Apostila 13

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1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
APOSTILA N. 13/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 114 PAGINAS. Apostila 13 CURA INTERIOR Parte I 1. HISTRICO A "vida abundante" que Jesus ofereceu aos seus seguidores
tem sido o objetivo dos mais dedicados cristos em todas as pocas. Esta prometida abundncia tem sido usualmente entendida como harmonia interna e liberdade espiritual, mais do que abundncia material - por razes bvias. A busca por tal
liberdade interior tem aparecido sob os mais diversos nomes. 2. O QUE CURA INTERIOR? O fenmeno conhecido como cura interior tem dois objetivos. O seu objetivo primrio e espiritual estender
o senhorio e poder de cura de Cristo ao nosso passado, afetando mesmo a nossa experincia antes da converso. O objetivo secundrio e psicolgico portanto nos libertar de qualquer cativeiro emocional e psicolgico que a nossa experincia
passada possa ter produzido. Os tericos da cura interior defendem que os bloqueios emocionais e os padres habituais de comportamento (com os seus frutos negativos de frustrao, derrota e fraca auto-imagem) nos impedem de atingir a vida
abundante que Jesus prometeu. Portanto, eles concluem que, um esforo especial deve ser feito para curar estas feridas interiores, de forma que possamos ser libertos das diversas coisas que podem constringir e empobrecer as nossas vidas. Em
resumo, o objetivo geral da cura interior pode ser descrito como uma espcie de "santificao retroativa". O propsito geral do movimento de cura interior claramente de natureza pastoral. Desta forma, ele defende que a "cura das memrias"
normalmente ocorra num aconselhamento de base individual, ou em pequenos grupos. Considerase essencial que os dons do Esprito Santo estejam em operao, particularmente os dons de discernimento e cura. Ao indivduo
que est buscando sua cura ser pedido que reviva seu passado atravs da imaginao. Isto geralmente envolve um "retorno" ao ponto-problema - um encontro traumtico ou assustador que moldou a autoimagem e o comportamento da pessoa e tambm
porque este ponto se alojou em camadas profundas de sua psique. medida em que o "paciente" imaginativamente recria o pontoproblema, com toda sua intensidade emocional, eles dizem ao paciente para imaginar que Jesus est l (naquela situao).
Presume-se que a presena imaginativa de Jesus traga Seu amor e poder de cura para relacionamentos perturbados com os pais e companheiros, os quais so muito poderosos para que o indivduo d conta dos mesmos sozinho.
O que devemos fazer com estes fundamentos, teorias e tcnicas que os acompanham? Na verdade, o que devemos fazer com os "ministros e ministrios da cura interior"? A poca em que vivemos, com sua orientao voltada para o
experiencial, tende a gerar um entusiasmo desqualificado por experincias de cura interior dentro de alguns setores da comunidade crist. Infelizmente, esta mesma tendncia tem efeito oposto em outros cristos, que vem como muito suspeitas tais experincias e a
fascinao acrtica despertada por elas. Na maioria dos casos, no existe uma nica resposta simples. A poca em que vivemos caracterizada pela crescente complexidade da vida em todos os nveis - econmico, material, moral e intelectual. medida
em que novas e antigas idias se proliferam, elas influenciam o pensamento cristo de vrias formas. Algumas tm mais validade que outras; muitas so completamente inaceitveis. Ns devemos estar preparados para encarar conceitos
no-familiares e pacientemente e em orao desvendar tanto as suas fontes bem como a suas implicaes. Este processo pode ser frustrante e cansativo, mas sua necessidade cada vez mais crescente. Dentro disto, ns podemos comentar
que a cura interior um fenmeno complexo e altamente varivel. No possvel nem endoss-la, nem conden-la cegamente. possvel, entretanto, identificar e avaliar aqueles elementos que influenciam as teorias e as terapias dos que praticam a
cura interior. "Nossa vida interior uma parte crtica de nossa identidade pessoal, e portanto a necessidade para a cura das emoes e memrias sempre fez parte da nossa condio humana." 3. REDIMINDO A PESSOA INTEGRAL
A queda da humanidade (Gn.3) introduziu o princpio da morte e decadncia em todos os nveis da existncia humana. O veneno do pecado perpassa cada poro do nosso ser. Em seu sofrimento e ressurreio, Cristo venceu a morte - no somente
fisicamente, mas de todas as formas em que somos afetados por ela. Nossa vida interior uma parte crtica de nossa identidade pessoal, e portanto a necessidade para a cura das emoes e memrias sempre fez parte da nossa condio humana. O ensinamento e
ministrio de Jesus reconheceram implicitamente esta necessidade, bem como o fez o alcance da igreja primitiva. Jesus mesmo falou freqentemente sobre "o corao" (isto , "a sede oculta da vida emocional") como fonte de pensamento e ao. Ele tambm
citou a profecia messinica de Isaas 61, declarando seu propsito de "restaurar o corao partido" (Lc. 4:18). O apstolo Paulo falou repetidamente sobre a renovao da mente no Esprito Santo (Rm. 12:2; Ef. 4:23). O encontro na
estrada de Emas (Lc. 24) pode ser visto (entre outras coisas) como uma forma de "cura das memrias". Se ns tomarmos este incidente como um prottipo para o exerccio vlido desta forma de ministrio, vrios critrios podem ser vistos. Se esta forma
de cura tem sustentao bblica, ela no se referir primariamente s cicatrizes emocionais e traumas psicolgicos da infncia. Muito mais, ela tomar uma perspectiva mais ampla, lidando radicalmente com todas as foras da
ansiedade, medo e incredulidade que produzem pensamento e comportamento antibblico. O ponto central da cura interior nesta perspectiva mais ampla a morte sacrificial de Jesus e sua vitria atravs da ressurreio sobre o pecado e a
morte, exatamente como aconteceu na estrada de Emas. Deste ponto-devista, a cura interior muito menos um fim em si mesma e muito mais um passo preliminar que capacita o cristo a conseguir a libertao (Gl. 5:1) e a maturidade espiritual, deixando
de lado a forma egosta e infantil de viver (I Co. 13:11-12). Os discpulos, apstolos e crentes do primeiro sculo conheciam o Cristo crucificado e ressurreto como Senhor de toda a histria - csmica (Cl. 1:15-23), racial (Ef. 2:11-20) e
pessoal (Hb. 9:14). medida em que eles seguiam Seu exemplo e a promessa de Sua eterna presena, eles eram libertos (e libertavam outros) do pecado, da doena fsica e psicolgica e dos problemas emocionais, bem como do medo da
morte e da falta de esperana que ela produz. Foi-lhes dada radicalmente uma nova base para a auto-estima, a qual no est baseada na mentira, ira ou outras formas de auto-afirmao. Esta nova base desafiou tanto a religio farisaica como sensualidade
desenfreada. 4. A PSICOLOGIA DA PESSOA INTEGRAL Existe comunho entre psicologia e o Cristianismo? Esta questo, em seu sentido mais amplo, escapa do objetivo da nossa aula. Entretanto, o assunto pertinente,
desde que muito da "cura interior" est baseada em viso secular de como a nossa personalidade formada e influenciada. Muitos elementos da psicologia secular, entretanto, so mais ambguos; alguns so frontalmente contrrios ao
pensamento bblico. Sigmund Freud a maior fonte de tendncia a se enfatizar o trauma infantil. Carl Jung foi seu aluno e colega que se envolveu superficialmente com ocultismo. Sua abordagem sistemtica compreenso da natureza da mente
inconsciente se tornou influente nos anos 60 e 70. Muito dos conceitos de Jung tm sido empregados num modelo "carismtico" por pessoas como John Sanford e Morton Kelsey. Portanto, Freud e Jung (para no mencionar outros)
indiretamente ajudaram a delinear muitas das pressuposies do movimento de cura interior. Alm do mais, algumas das tcnicas utilizadas para resgatar memrias tm sido tomadas de emprstimos de terapias seculares. "Alguns praticantes
da cura interior...no somente tm adotado um submodelo da natureza humana; eles tm permitido que os prprios modelos se tornem parmetros de interpretao da Bblia." 5. ALGUNS PARMETROS PARA O
DISCERNIMENTO medida em que consideramos estes fundamentos, teorias e tcnicas, e tentamos pesar suas implicaes, ns devemos ter me mente alguns fatores crticos. A cura do "interior do homem" uma premissa biblicamente
demonstrvel. Por esta razo, ns precisamos abordar alguma idias e mtodos sobre cura interior com cautela. A admoestao de Jesus a seus discpulos de que fossem "prudentes como as serpentes e smplices como as pombas" (Mt. 10:16) nos colocar numa
posio bem firme para que sejamos capazes de identificar as influncias subcrists sem sermos influenciadas por elas. A nfase exagerada numa certa tcnica na vida espiritual facilmente se torna uma tentativa de
manipulao psquica, um esforo de produzir uma experincia ou um encontro com Deus. No h nada de intrinsecamente errado em se utilizar a imaginao na orao, mas a dependncia de invocao imaginativa de imagens religiosas
pode se tornar insana. O uso do termo "visualizao de f" no batiza semanticamente tais prticas. Os produtos da imaginao podem tambm ser convenientemente trazidos para o campo do desejo e do ego, enquanto que o Cristo vivo
no pode. Uma nfase extremada na confisso verbalizada pelo crente no movimento da "palavra da f" outro ensino aberrante o qual, sutilmente, se torna uma espcie de ocultismo. Nestas formas exageradas, a visualizao da f cria um "videoReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43
interior de Jesus", o qual pode ser manipulado para quase qualquer sentido. Da mesma forma, devemos estar atentos para os modelos psicolgicos que se baseiam em vises anti-bblicas da natureza humana. tambm necessrio
identificar e rejeitar tecnologias teraputicas que so utilizadas para sustentar tais modelos. Alguns praticantes de cura interior, infelizmente, no somente tm adotado um submodelo da natureza humana; eles tm permitido que os prprios modelos se
tornem parmetros de interpretao da Bblia. Tais prticas se situam entre a aberrao e a apostasia. Como j dissemos, existem ligaes demonstrveis entre tais tcnicas como a "visualizao da f" ou a "confisso positiva" e algumas
formas de pensamento do ocultismo e da Nova Era. Os esforos de se voltar para o interior para encontrar a globalidade, pode levar-nos "dimenso divina interna" do misticismo Neoplatnico ou aos "arqutipos" do
inconsciente coletivo de Jung. Em ambos os casos, bem como num grande nmero de casos similares, o sujeito que busca termina ofuscado por um subjetivismo, o qual racionalizado com termos originrios da metafsica oriental e da
psicologia humanstica. Neste ponto, uma mudana da verdade bblica para especulaes humanas se torna base para uma sria confuso sobre a natureza da cura e, mais importante, sobre a natureza do praticante da cura.
Neste novo papel, Jesus, o Messias, se torna em parte o terapeuta primal e em parte um xam primevo. Nesta situao, uma tentativa de se fazer uma avaliao racional ou bblica negativamente rotulada como um "falta de f", "apagar o Esprito" ou
"bloquear o fluxo"; pode mesmo ser desprezada como uma "viseira". "A postura bblica sobre a nossa natureza , com certeza, uma avaliao verdadeira e mais confivel do que a feita por nossos medos, iras e memrias..."
6. UMA QUESTO DE PRIORIDADES razovel assumir que os problemas psicolgicos e emocionais a que a igreja primitiva se referia eram to complexos como os de hoje. Ns tambm vamos assumir que as solues que ela aplicava so to
funcionais para hoje como eram no primeiro sculo. No havia nenhuma necessidade de se renunciar viso escriturstica da condio humana ou de Jesus Cristo, a fim de fazerem estas solues funcionarem. A imposio de mos, a uno com leo, a
confisso mtua e a meditao direcionada eram alguns dos mtodos empregados para produzir ambos, a cura interna e a cura externa. Os apstolos foram estranhamente silenciosos, entretanto, sobre qualquer necessidade de
reviver experincias relacionadas com a infncia, ou sobre a prtica de esfaquear o pai na imaginao, como alguns praticantes de cura interior tm aconselhado aos seus clientes. Com certeza, h abundantes benefcios
psicolgicos em se colocar Jesus como o centro radical de nossas vidas e afetos - mesmo acima e alm de nossos laos familiares. Ns tambm somos chamados, entretanto, a meditar sobre coisas que esto acima e, de alguma forma bom
que se diga, que no esto nutrindo ressentimentos ou usando a nossa liberdade como desculpa para o mal (Ef. 4:26; I Pe. 2:16; Gl. 5:1). Existe uma considervel distncia entre confessar a presena de um desejo negativo e dramaticamente
realiz-lo - mesmo que na fantasia. Ns devemos evitar confundir o sagrado com a sade. A cura da psique e emoes pode ser uma importante parte do nosso crescimento em direo espiritualidade. Entretanto, ela no deve ser
superestimada em detrimento de outros aspectos da santidade, nem deve se tornar um substituto deles . Ns devemos nos guardar da idia de que os cristos esto isentos de toda sorte de enfermidades, doenas e tentaes e que, qualquer
ocorrncia deste tipo seja um ponto negativo em nossa condio espiritual. Por outro lado, importante no perder de vista as variadas maneiras pelas quais Deus prov libertao de coisas que nos impediriam viver plenamente em Cristo.
7. AS MARCAS DA INTEGRIDADE ESPIRITUAL Cura espiritual pode ser considerada como tendo base bblica. Se assim for, ela deve ser reconhecida como uma parte integral de nossa vida crist. Trs principais
pontos nos ajudaro a discernir a consonncia bblica de cada forma em particular, de cura interior. Todos os trs pontos so vitais para um entendimento equilibrado e seria desaconselhvel isolar ou superestimar qualquer um destes
elementos. Primeiro: A cura espiritual deve tocar o problema na sua fonte. O indivduo deve ser liberto da priso de uma memria em particular e do falso significado atribudo a ela. As feridas emocionais causadas pelo
incidente que forou a represso de sua memria deve ser curada. Paulo fala de Deus como o Pai da compaixo (I Co. 1:34) e tambm enfatiza que a proviso do sangue de Cristo um aspecto da Sua perfeita sabedoria (Ef. 1:7-8). De fato, a "contnua asperso do Seu sangue" que
guarda o corao e a conscincia das "palavras mortas" (Hb. 9:14; 10:22) e nos liberta do cativeiro emocional destas palavras a fim de que possamos servir ao Deus vivo. Segundo: A cura interior deve quebrar padres de respostas habituais
e comportamentos que foram gerados em reao a um trauma inicial. A pessoa que est sendo curada deve cooperar ativamente neste processo, ao invs de reagir passivamente instrues e manipulaes do que ministra a cura interior. Toda
redeno envolve o fazer escolhas e o exerccio da nossa vontade. Uma vez que fomos convocados ao arrependimento e renovao, somos tambm chamados a abandonar velhas formas de responder s pessoas e circunstncias (Cl. 3:12-17; I Pe 2:1-3).
Ns devemos portanto aprender novas atitudes e formas de lidar com estas situaes (Ef. 4:22-24; I Pe. 1:5-9). Terceiro: A cura interior deve produzir mudanas pessoais que sejam compatveis com a revelao das Escrituras, do nosso
novo ego (eu) em Cristo. Isto deve estar combinado com uma nfase na confiana do que Deus nos diz sobre ns mesmos, mais do que nossos sentimentos podem dizer. A postura bblica sobre a nossa natureza , com certeza, uma avaliao verdadeira
e mais confivel do que a feita por nossos medos, iras e memrias, sem mencionar as acusaes do Adversrio (Rm. 8:12). A cura interior deve nos ajudar a sermos reeducados (atravs da palavra de Deus) acerca de quem somos em Cristo. Uma vez que
entendemos como Deus nos v, bem como a proviso que Ele fez para o nosso crescimento, ns comearemos a desenvolver uma auto-estima que corresponde precisamente nossa confiana na justia de Cristo, mais do que em nossa prpria (Rm.
12:3). Ns no temos que abandonar o pontode-vista bblico ou o compromisso com o senhorio de Cristo a fim de podermos nos beneficiar da cura interior. De fato, se tal necessidade for expressa ou se est implcita, aconselhvel
reconsiderar a validade dos fundamentos que tm sido colocados. Jesus mesmo reconheceu o dilema fundamental da humanidade, bem como suas secundrias implicaes emocionais e psicolgicas. Ele
reconheceu o problema de se atingir auto-estima diante em ambiente hostil e uma conscincia igualmente hostil que foi imperfeitamente moldada por influncias imperfeitas durante os anos de formao da pessoa. A
conscincia ainda no-redimida se torna um entrave na condio psicolgica, o qual inevitavelmente produz sua prpria dissoluo (Rm. 8:6). Jesus sugeriu ao homem que a vida entregue a Ele e o fato de seguirmos seu exemplo mesmo a sua morte
como mrtir - uma carga mais fcil de ser suportada do que se lutarmos com as nossas prprias foras. (Mt. 11:2830). Parte II PNEUMATOLOGIA REFORMADA DE VERDADE! DEFINIES E
DESAFIOS NICODEMOS LOPES O que ser "reformado"? A primeira questo com a qual nos defrontamos ao abordar o tema desse pequeno ensaio a de definir exatamente sobre o que estamos falando. O nosso assunto gira em torno
da compreenso reformada sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Mas, o que queremos dizer por "reformada"? No existe unanimidade entre os que se consideram herdeiros da Reforma protestante quanto ao sentido do termo. Historicamente, o
termo "reformados" foi usado a princpio indistintamente para todos os protestantes, calvinistas, luteranos e zwinglianos. Com as controvrsias entre eles sobre a Ceia, "reformados" passou a designar zwinglianos e calvinistas somente, em contraponto aos luteranos. E com o arrefecimento da
importncia de Zwinglio no cenrio protestante, "reformados" passou a designar os calvinistas. Portanto, historicamente correto afirmar que um entendimento reformado sobre o Esprito Santo tem a ver primaria e basicamente com a teologia calvinista
sobre o Esprito Santo. Hoje em dia, muitas igrejas e denominaes se utilizam do nome "reformada", mesmo que j tenham abandonado em grande medida partes fundamentais da teologia calvinista, inclusive a pneumatologia. O mesmo acontece com
alguns pastores que consideram-se reformados apesar do fato de que no so calvinistas em sua doutrina. Assim, embora para alguns hoje ser reformado seja pertencer a uma igreja que historicamente descende da reforma protestante, ou ainda manter o esprito
reformista que marcou os reformadores, mais exato dizer que o conceito est ligado s principais convices doutrinrias dos reformadores, particularmente s de Joo Calvino. Consequentemente, uma pneumatologia reformada necessariamente
aquela adotada pelas igrejas que so herdeiras do Cristianismo bblico. uma pneumatologia originada nas Escrituras e defendida por Agostinho, Calvino, e os puritanos, tendo sua expresso adequada nas confisses de f reformadas. uma pneumatologia
derivada de uma leitura das Escrituras a partir dos pressupostos principais que guiaram esses homens, a comear com o alto apreo pelas Escrituras como Palavra de Deus, inspirada e infalvel, e nica regra de f e prtica da Igreja. luz desta viso podemos
definir pneumatologia reformada como sendo aquela compreenso da pessoa e da obra do Esprito Santo que parte da revelao divina grafada nas Escrituras, lida e interpretada da tica da hermenutica reformada, tendo como alvo a glria de Deus e o avano do
seu reino neste mundo. Se considerarmos que apenas os que se mantm leais aos principais pontos da doutrina calvinista podem ser realmente chamados de reformados, verificaremos que so poucos os verdadeiros reformados. Escreve o
ex-calvinista Clark Pinnock: Tenho a forte impresso, confirmada at mesmo pelos que discordam dela, que o pensamento de Agostinho est perdendo sua influncia nos evanglicos de hoje. No so apenas os evangelistas que esto
pregando um evangelho arminiano. difcil at mesmo achar um telogo calvinista hoje que esteja disposto a defender a teologia reformada em seus detalhes mais peculiares, em particular as opinies de Calvino e Lutero. Eu no estou sozinho, especialmente agora
que Gordon Clark faleceu e John Gerstner aposentouse. Numa poca em que o nmero de "reformados" comprometidos com a teologia calvinista to pequeno, no de se estranhar que tendncias teolgicas, filosficas e
hermenuticas, trazidas no bojo do ps-modernismo e do crescente movimento neopentecostal, se infiltrem nas igrejas historicamente reformadas, e descaracterizem, onde aceitas, a compreenso correta acerca do Esprito Santo. Tais ameaas j esto presentes, e que
aparentemente vieram para ficar por um longo tempo. Entendelas agora essencial para a preservao da identidade reformada quanto obra do Esprito Santo no mundo e na Igreja. No que se segue, procuro detectar e analisar alguns destes desafios O Desafio Teolgico:
Pelagianismo O que o Pelagianismo O primeiro desafio vem da rea teolgica, representado pelo pelagianismo, heresia antiga e j condenada pela Igreja, mas jamais erradicada do seu meio. O pelagianismo sustenta basicamente que todo homem
nasce moralmente neutro, e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de converterse a Deus e obedecer sua vontade, quando assim o deseje. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extenso do pecado original. Ele afetou
Ado somente, ou todo o gnero humano? A vontade do homem decado ainda livre ou escravizada ao pecado? No sculo V Pelgio havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Ado foi herdado por
toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele tambm d a
habilidade moral para que elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graa divina era desnecessria para salvao, embora facilitasse a obedincia. Agostinho teve sucesso refutando Pelgio, mas o pelagianismo no
morreu. Vrias formas de pelagianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos. Lutero escreveu um livro "A Escravido da Vontade" em resposta a uma diatribe de Erasmo, onde o mesmo defendia conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era "um
inimigo de Deus e da religio Crist" por causa do ensino dele sobre o pecado original. bom notar que o Catolicismo medieval, sob a influncia de Aquino, adotara um semipelagianismo, mesmo que na antigidade houvesse rejeitado o pelagianismo puro. Neste sistema,
acreditava-se que o homem cooperava com a graa de Deus para a salvao. No sculo XVIII, uma forma nova e levemente modificada de pelagianismo, apareceu, que foi o arminianismo. Existem algumas diferenas entre as duas posies, mas ambas
so sinergistas (o homem coopera para sua salvao) e mantm o mesmo conceito de f (uma deciso puramente humana de receber a Jesus Cristo, e no como um dom misericordioso de Deus). A influncia de Charles Finney
No sculo XIX, o evangelista americano Charles Grandison Finney reavivou o puro pelagianismo. Ele repudiou abertamente quase todas as principais doutrinas calvinistas (mesmo que tenha sido ordenado na Igreja Presbiteriana), em particular a doutrina de pecado original e
da depravao total. um grave erro histrico e teolgico considerar Finney como "reformado" (alguns, exagerando, diga-se, nem desejam consider-lo como evanglico). A metodologia evangelstica de Finney teve tanto xito, que ele se tornou um modelo
para os evangelistas mais recentes. Embora o evangelicalismo americano no tivesse aceitado integralmente o pelagianismo de Finney, abraou, entretanto, sua metodologia, uma forma de semipelagianismo que infectou a alma da sua teologia at o dia de hoje. Vrios
movimentos nasceram conscientemente da teologia de Finney, como a teoria do governo moral. Ameaas doutrina do Esprito Santo O pelagianismo, em suas variadas formas contemporneas, ameaa a doutrina reformada do Esprito Santo especialmente
nas reas da regenerao e da chamada eficaz, das seguintes maneiras: a) Reduz a regenerao do pecador a uma deciso de sua prpria vontade. Finney rejeitou a idia de que a regenerao fosse um milagre, uma transformao
sobrenatural produzida pela ao soberana do Esprito no corao dos eleitos. Para ele, regenerao era a deciso do pecador em se voltar para Deus e obedec-lo. No poderia haver nenhuma transformao miraculosa, pois no havia o que
transformar, j que o pecador moralmente capaz de obedecer a Deus. Aps a negao de pecado original, foi somente um passo para que Finney negasse a doutrina da regenerao sobrenatural. O sermo mais popular de Finney, pregado na Igreja da Rua do Parque, em Boston, foi
intitulado "Os Pecadores Devem Mudar os Prprios Coraes". Para ele, no h nada na religio que ultrapasse os poderes ordinrios de natureza. "Religio obra do homem", disse ele. "Consiste to somente no emprego apropriado dos poderes naturais. somente isso e nada
mais" b) Reduz a chamada eficaz do Esprito Santo a uma mera persuaso moral. Para Finney, a obra do Esprito limita-se ao exerccio de influncias morais no pecador, mas "a converso em si ... ato do prprio pecador", afirma ele
em sua Teologia Sistemtica (p. 236). O ensino calvinista que o Esprito de Deus, atravs do ministrio da Palavra, chama irresistivelmente o eleito, regenerando-o e assim habilitando-o a responder positivamente em f oferta das boas novas do Evangelho. Essa chamada irresistvel,
embora no se constitua uma violao da vontade do pecador. No conceito pelagiano (ou semi-pelagiano), o Esprito de Deus apenas se esfora para persuadir os pecadores, cabendo a estes em ltima anlise a deciso e a capacidade de converter-se e tornar
para Deus, exercendo f em Cristo. O desafio do pelagianismo em suas formas contemporneas para a identidade reformada alarmante. O pentecostalismo, em seu crescimento assombroso na Amrica Latina e no Brasil, traz em seu
bojo, alm de vrias outras ameaas e desafios, os principais conceitos do antigo pelagianismo, e desafia as igrejas reformadas a rever o conceito calvinista da atuao do Esprito Santo na regenerao e salvao do pecador. Os pentecostais so hoje mais de 450 milhes no mundo.
