Virtual: realidade da imagem, ou o que que nos impede de ver?

Edmundo Cordeiro Universidade da Beira Interior

siado invisvel da religio hebraica 3 ". Mas no esse o nosso objecto aqui. Interessanos essa ideia de uma imagem que se desenvolve, que se estende, para alm da sua prpria visibilidade.) Simplicando, para o que aqui nos importa, tratou-se, para os defensores das imagens, de libertar a imagem de uma avaliao feita pela "bitola do Ser", da semelhana e do verdadeiro - "a imagem nunca verdadeira 4 ", diz Mondzain -, para acentuar o seu carcter fundamentalmente dinmico, o seu carcter de mobilidade e manifestao - "mobilidade especca da manifestao do Ser na medida em que ele no est a 5 ", diz ela; por conseguinte, enquanto no dado de antemo, enquanto invisvel. Diz Marie-Jos Mondzain: "[A imagem] no nem um objecto que existe fora de ns ou longe do mundo, nem um estado mais ou menos transitrio da nossa subjectividade. Ela no pode existir sem ns e por ela que um mundo advm. Ela a manifestao,
Didi-Huberman, Georges, "Poderes da Figura exegese e visualidade na arte crist", in Revista de Comunicao e Linguagens, no 20, "Figuras", Lisboa, 1994, p.163. (Or.: "Puissances de la gure - Exgse et visualit dans lart crtien", Encyclopaedia Universalis - Symposium, E.U., Paris, 1990, p.596-609) 4 Limage naturelle, op. cit., p.19-20 5 Ibid., p.22
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Propomos aqui o esboo de um ponto de convergncia entre as reexes de MarieJos Mondzain 1 e as de Gilles Deleuze 2 sobre a natureza das imagens. As reexes de Mondzain tm por objecto e ponto de partida a "querela das imagens"de Bizncio, no sculo IX, centrada na luta entre iconoclastas e defensores dos cones, os iconlos, e que obrigou estes ltimos a elaborar o primeiro grande pensamento da imagem, o qual estaria na base do imaginrio contemporneo, quer dizer, na base tanto da produo de imagens quanto da relao com as imagens. (Estes aspectos no so simples. Tm que ver com a justicao, digamos assim, do mistrio da Encarnao do Verbo divino na pessoa de Cristo, procurando, como diz Didi-Huberman, "(. . . ) ultrapassar a oposio secular dos deuses demasiado visveis do paganismo greco-latino e do deus dema o 3 Congresso da Lusocom, Braga, 29 de Outubro de 1999) 1 Mondzain, Marie-Jos, Limage naturelle, Le Nouveau Commerce, Paris, 1995 ; Image, icne, conomie - les sources byzantines de limaginaire contemporain, ditions du Seuil, Paris, 1996 2 Deleuze, Gilles, Limage-mouvement, ditions de Minuit, Paris, 1983 ; Limage-temps, ditions de Minuit, Paris, 1985

Edmundo Cordeiro

face a ns, do livre jogo das desaparies recprocas entre o mundo e ns. A anulao do sujeito e do objecto no faz com que a imagem caia no no-ser, mas instaura a temporalidade prpria relao de imagem. A imagem no est no espao, ela tem que ver com o tempo. Distole e sstole do presente e da ausncia. A imagem constitui-se na pulsao do real que nos captura e da vida que nos liberta. A imagem apario do ritmo. 6 "Esta pulsao do real e da vida por ela tambm nomeada pulsao entre o que aparece e o que desaparece. E se aparece, pela imagem, e se desaparece, pela imagem - e se aparece, pelo tempo, e se desaparece, pelo tempo. . . Ora, em que consistir esta "temporalidade prpria"da imagem? E onde residir ento a convergncia entre isto que se acabou de dizer e Gilles Deleuze? Nisto: para Deleuze, evidentemente com um vocabulrio e um ponto de partida tanto losco quanto material muito diferentes, "o carcter mais autntico da imagem o movimento 7 ". certo que a noo deleuziana de "imagem-movimento"se refere antes de mais especicidade da imagem cinematogrca, mas, tal como em Bergson, donde parte Deleuze, isso tem um alcance mais vasto, de forma que poderemos avanar que Deleuze se serve da imagem cinematogrca para mostrar o carcter fundamental de toda a imagem, para mostrar que toda a imagem imagem-movimento e que esse movimento da imagem um movimento fundamental da matria (para Bergson, matria igual a movimento), ou, como ele diz, a "operao do Real". . . A imagem-movimento uma mo6

