cujo objetivo final deveria ser o de transcender o sinal, que o mundo imediatamente visvel (kosmos aisthetos), para a coisa significada que o mundo dos arqutipos divinos (kosmos noetos).
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sensveis, visveis e arbitrrios, no tendo qualquer semelhana ou conexo necessria com as coisas que eles representam e sugerem [...] por inmeras combinaes destes sinais, uma variedade infinita de coisas nos revelada e dada a conhecer [...] somos instrudos e informados, assim, sobre suas diferentes naturezas [...] e orientados a como regular nossos movimentos, e a como agir em relao s coisas distantes de ns, tanto no tempo como no espao (Berkeley 1948-57, 3:149).

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Costica Bradatan

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