Com o crescimento do pelagianismo no Brasil, a identidade reformada das igrejas que assim se consideram fica ameaada, no que respeita obra do Esprito Santo na converso dos pecadores. Mas o desafio maior vem de dentro das
prprias igrejas histricas. No so muitos os "reformados" que aderem coerentemente doutrina calvinista da depravao total. Embora possam afirm-la em princpio, acabam sendo incoerentes por tambm acreditar que o pecador tem a "capacidade moral de
se voltar para Deus". Praticamente ningum hoje declararia, "eu sou um pelagiano, ou semi-pelagiano", primeiro, por que toda a Cristandade condenou no passado essa heresia, e segundo, por que poucos que adotam esta linha tm idia do que o pelagianismo significa. Muitos
ministros de igrejas reformadas provavelmente ofereceriam as respostas corretas em um exame teolgico, entretanto, operam em seus ministrio como se essas convices no tivessem absolutamente nenhuma conseqncia.
Os Desafios Filosficos: Pluralismo e Pragmatismo O pluralismo religioso Um outro desafio de imensas propores vem de duas filosofias caractersticas do perodo ps-moderno em que vivemos. A primeira delas o pluralismo. Como o nome j indica, essa
filosofia defende a pluralidade da verdade, ou seja, que no existe uma verdade absoluta, mas sim verdades diferentes para cada pessoa. Esse conceito ambguo, mas definitivamente j faz parte integrante da nossa cultura presente. Ele defende o relacionamento de
pessoas com ideologias diferentes, sem que uma tenha de sujeitar suas convices ao domnio da outra. A idia de converter algum s suas prprias convices politicamente incorreto. A chave est na valorizao da negociao e da cooperao em lugar
de se tentar provar que se est certo ou errado. O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da "arrogncia" teolgica do cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experincia religiosa individual como critrio ltimo
para cada um. Por exemplo, o padre catlico Raimundo Panikkar, descendente de hindus, escreveu um artigo onde defende que isolacionismo j no mais possvel na sociedade globalista em que vivemos. Embora afirme que aceitar o pluralismo religioso no
signifique o mesmo que aceitar o relativismo, deixa claro que a experincia religiosa individual a chave para a convivncia pluralista. Diz ele, "No momento eu estou experimentando o amor de Deus por mim em Cristo Jesus, e por este motivo eu sei com perfeita clareza que ele
o caminho, a verdade e a vida". O pluralismo religioso defende uma nova teoria missiolgica, onde no mais se prega a necessidade de converso de outras religies ao cristianismo, e sim a cooperao entre todas as religies, naquilo que tm em
comum. O pressuposto que o cristianismo no o nico caminho para Deus, embora seja o melhor, e que Deus est agindo salvadoramente no mbito de outras religies, como as religies orientais. O pragmatismo religioso
A outra filosofia o pragmatismo. Seu popularizador, o psiclogo americano William James, afirmou que idias humanas eram verdadeiras se funcionassem ou fossem teis para resolver problemas. J que o funcionamento e utilidade das idias variam de contexto
para contexto, seguese que a verdade relativa. No dizer de Francis Schaeffer, um sistema de pensamento que faz das conseqncias prticas de uma crena o critrio supremo da sua verdade. O pragmatismo dominou rapidamente a cultura americana e estendeuReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 128
se para alm das suas fronteiras. Adotar as coisas que realmente preservam a paz individual e uma situao financeira confortvel, sem qualquer preocupao com princpios fixos de certo ou errado evidentemente a idia que controla procedimentos internacionais,
domsticos e individuais. Princpios absolutos tem pouco ou nenhum lugar no pensamento ocidental moderno. No devemos, portanto, pensar que o pragmatismo um fenmeno ocidental. Seu princpio fundamental inerente ao corao humano.
Uma das 4 premissas bsicas do substrato filosfico e religioso da sia, por exemplo, pode ser resumida neste pargrafo: " direito de cada pessoa religiosa aceitar e praticar qualquer maneira de viver que achar til ao seu modo de pensar e s suas circunstncias sociais peculiares".
Desafios do Pluralismo e do Pragmatismo para a doutrina do Esprito Santo O pluralismo e o pragmatismo andam geralmente de mos dadas. Onde o conceito de verdade absoluta deixa de existir (pluralismo), as pessoas e as
organizaes passam a orientar as suas decises em termos daquilo que mais satisfaz as suas necessidades (pragmatismo). A combinao destas duas filosofias aparece claramente em vrios movimentos presentes nas igrejas evanglicas, e representam um novo
desafio ao cristianismo em geral e aos calvinistas em particular. A pergunta que as pessoas fazem com relao ao cristianismo no se ele a verdade ou no, mas simplesmente se funciona. Elas querem saber se vai mudar a vida delas para melhor, se Cristo realmente poderoso
para transform-las, e pode dar-lhes paz, alegria, esperana e propsito s suas existncias. Ambas as filosofias trazem srios desafios a alguns aspectos da pessoa e obra do Esprito Santo: 1) Quanto extenso da operao ou
atividade salvadora do Esprito Santo. O calvinismo ensina uma distino nas operaes do Esprito Santo, que est relacionada com os conceitos de graa comum e de graa especial. A graa comum refere-se atuao do Esprito Santo no mundo em geral, preservando
valores morais e trazendo benefcios materiais, sobre todos os homens indistintamente de suas crenas religiosas. A graa especial refere-se operao salvadora do Esprito, restrita apenas aos eleitos, regenerando-os, iluminando-os e santificando-os pelo
Evangelho de Cristo. O pluralismo religioso ameaa esse conceito, pois ensina que o Esprito de Deus age salvadoramente em todos os homens indistintamente de suas religies, sem se restringir ao mbito do cristianismo. Um exemplo de pluralista cristo que defende esse ponto o exReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 138
calvinista Clark Pinnock. 2) Quanto relao entre a Palavra e o Esprito. O calvinismo ensina a relao indissolvel entre a atuao do Esprito Santo e a Palavra de Deus. O Esprito atua graciosamente atravs da Palavra; por sua vez, a Palavra funciona
como critrio para reconhecermos a atividade do Esprito, em contraste com a atividade de espritos malignos ou do esprito humano. O pluralismo e o pragmatismo ameaam este conceito. O primeiro, porque divorcia a atuao salvadora do Esprito da verdade
bblica, como vimos no item anterior. E o segundo por enfatizar a validade de experincias religiosas parte de seus contedos teolgicos, ameaando assim da mesma forma a relao entre o Esprito e a Palavra. 3) Quanto soberania do Esprito de Deus
em converter pecadores e aumentar a Igreja. Segundo o ensino calvinista, o aumento da Igreja atravs da converso de pecadores uma obra soberana do Esprito Santo, atravs dos meios secundrios que Deus mesmo determinou. A Igreja deve evangelizar ardorosamente,
dependendo porm da operao soberana do Esprito Santo quanto aos resultados. O pragmatismo representa um desafio para essa convico calvinista, pois enfatiza o emprego de mtodos, estratgias e tcnicas tiradas do marketing secular e de cincias sociais como sociologia e
psicologia, atravs das quais a igreja poder crescer. O sucesso ou fracasso de igrejas locais no aumentar o nmero de seus membros relacionado, no soberania do Esprito de Deus, mas ao uso desses mtodos. Embora calvinistas defendam o planejamento das
atividades missionrias e evangelsticas da Igreja, tm entretanto srias reservas quanto ao planejamento de resultados, uma estratgia que faz parte do pragmatismo do moderno movimento de crescimento de igrejas.
Influncia generalizada do pluralismo e do pragmatismo entre os protestantes O pluralismo e o pragmatismo tm infectado o cristianismo mundialmente. O tema da salvao em outras religies foi discutido recentemente na Assemblia Geral do Conclio Mundial de
Igrejas. O relatrio apresentado trouxe debate considervel. Uma consulta teolgica na sua patrocinada pelo CMI, composta por 25 telogos, trouxe as seguintes concluses: Atravs da histria, pessoas tem encontrado a Deus no contexto de vrias
religies e culturas diferentes. Todas as tradies religiosas so ambguas, isto , uma combinao do que bom e do que ruim. necessrio progredir alm de uma teologia que confina a salvao a um compromisso pessoal explcito com Jesus Cristo. Em algumas
denominaes o pluralismo tem sido proposto como filosofia oficial, como na Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos. Nas igrejas brasileiras que se consideram reformadas, a ameaa vem por diversas avenidas, trazendo srios desafios doutrina calvinista do
Esprito Santo. Eis algumas dessas maneiras pelas quais o pragmatismo e o pluralismo tm invadido as igrejas histricas: a) A adoo de uma liturgia neopentecostal, particularmente a nfase na experincia. O culto hoje em igrejas
evanglicas que adotaram esta nfase, geralmente uma adaptao comunitria do pragmatismo americano, onde todos fazem o que gostam, e todos gostam do que fazem. b) O impacto do movimento de crescimento de igreja na rea de misses e
evangelizao das denominaes, misses paraeclesisticas, e das igrejas locais. Mesmo as igrejas reformadas no tem escapado penetrao dessas influncias mencionadas acima. Embora o movimento tenha levado a Igreja a repensar mais
corretamente a sua metodologia missionria, por outro lado, tem provocado reaes por parte de calvinistas quanto seus pressupostos semi-pelagianos e sua metodologia claramente pragmatista. A influncia dessas filosofias psReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 153
modernas pode ser percebida ainda de outra maneira. Uma equipe de pesquisa composta de 60 estudiosos e mais de 100 scios completou um estudo sobre o presbiterianismo americano, no seminrio presbiteriano de Louisville, nos EUA. Uma das suas
concluses que no sculo XX a denominao sofreu de uma doena teolgica, com muitos presbiterianos evitando posies firmes e claras na rea teolgica porque diferenas doutrinais tendem a produzir conflito ou diviso. Essa a razo por que eles tentaram em anos
recentes resolver problemas potencialmente divisivos em termos polticos e no teolgicos. A diversidade de perspectivas teolgicas dentro das denominaes presbiterianas tem origem na escolha enfrentada em 1927
pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos de Amrica (PCUSA). A denominao teve que decidir entre subscrever a um conjunto fixo de doutrinas ou permitir uma diferena maior entre opinies teolgicas. A Igreja decidiu por no delinear as doutrinas
exatas que todos os presbiterianos teriam que aceitar, uma deciso consistente com o presbiterianismo histrico daquele pas. Debates doutrinrios haviam sido freqentes no passado, com divises acontecendo sempre que as disparidades ficavam intolerveis. A
pergunta agora se o pluralismo teolgico produziu alguma teologia que tenha bastante substncia. O pluralismo promete enriquecer a teologia mas na realidade tende a dilui-la em opes mltiplas que no so coerentes nem persuasivas. E a identidade reformada quanto ao do
Esprito tende a desaparecer. O Desafio Hermenutico: Neopentecostalismo O que o neopentecostalismo Por neopentecostalismo quero dizer aqueles movimentos surgidos em dcadas recentes,
que so desdobramentos do pentecostalismo clssico do incio do sculo, mesmo que abandonaram algumas de suas nfases caractersticas e adquiriram marcas prprias, como nfase em revelaes diretas, curas, batalha espiritual, e particularmente uma
maneira sobrenaturalista de encarar a realidade espiritual. A hermenutica destes movimentos caracterizada por uma leitura das Escrituras e da realidade sempre em termos da ao sobrenatural de Deus. Deus percebido somente em termos de
sua ao extraordinria. Para o neopentecostal tpico, Deus o guia na vida diria atravs de impulsos, sonhos, vises, palavras profticas, e d solues aos seus problemas sempre de forma miraculosa, como libertaes, livramentos, exorcismos e curas. A
doutrina que define, mais que qualquer outra, as igrejas evanglicas no Brasil hoje, a crena em milagres. claro que no estou dizendo que crer em milagres seja errado. O que estou dizendo que, na hora que a crena em milagres contemporneos e dirios passa a ser a
caracterstica maior da igreja evanglica, algo est errado. Desafios para a doutrina do Esprito Santo A hermenutica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a identidade reformada pois tende a menosprezar uma das
doutrinas tpicas do calvinismo, que a providncia de Deus. Partindo das Escrituras, os reformados usam o termo providncia para se referir ao de Deus, pelo seu Esprito, agindo no mundo atravs de pessoas e circunstncias da vida para atingir seus
propsitos. Esses meios no so intervenes miraculosas ou extraordinrias de Deus na vida humana, mas simplesmente meios naturais secundrios. Os calvinistas reconhecem que Deus intervm miraculosamente neste mundo, mas
sempre em regime de exceo. Normalmente, ele age atravs dos meios naturais. O neopentecostalismo, por enfatizar a ao sobrenatural e miraculosa de Deus no mundo (a qual no negamos, diga-se), acaba por negligenciar a importncia da
operao do Esprito Santo atravs de meios secundrios e naturais. Essa negligncia torna-se mais sria quando nos conscientizamos que o Esprito normalmente trabalha atravs de meios secundrios e naturais para salvar os pecadores. Acredito no ser difcil de provar que a
esmagadora maioria dos cristos foram salvos atravs de meios naturais como o testemunho de algum, a leitura da Bblia, a pregao da Palavra e no atravs de intervenes miraculosas e extraordinrias, como foi a converso de Paulo.
Como resultado do sobrenaturalismo neopentecostal, as igrejas reformadas por ele afetadas tendem a considerar os meios naturais como sendo espiritualmente inferiores. Um bom exemplo a tendncia de no se tomar remdios, como sendo falta de f. Um outro
resultado a diminuio da pregao do Evangelho como meio de salvao dos pecadores, e a nfase nos milagres como meio evangelstico. Assim, a obra do Esprito na Igreja e no mundo atravs dos meios naturais secundrios negligenciada, com
graves e perniciosos efeitos nas vidas dos que abraam a cosmoviso neopentecostal. Concluso Esses desafios identidade reformada quanto ao do Esprito Santo j se encontram presentes em nosso meio, e prometem persistir por
ainda muito tempo. Alguns dos movimentos contemporneos que trazem no bojo de seus pressupostos e de sua metodologia esses desafios, continuam a crescer no Brasil, e a influenciar as igreja reformadas. Esses movimentos, como o reavivalismo,
crescimento de igrejas, batalha espiritual e ecumenismo foram as igrejas reformadas a reavaliar o que crem quanto ao do Esprito na Igreja e no mundo. O desafio que faamos isso procurando cada vez mais conformar essas crenas com o ensino das Escrituras
Sagradas, a Palavra de Deus, e com a nossa tradio calvinista. Parte III NS TAMBM RESSUCITAREMOS 1Corntios 15 1. INTRODUO Precisamos comear nosso estudo sobre a escatologia
confessando nossa ignorncia. Ns sabemos muito pouco, mas sabemos o mais importante: nosso futuro est guardado no Livro da Vida, escrito por Deus. 2. VIVENDO EM FUNO DA RESSURREIO DE JESUS CRISTO
Os versos 3 e 4, complementados pelos versos 5 a 8, formam uma sntese do Evangelho. Foi este o contedo que Paulo recebeu e transmitia. (Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi
sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, e depois aos doze; depois apareceu a mais de 500 irmos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormiram; depois apareceu a Tiago, ento a todos os
apstolos; e por derradeiro de todos apareceu tambm a mim, como a um abortivo. 2.1. A narrativa da ressurreio Este o Evangelho que ns recebemos e devemos transmitir. Por isto, precisamos comear falando do fato da ressurreio de
Jesus e o faremos primeiramente de forma potica. ELOGIO MULHER O teu olhar para dentro da noite o olhar de quem busca a vida e no teme o sepulcro. A tua lgrima que salta de dentro
a lgrima de quem perdeu toda a luz que da alegria nasce. A tua viso de dois anjos na noite a viso de quem enxerga o mistrio e ouve a sua voz em meio ao silncio triste. Solua, mulher, maria , madalena,
que no fundo dos teus olhos dois anjos proclamaro a manh. Chora, mulher, maria, madalena, que nos intervalos dos teus soluos ouvirs a palavra de quem procuras. Mulher, reclama o corpo que roubaram.
Ladres, para onde o levaram? Mulher, de quem esta voz que te olha? De quem este olhar que te chama? Olha, mulher, e v que rosto do homem que querias morto. E agora tu o chamas pelo nome das flores. E agora tu o vs pela imagem das guas
antes que ele Deus todo seja e marche para o azul ao encontro deste Pai que se fez filho conosco e se deixou enterrar nas horas das pedras Tu o viste, no entre a recluso das lpides, nem a respirar a quietude dos troncos tombados,
mas a caminhar por entre as ptalas, a ouvir o teu lamento sem luz. Tu o viste, no a anunciar a vitria da noite, nem a chorar a dor por quem partiu para sempre, Mas a proclamar o sorriso suave dos teus lbios,
tu que sorriste com ele na mais feliz de todas as madrugadas: quando a rocha se fendeu e ele pde enxugar da fronte o orvalho que anunciava a sua ressurreio. (Israel Belo de Azevedo) 2.2. O fato da ressurreio (v. 11Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 187
11,20) A morte de Jesus um fato histrico no mais questionado e, junto com ele, o seu sepultamento. No entanto, a sua ressurreio tem sido questionada em sua veracidade histrica e isto no de hoje. Tambm, e igualmente no de hoje, tem sido questionada
fortemente a possibilidade da ressurreio dos homens no final dos tempos, especialmente pela dificuldade de elas (tanto a de Jesus quanto a dos cristos) fazerem sentido luz da razo. 2.2.1. Contestaes ressurreio Quanto ressurreio
de Jesus, os argumentos em contrrio, so, entre outros: A falta de documentos extrabblicos que a registrem; As contradies nas narrativas bblicas sobre o mesmo fenmeno; A impossibilidade da ressurreio luz da
razo; A natureza no essencial da ressurreio para a f crist. Quanto ressurreio dos mortos em geral, argumenta-se que o fenmeno, tal como aconteceu com a de Cristo, no tem amparo na razo, qual devem estar subordinados todos
os fatos. 2.2.2. Respostas s contestaes De fato, no h narrativas extrabblicas para o fato da ressurreio de Jesus. No o h tambm para o nascimento e para a morte de Jesus. A ressurreio
apontada como um fato essencial para a f. O apstolo Paulo vrias vezes o afirma, deixando bem claro, em Romanos 10.9-10, que a salvao vem pela confisso de Jesus Cristo como Senhor e pela crena de que o Pai ressuscitou Jesus dentre os mortos.
Quanto s chamadas contradies, tratamse antes de narrativas com focos particulares. Cada testemunha narrou segundo a sua perspectiva e segundo o que viu. Alis, o terico comunista Karl Kautsky comeou a levantar estas contradies para desmascarar o
Cristianismo. Sua concluso, que ajudou a expuls-lo do Partido Comunista foi outra: se a ressurreio de Jesus fosse uma lenda, as verses seriam previamente combinadas; o fato de guardarem uma subjetividade entre elas uma evidncia que nada foi inventado. Por isto
tem razo tambm outro no cristo, o historiador judeu Pinchas lapide, para quem a ressurreio a certido de nascimento do Cristianismo. Os smbolos cristos so smbolos da Ressurreio. O que o batismo? A imerso simboliza a morte para
o pecado e a ressurreio para uma nova vida. O que a Ceia, seno a afirmao da morte de Cristo e sua volta, que s possvel por ter ressuscitado. No podemos esquecer ainda que parte das testemunhas do tmulo vazio era formada por mulheres.
Se a histria fosse uma lenda, seus inventores no colocariam essas narrativas nas bocas das mulheres, incapazes, na lgica da poca, da falar a verdade e, portanto, indignas de crdito. Que judeu iria crer numa ressurreio testemunhada por mulheres.
H outra evidncia interessante. Quanto custou para os primeiros a f na ressurreio? Alm do escrnio, muitos pagaram com a vida. No seria razovel morreriam por uma lenda. Eles pregaram o Evangelho da Ressurreio como testemunhas.
Algum dir que Paulo no foi testemunha ocular e, de fato, no o foi. Ele pelo se autodenomina de apstolo (testemunha) nascido fora do tempo (v.8). Os versculos 3 e 8, especialmente 3 e 4, no so da lavra do Paulo, que afirma tlos recebido. Quando ele comeou a pregar,
j pregava segundo as Escrituras, isto , segundo o que recebera de outras testemunhas. A f na Ressurreio no foi inventada por Paulo. A f na Ressurreio no foi inventada por Paulo. Ele creu nela depois que o prprio Jesus lhe apareceu e depois do que aprendeu com os
outros cristos. Se difcil crer na Ressurreio de Jesus, e o , porque fruto da f, mais difcil ainda crer nas idias, h muito esposadas, que o corpo dele foi, na verdade, roubado. Os antigos judeus no sustentaram esta farsa
diante de Jos de Arimatia. Mais recentemente, muitos creram noutro delrio: que ele no ressuscitou, mas se reincarnou. H gente de provas documentais e racionais para a perspectivas crist leva pessoas a forjarem teses delirantes, sem
qualquer apoio documental contemporneo e sem qualquer elemento de racionalidade. O problema do crivo racional to srio que at mesmo cristos, como Rudolf Bultmann, no incio do sculo 20, chegaram a considerar como no essencial a
ressurreio de Jesus. Ensinava aquele telogo que o importante era ter a f que os primeiros cristos tiveram, pouco importando a historicidade desta f. 3. A FELICIDADE DA F NA RESSURREIO Paulo cria na
Ressurreio como um fato histrico e deriva o fato da nossa prpria ressurreio daquela. como ele que devemos crer. Ele lembra que a crena na Ressurreio era parte da pregao da Igreja. O autor de ! Corntios relaciona esta ressurreio com
a nossa. (Se no h ressurreio de mortos, ento Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a nossa f, e somos tidos como falsas testemunhas de Deus. (...) Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais
infelizes de todos os homens. (v. 12-19) Sem a f na Ressurreio de Cristo e sem a esperana em nossa ressurreio no fianl dos tempos, ns somos infelizes. Por que somos infelizes sem a Ressurreio?