dulao: "(. . . ) a modulao a operao do Real, enquanto constitui e no pra de reconstituir a identidade da imagem e do objecto 8 "(p.42). Bergson diz que qualquer corte do movimento, por conseguinte aquilo a que analiticamente poderamos chamar "imagem xa", um "corte mvel", isto , toda a imagem mvel. E a modulao o processo de virtualizao e de actualizao. esse o processo do tempo. o tempo que realiza o movimento no olhar e, na medida em que se trata de um espao-tempo, o tempo impregna toda a gura de espao e o movimento habita j a imagem (mesmo "parada") independentemente de qualquer manifestao temporalizada 9 . Quando dizemos no ttulo que o virtual a realidade da imagem, ou que a realidade da imagem virtual, isso no signica que saibamos o que a imagem ou o que so as imagens, signica, sim, que colocamos a imagem na perspectiva da passagem do tempo. No est aqui em causa, evidentemente, responder pergunta o que o tempo? Importa somente reter esta aproximao: o tempo aquilo que passa, talvez melhor, aquilo que se mantm na passagem ou a passagem daquilo que se mantm. . . E aquilo que se manter na passagem ser a prpria potncia de passar. . . Esta passagem do tempo seria um movimento fundamental prprio da imagem, a sua temporalidade prpria. Esta passagem do tempo no um simples deixar para trs, como todos sabemos e experenciamos, no um processo linear, no se trata de uma simples sucesso. um processo que pressupe uma "abertura innita".
Ibid., p.41-42 Cf. Ropars, Marie-Claire, Lide dimage, Presses Universitaires de Vincennes, Saint-Denis, 1995, p.29-33
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Ibid., p.15 7 Limage-temps, op. cit., p.41

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Diz Deleuze que "a simples sucesso afecta os presentes que passam, mas cada presente coexiste com um passado e um futuro sem os quais ele prprio no passaria 10 . "Ora, ser esta coexistncia que denir a existncia da imagem, isto , a passagem de imagem para imagem, a passagem das imagens, a passagem do tempo. Diz Deleuze ainda: "No somente a imagem inseparvel de um antes e de um depois que lhe so prprios, que no se confundem com as imagens precedentes e subsequentes, mas, por outro lado, ela prpria cai num passado e num futuro, dos quais o presente no mais que um limite extremo, nunca dado 11 . "Como o ritmo numa obra musical - a imagem apario do ritmo, dizia Mondzain - ao mesmo tempo um uir e a subtrao a esse uir. Tarkovski: "Podemos facilmente imaginar um lme sem actores, sem msica, sem dcors, e mesmo sem montagem. Mas seria impossvel conceber uma obra cinematogrca privada da sensao do tempo que passa 12 . "Tarkovski refere-se evidentemente aqui a um tipo de imagem que no s reproduz o movimento como o faz sentir das maneiras mais inesperadas uma vez que pode acrescentar de vrias formas movimento ao movimento, e com isso "esculpir o tempo", como ele diz. Mas a hiptese que pretendemos esboar aqui a de que o tempo prprio das imagens, de todas as imagens, independentemente de qualquer manifestao temporalizada, essa passagem. Todas as imagens seriam passagens do tempo. Como se, no somente o tempo passasse por todas as imagens, quanto mais no seja com
Limage-temps, op. cit., p.55 Ibid., Ibid. 12 Tarkovski, Andrei, Le temps scell, ditions toile / Cahiers du Cinma, Paris, 1989, p.108
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a demora, o tempo, do olhar ou do pensamento, mas as imagens, elas prprias, fossem a potncia dessa passagem, esse "limite extremo, nunca dado". Ora, no reino da proliferao tecnolgica e mercantil das imagens, constantemente solicitados pela sua produo, onde tudo, supostamente, dizem-nos, se pode ver, serve isto para acentuar que o principal da imagem no tanto o que se v mas sim o que no se v, e que o seu exerccio implica, muito mais do que reconhecimento, e como diz Mondain, "perda de conhecimento 13 ". O perigo est e estar, como esteve sempre, na obliterao do que no se v pelo que se v. . . Mas a talvez a prpria imagem detenha, ela prpria, os seus antdotos, essa "eccia sombria"de que fala DidiHuberman: "H um trabalho do negativo na imagem, uma eccia "sombria"que, por assim dizer, cava o visvel (a ordenao dos aspectos representados) e abala [meurtrit] o legvel (a ordenao dos dispositivos de signicao) 14 ". E assim, quanto mais se v, menos se v. . . isso que importa. (Menos reconhecimento, mais perda de conhecimento.) E anal, o que que nos impede de ver? Certamente aquilo que nos permite reconhecer.

Limage naturelle, op. cit., p.28 Didi-Huberman, Georges, Devant limage, ditions de Minuit, Paris, 1990, p.174
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