Somos infelizes porque cremos numa Bblia que nos ensina uma farsa e nos faz crer numa lenda ou numa alucinao coletiva, mas acontecia em blocos, porque pessoas isoladas e grupos viram Jesus com o corpo glorificado. Somos infelizes porque cremos num
Cristianismo, que faz de uma lenda o pilar do seu contedo existencial e teolgico. Somos infelizes porque abrimos mo da bno regeneradora da ressurreio (1Pedro 1.3). Sem a ressurreio, o evangelho est incompleto. Sem a
ressurreio no podemos ser salvos. No h poder na mentira. Somos infelizes porque abrimos mo da f para ficar com a razo, razo que matou Jesus Cristo, razo que foi insuficiente (junto com a Lei) para levar o homem ao reencontro com Deus, razo que
no faz nenhum de ns um salvo por Cristo no presente e no futuro. Alis, o sculo 20, o sculo da razo por excelncia, a maior prova da falcia e da insuficincia da razo, pois foi o sculo com maior nmero de guerras e de vtimas de toda a histria da humanidade.
Ns temos esquecido que Cristo ressuscitou. Tem feito pouca diferena em nossas vidas a esperana de que ressuscitaremos. Como Paulo, precisamos crer na Ressurreio de Jesus, por se tratar de uma das colunas da f crist.
Mais que crer, precisamos viver como se crssemos na Ressurreio, porque somos capazes de cantar e declarar que cremos em algo sem viver como se crssemos. Cristo ressuscitou para que ns pudssemos
ressuscitar -- eis o fundamento de nossa prpria esperana. 4. UMA VIDA RADICALMENTE DIFERENTE Na primeira parte do captulo, o apstolo Paulo pe todo o seu argumento na certeza da ressurreio de Cristo e dela deriva a
esperana da nossa. Precisamos ficar com esta nfase: se no vamos viver uma vida ps-humana, somos lastimveis humanos. A ressurreio de Jesus e a nossa no so temas apenas de natureza especulativa, mas de ordem existencial. O argumento da
indispensabilidade da ressurreio repetido nas partes seguintes do mesmo captulo. Conquanto o apstolo no detalhe o chronos do que h de vir, oferece-nos uma viso bastante ampla da existncia pshistrica. 4.1. Entre o fanatismo milenista e o fatalismo
secularista Os temas relacionados escatologia tm sido tratados de duas maneiras antitticas: uma se aproxima da superstio e outra compe a fila do paganismo. Essas duas tendncias so retratadas neste captulo 15 de 2Corntios,
especificamente nos versculos 29 e 32. 4.1.1. O milnio como superstio No verso 29, o apstolo Paulo menciona que em Corinto havia cristos que se batizavam por antepassados mortos. (De outra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos?
Se absolutamente os mortos no ressuscitam, por que ento se batizam por eles?) Esses cristos estavam to certos que Cristo voltaria para aquela gerao que, para salvar seus queridos j mortos, lanavam-se s guas do batismo, achando que assim contribuiriam para a
remisso dos pecados deles e os preparariam para o juzo final prximo. A propsito, os mrmons, com cujos representantes cruzamos a todo instante pelas ruas da cidade, ensinam, a partir deste versculo, que os cristos de hoje devem se batizar
pelos seus parentes no cristos para que eles possam ser salvos. uma espcie de quebra de maldio ao contrrio. Esses intrpretes preferem ignorar o fato que, quando Paulo menciona batismo pelos mortos, ele no a recomenda, mas apenas a sua para argumentar o seu
absurdo... Alm disso, eles se esquecem da verdade bblica essencial, segundo a qual ns somos julgados quando, em vida, escolhemos aceitar ou recusar o sacrifcio de Jesus Cristo por ns. Como diz o evangelista Joo, quem cr [em Jesus] no julgado; mas quem no cr, j est
julgado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Joo 3.18). O fanatismo corntio, no entanto, encontrou entre os tessalonicenses outra expresso. Muitos deixaram os seus empregos e suas escolas, certos que a volta iminente de
Cristo tornava inteis o trabalho e o estudo. Ao longo da histria, este erro foi vrias vezes cometido. Centenas de lderes fanticos marcaram datas e lugares para a parousia. Todos fracassaram, como fracassaro todos que continuarem a faz-lo e muitos ainda o faro. H pessoas que
querem saber mais que Jesus, que garantiu que aquele dia e hora, porm, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, seno s o Pai (Mateus 24.36). Devemos, portanto, tomar cuidado com as escatologias calendaristas, aquelas que, olhando os inequvocos sinais da
proximidade do fim da histria, equivocam-se ao marcar, com certeza, esquemas e datas. 4.1.2. O milnio distante A segunda tendncia Paulo a menciona de passagem no versculo 32, quando transcreve um dos argumentos da
filosofia epicurista, bastante aceita poca. (Se, como homem, combati em feso com as feras, que me aproveita isso? Se os mortos no so ressuscitados, comamos e bebamos, porque amanh morreremos.) Contrariamente
queles que vivem como se o mundo fosse explodir pelos ares ainda hoje, os secularistas de Corinto e de nossa cidade vivem na perspectiva que isto jamais acontecer ou, se acontecer, est muito distante. Nesta viso, a histria no tem um sentido. Sartre, que embalou as
duas geraes do psguerra, ensinava que a vida no tem sentido; s o presente importa. Epicuro, no passado remoto, e Sartre, no passado recente, tm corrompido a nossa teologia prtica. Em Corintio e em nossa cidade, as ms companhias corrompem os bons costumes (verso 33).
Por isto, o apstolo recomenda: Acordai para a justia e no pequeis mais; porque alguns ainda no tm conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa (verso 34). Em outras palavras, quem est neste caminho secularizado deve acordar para a justia, isto , para a verdade
do Evangelho, e no pecar mais seguindo vergonhosamente teorias e perspectivas contrrias Palavra de Deus. Para os existencialistas de ontem ou de hoje, Cristo voltar, mas no para esta gerao. Logo, o importante viver o agora. H
cristos para os quais a parousia no significa nada; como se no fosse algo relevante, embora haja uma profuso de textos bblicos a respeito e todo um livro para a descrever, o Apocalipse. O tema da escatologia afugenta a muita gente, por suas
dificuldades e pelas muitas discordncias entre os estudiosos do assunto. Alm disso, de tanto se falar que a volta de Cristo est prxima, ela acaba vista como sendo algo distante... No sculo 19 houve tambm uma tendncia explcita, a de que o homem
construiria uma sociedade com tal grau de perfeio, pela influncia do Evangelho, que no haveria necessidade de Cristo voltar. O progresso educacional, moral, cientfico e tecnolgico a nova terra. Ns reescreveramos os apstolos: Cristo no
precisaria voltar; ns que iramos ao seu encontro, ao realizarmos seu projeto. Hoje no se enuncia esta teologia, mas se vivencia esta teologia imanentista, o que pior. 4.1.3. Uma viso bblica Diferentemente destas vises equivocadas,
precisamos de uma viso bblica acerca do presente e do futuro. O nosso presente possvel porque no passado Jesus Cristo morreu e ressuscitou por ns. O nosso presente possvel porque no futuro Jesus Cristo voltar para nos fazer ressucitar e viver para sempre com Ele num
tipo de vida radicalmente diferente da que conhecemos e experimentamos. Nossa viso de Jesus Cristo deve ser to forte que nos leve a viver como Paulo, que perguntava: E por que nos expomos tambm ns a perigos a toda hora? Sua resposta era veemente: Eu vos
declaro, irmos, pela glria que de vs tenho em Cristo Jesus nosso Senhor, que morro todos os dias (versos 30 e 31). Ns vivemos segundo o que cremos. Se cremos que Jesus Cristo veio, ns o oferecemos a todos quantos podemos; se cremos que Ele voltar, queremos que
outras pessoas nos acampanhem nesta jornada sem fim pelo tempo sem relgio da eternidade. 5. A HISTRIA TEM SENTIDO O estudo da escatologia, como ensinada pelo apstolo Paulo, no captulo 15 de
1Corntios, nos mostra que a histria tem um sentido. Ento vir o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio e toda autoridade e todo poder. Pois necessrio que
ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps. (Ora, o ltimo inimigo a ser destrudo a morte.) Pois se l: "Todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps". Mas, quando diz: "Todas as coisas lhe esto sujeitas", claro est que se excetua aquele que lhe
sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (versos 24-28).
A histria humana ter um fim quando o mal for aniquilado de modo terminal. O presente geme pela atuao dos domnios, autoridades e poderes. Este a primeira utilidade de uma f que contempla as dimenses escatolgicas: nossa vida hoje pode ser marcada pelo gemido,
mas esta histria ter um fim. No h inimigo que no seja derrotado. Aquele que derrotou o inimigo definitivo, que a morte, tornada relativa, derrotar qualquer outro tipo de inimigo. A morte no venceu Jesus; graas a Ele, a morte no nos vencer.
Todos aquele que aceitar esta morte no experimentar o poder da morte sobre si. Toda a fora da morte despencou sobre o corpo de Jesus, que afundou numa tumba. Se a histria tivesse acabado assim, estaramos todos mortos tambm. No entanto, todo o poder
de Deus levantou Jesus de entre os mortos, para que ns vivssemos. Este o resumo do Evangelho. No final dos tempos, Jesus entregar o Reino de Deus ao Pai. Esta afirmao deve ser compreendia no interior da economia divina da histria, sob pena de no
entendermos a natureza da Trindade. O que Paulo nos ensina que o Filho tem uma misso e esta misso ter um fim: chegar o tempo em que Ele no ser mais o mediador entre os homens e o Pai, porque no ser mais necessria a presena de um mediador, j
que os homens e a Trindade estaro em contato direto e eterno, na grande festa celestial. Ele, ento, chegar perante o Pai e anunciar que sua obra terminou. Quando isto acontecer, o Filho receber toda honra, toda riqueza, toda sabedoria, toda fora,
toda honra, toda glria e toda bno (Apocalipse 5.12). O contraste claro: Ele derrota toda a autoridade e recebe por isto toda honra. A glria do Filho a mesma do Pai. No final dos tempos, o Cordeiro reinar, submetendo sua obra ao Pai, que o exaltar sobre todo nome e
toda a pessoa, e far com que todo joelho dobre diante dEle e toda a lngua Lhe cante louvores, porque estar completa a obra da salvao (Filipenses 2.9-11). Esta obra, no entanto, comeou na criao do mundo e continuou na Encarnao. Desde ento Cristo reina. Ele
venceu a morte porque reinava. Ns, no entanto, ainda no vencemos a morte. Venceremos quando Cristo nos ressuscitar dentre os mortos. Todos os sofrimentos humanos encontram so recompensados com a ressurreio, que os faz cessar e d sentido a eles.
Por isto, as ltimas coisas (escaton) so, na verdade, as primeiras. Cristo o princpio e o fim, o Alfa e mega, na linguagem apocalptica. Quem est no princpio e no fim governa o presente, o nosso presente. encorajador saber
que Jesus Cristo rei agora tambm. animador saber que, a apesar da aparncia do Seu sumio da histria, Ele a controla. Ele nos controla. Ele controla as pessoas ao nosso redor. Ele controla as circunstncias ao nosso redor. Ele controla a histria, histria que marcha
para reconhecer que Ele o Senhor. 6. NO PODEMOS PREVER O TEMPO DA PAROUSIA Sofremos porque no vemos com clareza o tempo da vinda de Jesus Cristo. Ns gostaramos de sablo, embora isto fosse pssimo. Se a
parousia fosse ocorrer este ano, e ns o soubssemos, ns ficaramos paralisados, como ficaram alguns da igreja de Tessalnica nos tempos apostlicos. Se a parousia fosse ocorrer em geraes posteriores nossa, e ns o soubssemos, ns ficaramos
descansados e no permitiramos que ela afetasse o nosso presente. da que advm a tendncia de se calendarizar os acontecimentos escatolgicos. Sabemos o que vai acontecer, porque a Bblia clara quanto a
esta descrio. Sabemos porque vai acontecer, uma vez que a forma pela qual Deus se torna tudo em todos. A Bblia, do Antigo ao Novo Testamento, garante-nos que, no final dos tempos, Deus reconciliar a criao, inclusive a criao humana, consigo. Os problemas esto no
quando e no como. 6.1. A seqncia Somos informados, em linhas gerais, a seqncia dos acontecimentos do fim. Paulo a enumera nos versos 24 a 28 e 20 a 23: Na realidade Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem. Porque, assim como por um homem veio a morte, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Pois como em Ado todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos sero vivificados. Cada um, porm, na sua ordem: Cristo as primcias,
depois os que so de Cristo, na sua vinda (versos 20-23). Os acontecimentos do fim esto no passado (encarnao e glorificao de Jesus), no presente (nossa aceitao ou recusa do sacrifcio de Cristo) e no futuro. No caso dos salvos, o esquema claramente o
seguinte. morte de Jesus Cristo nossa morte (ou transformao, para quem estiver vivo) ressurreio de Jesus Cristo nossa ressurreio (ou transformao para quem estiver vivo) parousia nosso arrebatamento juzo final nosso
julgamento consumao do Reino de Deus vida celestial Esta seqncia geral pode ser detalhada, mas, ao faz-lo, no podemos perder a viso global da histria no projeto de Deus. Mesmo as discordncias quanto ao tempo dos acontecimentos do fim
no futuro no nos devem separar da esperana que o Jesus que reina agora reinar plenamente no porvir. Os pr-milenistas no podem abafar a esperana com seus esquemas. Os psmilenistas no podem anular a esperana com seu otimismo. Os
a-milenistas no podem empobrecer a esperana com a reduo dos acontecimentos do fim a meros smbolos. 6.2. Os sinais Pressupondo a parousia o acontecimento central, em torno do qual orbitam os demais, devemos nos
acautelar duplamente, com o cuidado de no achar que a volta de Cristo algo para o "so nunca de tarde" (conforme o alerta de Pedro -- 2Pedro 3.9) ou que algo para to breve que nos perturbe (2Tessalonicenses 2.2). Ns simplesmente no
conhecemos o tempo da volta de Jesus Cristo. E isto muito bom, conquanto para alguns possa soar como um convite a coloc-lo para um futuro remoto. Ns temos que viver como se Ele fosse voltar hoje, com os olhos voltados para a Sua direo. Ns temos que viver como se Ele
fosse ainda demorar a retornar, mantendo nossos olhos voltados para o crescimento em direo Sua estatura perfeita. Enquanto tocamos nossos projetos, de curto, mdio e longo prazos, devemos esperar e desejar a volta. Era assim que Paulo pensava e agia.
Embora achasse que alguns de sua gerao seriam arrebatados e transformados, sem passarem pela experincia da morte (s a da transformao), pela iminncia da parousia (versculo 51), ele no deixava de fazer projetos para a universalizao do Evangelho.
Os sinais do fim esto na Bblia. Alguns j se cumpriram claramente. Outros ainda no se cumpriram. Devemos ter cuidado de no os ignorar, mas tambm de no os produzir, fazendo com que fatos se encaixem artificialmente em nossos esquemas. Entre a indiferena em
relao aos sinais e a indstria dos sinais, devemos ficar com a orao apostlica: "Maranata!" Enquanto a parousia no acontece, devemos pedir por ela, repetindo a frase com a qual Paulo termina esta epstola: "Maranata!", que quer dizer: "Vem, Senhor Jesus" (1Corntios
16.22). Devemos ter a humildade ainda de reconhecer que h sinais que dificilmente conseguiremos divisar com clareza. O objetivo dos sinais nos advertir contra a possibilidade de marcar tempos que s Deus conhece. O Senhor da histria no
refm de nossas interpretaes, que falham, conquanto Ele no falhe jamais. 7. S PODEMOS FALAR DA ETERNIDADE POR MEIO DA LINGUAGEM POTICA Alm da fixao do tempo para os acontecimentos do
fim, ns lavramos em um outro tipo de dificuldade: a linguagem. A linguagem objetiva no consegue falar da eternidade; s a imaginao potica nos ajuda. isto que faz o autor de Apocalipse. Tudo ali poesia. 7.1. A imaginao
potica Toda a descrio da vida celestial, ao longo de todo o Novo Testamento, potica. a poesia que nos ajuda a descrever a morte, a ressurreio, a parousia e o cu. A poesia no remete para a mentira, mas para a incompetncia da linguagem narrativa (jornalstica, objetiva,
positiva). No podemos tomar as imagens acerca da vida celestial e limitlas. Quem l o salmo 23 no pensa que Deus seja um pastor de ovelhas com um cajado na mo a cuidar delas, mas -isso, sim -- imagina que Deus se parece com um pastor de
ovelhas com um cajado na mo a cuidar dos seus filhos. Quem l a descrio das ruas celestiais, como a de Apocalipse, no deve imagin-las como sendo de ouro, mas como sendo to imponentes e valorosos como o ouro, o mais rico dos metais preciosos, razo por que foi
utilizado para servir como meio de comparao acerca da vida ps-esta. O cu um lugar. At podemos cham-lo de nova terra, falta de elementos para descrev-lo, porque nada tem a ver com esta vida aqui e nada sabemos como ela ser, a no ser que ser radicalmente
diferente desta. Diante de nossa impossibilidade de imaginar o diferente como sendo diferente, s podemos falar da eternidade por meio da linguagem potica. Um exemplo neste captulo a referncia morte como sendo um sono (os que dormem -- versculo 20
--, nem todos dormiremos -versculo 51). O apstolo no est falando do sono da alma: est usando um termo prprio da tradio bblica para descrever a morte. 7.2. A vida celestial Em sua descrio potica, Paulo prefere usar a imagem da
semente para descrever a natureza de nossos corpos (?) celestiais. Mas algum dir: Como ressuscitam os mortos? e com que qualidade de corpo vm? Insensato! o que tu semeias no vivificado, se primeiro
no morrer. E, quando semeias, no semeias o corpo que h de nascer, mas o simples gro, como o de trigo, ou o de outra qualquer semente. Mas Deus lhe d um corpo como lhe aprouve, e a cada uma das sementes um corpo prprio. Nem toda carne uma mesma carne; mas
uma a carne dos homens, outra a carne dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes. Tambm h corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres. Uma a glria do sol, outra a glria da lua e outra a glria das estrelas; porque uma estrela
difere em glria de outra estrela. Assim tambm a ressurreio, ressuscitado em incorrupo. Semeiase em ignomnia, ressuscitado em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitado em poder. Semeia-se corpo animal,
ressuscitado corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. (Assim tambm est escrito: O primeiro homem, Ado, tornouse alma vivente; o ltimo Ado, esprito vivificante.) Mas no primeiro o espiritual, seno o animal; depois o espiritual. O primeiro homem,
sendo da terra, terreno; o segundo homem do cu. Qual o terreno, tais tambm os terrenos; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos tambm a imagem do celestial. Mas digo isto, irmos, que carne e sangue
no podem herdar o reino de Deus; nem a corrupo herda a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a
trombeta soar, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade. Mas,
quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrito: "Tragada foi a morte na vitria". Onde est, o morte, a tua vitria? Onde est, o morte, o teu aguilho? O aguilho da morte o pecado, e
a fora do pecado a lei. Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo (versos 35-57). Desta seo, eivada de imagens poticas, podemos reter algumas verdades inquestionveis:
1. A vida celestial radicalmente diferente da vida terrena. Um fruto no se parece com o gro do qual germinou. Uma rvore no se parece com a semente que a fez nascer. A vida celeste no se parece com a vida terrena. Nossos novos corpos
no conhecero as limitaes de tempo e espao que experimentam aqui. Podemos, diante disto, ainda nos referir a eles como "corpos"? No est o apstolo novamente fazendo poesia? 2. Estes nossos novos corpos sero corpos glorificados. O
mximo que podemos saber a este respeito que estes novos corpos se parecero com o corpo do Jesus ressurreto. Mais do que isto no sabemos, exceto ainda que, quando adentrarmos eternidade, os elementos constitutivos desses nossos corpos no sero mais a carne e o
sangue, isto , no sero clulas biologicamente formadas, nem sero mais passveis de ser atingidas pelo poder do pecado. 3. A participao na vida eterna celeste o cume do processo iniciado na ressurreio de Jesus: a vitria sobre a morte.
Depois de ver Jesus reinando nos cus e de nos contemplar ajoelhados diante dEle confessando o Seu senhorio, Paulo pergunta morte, com ironia: -- Ei, morte, onde est a ponta aguada de ferro com a qual voc flagelava as pessoas? Ei, morte, onde est o
seu sorriso de vitria? Mesmo a morte, este acontecimento definitivo, tornou-se relativa diante do Absoluto dos absolutos. Por isto, podemos cantar que Jesus est vencendo e um dia terminar sua obra. 8. CONCLUSO
O apstolo Paulo termina seu captulo mostrando qual deve ser o sentido de se estudar escatologia: reafirmar o valor da confiana no Senhor, que transforma as nossas aes em aes teis no Seu reino. A especulao deve
ceder lugar ao compromisso. A recordao deve preceder a esperana. Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (verso 58).
Podemos concluir com esta orao, prpria do cristo que ora, age e espera. PLANETA PRECRIO Ele vem. A qualquer momento, ele vem. E eu estou indo ao seu encontro. Ainda visto as roupas
de sempre, ainda olho nas mesmas direes, ainda piso nos mesmos caminhos, ainda toco nos mesmos corpos, ainda digo as mesmas palavras que os homens mas eu espero a hora o instante do encontro para um abrao muito longo.
E o meu rosto ser outro. E o meu verbo ser outro. E o meu corpo ser outro. Pode ser que eu chegue primeiro porque eu tenho muita pressa de chegar. Se primeiro eu for, receberei logo a sua palavra,
mas o seu corpo certamente esperarei pela minha pressa de chegar. Parte IV UMA MULHER VESTIDA DO SOL Um sinal grandioso apareceu no cu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a lua sob os
ps e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas; estava grvida e gritava, entre as dores do parto, atormentada para dar luz. Apareceu ento outro sinal no cu: um grande Drago, cor de fogo, com sete cabeas e dez chifres e sobre as cabeas sete diademas; sua cauda arrastava um tero das estrelas do cu,
lanando-as para a terra. O Drago colocouse diante da mulher que estava para dar luz, a fim de lhe devorar o filho, to logo nascesse. Ela deu luz um filho, um varo, que Ir reger todas as naes com um cetro de ferro. Seu filho, porm, foi arrebatado para junto de Deus e de seu trono, e a Mulher fugiu para o
deserto, onde Deus lhe havia preparado um lugar em que fosse alimentada por mil duzentos e sessenta dias. (...) Ao ver que fora expulso para a terra, o Drago ps-se a perseguir a Mulher que dera luz o filho varo. Ela, porm, recebeu as duas asas da grande guia para voar ao deserto, para o lugar em
que, longe da Serpente, alimentada, alimentada por um tempo, tempos e metade de um tempo. A Serpente, ento, vomitou gua como um rio atrs da Mulher: a terra abriu a boca e engoliu a gua que o Drago vomitara. Enfurecido por causa da mulher, o Drago foi ento guerrear contra o
resto dos seus descendentes, os que observam os mandamentos de Deus e mantm o Testemunho de Jesus" (Ap 12.1.17). Seria a santa Maria, a me de Jesus, essa "Mulher que deu luz um varo", fugiu para o deserto, onde foi alimentada por mil
duzentos e sessenta dias? Colhemos de um site de apologtica catlica a seguinte interpretao extraoficial: "No Apocalipse, Joo contempla nesta viso trs verdades: a Assuno de Nossa Senhora, sua glorificao, sua maternidade espiritual.
O Apocalipse descreve que esta mulher "estava grvida e (...) deu luz um Filho, um menino, aquele que deve reger todas as naes..." (Ap 12, 2.5 ). Qual mulher, que de fato, esteve grvida de Jesus seno a Santssima Virgem? (conf. Is 7, 14). Outros contestam, dizendo que esta mulher smbolo da Igreja nascente. Mas,
a Igreja nunca esteve "grvida" de Jesus Cristo! Antes, foi Cristo que gerou a Igreja, foi ele que a estabeleceu e a sustenta. E para provar que esta mulher exclusivamente Nossa Senhora, em outro lugar est escrito: "O Drago vendo que fora precipitado na terra, perseguiu a Mulher que dera luz o Menino" (
Ap 12, 13 ). A Igreja teria dado luz a um Menino? Evidente que no! Portanto esta mulher refulgente unicamente, Nossa Senhora, pois foi ela unicamente que gerou "o menino" prometido conf. Is 9, 5 ). Diz ainda a Sagrada Escritura que: "(o Drago) detevese diante da Mulher que estava para dar luz
(...) para lhe devorar o Filho (...) A Mulher fugiu para o deserto, onde (...) foi sustentada por mil duzentos e sessenta dias" ( AP 12, 4.6 ). De fato, o demnio maquinou contra a vida de Jesus desde seu nascimento, na pessoa do perseguidor Herodes. Maria fugiu ento com o filho para o deserto (Egito). L ficou por
aproximadamente mil e duzentos e sessenta dias (trs anos e meio). Ou seja, do ano 7 AC, ano do nascimento de Jesus, conforme atualmente se acredita, at maro-abril do ano 4 AC, ano da morte de Herodes. Perfazendo os trs anos e meio de exlio, nos quais foi sustentada pela Providncia. Portanto,
todos esses versculos, confirmam primeiramente a assuno de Nossa Senhora. Pois o apstolo a contempla revestida de sol, j estabelecida desde agora na glria prometida pelo seu Filho, quando diz "Os justos resplandecero como o sol" (Mt 13,43). Confirma
incontestavelmente sua realeza espiritual, pois a mesma se apresenta coroada com doze estrelas, smbolo das doze tribos de Israel e dos doze apstolos. Portanto Rainha do Antigo e do Novo Testamento. Por fim confirma sua maternidade espiritual, pois diz o Esprito Santo: "(O Drago) se
irritou contra a Mulher ( Maria ) e foi fazer guerra ao resto de sua descendncia ( seus filhos espirituais ), os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus" ( Ap 12, 17 ). Somos de sua descendncia apenas se nos comprometermos com o Cristo Jesus, guardando os seus
mandamentos e testemunhando-o como nosso Senhor e Salvador". A interpretao acima, que vez ou outra aparece nos debates entre catlicos e protestantes, no me parece das mais felizes. Vejamos alguns pontos discrepantes: 1) Em nenhum momento
a Bblia relata que os salvos em Cristo recebero uma coroa de doze estrelas; 2) Tambm nada registra sobre os tormentos e os gritos de Maria na hora do parto. Acredito que Maria sentiu as dores normais, mas no a ponto de ficar atormentada; 3) Maria fugiu para o Egito (Mt 2.14) e no
para o deserto; 4) Pelo relato de Apocalipse, o filho foi arrebatado e a mulher fugiu para o deserto, o que realmente no aconteceu. Maria, Jesus e Jos foram para o Egito; 5) O clculo dos 1.260 dias, como acima, pareceu-me impreciso, sem convico, aproximado. A Bblia
nada diz sobre o tempo de permanncia de Maria no Egito; 6) O texto no fala nem a Bblia em qualquer de seus livros na Assuno de Maria, na sua glorificao e maternidade espiritual. 7) A interpretao est na contramo do que pensam eruditos catlicos e protestantes, conforme registros a
seguir. Vejamos qual a interpretao da Bblia de Jerusalm (Primeira impresso em setembro/1985, Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, autenticada em 1.11.1980 com a assinatura de Paulo Evaristo Arns, Arcebispo Metropolitano de So
Paulo. Na apresentao, os editores disseram que "aps trs anos de rduo e intenso trabalho, realizado por uma equipe de exegetas catlicos e protestantes e por um grupo de revisores literrios, pudemos entregar ao pblico a traduo do Novo Testamento"). Pois bem, essa comisso do mais alto
nvel, concluiu o seguinte com relao "Mulher vestida com o sol" (Ap 12.1.17): "A cena corresponde a Gnesis 3.15,16. A mulher d luz na dor (v.2) aquele que ser o Messias (v.5). Ela tentada por Satans (v.9), que a persegue, bem como a sua descendncia. Ela
representa o povo santo dos tempos messinicos (Is 54; 60; 66.7; Mq 4.910), e portanto [representa] a Igreja em luta. possvel que Joo pense tambm em Maria, a nova Eva, a filha de Sio, que deu nascimento ao Messias (cf. Jo 19.25)". Ento, o entendimento dos eruditos catlicos
o de que a "mulher" em referncia simboliza a Igreja perseguida. Apenas no final, dizem ser "possvel" que o autor do Apocalipse estivesse pensando em Maria. Esta possibilidade no pode e no foi levada a srio; so conjecturas, suposies. Para entendermos melhor o assunto, vamos ler
Isaas 66.7-9 (referncia citada pelos exegetas catlicos): "Antes que estivesse de parto, deu luz; antes que lhe viessem as dores, deu luz um filho. Quem jamais ouviu tal coisa? (...) Nasceria uma nao de uma s vez? Mas Sio mal sentiu as dores de parto, e j deu luz a seus filhos".
A Bblia de Estudo Pentecostal, concordando, esclarece que "Isaas prev o renascimento de Israel como o povo de Deus, durante o reino messinico; o nascimento ser singularmente rpido e trar alegria, paz e prosperidade". Devemos ter o cuidado para no identificar Maria com
tudo que dar luz um filho. Leiam tambm Isaas 26.17-19; Miquias 4.9-10). Vejamos os comentrios da Bblia Sagrada, Edio Ecumnica, traduo do Padre Antnio Pereira de Figueiredo, com notas do Monsenhor Jos Alberto L. de Castro Pinto, Bispo Auxiliar do
Rio de Janeiro, BARSA, 1964, aprovada, portanto, pela Igreja Catlica: "Apocalipse 12.1: Uma mulher: no o smbolo da SS. Virgem, mas sim o do Povo de Deus, primeiro Israel, que deu ao mundo Jesus Cristo segundo a carne e depois o "Israel de Deus", isto , a Igreja
que enfrentaria as perseguies do Drago. O sol, a lua e as estrelas so apenas figuras para expressar seu esplendor. Por acomodao a Igreja aplica este versculo SS.Virgem". Primeiro, os comentrios catlicos dizem o bvio, o que no pode ter outra
interpretao, ou seja, que a mulher revestida do sol simboliza o Povo de Deus, Israel donde nasceu Jesus, num primeiro momento; no outro momento, representa a Igreja perseguida. No final, fala a verdade quando diz que o Catolicismo aplica o versculo SS. Virgem por acomodao, o que me
parece uma afirmao que compromete a lisura e imparcialidade com que as devemos interpretar e ensinar a palavra de Deus. Acomodao d idia de arrumao, de arranjo. A advertncia de Apocalipse 22.19 pode ser aplicada nesse caso: "E se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia,
Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida..." Os comentaristas da Bblia [evanglica] de Estudo Pentecostal concordam em linhas gerais com os das bblias catlicas. Vejam: "Apocalipse 12.1 - Uma mulher - Esta mulher simboliza os fiis de
Israel, atravs dos quais o Messias (i.e., o menino Jesus) veio ao mundo (cf. Rm 9.5). Isso indicado no somente pelo nascimento do menino, mas tambm pela referncia ao sol e lua (ver Gn 37.9-11) e s doze estrelas, que naturalmente se referem s doze tribos de Israel". "Apocalipse 12.6 - A mulher fugiu - Aqui, a
mulher simboliza os fiis de Israel na ltima parte da tribulao (cf. os 1260 dias, metade exata do perodo da tribulao). (1) Durante a tribulao, esses fiis de Israel, judeus tementes a Deus, oporse-o religio do Anticristo. Examinando com sinceridade as Escrituras, eles aceitam a verdade de que Jesus
Cristo o Messias (Dt 4.30-31; Zc 13.8-9). So socorridos por Deus durante os ltimos trs anos e meio da tribulao, e Satans no poder venc-los (ver vv 13-16). (2) Quem de Israel aceitar a religio do Anticristo e rejeitar a verdade bblica do Messias, ser julgado e destrudo nos dias da grande
tribulao (ver Is 10.2123; Ez 11.17-21; 20.3438; Zc 13.8-9)". "Apocalipse 12.13 Perseguiu a mulher Satans procura destruir a mulher. Aqueles em Israel, que aceitarem a Cristo, sero vigiados e perseguidos por Satans e pelos seguidores do Anticristo (cf Mt 24.15-21). Deus dar proteo
sobrenatural aos santos de Israel durante esse perodo (vv 14-16)". Vamos ver alguns trechos de O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova, primeira edio em 1963: "A mulher e o seu filho (Ap 12.1-17) - Os gregos contavam uma
histria do nascimento de Apolo marcadamente paralela dos vv. 1-6. Os egpcios semelhantemente relatavam o nascimento de Hrus; um fato que a histria, em formas modificadas, parece ter sido universalmente contada. Claramente, Joo tem empregado uma narrativa bem conhecida
(primeiramente adaptada, aparentemente, por um judeu) tanto para ilustrar o seu prprio tema, como para tacitamente excluir todos os heris de outras crenas da posio de Redentor universal (...) Para as naes pags do mundo antigo, a mulher grvida (12.1,2) teria sido uma deusa coroada com as
doze estrelas do zodaco. O judeu teria visto nela o seu prprio povo, encabeado pelos doze patriarcas. Joo mostra que ela no representa nenhum destes, MAS [representa] O VERDADEIRO POVO CRENTE DE DEUS, tanto da velha, como da nova dispensao, a comunidade messinica.
(...) O drago agora volta a sua ateno para A MULHER, ISTO , A IGREJA, tendo falhado no caso do Senhor dela (cfr. Joo 15.20). No simbolismo que revela o ataque contra a mulher, a serpente considerada como um monstro da gua, inclusive a personificao do mar. Da a mulher foge para
o refgio no deserto (14), onde um monstro martimo no pode ter lugar. Para no ser superada, a serpente manda aps ela um dilvio, mas a terra o traga, de maneira que no se faa mais nada por ele (15,16). O retrato bem ilustra a segurana espiritual dos crentes contra tudo que o diabo possa fazer em suas
tentativas para destrulos". Todas as interpretaes apontam para um s entendimento, o de que a mulher vestida com o sol simboliza Israel, a Igreja de Cristo, o Povo de Deus. Nada h que possa indicar a descrio do parto de Maria, na cidade de Belm. Em sua
essncia, os eventos apocalpticos apontam para o futuro, e no para o passado, "para dar aos crentes de todas as eras a perspectiva divina do frreo conflito entre eles e as foras conjuntas de Satans, nesta revelao de desfecho da histria. O Apocalipse revela principalmente os eventos dos ltimos sete
anos da segunda vinda de Cristo, quando, ento, Deus intervir neste mundo e vindicar seus santos, derramando sua ira sobre o reino de Satans". Neste contexto, insere-se a viso da mulher e o drago, objeto da presente anlise. Parte V
A UNO DO ESPRITO NA VIDA DO CRISTO 01. INTRODUO A igreja hoje est vivendo mais em funo do seu passado do que do seu presente. Muitos que sepultaram a velha vida, esto chorando diante da sepultura, recordando um tempo que j no existe mais.
O que aconteceu? Onde foi parar a alegria, a f, a ousadia? O povo de Deus est voltando a ser um povo errante. Qualquer dificuldade motivo para se afastar em busca de um osis inexistente. A lista para explicar este tipo de comportamento grande. Tudo tem uma explicao para apoiar o
afastamento, o desinteresse. Assim vamos colecionando fracassos na famlia, no trabalho, na igreja culpando at mesmo a Deus pelas nossas derrotas. O estudo sobre a uno do Esprito visa restaurar o poder de Deus em nossas vidas. Estamos vivendo num
perodo muito singular. O mover do Esprito Santo est comeando a acontecer em muitos lugares. Precisamos estar preparados para no deixar esta onda passar sem nos tocar. A hora de entrega e disposio de buscar a presena de Deus e a manifestao do Esprito Santo. Que Deus nos ajude!
H duas questes que precisam ser consideradas no estudo sobre a uno do Esprito Santo: A primeira sobre o que o Esprito Santo est dizendo hoje para a igreja? Sabemos que a verdade de Deus nica e que o seu propsito continua o
mesmo desde o incio da criao. Malaquias 3:6 Mas sabemos tambm que suas revelaes so progressivas! Joo 13:7. Em cada perodo da histria o Esprito Santo se moveu de acordo com as necessidades da igreja e do povo! Hoje no temos
necessidade de ver um lenol descendo do cu cheio de animais impuros, para caminharmos na direo indicada por Deus. Atos 10:11-12. Os presbteros no se renem para discutir se devemos ou no ser circuncidados. Atos 15:1,6. Nestes dias o Esprito
Santo est dispensando igreja o que ele tem de melhor. Por isso devemos estar atentos sua voz. Algumas perguntas devemos fazer a ns mesmos: a. O que estamos realizando tem a ver com o plano de Deus para esses dias? b. O nosso esforo tem respondido as
prioridades do Reino de Deus? c. A nossa motivao est sendo direcionada para o alvo certo? A segunda questo se a igreja est ouvindo com clareza o que o Esprito est dizendo? Quando no se ouve com clareza a voz do Esprito corre-se o risco de caminhar por
caminhos traados pela nossa vontade. Paulo adverte - 1 Corntios 14:8 02. COMO OUVIR A VOZ DO ESPRITO NESTES DIAS? Em primeiro lugar, examinando o que a Palavra de Deus fala sobre esse perodo.
Isaas 35 um texto proftico que fala sobre uma grande uno que ser derramada sobre o nosso deserto! Esta uno ser to grande que o maior desejo de Deus ser cumprido. a. Ver o evangelho sendo pregado a todas as naes. - Mateus 24:14 b. Ver a igreja
convivendo com o sobrenatural. - Marcos 16:17 c. Ver o povo buscando a santificao de vida. 1 Tessalonicenses 4:3 d. Ver as influncias satnicas sendo inibidas pelo poder da uno. Lucas 4:18 Em segundo lugar, estendendo os olhos para o mundo para ver
onde o vento est soprando. Durante um perodo o vento soprou em alguns pases e modificou completamente a sua paisagem. A Esccia h cerca de quatrocentos anos estava mergulhada em profundas trevas. O povo vivia numa pobreza degradante. O
sistema feudal, que em outros pases j havia sido abolido, ainda predominava na Esccia. No existia a classe mdia. Apenas o clero, a nobreza e o povo. O povo era considerado os vassalos dos bares. Era escravo no corpo e na mente. O clero levava uma vida corrompida e imoral. Neste caos surge um
homem levantado por Deus chamado Joo Knox. Sob o ministrio deste homem o pas foi transformado completamente. A Inglaterra tambm em 1739 experimentou o mover do Esprito atravs de Joo Wesley, Charles Finney, George Whitefield.
Em outros pases como Irlanda, Gales, Estados Unidos o sopro do Esprito Santo mudou a vida e o sistema de governo at ento predominante. Hoje o Esprito continua soprando em muitos outros lugares. A nossa orao que ele no deixe de soprar em nosso meio, em nossa
igreja, em nosso pas. 03. UM GRANDE PERIGO QUE RONDA A IGREJA Um dos grandes riscos da igreja moderna o de acreditar: a. que atravs de uma organizao bem feita; b. de uma programao ecltica; c. de uma da habilidade
em lidar com o povo Ela produzir os mesmos resultados que a uno do Esprito produz. importante frisar, que sem uno no h trabalho espiritual. Nada pode substituir a ao do Esprito Santo. Lucas 24:49 04. O QUE UNO
DO ESPRITO? Hoje esta palavra, que nova no vocabulrio evanglico, j est sendo deturpada e desgastada. A uno est sendo confundida com muitas prticas realizadas pela igreja. A uno no : a. Um manifestao sentimental!
c. Uma demonstrao humana de poder! d. Uma encenao espiritual! Uno, o mtodo que Deus usa atravs do Esprito Santo para operar a sua vontade na terra. Envolve todas as graas, habilidades e poderes do Esprito Santo. A Uno a revelao da presena
de Deus no meio do seu povo. Ela ao se manifestar afeta todo aquele que tocado. Quando um homem est ungido tudo o que ele toca recebe a mesma uno. 05. UM PEQUENO HISTRICO BBLICO No Antigo Testamento ningum podia oferecer
sacrifcios se no fosse ungido para tal. A uno era especfica para: - os reis - 1 Samuel 9:16; 2 Samuel 5:3 - sacerdotes - xodo 28:41; xodo 30:32 - profetas - 1 Reis 19:16 Estes eram ungidos para oficiarem diante de Deus. Quem tentou oferecer sacrifcios sem
passar pela uno, foi punido. Levticos 10:1; 1 Samuel 13:8-9; 13. Hoje a uno do Esprito Santo nos habilita a exercer: - a autoridade de um rei - Lucas 10:19 - a interceder como um sacerdote - 1 Joo 5:16 - a profetizar como um enviado de Deus - Atos 18:9
Lembre-se do seguinte: o mundo hoje requer uma igreja que trabalhe no poder do Esprito Santo. Uma igreja que saiba depender do Esprito na realizao de seus projetos. Zacarias 4:6. Parte VII CONTEMPORANEIDA DE DOS DONS
ESPIRITUAIS II Este estudo contempla questes levantadas por vrios irmos. Qual a diferena entre batismo no Esprito Santo e dom de lnguas? R: Expresses equivalentes a batismo no Esprito: Ser cheio do
Esprito (At 2.4; 9.17) Receber ou descer o Esprito (At 8.15-16; 19.2); Cair ou derramar o Esprito Santo (Joel 2.28-29; At 2.17; 10.4445; 11.15); Batizar com o Esprito Santo (Mt 3.11; Jo 1.33; At 11.16). O Batismo uma experincia especial e sobrenatural. O falar em lnguas uma manifestao do
Esprito, um dom (1 Co 12.7, 10). Por que s o dom de variedade de lnguas uma evidncia do batismo, se existem outros dons mais nobres? R: A vida espiritual do crente deve ser um crescer constante. A Bblia diz para
crescermos na graa e no conhecimento (2 Pe 3.18); Jesus crescia em sabedoria (Lc 2.52); devemos crescer em nossa f (2 Co 10.15; Lc 17.5). Deus concede inicialmente ao recmbatizado um ou mais dons, mas nada impede que o crente continue crescendo, procurando com zelo os melhores dons (2 Co 12.31; 14.1).
O apstolo Paulo diz que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os infiis (1 Co 14.22), que passam a compreender porque o Reino de Deus diferente do reino das trevas. Para os crentes, as lnguas significam que o Esprito est sendo derramado (At 10.44-46; 11.15-17).
Por que considerar o batismo no Esprito Santo uma doutrina se essa experincia est circunscrita ao livro de Atos e aos primeiros passos da Igreja? R: Se o cnon do Novo Testamento s fosse selado aps o ltimo batismo no Esprito Santo, ainda continuaria aberto, pois a Igreja
continua RECEBENDO o Esprito. Ademais, Paulo no declara que o falar em lnguas tenha sido um privilgio da igreja em Corinto. Se dermos curso ao raciocnio de que a experincia ficou restrita queles irmos, deveramos ento desconsiderar no s as cartas aos corntios, mas a enviada aos
romanos, aos filipenses, aos colossenses, e outras. O registro detalhado da experincia em Atos no significa dizer que ficou ali circunscrita. Seria desnecessria a continuao dos registros. Mas o assunto tratado tambm em I e II aos Corntios; em Joel 2.28, como promessa; em Marcos 16.17, na
palavra de Jesus; em Joo 1.33, na palavra de Joo Batista; em Romanos 1.11 e 12.6, na palavra de Paulo, desejoso de que houvesse fortalecimento espiritual, e confirmando a variedade de dons e o de profecia. Jesus falou em lnguas?
R: A Bblia nada diz a respeito. Cremos que no, porque a promessa era para uma ocasio futura (Jl 2.28; Mc 16.17; At 2.4,16). Outra razo: o falar em lnguas serve edificao prpria, do prprio crente, porque fala em esprito, em mistrios, com Deus (1 Co 14.2,4,14). Jesus no precisava de tal
edificao. H um local determinado para recebermos o batismo? R: No. O crente pode receber o Esprito em qualquer lugar, mas o local mais apropriado num ambiente de orao. Pode ser com ou sem imposio das
mos. Quando a pessoa aceita Jesus como Senhor e Salvador recebe o Esprito. Por que receber o Esprito outra vez? Seria um reforo da graa? R: A finalidade desse batismo est expressa nas palavras de Jesus: Envio sobre vs a promessa de meu Pai;
mas ficai na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24.49; At 1.4-5). Antes de Sua ascenso, Jesus soprou sobre os discpulos e estes receberam o Esprito, para regenerao (Jo 20.22), cumprindo a promessa de que o Esprito habitaria neles, como habita em ns (Jo 14.17). Os interessados
no estudo da Palavra podero aprofundar-se no estudo dessa passagem, em que Jesus, ressurreto, sopra sobre os discpulos para dar-lhes uma nova vida espiritual. No segundo momento, Jesus diz que no muito depois desses dias eles seriam batizados no Esprito Santo, em cumprimento promessa do Pai (At
1.4,5; 2.4,16,17,18). No entendemos este batismo como uma nova salvao. Entendemo-lo exatamente nos termos usados por Jesus: revestimento de poder. O termo REVESTIR assim definido no dicionrio Aurlio: 1. Tornar a vestir; 2. Vestir; 3. Estender-se por sobre; cobrir; tapar; 4. Atribuir a si; 5. Tornar
estvel, firme, resistente; solidificar... . Cremos que a definio mais apropriada para o batismo no Esprito Santo seria ento o de dar um a cobertura, uma sobrecapa para tornar mais firme e resistente. Num exrcito, todos so soldados defensores da ptria, mas os que seguem para a linha de frente recebem
adestramento, armadura, suporte e armas especficos. Qual a finalidade do dom de variedade de lnguas? R: Falar em esprito com Deus sem usar o seu idioma ptrio, pelo que se edifica a si mesmo (1 Co 14.2,4,14). Todavia, essas lnguas podem
ser humanas e vivas (At 2.4-6), ou uma lngua desconhecida na terra (1 Co 13.1). Os crentes de Corinto estavam exagerando no uso do dom de lnguas em detrimento dos outros dons. Para corrigir, Paulo deu a seguinte orientao: a) a profecia mais importante para a igreja porque exorta, edifica e consola;dela
todos se beneficiam (1 Co 14.3). Os irmos no devem pensar apenas na sua edificao; b) para que os benefcios se estendam ao maior nmero possvel, aquele que fala em lnguas, ore para receber o dom de interpretao (1 Co 14.13), se que desejais dons espirituais, procurai abundar neles para
edificao da igreja (1 Co 14.12). Em nenhum momento Paulo despreza ou desestimula o uso do dom de variedade de lnguas. Ao contrrio, ele agradeceu a Deus porque falava muito em lnguas (v. 18) e disse que gostaria que todos falassem em lnguas , mas que tambm houvesse muito mais
profecia (v.5). Para benefcio da Igreja e essa orientao vale para hoje convm que haja intrprete; se no houver intrprete, melhor que fiquem em silncio, falando consigo e com Deus (v.28). Por fim, uma recomendao do apstolo: Portanto, irmos, procurai, com zelo, profetizar e no proibais falar lnguas,
mas faa-se tudo decentemente e com ordem (1 Co 14.39-40). Ou seja: usemos todos os dons para que o Esprito se manifeste, mas em ordem. Parte VIII CONTEMPORANEIDA DE DOS DONS ESPIRITUAIS Batismo no Esprito Santo - Dom de Lnguas
- (PERGUNTAS E RESPOSTAS)
Onde esto na Bblia as promessas de batismo no Esprito? R: Isaas 44.3; Joel 2.28-29; Mateus 3.11; Lucas 24.49. Quando se iniciou o
cumprimento dessas promessas? R: Iniciou-se por ocasio do Pentecostes (Atos 2.1-4), a segunda grande festa sagrada do ano judaico. Cinqenta dias aps a Pscoa iniciava-se a festa de Pentecostes, tambm chamada Festas das Colheitas; Pentecostes deriva do grego
penteekostos , que significa qinquagsimo. Leiam: E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem (Atos 2.4). Houve alguma promessa para que esse batismo ocorresse em
geraes futuras? R: Sim. Atos 2.39: "Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor chamar". Quais os exemplos de batismos aps o Pentecostes?
R: EXEMPLOS BBLICOS: (a) EM SAMARIA - Atos 8.5-17. Aqui temos o registro detalhado do batismo de irmos que j eram crentes em Jesus e haviam sido batizados nas guas (vs. 8,12,14). Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de
Deus, enviaram para l Pedro e Joo, os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo. Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus. Ento, lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo (At 8.14-17).
Portanto, foi uma experincia posterior a Pentecostes e distinta da salvao em Cristo Jesus. (b) NA CASA DE CORNLIO Atos 11.1315 Aqui o relato de salvao e batismo simultneos: E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Esprito Santo, como tambm
sobre ns a princpio. E lembrei-me do dito do Senhor, quando disse: Joo certamente batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo (At 11.1516). Aqui Pedro declara que o batismo naquela casa tinha sido igual ao do dia de Pentecostes: como tambm sobre ns a princpio.
(c) SAULO Atos 9.10-18 Saulo j era crente (v. 6,15), porm: E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo [outra prova de que Saulo j era irmo em Cristo], o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver E SEJAS CHEIO DO
ESPRITO SANTO (At 9.17). Experincia posterior a Pentecostes. A misso de Ananias no era pregar a Palavra ou levar Saulo converso, mas somente restabelecer a sua viso e ench-lo do Esprito. (d) OS DISCPULOS EM FESO Atos 19.1-7 - O fato ocorreu 25 anos
depois do batismo coletivo em Pentecostes (Atos 2.4), j na terceira viagem missionria de Paulo. Vejamos: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado pela estrada do interior, chegou a feso. A achou alguns discpulos e perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando
crestes? Responderam eles: No, nem sequer ouvimos que haja Esprito Santo. Tornoulhes eles: Em que fostes batizados, ento? Responderam: No batismo de Joo. Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto ,
Jesus. Quando ouviram isto, foram batizados em nome do Senhor Jesus . Antes de darmos prosseguimento, devemos verificar que as Boas Novas no haviam chegado queles discpulos de Joo Batista, que eram gentios. Tinham sido batizados em nome do Pai, de conformidade com o batismo de Joo.
Ento Paulo anunciou a vinda, a morte e ressurreio de Jesus, e eles ouviram, creram e foram batizados (v. 5). Paulo no se limitou a isso. Desejava que eles recebessem a plenitude do Esprito, tal como ele prprio recebera: E, impondo-lhes as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam lnguas e
profetizavam (v.6). EXEMPLOS NO BBLICOS: Milhes de casos. No h estatsticas sobre o assunto, mas com certeza h no Brasil milhes de irmos batizados no Esprito Santo, ou seja, que passaram pela mesma experincia dos
discpulos no dia de Pentecostes e de outros em anos posteriores, como acima relatado. Quem batiza no Esprito Santo? R: O Senhor Jesus: Ele [Jesus] vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Lc 3. 16; Mt 3.11; At 2.32-33).
Quem pode ser batizado? R: Somente os salvos, ou seja, os crentes em Jesus. Todos os casos bblicos ocorreram aps haverem recebido a Palavra, ou simultaneamente. (At 2.38-39). Quais as condies para o batismo?
R: Buscar, ter sede: Se algum tem sede vem a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Isto ele dizia do Esprito que haviam de receber os que nele cressem. O Esprito Santo ainda no fora dado, porque Jesus ainda no havia sido glorificado (Jo 7.37-39).
Mas no existe um mtodo especial. Deus soberano na sua vontade. Ele batiza quem quer, como, onde e quando quer. Irmos de Igrejas no pentecostais podem receber o batismo? R: Podem, e muitos recebem. Alguns continuam na sua
prpria congregao, outros, por diversos fatores, vo para igrejas pentecostais. Muitos so os exemplos de batismo de irmos no pentecostais. H alguns meses vi um irmo no pentecostal ser batizado; falou em lnguas e falou de sua excepcional experincia. So muitos os casos.
Qual a evidncia desse batismo? R: A evidncia bblica o falar em lnguas. O falar em lnguas um dom? R: e est em 1 Corintos 12, onde se l tambm acerca dos demais dons.
Esses dons esto disponveis hoje, ou s foram concedidos no tempo de Jesus? R: Todos os dons ali relacionados esto em vigor, no caducaram. A Carta aos Corintos foi escrita em 55/56 anos depois de Cristo, e ali Paulo declara que existe diversidade de dons e de ministrios (v. 4,5). Ademais, Paulo diz que
gostaria que todos vs falsseis em lnguas, mas muito mais que profetizsseis [outro dom] . (1 Co 14.5). E manifesta sua alegria em falar em lnguas: DOU GRAAS AO MEU DEUS, PORQUE FALO EM OUTRAS LNGUAS MAIS DO QUE TODOS VS (1 Co 14.18). Como se v, Paulo falava em lnguas por
onde andava e incentivava os irmos a fazerem mesmo. Jesus declarou que o dom de variedade de lnguas estaria disposto a todos os que cressem (Mc 16.17). Qual a finalidade desse dom? R: Paulo responde: O que fala em lngua no
fala aos homens, seno a Deus. Com efeito, ningum o entende, e em esprito fala mistrio. O que fala em lngua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (1 Co 14.2,4). O batismo no Esprito Santo condio para a salvao?
R No. Somos salvos pela graa, mediante a f no Senhor Jesus. Pentecostais e no pentecostais so salvos em Cristo, irmos em Cristo. Ento para que serve o batismo no Esprito? R: O apstolo Paulo responde dizendo que toda manifestao
sobrenatural do Esprito dada a cada um para o que for til (1 Co 12.7). Se no tivessem nenhuma utilidade, Deus no concederia tais dons. Tambm no os teria prometido. Tambm no teria derramado do seu Esprito sobre os discpulos no Pentecostes. Uma das finalidades receber
poder. Vejam: No vos ausenteis de Jerusalm, mas esperai a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o esprito Santo, no muito depois destes dias. MAS RECEBEREIS PODER, AO DESCER SOBRE VS O ESPRITO SANTO... (At 1.4,5,8).
O que sente o crente na hora do batismo? R: Essa pergunta eu fiz a uma centena de irmos, antes de escrever uma apostila sobre o assunto. Nenhum deles soube descrever com segurana o que se passou no seu corpo, alma, esprito. A
verdade que receberam uma infuso de alegria. Algo indescritvel e, at certo ponto, incontrolvel. Para expulsar demnios e curar enfermos precisa ser batizado no Esprito? R: Jesus outorgou tais poderes a todo aquele que cr (Mc 16.17-18).
Devemos buscar os dons espirituais? R: Paulo responde: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar... o que profetiza, fala aos homens para edificao, exortao e consolao (1 Co 14.1,3).
Parte IX CONTEMPORANEIDA DE DOS DONS ESPIRITUAIS III
A nica evidncia do batismo o falar em lnguas? O que a Bblia nos mostra como evidncia
do batismo no Esprito Santo o falar em lnguas. Em Atos 10.4446 vemos que "os fiis que eram da circunciso" se maravilharam ao presenciar o derramar do Esprito sobre os gentios. Como eles souberam? "POIS OS OUVIAM FALAR EM LNGUAS". Ento, ficaram cheios de uno
para engrandecerem a Deus (v.46). No caso de Simo, a mesma coisa. Simo viu ou ouviu alguma coisa que evidenciou a descida do Esprito aos de Samaria (Atos 8.15-18). Em Pentecostes, a evidencia maior foram as lnguas (Atos 2.4). O batismo dos efsios tambm foi seguido pelo falar em lnguas (Atos
19.5-6). Todavia, creio que o Esprito no est limitado a determinadas frmulas. possvel que um crente seja batizado e somente depois de algum tempo haja a manifestao vocal e sobrenatural das lnguas ou de outros dons. Mas como determinar se o irmo foi batizado no momento em que comeou a falar em
lnguas ou no momento em que sentiu algo estranho? Particularmente no conheo casos de batismo sem o dom de lnguas, at porque na ocasio do batismo, alm das lnguas, nem sempre h manifestaes fsicas visveis. Resumindo, o falar em lnguas
estranhas uma evidncia segura de que o irmo foi batizado no Esprito Santo. No estamos falando em falar lnguas decoradas ou em imitaes grosseiras. Quem tem discernimento sabe distinguir uma coisa da outra. Parte X
O ESPIRITO SANTO Uma Leitura Ortodoxa Oriental A Partir De Paul Evdokmov Os telogos cristos ortodoxos orientais foram os que mais se debruaram sobre os estudos da teologia do Esprito Santo. Desde o sculo VII, em virtude do debate com a Igreja
Romana ocidental e posterior afastamento dela, produziram uma teologia rica e sofisticada sobre o Esprito Santo, infelizmente pouco conhecida em nossos seminrios e faculdades de Teologia. Nesse texto, o professor Marcelo Da Silva Ferreira, mestrando em
Teologia e Histria na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, nos apresenta uma leitura necessria da doutrina do Esprito Santo a partir do livro do telogo ortodoxo oriental Paul Evdokmov, "O Esprito Santo na Igreja Oriental", publicado em 1996, em So Paulo, pela Editora Ave Maria. Sem dvida, um
estudo pertinente para a igreja evanglica. [Jorge Pinheiro]. As premissas orientais da teologia patrstica Os ensinamentos dos pais orientais sobre o conhecimento de Deus salientam que o projeto divino da criao do homem est ligado a promessa de
Encarnao do Verbo divino, pois estas duas doutrinas complementam-se. O Oriente sustenta que a Encarnao seria realizada mesmo fora da queda, como a expresso do amor divino e termo ltimo da comunho entre Deus e o homem. Essa idia demonstra o
aprendizado de Deus dentro de uma natureza a qual ele havia criado, mas no havia experimentado e na humanidade de Cristo, Deus pode compartilhar de experincias que ele conhecia, mas como divino no havia passado. A concepo da eucaristia na Igreja demonstra o lugar da unio substancial entre
Deus e o homem, esse aspecto nos leva a refletir dentro da tica ortodoxa que a ordenana da ceia do Senhor alm de lembrar do sacrifcio de Cristo e de sua iminente volta, nos faz pensar que tudo isso foi possvel graas a Encarnao do Verbo divino entre ns. Esse ponto muitas
vezes esquecido por ns que nos concentramos no aspecto do sacrifcio e de sua volta, o que importante. No entanto, a idia da Encarnao sendo evocada na ministrao da Ceia de grande valia. O homem, como portador de uma certa medida de
conhecimento de Deus capaz de pressentir este mistrio e responder ao desejo divino depositado por Ele no corao humano. A idia de predestinao, diferente do calvinismo, repousa no fato de que todo homem pode responder positivamente ao chamado divino, porque ele carrega o sopro de
vida divino e justamente isso que o impele a uma resposta positiva. Para o Oriente existe uma distino entre a razo (crebro) e a inteligncia (corao). No entanto, o verdadeiro conhecimento sempre caritativo e o amor sempre intelectivo. Na verdade, o
conhecimento sem amor puro intelectualismo vazio, incuo e sem vida, o amor sem intelecto paixo cega, sem o alicerce da razo. O pecado original separou a razo do corao, falseando a faculdade do discernimento e da apreciao. Essa condio de perverso
reclama um ato de f (metania). Para o Oriente, a f uma reviravolta de tudo no ser humano na sua experincia do transcendente. Podemos dizer que aqui h uma certa semelhana da teologia ortodoxa com a teologia pentecostal no que diz respeito a uma
experincia transcendente. No entanto, os ortodoxos, evocam uma experincia com o transcendente sem desligar-se de sua base: a teologia bblica, o que difere nos grupos neopentecostais mais novos que geralmente tm nas suas experincias com o transcendente um
desligamento do alicerce teolgico. De qualquer forma, seja pentecostal, ortodoxo ou histrico, a experincia com o transcendente necessria justamente para vivenciar aquilo que se l, caso contrrio, estaremos vivendo uma f puramente intelectual e nossos cultos repletos
de tdio e marasmo. O culto verdadeiro compreende uma experincia com o sobrenatural de Deus e com a revelao sobrenatural da teologia bblica que o nosso alicerce. Teologizar a traduo dos termos teolgicos a comunho com Deus, relatando o seu contedo.
O kerigma, a didasklia e a catequese fazem parte elemento doutrinal da teologia, no entanto, a Igreja cultiva a seiva do conhecimento escutando os santos, os Pais, da experincia com o Esprito Santo e do colquio com o Verbo, oferecendo a todos na liturgia. A teologia mstica
mais do que conhecimento cerebral o conhecimento pela revelao de Deus e pela participao receptiva do lado do homem. Todo conhecimento de Deus deve partir dele e de sua proximidade. Os Conclios Ecumnicos sempre tiveram como objetivo
esclarecer a via salvadora de forma prtica, respondendo s questes de vida ou de morte. A teologia segundo os Pais da Igreja erige-se em ministrio carismtico, pois o conhecimento de Deus obtido pelo que ele mesmo se d a conhecer. Longe de uma experincia puramente
enciclopdica, os Pais da Igreja enfatizam a necessidade de uma receptividade aberta s revelaes fulgurantes do Transcendente. As dimenses positiva e negativa da teologia dos Pais A dimenso apoftica (negao), constituiu o lado negativo da
teologia no sentido de negar toda a tentativa de definio de Deus, justamente pelo fato de que todas as nossas definies no exprimem a totalidade daquilo que Deus em si mesmo. Ela realiza um ultrapassar, sem nunca se desligar de sua base, a teologia da Revelao Bblica. Esse aspecto negativo
constitui o nico remdio para a insuficincia obrigando a transcender-se, por isso, o lado negativo no um simples corretivo, mas uma teologia autnoma. O mtodo apoftico ensina a atitude correta de todo telogo: o homem no especula, mas transforma-se, podendo contemplar pelos olhos
da Pomba a Mnada una e trina escondida na epifania. A dimenso cataftica (positiva), constitui por sua vez, o lado positivo da teologia e tem um carter simblico, segundo os Pais Orientais, sendo aplicada apenas aos atributos revelados, s manifestaes de Deus
no mundo. Ela se constitui num modo inteligvel do conhecimento de Deus, que est acima de qualquer sistema de pensamento. Essa teologia tem seu valor e suas dimenses prprias e aos seus limites. Deus misterioso, incognoscvel pela sua
prpria natureza. Quando o homem procura a Deus, ele que encontrado por Deus. As particularidades da Teologia dos Pais Orientais A teologia dos Pais uma teologia trinitria, elaboradora das definies dogmticas e
da unidade e diversidade das Pessoas em Deus. O termo homoousios permitiu exprimir o mistrio de Deus. O Oriente acredita que as relaes entre as Pessoas da Trindade no so de oposio, nem de separao, mas de diversidade, de reciprocidade, de
revelao recproca e de comunho no Pai. A forma ocidental de uma certa maneira contribuiu para realar as relaes de oposio e de separao. Os atributos que se referem natureza comum so inerentes aos Trs sem diferenciaes. Sendo a Pessoa nica quando
evocada na sua relao com Fonte que o Pai. A inascibilidade do Pai, a gerao do Filho e a processo do Esprito so as relaes que melhor permitem distingu-las. As relaes de origem no so o nico fundamento das Hipstases, que as constituiria e as
esgotaria do seu contedo. A teologia do Oriente reserva um carter sempre ternrio ou triplo das relaes, suprimindo qualquer possibilidade de as reduzir dualidade, formao de dades no seio da Trindade. Na Trindade encontramReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 457
se reunidos e circunscritos o uno e o mltiplo, no entanto, os Pais no procuram justificar pela razo o nmero Trs. A prpria cincia matemtica, no justifica o um absoluto, sendo assim a unidade composta de Deus, no pode ser explicada atravs de pensamentos ditos "lgicos", se a prpria cincia no
reconhece o um absoluto. A filosofia latina encara em primeiro lugar a natureza em si mesma e prossegue at o subordinado (a Pessoa); a filosofia grega encara em primeiro lugar o subordinado e a penetra depois para encontrar a natureza. Este ponto explica
justamente a facilidade de entendimento e compreenso do mtodo ortodoxo para o ocidental, partindo das trs pessoas como Jesus fez na "Grande Comisso", chega-se unidade de Deus. Ns atrelados ao pensamento ocidental partimos de Deus para explicar a diversidade de Pessoas nele. O
problema aqui no o mtodo ser certo ou errado, mas a facilidade que o pensamento ortodoxo fornece na compreenso da trindade inegvel. O Oriente v o perigo quando no a Monarquia do Pai, mas a natureza una que se erige em princpio da unidade na Trindade. O
princpio de unidade no a natureza, mas o Pai que estabelece relaes de origem em relao a Ele mesmo, como a nica Fonte de qualquer relao. Para os Pais Orientais confessar a unidade trinitria reconhecer o Pai como a nica fonte das Hipstases que simultaneamente
recebem dele a mesma e nica natureza. A Hipstase a maneira pessoal de se apropriar a mesma natureza, sendo que cada uma delas na sua realidade nica ultrapassa as simples relaes de origem. Todos os Pais afirmam a nica Fonte Hiposttica do Pai e ao mesmo tempo uma
relao ntima entre o Filho e o Esprito inseparavelmente concebidos e unidos. A processo do Filho e do Esprito Santo do nico Pai foi sempre acentuada fortemente pelos Pais Orientais. A beatitude designa, para o Oriente, o infinito da deificao, participao da vida
divina e viso da glria trinitria atravs da humanidade glorificada do Cristo. O Pai a fonte da Verdade, o Filho o princpio de revelao da Verdade do Pai, o Esprito Santo o princpio da sua manifestao dinmica e vivificante, ele a
Vida da Verdade, o seu Esprito. Parte XI LEVANDO A SRIO OS PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO Texto bsico Hebreus 3.7-14 Uma das mais gloriosas promessas da Bblia Sagrada a da vinda do Esprito Santo sobre a Igreja de Cristo. Ele o
Esprito da verdade (Jo 16.13), da alegria, da paz, da justia (Rm 14.17); o Consolador, o Parclito, nosso Amigo e Companheiro de caminhada com Jesus (Jo 14.16). No momento da nossa converso, todos recebemos o Esprito Santo, assim o diz Atos 19.2: "e [Paulo aos
discpulos de feso] perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes?" Nesse instante especial, dons espirituais nos so conferidos porque o Esprito Santo quer produzir o Seu fruto em nossa vida. Ento, como se explica que haja crentes cujas vidas no demonstram os
abenoados dons espirituais nem a maravilhosa graa do fruto do Esprito? Diz o Antigo Testamento que dia e noite, contnua e permanentemente, o fogo ardia no altar (cf. Lv 6.8-13). Que smbolo inspirador, claro, bendito de como o Esprito Santo deve agir em ns, permanente e
continuamente. Mas no tem sido assim: o modo como certos crentes (mesmo o crente?!) tratam o Esprito Santo sinal da presena da "velha criatura". o caso do filho de Deus que d lugar hipocrisia, fraude, desonestidade, falta de controle, mentira, e da por
diante. E quando ele age desse modo, tornase uma pedra de tropeo para os outros. Pois ; o descrente peca resistindo ao Esprito Santo (At 7.51) e contra Ele blasfemando (Mt 12.22-32; Hb 10.29); e o crente em Jesus Cristo peca entristecendo o Esprito ((Ef 4.30) e extinguindo-O ou
apagando-O (1Ts 5.19). Alis so dois versculos extremamente tristes: "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno", diz o da Carta aos Efsios; "No extingais o Esprito", adverte Paulo aos tessalonicenses e a ns. A BLASFMIA
CONTRA O ESPRITO SANTO Este pecado cometido por descrentes, e o chamado "imperdovel" (cf. Mt 12.31,32). H muita idia equivocada correndo nossos arraiais evanglicos sobre em que consiste este pecado. Uma que ningum sabe qual : portanto, nem
precisamos nos preocupar... H quem pense ser uma imoralidade degradante em que se envolveu, razo porque nunca mais ter perdo; no entanto, 1Joo 1.9 revelador e confortador: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda
injustia". Tambm no homicdio, nem adultrio, nem txicos, nem o divrcio. A blasfmia contra o Esprito Santo consiste na rejeio na graa divina. Ou como os telogos da Igreja Antiga diziam: "rejeio do evangelho" (Irineu), "dureza do corao humano rejeitando a
obra de Jesus Cristo" (Agostinho). Pelo texto de Mateus 12 a rejeio da obra, da divindade, do ministrio salvador de Jesus Cristo, o Filho de Deus. A negao da verdade do perdo trazido pelo sacrifcio de Jesus, e a conseqente remisso de pecados, no permitir que sejam
anulados os pecados. a rejeio da obra do Esprito de Deus em levar o arrependimento e ao perdo. Foi o caso de Judas Iscariotes: acompanhou Jesus de perto; participou do Seu ministrio, at; ajudou nos milagres; conhecia os lugares de orao, mas no conhecia Jesus como Salvador.
Por esse motivo, a blasfmia contra o Esprito Santo d como resultado a condenao eterna. Ora, o perdo em Cristo o elo de restaurao entre Deus e o ser humano. Se no h perdo, no h redeno, comunho nem compartilhar com Deus. Estvo falou sobre isso: "Homens de dura cerviz, e
incircuncisos de corao e ouvido! Vs sempre resistis ao Esprito Santo, assim vs como vossos pais!" (At 7.51). resistncia ao Esprito; tornar o corao como pedra, insensvel aos apelos do Esprito. Assim sendo, no pode haver perdo. Mas a blasfmia contra
o Esprito Santo uma atitude que pode ser corrigida, pois Hebreus 3.7,8 o afirmam "Assim, como diz o Esprito Santo: Hoje se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao, como no dia da tentao no deserto, onde vossos pais me tentaram, me provaram, e viram por quarenta anos as minhas
obras"(cf. Sl 95.7,8). Esse horrendo pecado deve ser combatido clamando pelo Esprito Santo, arrependendo-se e obedecendo : "Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Espirito Santo queles que pedirem?" (Lc 11.13).
QUANDO O ESPRITO SANTO FICA TRISTE (Ef 4.30) O apstolo Paulo estava perfeitamente consciente de que por trs do que pensamos, dizemos e fazemos, h personalidades ativas atuando. So personalidades invisveis, mas bem presentes. Por essa
razo, ele nos alerta a no dar qualquer oportunidade ao Inimigo-de-nossasalmas: "no deis lugar ao diabo" (Ef 4.27), bem como nos instrui a no entristecer o Esprito. Ora, todo pecado motivo de tristeza para Deus. Por uma razo simples; simples e triste; triste e de tremendas
conseqncias: que o pecado quebra a nossa comunho com Ele, e ns fomos chamados a essa comunho. Paulo com certeza tinha Isaas 63.10a no corao ao escrever esta advertncia: "Contudo eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo". No esqueamos que o
Esprito Santo o elo, o vinculo da vida de comunho. No esqueamos, outrossim, que o Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Trindade , por essncia, Santo. E Ele Se entristece com a falta de santidade dos filhos de Deus, naturalmente; Ele Se entristece com a desunio (Ef 2.18; 4.4); Ele Se entristece com
tudo o que no combina com a pureza, com a comunho, com a santidade, com a unio, com a Sua prpria natureza. Ele o "Esprito da verdade" (Jo 16.13; 14.17). Logo, Ele Se entristece com a mentira, com a falsidade e a traio. Ele o Esprito que nos "sela" para o dia da
redeno, ou seja, o Esprito Santo em ns a garantia, o selo, e a certeza da vida, e a certeza da herana que nos aguarda. Ele est em nossos coraes, e Aquele no qual estamos garantidos para o Dia Final (Ef 1.13,14); Aquele que nos fez reviver em Cristo (Ef 2.5); Aquele que nos deu acesso ao Pai por
meio de Jesus Cristo (Ef 2.18); Aquele que nos comunica os dons necessrios para o nosso servio (Ef 4.7,8). Portanto, o que pode prejudicar o seu poder em ns deve terminante, enftica e imediatamente rejeitado. Enfim, entristecemos o Esprito de Deus cometendo aquilo que
no combina com Jesus em pensamento, palavras e aes: Quando mentimos, porque, como vimos, Ele o Esprito da Verdade (Jo 14.7), j o lembramos. Fora, ento, a falsidade, a mentira e a deslealdade! Quando descremos, porque Ele o Esprito de F (2Co 4.13). Fora a
ansiedade, a desconfiana, a dvida, a preocupao! Quando no perdoamos, porque Ele o Esprito da Graa (Hb 10.29). Abaixo o que amargo e malicioso, indelicado e demorado para perdoar! Quando nos degradamos, porque Ele o Esprito de Santidade (Rm 1.4).
Que desaparea de nossa vida o que impuro, ultrajante e degradante! QUANDO O ESPRITO SANTO EXTINTO "No extingais o Esprito" diz o texto de 1Tessalonicenses. Algumas verses da Bblia "apagar" em lugar de "extinguir". E esse
um pecado s cometido pelo que j confessou sua f em Jesus Cristo. Essa linguagem ("extinguir", "apagar") retoma a metfora do Esprito Santo como fogo, ou algo a Ele associado (cf. Mt 3.11; Lc 3.16; At 2.3; Rm 12.11; 2Tm 1.6). Observe-se que Romanos 12.11 e 2Timteo 1.6 mostram
graficamente o abanar de um fogo de carvo at que as chamas sejam formadas. Voltando Carta aos Tessalonicenses, havia na igreja de Tessalnica uma tendncia de esmorecer, abafar as manifestaes espirituais, ou seja, o fogo do Esprito. Provavelmente, era uma
reao contra o que pode ter parecido uma nfase entusiasta ao Esprito. Talvez, mesmo como em Corinto. Ora, os dons foram dados para o crescimento espiritual do Corpo de Cristo. Se a Igreja for indiferente a eles ou hostil, o exerccio deles ser frustrado, apagado.
Como ento, se extingue o Esprito Santo em nossas vidas, como pessoas individuais ou como igreja? Sem dvida, por falta de receptividade vontade do Esprito. Por suspeita, ou falta de considerao dos caminhos do Senhor (que no so os nossos).
Sempre que dizemos "no" a Deus. Quer dizer que como a brasa apaga quando retirada da fogueira, as vidas dos crentes rebeldes, fechados operao de Deus tambm. Paulo at fez um veemente apelo, "Rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os
vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.1,2).
O que apaga o Esprito? Qualquer desafio, qualquer oposio vontade de Deus. O que O acende? A submisso, a entrega, o quebrantamento, a deciso de cumprir Seu querer. Um fogo natural apagado quando jogamos areia ou gua para sufoc-lo. Pois um pecado intencional apaga, extingue o
Esprito Santo. A crtica malvada, a grosseria, o rebaixamento de um trabalho pela palavra de algum, o desprezo. A, voc, minha irm, meu irmo, peca contra o Esprito Santo. Voc entristeceu o Esprito; voc apagou o Esprito em sua vida, em seu pensamento, em seu testemunho, em suas
aes. Que fazer agora? Como curar os estragos desse(s) pecado(s) em sua vida espiritual? Lembre-se de que todo e qualquer pecado entristece o Esprito. Recorde-se, porm, de que s Jesus Cristo pode purificar do pecado. Joo escreveu essa evanglica
verdade em sua Primeira Carta 1.9: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia". E Paulo o referenda em Tito 3.5. A confisso a nica condio para a comunho (1Jo 1.6,7). Afinal, ns somos
"selados" pelo Esprito Santo; somos marcados, separados para Cristo. O que fizermos de errado no corpo ou na mente (na vida crist no tem pertinncia essa separao), o que no for para a glria de Deus ofensa como Aquele que merece 100% de ns. No 50%, nem 80%, nem sequer 98%.
Quando o irmo, a irm se batizou nas guas tinha na mente e no corao que o batismo smbolo de morte e sepultamento. Morte para o lixo do passado, morte para o pecado, e recomeo de vida em Cristo Jesus. Voc tem levado a srio essa morte para o sistema de coisas desse mundo?
Voc morreu para o que no agrada a Deus? Ou continua a viver a velha vida da velha criatura com os velhos vcios, as velhas atitudes, a vida da criatura que j devia ter morrido h muito tempo? Voc pode dizer: " Vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim"? Quando levamos os
pecados contra o Esprito Santo a srio, queremos fazer tudo o que agradvel a Jesus Cristo, Senhor de nossas vidas. Temos uma viso da coisa hedionda que o pecado, o pecado escondido, o pecado secreto, o pecado acariciado tantas vezes. A Bblia conta que entre
os querubins da tampa da Arca da Aliana (aron haberith) brilhava a Shekinah (Ex 25.21,22; 29.43; 30.6; Lv 16.2). A Shekinah, a gloriosa presena de Deus brilhava na antiga dispensao entre os querubins do propiciatria (kapporeth). Hoje, na nova dispensao, chameja nas frontes dos
crentes em Jesus Cristo, lavados por Seu sangue, batizados no Seu Esprito, purificados para servi-Lo. Mas Satans, nosso declarado Inimigo, fez nascer o medo do Esprito Santo entre ns. J pensaram que coisa horrvel? Que o Esprito Santo, a Chama Divina, a Divina Shekinah
queime esse temor. Afinal, ns amamos o Senhor manifesto como Deus Pai, Criador; Deus Filho, Sustentador e Deus Santo Esprito, nosso Guia, Conselheiro, Amigo e protetor. Ns cantamos sobre o Esprito Santo. So inspiradoras expresses as da terceira estrofe do hino 1 do Cantor Cristo
(CC), "A Ti, Deus, real Consolador, Divino fogo santificador Que nos anima e nos acende o amor, Aleluia! Aleluia!" E do 118 CC, "Jesus, ao cu subindo, Se penhorou mandar Seu bom e santo
Esprito, A fim de nos guiar; E o grande, excelso Guia Em ns agora est, O mundo alm revela, Conduz-nos para l". E as grandes verdades doutrinrias do hino 206 do Hinrio para o Culto Cristo (HCC), "Santo Esprito divino, s o Criador,
junto com o Pai e o Filho, nosso Salvador. Do pecado e do castigo vens nos convencer; Pelo novo nascimento somos outro ser. Santo Esprito, vive em mim aqui, Pois em ti fui batizado quando em Cristo eu cri". E de tantos outros da
nossa riqussima hindia. Pois ; os hinos ensinam doutrina. Mas no porque cantamos hinos que o Esprito Santo vem sobre ns; mas porque o Esprito Santo veio sobre ns, e est conosco, que cantamos e louvamos. E agora uma palavra
aos amigos que no tm certeza da salvao. Quando o Esprito Santo levado a srio, entendemos o que seja rejeitar a salvao, insultar o Esprito de Deus, blasfemar contra Ele. A rejeio da verdade do evangelho produz trevas, caleja, endurece o corao, petrifica-o. Por essa razo, quem se
convence dessa verdade, da verdade de Cristo, da pureza do Seu ensino, da grandiosidade de Sua obra de salvao, e no se rende ao Salvador, endurece o corao contra Deus. Receber o conhecimento da verdade (que Cristo) e rejeit-la um pecado
voluntrio contra o Esprito. Da a expresso de Hebreus 10.29: "De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com o qual foi santificado e ultrajar o Esprito da graa?" E isso traz condenao sobre condenao.
A Bblia, no entanto, a Bblia que o livro do amor de Deus, ensina que Ele no em leva os tempos da ignorncia (At 17.30), e o prprio apstolo Paulo, que havia blasfemado contra o Esprito Santo foi salvo pela graa, pela misericrdia que no leva em conta esses tempos de
desconhecimento da misericrdia, graa, amor e paz, desde que haja confisso e arrependimento: "a mim que outrora fui blasfemo e perseguidor e injuriador; mas alcancei misericrdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade; e a graa de nosso Senhor superabundou com a f
e o amor que h em Cristo Jesus" (1Tm1.13). Parte XII LEVANDO O ESPRITO SANTO A SRIO Levam todos os crentes em Jesus Cristo o Esprito Santo a srio? A pergunta no descabida, porque a prpria Escritura Sagrada nos encoraja a
no entristecer o Esprito, e a no extingi-Lo em nossa experincia de vida espiritual. Uma coisa, no entanto, deve ser enfatizada: a vida crist foi projetada para ser de vitrias! E elas dependem do Esprito Santo em ns, conduzindo a nossa vida e a enchendo.
Como vamos afirmar que levamos o Esprito Santo a srio, se Ele no ocupa lugar de seriedade em nossa vida ou na vida da igreja? Na Escritura Sagrada, ao Esprito Santo atribuda a mesma dignidade do Pai e do Filho. Na Carta de Judas est ressaltado: "Vs amados, edificando-vos sobre a
vossa santssima f, orando no Esprito Santo; conservai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 20). A Palavra de Deus ensina, ainda, que toda a Santssima Trindade, em comunho perfeita, trabalha unida, e nenhuma das Suas Pessoas opera de modo
separado das outras. QUANDO NS LEVAMOS O ESPRITO SANTO A SRIO... A primeira coisa que se v na Escritura que Ele nos pe de p. No livro do profeta Ezequiel, captulo 1.28ss, est registrado: "Como o aspecto do
arco que aparece na nuvem no dia da chuva, assim era o aspecto do resplendor da glria de Deus. Este era o aspecto da semelhana da glria do Senhor; e, vendo isso, ca com o rosto em terra, disse Ezequiel, e ouvi uma voz, a voz de quem falava. E disse-me: Filho do homem, pe-te em p, e falarei contigo.
Ento, quando ele falava comigo, entrou em mim o Esprito, e me ps em p, e ouvi aquele que me falava" . O Esprito Santo nos pe sempre em p diante do Senhor. Ele no anda derrubando o crente, pois o Esprito Santo no Deus machucando o crente. Vm acontecendo
alguns estranhos movimentos em algumas igrejas. A esse tipo de anormalidade atribui-se uma pretensa atuao do Esprito de Santidade (melhor traduo para Ruach haKodesh), que, segundo informam, anda derrubando o crente. Algum sopra e a pessoa cai; joga o palet, cai. Talvez seja
outro esprito qualquer, mas, seguramente, no o Santo Esprito de Deus, que sempre nos pe em p, como ocorreu com Ezequiel e com Joo na Ilha de Patmos. Deus levantando, soerguendo, dando foras espirituais e morais para a atividade do servio do Senhor no dia a dia. O relato do que aconteceu
com Ezequiel est em 1.27 a 2.2. Com Joo, em Patmos, a narrativa est em Apocalipse 1.12-17. QUANDO LEVAMOS O ESPRITO SANTO A SRIO... Ele nos d uma viso da glria de Deus. Que coisa maravilhosa! Ainda em Ezequiel
(3.12), "Ento o Esprito me levantou, e ouvi por detrs de mim uma voz de grande estrondo, que dizia: Bendita seja a glria do Senhor, desde o seu lugar". Isso tambm aconteceu com Ezequiel, o profeta. E Paulo, o apstolo, explica o significado da revelao de Deus, o significado de tirar o
vu. Pois isso o que quer dizer a palavra: tirar a barreira e possibilitar o acesso a essa glria, a presena de Deus que faz brilhar, luzir, refletir a glria presenciada. O texto de 2Corntios 3.13ss sempre lido com emoo. Nele, o apstolo Paulo diz, "E no somos como
Moiss, que punha um vu sobre a sua face para que os filhos de Israel no fitassem o fim daquilo que desvanecia [ele via a glria de Deus, e quando descia do monte, a glria comeava a se apagar do seu rosto, colocando ele um vu para que os filhos de Israel no vissem esse final da glria de Deus] mas os
seus sentidos foram embotados, pois at hoje, leitura da antiga aliana,[a leitura do Antigo Testamento, como ainda fazem na Sinagoga.] permanece o mesmo vu. No foi removido, porque somente em Cristo ele abolido.E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas,
quando um deles se converte ao Senhor ento o vu -lhe retirado. Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h liberdade. Mas todos ns, com o rosto descoberto, refletindo a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor".
Isso porque ns levamos o Esprito Santo a srio. QUANDO NS LEVAMOS O ESPRITO DE DEUS A SRIO... Ns nos inclinamos para o que espiritual. O Novo Testamento diz que h trs qualidades de pessoas: a natural, e
depois, com muita tristeza, diz a Bblia o crente carnal e o crente espiritual. Natural quem nunca experimentou uma mudana no seu interior, nunca mudou espiritualmente, a propsito de quem, a Bblia utiliza a definio: "O homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus porque para ele so loucura e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente" (1Co 2.14). Uma pessoa natural no entende a autoridade da Bblia, no compreende a inspirao da palavra de Deus, no sabe o que o poder de Deus e
para ela a pregao bblica coisa sem sentido. como diz aqui, "A palavra da cruz de loucura para os que perecem" (1Co 1.18). E foi, tambm, por essa razo que Jesus Cristo disse, "Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus." No devia acontecer,
mas existe o crente carnal e o espiritual, diz a Palavra Santa. O crente chamado carnal o que se deixa levar por seus instintos, pelos sentimentos e no pela vontade de Deus. Esses sentimentos podem ser de inveja, de cime, de raiva ou um mexerico. Paulo o descreve em 1Corntios 3,
"Eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais [est falando com os crentes, no esqueamos], "mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e no com alimento slido, pois ainda no estveis prontos para isso.Com efeito, ainda agora no estais prontos. Ainda sois carnais. Pois
havendo entre vs inveja e contendas, no sois carnais, e no andais segundo os homens? Pois, dizendo um: Eu sou de Paulo, e outro: Eu de Apolo, no sois carnais?" O crente carnal aquele que sabe o que a graa de Deus; entende muito bem o que a graa imerecida de
Deus fez nele. Sabe o que a salvao em Cristo Jesus; conhece a Escritura Sagrada. Tem perfeita noo do poder de Deus, j o viu at manifesto. Entende o significado do Corpo de Jesus Cristo que a Igreja; sabe a respeito do sustento da igreja atravs do dzimo. Mas vive como se nada disso existisse. Algum pode
pensar (porque Paulo diz que: "Eu vos dei leite") que o crente novo, o irmo que se converteu h pouco tempo. H crentes com cinco, dez, vinte, trinta anos e mais tempo de vida crist, que lamentavelmente conhecem tudo isso, mas vivem na carne. Acontece que alguns tm medo de serem
chamados de fanticos. No domingo so "crentes", mas, na segunda, tera, quarta, quinta e sexta-feiras agem como se Deus no fosse uma realidade para a sua vida e como se Jesus Cristo no tivesse feito nada por ele para lev-lo ao Pai. uma pessoa sem amor, sem carinho pelos outros, sem alegria:
macambzio, triste. uma pessoa sem paz, no tem pacincia, no gentil, no bondoso, no digno de crdito, no manso e no tem domnio prprio. Citamos as caractersticas do fruto do Esprito, em Glatas 5.22,23. Quando acorda cada dia e todos os dias, tem gosto de segunda-feira cinzenta,
cansada na boca. Mas a Bblia diz (e glria a Deus!) que existe o crente espiritual: "Mas o que espiritual discerne bem a tudo, e ele de ningum discernido (1Co 2.15)". Os outros no o entendem, porque busca as coisas do Esprito. Para ele a Bblia tem autoridade, ele a estuda, conhece a
Palavra, tem prazer, tem alegria cada dia da semana e leva a srio o Esprito Santo. Fique certo, meu irmo querido, querida irm, que Satans sabe o tipo de crente que voc . Sabe qual o meu e o seu ponto fraco, e se aproveita disso para nos acusar diante de Deus. Afinal de contas, essa
sua funo, no est dito na Bblia?: "Eu ouvia uma voz que dizia, agora chegada a salvao, e o poder, e o reino, e autoridade porque j foi lanado fora o acusador dos nossos irmo" (Ap 12.10). H crente carnal que afasta o descrente de Jesus Cristo, e h o
crente sal da terra, luz do mundo que atrai salvao, que leva a Jesus Cristo. Fale a verdade, meu irmo, quantas pessoas voc tem trazido a Cristo ultimamente? Pense com seriedade. E quantos se afastaram de Jesus, ou, no mnimo, quantos se afastaram de sua igreja ou de uma organizao da igreja
por sua culpa? Uma vida que leva a srio o Esprito Santo, distingue-se por um amor profundo Palavra. Gosta de l-la, e mais ainda, ama estud-la. Uma vida que leva a srio o Esprito Santo tem o hbito da orao. No a orao por
hbito: o habito da orao, o que Paulo chama de "orar sem cessar". liberal na sua contribuio porque diz a Bblia: "Mais bem aventurada coisa, dar do que receber". Outra distino o ganhar vidas para Cristo. Como ganha
vidas para Cristo! Uma, duas, e tem alegria de trazer tantos aos ps de Jesus. Ainda outra caracterstica da pessoa que leva o Esprito a srio permitir que Ele, Esprito, se apodere dessa pessoa e na verdade esse um anseio da vida, o desejo de ser cheio do Esprito
Santo de um modo altamente consumidor. Quando levamos o Esprito Santo a srio ocorrem bnos extraordinrias na nossa vida. E uma delas, que nos dada por direito de salvao, que no mais existe condenao. No mais somos acusados de qualquer coisa negativa do nosso
passado: "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus... porque a lei do esprito de vida, em Cristo Jesus, livrou-me da lei do pecado e da morte" (Rm 8.1,2). Essa a primeira grande bno. O nosso passado no mais nos amedronta, e se algum vem lembrar-lhe o que
voc foi no passado, glorie-se em Cristo, como Paulo dizia, e afirme: "Isso foi no passado hoje eu sou outra pessoa, eu sou outra criatura. Deus falou em minha vida e Deus tocou em minha vida atravs de Cristo". Quando levamos o Esprito de Deus a srio, deixamos de ser
avarentos com o sustento da Causa de Cristo. Deixamos de ser cheios de ira, porque j abandonamos os sentimentos de amargura, de dio, e os substitumos pelo bom senso e damos lugar paz. Egostas, querendo o primeiro lugar, o lugar de destaque, ingratos para com Deus e com o prximo, com o irmo
em Cristo, no reconhecendo o bem que prestam ao reino de Deus, insensveis ao sofrimento, s carncias, s necessidades dos outros. Somos intolerantes com quem pensa diferentemente de ns e, vezes tantas, temos prejudicado, algum e famlias inteiras por causa de
uma guerrinha particular, quando lutamos com foras carnais para destruir aquela pessoa, negligentes que somos com o trabalho do Senhor. Em uma expresso, somos carnais, influenciados pela velha natureza e no subimos a escada espiritual que
nos leva vitria. Como tudo isso resulta em graa e paz para a igreja, ou tristeza e misria para o povo de Deus... Isso pode trazer luz ou, dependendo de como o Esprito trabalha ou no em ns, trevas, bno ou maldio. Depende ento da nossa atitude de levamos ou no o Esprito Santo a srio, e
quando o fazemos, criase uma unidade na igreja, uma unidade entre os crentes. Na palavra de Deus, encontramos como Paulo colocou essa questo da unidade: "...procurando e guardar a unidade do Esprito no vinculo da paz. H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em
uma s esperana da vossa vocao. (Ef 4.3,4). O Esprito Santo cria unidade, mas, ns temos que trabalhar para obt-la. E quando ns dissemos, "Eu sou de Paulo", o outro diz, "Pois eu sou de Apolo" e um terceiro fala, "Eu sou de Cefas" e mais um afirma, "Eu sou de Cristo", sabe o que acontece? Ns criamos
sindicatos, partidos, grupos, faces e igrejinhas dentro dessa unidade espiritual que deve ser a igreja local. Se no levamos a srio o Esprito de Cristo, tudo isso vai acontecer mesmo. No entanto, a palavra de Deus tem uma advertncia muito pesada (to pesada quanto clara) quando em 1Corntios 3.17 diz,
"Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; quem favorecer a desunio da igreja, quem prejudicar a comunho que o Esprito quer criar, ser destrudo por Deus". Mas quando a igreja leva a srio o Esprito Santo, a h reconciliao, muito choro s vezes, nessa
reconciliao. Porque Ele a nossa paz diz o apstolo, "O qual de ambos os povos fez um e derrubando a parede de separao que estava no meio, na sua carne ele desfez a inimizade entre judeus e gentios". A igreja , realmente, uma comunho de desiguais. Isso aconteceu no colgio apostlico
porque aqueles doze homens que andaram com Jesus Cristo, eram as pessoas mais desiguais possveis. Teria sido muito mais fcil para Jesus ter utilizado doze fariseus para os seus apstolos, pois eram iguais. Estudando a histria do Judasmo, vemos que eram homens altamente honrados, tementes a
Deus; amantes da Escritura Sagrada e ortodoxos na doutrina. Criam na ressurreio e eram to apegados Lei de Moiss, que chegaram a elaborar 613 mandamentos em vez de apenas 10. Nesse ponto, viraram fanticos. Realmente, Jesus poderia ter usado doze
desse honrados homens. Mas, na Sua soberana sabedoria preferiu chamar doze desiguais. Ele chamou um que era fiscal do imposto de renda, um funcionrio pblico, um publicano. H dois mil anos, na Palestina, ser fiscal de renda era considerado algo abominvel, porque a pessoa trabalhava para
o Imprio Romano, no para o povo judeu, no para a Palestina, no para Israel. O publicano recebia o dinheiro do judeu e o enviava para Roma, razo porque era odiado. Mateus era um publicano. Havia no colgio apostlico um guerrilheiro. Havia um que era zelote, o guerrilheiro daquele tempo. Os zelotes
faziam guerrilha urbana; andavam com uma faca, um punhal que recebia o nome de sicar, o qual era escondido dentro do manto. Se ele passasse por uma viela, num beco e se encontrasse um romano sozinho, matava-o e guardava seu punhal. Pois um dos apstolos havia sido zelote. Outros eram pescadores, simples
pescadores, e assim por diante. Era uma verdadeira comunho de desiguais, que tiveram, no entanto, que andar com Jesus para aprenderem a ser iguais. Quando o Esprito Santo levado a srio, a igreja capacitada tambm para a adorao. importante verificar que
a igreja de Antioquia estava em culto, ministrando perante o Senhor, diz o livro dos Atos dos Apstolos, quando Barnab e Saulo foram escolhidos e separados pelo Esprito para a tarefa de misses. A seriedade desse empreendimento tanta que Lucas colocou o registro de que eles estavam
ministrando a Deus, isto adorando e jejuavam. No era brincadeira o que eles estavam fazendo, estavam levando o Esprito a srio. Quando se leva o Esprito Santo a srio, a pregao se torna autntica e parte do corao de Deus. Alis, h quem se incomode
quando o sermo passa dos trinta minutos, por outro lado, a pregao hoje em dia tem se tornado extremamente pobre. H plpitos que s pregam a mesma coisa, no h outra lio do Senhor. Se que a lio que apresentada realmente do Senhor, e sendo sempre a mesma, ficando sempre no mesmo lugar, cai no
que podemos chamar de "sndrome da enceradeira": ficar falando a mesma coisa. Para este pregador, a palavra de Deus tem primazia de modo que nada o afastar de dominicalmente anunci-la para dar lugar a outras coisas. Porque o Esprito Santo levado a srio neste plpito.
Observe que quando o irmo/a irm leva o Esprito Santo a srio, as tentaes aumentam. Mas as vitrias so, igualmente, maiores. A renovao interior produzida pelo Esprito de Deus no seu corao no tem com o que ser comparada. Paulo o disse em Tito no captulo 3.3-7:
"Outrora ns tambm ramos insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a vrias paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Mas quando apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens,
no por obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regenerao e da renovao pelo Esprito Santo, que ele derramou ricamente sobre ns, por meio de Jesus Cristo nosso Salvador, a fim de que, justificados por sua graa, sejamos
feitos seus herdeiros segundo a esperana da vida eterna" Quando voc, meu amado, minha querida irm em Cristo, leva o Esprito Santo a srio, voc por Ele unido a outros irmos e irms, em todo o mundo, numa grande fraternidade de mos postas, num grande crculo de
orao, como diz o apstolo em Efsios 6.18: "E orai em todo o tempo com toda a orao e splica no Esprito. Vigiai nisto com toda a perseverana e splica por todos os santos". E Ele mesmo, o Esprito, intercede por ns "porque no sabemos o que havemos de pedir como convm" (Rm 8.26; cf.
Tg 4.3). Mas, sobretudo, nosso corao que passou de corao pecador a corao salvo, deixa de ser simplesmente um corao salvo, para ser um corao salvo e em chamas por causa do Esprito Santo! Parte XIII
OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPRITO SANTO V "O Dom de discernimento de Espritos" - I Cor. 12:10 O mundo em que vivemos hoje, mais do que antes, tem se constitudo num mundo de enganos, onde existem falsificadores de
todas as espcies, e este Dom espiritual, o "dom de discernimento de espritos", diz respeito exatamente capacidade, que o Esprito Santo de Deus, confere ao servo do Senhor, ao crente em Cristo Jesus, para ter a condio de entender e distinguir os diferentes espritos malignos, e, desta forma, sentir,
observar, denunciar e discernir, se tais coisas que estejam acontecendo, "so ou no" de Deus. A Palavra do Senhor est recheada de irrefutveis exemplos, em que homens de Deus foram usados com poder pelo Esprito Santo, verbi gratia, o Apstolo Paulo no
incidente narrado em Atos 16.16-18, quando ele falou com autoridade, em nome de Jesus, ao esprito maligno de engano, naquela jovem "possessa", diz a Bblia, por "um esprito adivinhador" que dela se retirou no mesmo instante, em que ouviu do servo dotado pelo Esprito Santo, a ordem:
"Em nome de Jesus Cristo, eu te mando: retira-te dela. E ele, na mesma hora saiu..." (Atos 16.18b). Outros exemplos so o de Pedro no caso de Ananias e Safira, em Atos 5.1-11; novamente a experincia de Pedro com Elimas (Simo o mgico), de que fala Atos 13.9-11; a ocorrncia de Mateus
9.32-33, na cura do mudo que estava endemoniado; na cura da mulher possessa por um esprito de enfermidade, como diz a Bblia em Lucas 13.1116; quando Filipe pregava em Samaria (Atos 8.7, e outros que poderiam ser mencionados). No texto grego, a
palavra "dikrisis" que traduzida como "discernimento", que fala da capacidade de distinguir as vrias fontes de manifestaes espirituais, fala da capacidade de diferenciar. Pois bem, no trato com os espritos, este Dom capacita o cristo a distinguir e, que tipo de influncia eles podero
causar no seio do povo de Deus. Este Dom espiritual, amados leitores, um Dom apropriado para esse momento exato, prprio, especfico, singular, e sem este Dom, o corpo de Cristo seria presa fcil diante de tantas heresias e ensinamentos distorcidos, como os que hoje em dia se
proliferam. A igreja, o corpo de Cristo, vive o tempo todo lidando com o sobrenatural, e, no vamos ns, sabendo que as coisas do Esprito so tratadas espiritualmente, querer racionalizar e sistematizar, e ainda mais porque, o membro do corpo de Cristo, tem
que estar atento como ensina em I Joo 4.1, para poder discernir se tais coisas procedem de Deus, ou de falsos espritos, pois, se no houver firmeza e joelhos dobrados diante do Senhor, no poderemos distinguir entre o erro e a verdade, e por isso que temos de usar o DIAKRISIS, isto , a capacidade que pelo
"Esprito Santo repartida a cada um como quer ..." para que, atravs deste dom de discernimento de espritos, possa o cristo se livrar, bem como evitar que o corpo de Cristo que a igreja seja atacado pelas investidas de Satans nesses momentos to difceis que a Igreja do Senhor est vivenciando
beira do terceiro milnio e, tantas loucuras de homens, e tantas doutrinas erradas, tm se proliferado. Por fim, considero com os amados leitores o seguinte: a) No podemos e nem devemos pelo nosso arraigado
tradicionalismo, ditar regras para o Esprito Santo agir no seio do corpo de Cristo, a igreja; b) No podemos ensinar e ministrar como tantos j ministraram e dizer: OS DONS CESSARAM, se ns e at os que j escreveram essas coisas, sabem, que os dons no cessaram;
c) No coloquemos por causa do nosso ceticismo, dvidas sobre o que o Esprito Santo pode, ou no operar. Estejamos submissos ao Senhor. Ele, o Esprito Santo, d a cada um como quer. No voc, porque um grande doutrinador quem vai ditar as regras ao Esprito.
Agora, tem uma coisa, cada Dom do Esprito Santo, s concedido para a edificao do corpo de Cristo, e, para exaltar e glorificar a Jesus. No esqueam irmos: "Que Ele cresa e que ns diminuamos..." Se for diferente, teremos uma vertigem de altura! Parte XV
OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPRITO SANTO IV "Dom da Palavra de Sabedoria" - I Cor. 12.111 Por ser este um Dom do Esprito Santo, transcende e vai alm da sabedoria do homem. A traduo da
palavra grega "sophia" sabedoria, mas, "sophia" diz respeito a sabedoria do homem, ao saber adquirido pelo estudo, pela pesquisa, pelos meios que so colocados sua disposio os quais, proporcionam ao ser humano, uma gama de informaes tal, que se pode afirmar, "fulano tem sabedoria" pois ele
entende deste ou daquele assunto. Aqui, agora, tratamos do Dom Espiritual da Palavra da Sabedoria, isto , daquela palavra que emana de algum submisso vontade do Senhor, e que por estar debaixo do governo de Deus, e por Ter sido equipado pelo Esprito Santo com este Dom, ao
proferir palavras, fala com sabedoria espiritual e, ministra, ensina ou esclarece coisas, que o simples saber humano jamais poderia explicar ou deslindar. Gosto muito da explicao dada por Pastor Russel Shedd, quando ao se referir sobre palavra no grego "logos", como
"capacidade de comunicar", se refere a sabedoria, como "anlise penetrante daquilo j revelado". Isto nos faz sentir a diferena existente entre a sabedoria geral, aquela que se adquire durante toda a vida, a cada dia, atravs da leitura e dos estudos, principalmente nas escolas e universidades
da vida, e a palavra de sabedoria - Dom do Esprito Santo, onde Deus manifesta atravs do Esprito Santo, esta Palavra de Sabedoria, diante de uma necessidade especial, em um determinado lugar, para solucionar algo que precisa ser resolvido, e tudo efetivado na realidade, essa palavra de
sabedoria proferida, para a edificao do Corpo de Cristo e, sobretudo para a glorificao do Senhor e do poder do seu Santo Evangelho. Este Dom no se manifesta o tempo todo, trata-se, de uma palavra especial, especfica, para um determinado tempo e lugar, para
atender a uma situao singular. O Dom da Palavra da Sabedoria trata de uma proclamao, de uma declarao, de uma palavra especfica dada por Deus, atravs do seu Esprito Santo, para atender naquele momento a uma situao emergencial. Sendo esse um Dom do
Esprito Santo, claro que ele no depende da sabedoria do homem, que embora possa ser grande, vasta, graduada e ps-graduada, foge da habilidade humana e, passa a se situar na esfera e nos domnios do ministrio cristo, e este Dom, pode ser exercido tanto no tocante ao ensino da doutrina bblica, da
Palavra de Deus, quanto na soluo de problemas em geral. Em Efsios 1.17-19, o Apstolo Paulo diante do Senhor, ele fala aos irmos "que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele..." e
nesta splica ardente, Paulo mostra o seu desejo de que as trs coisas pedidas possam ser entendidas e descobertas, por revelao do Senhor, pois, sem o esprito de sabedoria o homem jamais poderia entender apenas pelo saber humano. Billy Graham diz: "o tipo
mais alto de sabedoria vem diretamente de Deus e est ligado atuao especial do Esprito Santo... Ele o manancial de toda a verdade, seja qual for a origem... Ele d aos crentes sabedoria de maneira singular... d um Dom ou capacidade especial de sabedoria para alguns."
Portanto, queridos, atravs deste Dom da Palavra de Sabedoria, que o Senhor nos revela uma situao especfica, dando ou em palavras ou em aes, a capacitao para tomarmos a atitude certa ou, falarmos aquilo que inquestionavelmente necessrio.
Louvemos a Deus pelos Dons do Esprito Santo e, at o prximo estudo. Parte XVI OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPRITO SANTO III "Dom da Palavra do Conhecimento" I Cor. 12:8 Como bom pensar com os amados
leitores, sobre as insondveis riquezas espirituais que o nosso Deus coloca disposio do Corpo de Cristo, a Igreja, quais sejam os "Dons do Esprito Santo". Adentro hoje de maneira especfica, no mago da questo, verificando algo sobre o dom da PALAVRA DO
CONHECIMENTO. Este Dom espiritual est inserido no grupo de dons, que tm se mostrado extremamente necessrio vida e, ao ministrio, dos que exercem a liderana sobre Casa de Deus, a Igreja do Senhor. O Dom da Palavra do Conhecimento indiscutivelmente, uma
revelao sobrenatural de algum fato, que existindo na mente de Deus, mas, que pela fragilidade e limitao do homem, ele, o homem, no pode conhecer, exceto se o Esprito Santo, o revelar dando assim a capacitao especial. Conhecimento o mesmo que cincia,
GNSIS, na lngua grega. Falar com cincia "falar com conhecimento, o que diferente de conhecer, no sentido de que este Dom, traz apenas uma palavra de conhecimento e no, todo o conhecimento, pois ter todo conhecimento prerrogativa divina", conforme esclarece Dr.
Jos Perraoli Moreno, ao escrever sobre o "Despertamento dos dons Espirituais". O Dom da Palavra de Conhecimento possibilita ao cristo sincero e que est na dependncia do Senhor, ser equipado para proferir palavras, que saem da rbita do alcance humano, isto
afirmo, porque quando estamos a analisar e estudar sobre os Dons do Esprito Santo temos de entender claramente, que para o exerccio desses dons, o Esprito Santo quem capacita, e, um claro exemplo que a Bblia nos d, que os Apstolos, eram pessoas rudes, sem conhecimento e sem cultura, todavia, em Atos
4.13a, lemos o seguinte: "Ento eles, vendo a intrepidez de Pedro e Joo, e tendo percebido que eram homens iletrados e indoutos, se admiraram..." (verso da Imprensa Bblica Brasileira). De acordo com a recente traduo da Bblia de Estudos Almeida, "iletrados e
incultos eram os que no haviam estudado com os rabinos".Note-se ainda, que compara o texto referido, com Joo 7.15, que trata do equipamento maravilhoso do Senhor Jesus, detentor da Palavra do Conhecimento, que deixava a todos extasiados, pois, sabia as letras, mas, no
havia estudado... Na Bblia Shedd, inclusive aproveito a oportunidade para dizer que aprecio bastante os comentrios do Pastor Russel Shedd, diz que: "as palavras eloqentes faladas pela inspirao do Esprito Santo causaram grande surpresa."
A Bblia , portanto farta, em demonstrar a manifestao deste Dom Espiritual da Palavra do Conhecimento, em diversos Ministrios, como por exemplo, nos de: SAMUEL (I Samuel 9.15-20 e I Samuel 10.22); AAS (I Reis 14.6); JESUS (Joo 2.48 e 4.18); PEDRO (Atos 5.3 e 4); PAULO
(Atos 27.23-25). Vale destacar, que ningum detentor de todos os Dons do Esprito, mas cada um recebe o Dom, da forma como o Esprito quer. O Esprito quem reparte. A exortao da Palavra que busquemos os dons com avidez, e ao busc-los devemos faz-lo com equilbrio,
zelo, contudo sem impedir que o Esprito possa fluir livremente. S no podemos humanizar o que do Esprito e nem dizer como que queremos ser dotados, e nem como que vai ser o exerccio dos dons nas nossas vidas. Em I Cor. 12.7, a traduo da Imprensa Bblica diz: "A cada um, porm, dada
a manifestao do Esprito para o proveito comum", isto para o proveito do "Corpo de Cristo", que a Igreja do Senhor. O Esprito o mesmo, foi o de ontem, o de hoje, e ser eternamente, e este Esprito "distribui particularmente a cada um como quer"(I Cor. 12.11).
No vamos misturar "Palavra de Conhecimento" com "Palavra de Sabedoria", no vamos misturar GNOSIS com SOPHIA, pois conhecimento distinto de sabedoria e, em se tratando dos "Dons do Esprito" a Palavra de Sabedoria que ser o assunto do prximo estudo, iremos ver que tratar de uma
palavra especial, espiritual, sobrenatural, no apenas, "a sabedoria frente s exigncias feitas pela vida humana..." , coisa de Deus, coisa do Esprito. O Ilustre Pastor Billy Graham em um dos seus livros diz claramente: "Os dons do Esprito nunca devem
dividir o Corpo de Cristo; devem mant-lo unido..." (O Esprito Santo, Edies Vida Nova, So Paulo, pg. 132). Os assuntos que estamos abordando, visam o "aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu servio, para a
edificao do Corpo de Cristo..." (Ef. 4.12). Parte XVII OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPRITO SANTO III "Dom da Palavra do Conhecimento" I Cor. 12:8 Como bom pensar com os amados
leitores, sobre as insondveis riquezas espirituais que o nosso Deus coloca disposio do Corpo de Cristo, a Igreja, quais sejam os "Dons do Esprito Santo". Adentro hoje de maneira especfica, no mago da questo, verificando algo sobre o dom da PALAVRA DO
CONHECIMENTO. Este Dom espiritual est inserido no grupo de dons, que tm se mostrado extremamente necessrio vida e, ao ministrio, dos que exercem a liderana sobre Casa de Deus, a Igreja do Senhor. O Dom da Palavra do Conhecimento indiscutivelmente, uma
revelao sobrenatural de algum fato, que existindo na mente de Deus, mas, que pela fragilidade e limitao do homem, ele, o homem, no pode conhecer, exceto se o Esprito Santo, o revelar dando assim a capacitao especial. Conhecimento o mesmo que cincia,
GNSIS, na lngua grega. Falar com cincia "falar com conhecimento, o que diferente de conhecer, no sentido de que este Dom, traz apenas uma palavra de conhecimento e no, todo o conhecimento, pois ter todo conhecimento prerrogativa divina", conforme esclarece Dr.
Jos Perraoli Moreno, ao escrever sobre o "Despertamento dos dons Espirituais". O Dom da Palavra de Conhecimento possibilita ao cristo sincero e que est na dependncia do Senhor, ser equipado para proferir palavras, que saem da rbita do alcance humano, isto
afirmo, porque quando estamos a analisar e estudar sobre os Dons do Esprito Santo temos de entender claramente, que para o exerccio desses dons, o Esprito Santo quem capacita, e, um claro exemplo que a Bblia nos d, que os Apstolos, eram pessoas rudes, sem conhecimento e sem cultura, todavia, em Atos
4.13a, lemos o seguinte: "Ento eles, vendo a intrepidez de Pedro e Joo, e tendo percebido que eram homens iletrados e indoutos, se admiraram..." (verso da Imprensa Bblica Brasileira). De acordo com a recente traduo da Bblia de Estudos Almeida, "iletrados e
incultos eram os que no haviam estudado com os rabinos".Note-se ainda, que compara o texto referido, com Joo 7.15, que trata do equipamento maravilhoso do Senhor Jesus, detentor da Palavra do Conhecimento, que deixava a todos extasiados, pois, sabia as letras, mas, no
havia estudado... Na Bblia Shedd, inclusive aproveito a oportunidade para dizer que aprecio bastante os comentrios do Pastor Russel Shedd, diz que: "as palavras eloqentes faladas pela inspirao do Esprito Santo causaram grande surpresa."
A Bblia , portanto farta, em demonstrar a manifestao deste Dom Espiritual da Palavra do Conhecimento, em diversos Ministrios, como por exemplo, nos de: SAMUEL (I Samuel 9.15-20 e I Samuel 10.22); AAS (I Reis 14.6); JESUS (Joo 2.48 e 4.18); PEDRO (Atos 5.3 e 4); PAULO
(Atos 27.23-25). Vale destacar, que ningum detentor de todos os Dons do Esprito, mas cada um recebe o Dom, da forma como o Esprito quer. O Esprito quem reparte. A exortao da Palavra que busquemos os dons com avidez, e ao busc-los devemos faz-lo com equilbrio,
zelo, contudo sem impedir que o Esprito possa fluir livremente. S no podemos humanizar o que do Esprito e nem dizer como que queremos ser dotados, e nem como que vai ser o exerccio dos dons nas nossas vidas. Em I Cor. 12.7, a traduo da Imprensa Bblica diz: "A cada um, porm, dada
a manifestao do Esprito para o proveito comum", isto para o proveito do "Corpo de Cristo", que a Igreja do Senhor. O Esprito o mesmo, foi o de ontem, o de hoje, e ser eternamente, e este Esprito "distribui particularmente a cada um como quer"(I Cor. 12.11).
No vamos misturar "Palavra de Conhecimento" com "Palavra de Sabedoria", no vamos misturar GNOSIS com SOPHIA, pois conhecimento distinto de sabedoria e, em se tratando dos "Dons do Esprito" a Palavra de Sabedoria que ser o assunto do prximo estudo, iremos ver que tratar de uma
palavra especial, espiritual, sobrenatural, no apenas, "a sabedoria frente s exigncias feitas pela vida humana..." , coisa de Deus, coisa do Esprito. O Ilustre Pastor Billy Graham em um dos seus livros diz claramente: "Os dons do Esprito nunca devem
dividir o Corpo de Cristo; devem mant-lo unido..." (O Esprito Santo, Edies Vida Nova, So Paulo, pg. 132). Os assuntos que estamos abordando, visam o "aperfeioamento dos santos, para o desempenho do seu servio, para a
edificao do Corpo de Cristo..." (Ef. 4.12). Parte VIII OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPRITO SANTO II I Cor. 12:1-11 Mais uma vez me dirijo aos queridos irmos para trazer algo que merece a nossa reflexo, sobre esta
pessoa maravilhosa da Trindade Santa, o "Esprito Santo", e, o que esta pessoa to relevante tem para todos ns, crentes batistas, atravs dos "dons espirituais". Os dons do Esprito Santo so os meios inquestionveis, atravs dos quais, ns os crentes, membros do
Corpo de Cristo (a Igreja), somos capacitados, habilitados e totalmente equipados para podermos realizar com autoridade e poder, a obra de Deus. Meu desejo de escrever sobre este assunto e traz-lo para o nosso povo batista, sinto ser vontade de Deus, sobretudo quando me
deparo com o que diz a Palavra em I Cor. 12:1, "a respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes..." e, por este motivo, com esteio nas Escrituras Sagradas, que ouso salientar que sem os dons do Esprito Santo, o Corpo de Cristo, a Igreja do Senhor, ao contrrio de ser um
poderoso organismo vivo, cheio de graa e de uno, passaria a ser simplesmente uma organizao social, humana e religiosa, sem o poder e as caractersticas espirituais que a Igreja do Senhor deve carregar consigo. J li com espanto, em algumas lies que
mestres antigos ministraram, principalmente nas revistas da Escola Bblica Dominical, em que escritores e comentaristas ao questionarem se os dons do Esprito Santo permanecem nos dias atuais, respondiam ao povo dizendo: "Alguns sim; outros no
(grifo nosso)." (Revista Compromisso - JUERP, 1994, pg. 32), aonde que est escrito na Bblia isto? Em lugar nenhum. Eu sei que a obra que o Senhor est realizando no meio do povo batista, me confere a condio de dizer com letras maisculas e, se questionado for, se os
dons permanecem hoje, responder: "SIM, TODOS OS DONS DO ESPRITO SANTO, NA VIDA DA IGREJA, PERMANECEM NA SUA INTEGRIDADE, PORQUE A BBLIA DIZ QUE SIM" e embora homens queiram negar, prefiro ficar com a Palavra do Senhor que
em I Cor. 12:4 diz: "Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo" (grifo nosso), isto , Aquele Esprito Santo que deu e que repartiu, o mesmo que d e que reparte hoje, a cada um, como quer, para a edificao do Corpo de Cristo que a Igreja do Senhor. Vale destacar tambm o
fato de que muitos sempre confundiram os nove (09) dons do Esprito Santo, com fruto do Esprito Santo, que se expressa atravs de nove (09) caractersticas, indispensveis verdadeira vida crist, isto , o cristo verdadeiro tem que dar frutos, deve frutificar no seu dia a dia, e
manifestar a todos que com ele convivem, as nove (09) caractersticas do fruto do Esprito, quais sejam: AMOR, GOZO, PAZ, LONGANIMIDADE, BENIGNIDADE, BONDADE, F, MANSIDO e TEMPERANA, conforme Gl.5:22. Portanto, de bom alvitre esclarecer que
fruto uma coisa e, dons outra coisa. O fruto do Esprito Santo faz o crente sentir a necessidade de ter o seu carter, moldado pelo carter do Mestre, o nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto os dons do Esprito Santo, so as capacitaes especiais que o Esprito concede aos cristos,
para com poder, graa e uno, realizar a obra do Senhor. Sinto-me, pois, vontade em escrever para o nosso povo batista sobre o tema dos "Dons do Esprito Santo", no s porque a Palavra de Deus admoesta e ensina aos crentes que assim o busquem: "segui o amor
e buscai com zelo os dons espirituais..." (grifo nosso) - I Cor. 14:1, mas, tambm, porque ao falar a Timteo seu filho na f, o Apstolo Paulo querendo encoraj-lo a suplantar as dificuldades e destacando os grandes problemas que merc da Graa de Deus, dos mesmos j havia obtido a vitria, Paulo lhe
admoesta dizendo: "reavives o Dom de Deus que h em ti" - II Timteo 1:6 (Pastor Shedd traduz por reavivar, usando um verbo que significa fazer o fogo subir com vida, reatiar, para que Timteo permitisse que o Dom que lhe fora dado pelo Esprito ardesse nele), cujo Dom era o de profecia, recebido pela
imposio de mos do presbitrio (I Timteo 4: 14), mas, me sinto a vontade, sobretudo, pelo Tema Geral dos Batista Brasileiros em 2001 que : DESPERTA OS DONS QUE H EM TI! Este tema um imperativo e, ao estudlo, sem dvida, "dons" podero ser despertados.
A partir do prximo estudo, estaremos observando o que a Bblia Sagrada ensina sobre os dons do Esprito Santo, conforme mencionaremos a seguir: a) Palavra do Conhecimento, Palavra de Sabedoria e Discernimento de Espritos; b) Dons de Curar, Dons
de Operao de Milagres e Dom da F; c) Dom de Variedade de Lnguas, Dom de Interpretao de Lnguas e Dom de Profecia. Vamos devagar, com calma e prudncia, mas, que Deus est fazendo uma grande obra no meio do povo batista, est!
Louvado seja o Senhor! Parte XIX OS CRENTES BATISTAS E OS DONS DO ESPRITO SANTO I Co. 12:1-11 No h como negar, seja o povo batista ou no, o Senhor Deus est realizando uma grande obra, e, de
algum tempo para c, estamos vivendo um grande "mover do Esprito Santo", isto porque, no tenham dvidas, o Senhor, luz da Sua Palavra, est promovendo no meio do seu povo "um grande avivamento espiritual". Numa poca como esta, nada mais justo do que exercermos atitudes cautelosas em muitas e
determinadas coisas. Como Pastor desde meus 20 anos de idade, ordenado na Igreja Batista da Encruzilhada em Recife, hoje com 53 anos de idade, portanto, 33 anos de Ministrio, ouv, estudei e aprend dos grandes mestres e professores, livros e estudos dirigidos, etc., muitas coisas que foram
ministradas e ensinadas, e, principalmente sempre l as lies dos "Pontos Salientes" da Escola Bblica Dominical, que eram ministradas nas nossas igrejas e, uma das coisas que se ensinava e escrevia, que: 1) "os dons cessaram"; 2) "no mais haveria a
necessidade de manifestaes dos dons" e, 3) "as manifestaes dos dons eram necessrias naquela poca apostlica para o povo poder crer ..." Todavia, queridos leitores, ns sabemos que no nada disto, os dons do Esprito Santo so uma evidncia clara
no meio do povo de Deus e, os dons do Esprito Santo, no so propriedades exclusivas de nossos amados irmos em Cristo, pentecostais ou assembleianos (a quem amamos e respeitamos), ou dos no-pentecostais (os quais tambm amamos), hoje tantos, mas, os "dons do Esprito Santo" so
tambm uma clara evidncia no meio do povo batista, no Brasil e no mundo, numa demonstrao inequvoca, de que a Palavra do senhor a mesma de ontem e ser eternamente, pois o Senhor assim ministrou: "Passaro os cus e a terra, mas, as minhas palavras no havero de passar ..." Mateus
24:35. No sei por que, tanta gente tem medo de tratar deste assunto e de ministrar ao povo batista, a grande verdade, de que o Senhor est a realizar grandes maravilhas e, que o "mover do seu Esprito" , hoje, uma realidade que ningum pode negar.
No tenham dvidas, que por causa desta omisso do lder batista de no querer se expor, e dizer claramente ao povo que ns os batistas CREMOS NOS DONS DO ESPRITO SANTO e, sabemos que, como diz a Bblia Sagrada, "o Esprito Santo opera todas essa coisas, repartindo
particularmente a cada um como quer ..." (I Co. 12:11) e, que, a "manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til ..." (I Co. 12:7), portanto, se no for para ser til, no ser dada a manifestao nem ser dado o Dom, por causa desta omisso que estamos vendo tanta distoro
doutrinria no meio do povo batista. Humilde e submisso vontade do Senhor que pretendo escrever uma srie de estudos sobre o assunto Dons do Esprito Santo, e, para tanto, tenho orado e pedido as oraes dos irmos da Igreja Batista dos Mares da qual sou o Pastor, para que orem
por mim, pois, o que desejo, nada mais do que a vontade da Palavra de Deus, e, nos prximos estudos adentrarei de maneira direta numa anlise luz da Bblia, sobe os "dons espirituais" e, pasmem, at sobre os "dons de lnguas" incontestavelmente um tabu no meio do povo batista mas, uma
realidade insofismvel na vida do povo de Deus, contudo, ensinaremos que ao ser exercido, mediante a ddiva do Esprito Santo, o , para edificao prpria, pois o que "fala em lngua estranha edifica-se a si mesmo" (I Co.14:4) e, este texto, fala mesmo da "variedade de lnguas, isto , lnguas
que no correspondem a nenhuma lngua conhecida por aquele que fala..." , conforme est explicado no rodap da (Bblia de Estudos Almeida, da Sociedade Bblica do Brasil, s pginas 252, do Novo Testamento, edio recente de 1999, Baurer, So Paulo), mas, ningum se espante, porque
tambm iremos dizer que "o amor" alm de ser superior aos dons, sem dvida o elemento legitimador do uso dos dons na edificao do povo de Deus, e, o amor no deixa o crente presunoso, orgulhoso, achando que superior aos demais e, nem "orando para que os outros crentes se convertam", pois, quem
recebeu a Jesus e permanece fil ao Senhor, dia aps dia, no tem que se converter de novo, nem, porque foi a um "encontro tremendo" que agora se converteu. Cuidado! bom ter calma, prudncia, mas, que Deus est fazendo uma grande obra, est ! At ao prximo estudo !
Parte XX O ESPRITO SANTO, MISSES E A IGREJA BRASILEIRA O Esprito Santo eminentemente missionrio e a misso da igreja no mundo participar da misso do Esprito. Esta declarao nos deve conduzir a uma
reflexo sria, principalmente porque hoje, mais do que nunca, a sociedade brasileira necessita de uma mensagem evanglica confrontadora. O que no significa dizer que ela queira necessariamente ser tocada em suas feridas; porm, luz da Bblia, no podemos oferecer
s pessoas um evangelho paliativo e barateado como temos visto hoje em dia. O cristianismo puro e simples (para usar o ttulo em portugus do livro de C. S. Lewis) precisa ser a mensagem pregada e o estilo de vida de todo homem e de toda mulher salvos em Cristo.
triste constatar o tipo de evangelho enganador que est sendo anunciado atualmente. Um evangelho descompromissado da tica crist e da santidade de vida. Um evangelho falsificado que prope atalhos ao invs do verdadeiro caminho. No meio artstico, por exemplo,
ouve-se falar daquele e daquela como os mais novos irmos na f; entretanto, aqui e ali ficamos sabendo dos escndalos que esses "irmos" cometem. No negamos que haja converses autnticas entre os artistas, porm, preciso o quanto antes que o verdadeiro evangelho, com todas as suas implicaes
para a igreja e a sociedade, seja resgatado em nosso meio. necessrio que "o sal da terra" e "a luz do mundo", a igreja de Jesus Cristo, oferea, mediante o evangelho da verdade, a verdadeira vida para todo aquele que perece em seus prprios pecados. E isto s acontecer quando a
igreja proclamar o evangelho de poder e no poder do Esprito, visto que ela tambm precisa enxergar alm de si mesma, de sua institucionalizao e de seus paradigmas obsoletos. Alm disso, em se tratando da apresentao do evangelho ao povo
brasileiro, a igreja evanglica, no raramente, tem ido ou para o extremo da mensagem desencarnada, distante da realidade cotidiana do povo, mediante a apresentao de um evangelho transcendente que alcana as estrelas mas esquece da terra; ou tem, por outro lado,
oferecido Jesus Cristo s pessoas como se Ele fosse um produto de consumo disposio nas prateleiras do mercado eclesistico. Outras vezes apresentase Cristo no melhor dos estilos "fada madrinha". Em nome dEle prometese ao povo casa, carro, dinheiro; enfim, toda sorte de prosperidade. Cremos sinceramente
que Cristo pode dar tudo e at mais do que prometido ao povo em termos de prosperidade; contudo, no podemos perder de vista as implicaes e exigncias do evangelho autntico. As pessoas no devem ser confrontadas somente em termos de: "Voc no conseguiu? Venha para Jesus que voc
consegue", mas sim, encaradas como pecadoras que precisam urgentemente da graa redentora. E por que precisamos nos preocupar com isto? Justamente porque a sociedade brasileira carece do evangelho que esteja encarnado na vida dos crentes e na vida dela mesma. Um
cristianismo integral, como expresso de vidas santificadas e consagradas ao Senhor, o que realmente impactar nosso pas e o mundo. Cristianismo integral a manifestao viva daquilo que dizemos acreditar. Paulo um exemplo fabuloso de compromisso com a verdade do evangelho.
Ele nunca a comprometia. Podia como poucos ser imitado como imitador de Cristo. Semelhantemente o povo brasileiro precisa ver na igreja de hoje pessoas que vivam o que dizem crer. A prtica a expresso do que acreditamos. Se no praticamos o que dizemos, ento a nossa
pregao no passar de retrica evanglica desqualificada. O livro de Atos um exemplo fabuloso de prtica crist autntica sob o comando do Esprito Santo. Eis que o Livro est a, diante de ns, para ser conferido, lido e relido pelo povo evanglico ou no, sob uma nova (ou velha?)
tica: a tica do Esprito missionrio. Em Atos o Esprito Santo faz a diferena. O livro de Atos se torna nico no Novo Testamento porque nele o Esprito Santo se revela como um Esprito missionrio. Por isso, abordar o segundo tratado de Lucas numa perspectiva missiolgica fazer verdadeira justia ao
seu autor. H teologia em Atos? claro que sim. Mas apresent-lo missiologicamente a maneira mais natural de faz-lo. Sendo o Esprito Santo missionrio, o que segue conseqncia natural, isto , a igreja neotestamentria formada a partir do Pentecostes passa a ser naturalmente uma igreja missionria. A relao
Esprito-igreja a chave do sucesso em Atos. No entanto, do comeo ao fim de seu segundo livro, Lucas deixa claro que o Esprito Santo quem comanda a igreja em sua misso. Achamos importante enfatizar este ponto, visto que atualmente existe uma concepo equivocada acerca da pessoa e obra da
terceira pessoa da Trindade em geral, e de sua misso em particular. O Esprito Santo Deus, e Deus soberano. Ele conduziu em triunfo a Igreja Primitiva em sua misso evangelstica, sendo o mesmo Esprito a conduzir nos dias de hoje a igreja brasileira em sua tarefa
missionria. Num estudo sistemtico, podemos observar que o Esprito Santo quem vocaciona, capacita e dirige soberanamente seus obreiros e a igreja na misso. Alm disso, Ele quem vai adiante, abrindo portas e preparando o caminho para o sucesso da obra missionria. E o mesmo Esprito que vocaciona,
capacita e dirige os missionrios e a igreja na misso, alm de preparar o campo, quem transforma este mesmo campo em base missionria. A viso missionria uma ddiva do Esprito para a igreja do Senhor Jesus. Praticar esta viso, como o fez a igreja de Antioquia, entender o verdadeiro
propsito para o qual a igreja de Jesus existe. Tudo que o Esprito Santo fez em Atos visava a ao missionria da igreja. O Pentecostes, por exemplo, no aconteceu para que a igreja vivesse em torno de si mesma, comodamente, degustando to somente aquela experincia
sobrenatural. No Pentecostes o Esprito Santo capacitou a igreja e continuaria capacitando-a para ser testemunha de Jesus em todo o mundo. Concedeu o que a igreja esperava e o que ela buscava: poder para testemunhar. Poder para proclamar as boas novas de Deus em Cristo Jesus, mas
tambm poder para vencer o medo, a covardia e a timidez por Cristo Jesus. Os dons ou manifestaes do Esprito (lnguas, curas, profecias, etc.) foram dados pelo Esprito Santo com o objetivo de que a igreja testemunhasse de Jesus ao redor do mundo. Nada do que a igreja recebe do Esprito
tem nela um fim em si mesmo. No passado o Esprito Santo e a Igreja Primitiva deram continuidade ao que Jesus comeou a fazer e a ensinar. Hoje, possvel que nosso maior desafio seja o de jamais esquecer que a misso do Esprito e da igreja crist no
terminou com Atos 28. Extrado com permisso do livro ATOS DO ESPRITO SANTO (Ed. Descoberta, 2002) de autoria do Rev. Josivaldo de Frana Pereira. Parte XXI
699
O ESPRITO SANTO NO PROCESSO HERMENUTICO Introduo O presente trabalho uma anlise sucinta do papel do Esprito Santo no processo hermenutico e de sua relao com os outros elementos do chamado crculo hermenutico. Ns o dividimos em trs
captulos principais, sendo que somente o ltimo deles trata diretamente do Esprito Santo no processo hermenutico. Acreditamos que esta disposio ser necessria porque os dois primeiros captulos serviro de pano de fundo ao tema. Sendo assim, procuramos definir a hermenutica e
seu propsito, a relao entre o Esprito Santo, a Bblia e o intrprete e, por ltimo, o papel do Esprito Santo na cincia hermenutica e no crculo hermenutico. Quanto ao Esprito Santo no crculo hermenutico, propriamente dito, abordamos a questo no conceito de misso integral numa teologia
de contexto. Como se relaciona o Esprito com os quatro elementos do crculo hermenutico? O Esprito deveria ou no ser representado graficamente com os outros elementos do crculo? Como definir o Esprito Santo no crculo hermenutico? Esperamos responder a contento a estas e outras perguntas
semelhantes. Nossa pesquisa no exaustiva mas espero que atenda o propsito para o qual foi escrita; a saber, valorizar a importncia e centralidade do Esprito Santo no processo hermenutico. "No estudo da Bblia, no bastante que entendamos o sentido de autores secundrios
(Moiss, Isaas, Paulo, Joo); temos que entender a mente do Esprito" (Louis Berkhof). I. Definio e Propsito da Hermenutica 1.1. Definio de Hermenutica "Hermenutica" uma palavra de origem
grega. Plato (c. 427347 a.C.) foi o primeiro a utiliz-la como termo tcnico. No sentido amplo do termo, a hermenutica pode ser definida como a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao de qualquer produo literria. Antnio Almeida diz que
hermenutica "a cincia e a arte de interpretar. cincia porque postula princpios seguros e imutveis; arte porque estabelece regras prticas".1 Especificamente falando, a hermenutica sacra tem carter muito especial, porque trata de um livro peculiar no campo da literatura - a
Bblia como inspirada Palavra de Deus. E somente quando reconhecemos o princpio ativo da pessoa do Esprito Santo na inspirao da Bblia e por Ele somos guiados na compreenso da mesma, que podemos conservar o carter doutrinrio e prtico da hermenutica bblica.
1.2. O Propsito da Hermenutica Em geral, estuda-se hermenutica com o propsito de interpretar produes literrias do passado. Sua tarefa principal indicar o meio pelo qual possam ser removidas as diferenas ou distncias entre um autor e seus leitores. A hermenutica
nos ensina que isso s se realiza satisfatoriamente quando os leitores se transpem ao tempo e ao esprito do autor para, por exemplo, analisar as caractersticas pessoais do autor, as circunstncias sociais do mesmo e as circunstncias peculiares aos escritos.
Na hermenutica sacra o ponto de partida a prpria Bblia, uma vez que ela mesma o objeto de pesquisa da hermenutica. O propsito da hermenutica sacra "transportar a mensagem bblica, a partir do seu contexto original, a uma situao histrica contempornea".2
Infelizmente, boa parte dos estudiosos bblicos partem da metodologia para a Bblia. Primeiro formulam suas concluses pessoais e depois vo aplic-las interpretao das Escrituras, ao invs de deixarem que a Bblia formule as regras para sua prpria interpretao. Valdir
Steurnagel, por exemplo, entende que "ns podemos ter as duas coisas. Teologia de baixo e teologia de cima".3 Entretanto, Padilla observa corretamente: "O esforo para deixar que as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretao elaborada de antemo, uma tarefa hermenutica
obrigatria de todo intrprete, seja qual for sua cultura."4 Um dos princpios defendidos pelos reformadores do sculo XVI era que a Scriptura Scripturae interpres. Um sculo depois da Reforma Protestante, este princpio foi apreciado e elaborado pela Assemblia de
Westminster do seguinte modo: A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente5 Na verdade quase que impossvel nos aproximarmos da Bblia sem pressuposies variadas, herana herdada de diversas influncias (sociais, culturais, teolgicas, etc.). Os reformadores, por exemplo, no foram
os primeiros e nem seriam os ltimos a negarem, entre eles mesmos, o princpio de que a Escritura interpreta a si mesma. Dentre outras coisas, temos o exemplo clssico dos conceitos teolgicos de Lutero, Zunglio e Calvino em relao Ceia do Senhor. Contudo, todas as pressuposies,
sejam as nossas ou sejam as deles, no so e nem podem ser justificadas pela Bblia. Afim de que as Escrituras possam ser estudadas com o mnimo de coerncia, preciso interpret-las gramtica, histrica e teologicamente de mente e corao abertos para ouvirmos com humildade e
disposio a voz do Esprito Santo de Deus. II. O ESPRITO SANTO, A BBLIA E O INTRPRETE 2.1. O Esprito Santo e a Bblia "Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16,17). "Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens [santos] falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.20,21). As passagens bblicas que transcrevemos acima, assim como tantas outras que poderiam ser acrescentadas a elas,
mostram que a Bblia tem um autor principal. "Ela , em todas as suas partes, produo do Esprito Santo".6 Durante a histria da Igreja, surgiram conceitos diversos quanto a relao existente entre o Esprito Santo e a Bblia. Os pelagianos e racionalistas
sustentavam que a operao intelectual e moral da Bblia era suficiente para produzir a salvao, independentemente do Esprito Santo. Os antinomianos, por outro lado, ensinavam que o Esprito Santo fazia tudo, independente da Palavra de Deus. A igreja evanglica, por sua vez, sempre
sustentou o seguinte: A Bblia sozinha no suficiente para salvar, e embora o Esprito Santo possa, geralmente Ele no atua sem ela. Isto no significa que o Esprito seja subserviente Palavra de Deus, mas sim, que a soberania divina estabeleceu a livre atuao do Esprito mediante a Palavra. "Na
aplicao da obra da redeno os dois trabalham juntos, o Esprito usando a Palavra como Seu instrumento. A prdica da Palavra no produz o fruto desejado at que se torne eficaz pelo Esprito Santo".7 A verdade que o Esprito Santo honra a Bblia, fala pela Bblia e reconhecido pela Sua
harmonia com ela. Por isso, os reformadores frequentemente se referiam s Escrituras como "a imagem do Esprito". 2.2. O Esprito Santo e o Intrprete Desde os tempos bblicos Deus levantou profetas e intrpretes da lei que conduzissem
Seu povo segundo os princpios estabelecidos em Sua Palavra. No captulo 8 do livro de Neemias vemos vrios servos de Deus que juntamente com os levitas "ensinavam o povo na lei" (v7). E mais: "Leram no Livro, na lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que
se lia" (v8). No captulo 8 de Atos nos deparamos com a clssica passagem de Filipe e o eunuco. O alto oficial de Candace, rainha dos etopes, estava lendo o livro do profeta Isaas. At certo ponto podemos admitir que ele entendia o que estava lendo. Compreendia que o profeta falava de
grandes padecimentos e extrema humilhao que um servo do Senhor teria sofrido ou iria sofrer. Faltava-lhe, no entanto, entender o essencial para a clareza da profecia: a respeito de que servo o profeta se referia. Falava de si mesmo ou de algum outro? "Ento Filipe explicou; e, comeando por esta passagem da
Escritura, anunciou-lhe Jesus" (v35). E no poderamos nos esquecer do Senhor Jesus, quando no caminho de Emas diz a dois de seus discpulos: "Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o
que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc 24.26,27). Mas a atuao do Esprito, em capacitar os intrpretes da Bblia, no se limitou a eles. Deus tem levantado nos dias de hoje homens e mulheres, verdadeiros mestres da exposio bblica, para orientarem
a Sua Igreja. As divergncias teolgicas e de interpretao sempre sero evidentes entre eles, at porque iluminao no inspirao, no sentido bblico daquela "influncia sobrenatural exercida pelo Esprito Santo sobre os escritores sacros, em virtude da qual seus escritos conseguem
veracidade divina, e constituem suficiente e infalvel regra de f e prtica".8 Mas o direito da interpretao no se restringe aos chamados "doutores". O mesmo Esprito capacita os mais simples para compreenderem o sentido das Escrituras com muita propriedade e coerncia. Particularmente tenho
sido enriquecido em meu ministrio pastoral por irmos e irms que, no tendo formao teolgica alguma mas conhecendo muito bem o seu Deus, lanam luz sobre passagens bblicas como eu nunca havia pensado antes. E muitos desses irmos e irms so originais em seus conceitos. Entretanto, no quero
dizer com isso que o alvo da boa interpretao seja a originalidade e nem tambm que um texto no possa parecer totalmente novo para quem o ouve ou o l pela primeira vez. O alvo da boa interpretao , segundo os doutores Gordon D. Fee e Douglas Stuart, chegar
ao "sentido claro do texto".9 Para isso, necessrio os auxlios internos da prpria Bblia para interpretarmos corretamente o pensamento de Deus mediante os autores secundrios e dos auxlios externos disponveis para a interpretao gramatical do texto bblico, tais
como: gramtica, dicionrios, concordncias, lxicos, analticos e comentrios. preciso que os comentrios ocupem, quando muito, o ltimo lugar em nossas pesquisas, visto que um comentrio sempre uma opinio e no a ltima palavra de quem quer que seja.
III. O ESPRITO SANTO NO PROCESSO HERMENUTICO 3.1. O Esprito Santo e a Cincia Hermenutica Certamente o Esprito Santo pode atuar independente de meios, como j mencionamos. Entretanto, o Esprito age, geralmente, com e
atravs da Palavra de Deus. E de que modo Ele o faz? De um lado, atravs da iluminao do entendimento do intrprete; de outro, na conduo do uso correto das ferramentas hermenuticas por parte do intrprete. O Esprito Santo no milita contra qualquer instrumento que nos ajude a compreender o sentido
das Escrituras; pelo contrrio, como acabamos de afirmar, Ele mesmo se utiliza da hermenutica para nos auxiliar no modo correto de interpretar a Bblia. A prpria Bblia apresenta muitos exemplos dessa natureza. Em muitos casos, os autores investigaram de antemo a matria a respeito da qual
pretendiam escrever. Lucas nos diz no prefcio do seu Evangelho que procedeu deste modo; e os autores dos livros dos Reis e Crnicas se referem constantemente s suas fontes. Alm disso, os autores do Novo Testamento em vrias ocasies interpretaram as profecias do Antigo
Testamento como se cumprindo em ocasies especficas. Como chegavam a essas concluses? Naturalmente com os recursos da hermenutica. O apstolo Pedro criticou aqueles que, por falta de uma hermenutica sadia, deturpavam os ensinamentos de Paulo e das demais Escrituras
"para a prpria perdio deles" (2 Pe 3.15,16). Com certeza, nos tempos bblicos os escritores e profetas sagrados no conheciam a hermenutica como ns a conhecemos hoje, isto , como cincia e arte de interpretao da Bblia, mas nem por isso eram menos
favorecidos, at porque eles possuam a inspirao do Esprito Santo que os habilitava a escrever e interpretar a Escritura Sagrada sem nenhuma margem de erro. Isto no quer dizer que estivessem livres do fracasso de entender a prpria mensagem. O fato de os profetas algumas vezes fracassarem em
entender a mensagem que eles mesmos traziam ao povo, serve tambm para demonstrar que aquela mensagem vinha de fora, de Deus, e que, portanto, no partia da vontade pessoal deles. Daniel, por exemplo, certa vez teve uma viso e logo em seguida declarou que no entendia o significado
daquilo tudo (Dn 12.8,9). Zacarias, por sua vez, teve vrias vises com mensagens para o povo, mas precisou que um anjo o auxiliasse na interpretao delas (Zc 1.9; 2.3; 4.4). Pedro nos informa que os profetas que apresentavam a mensagem a respeito dos sofrimentos e glrias de Cristo, com frequncia investigaram
os detalhes disso, para poder entender com mais clareza (I Pe 1.10,11). No devemos nos esquecer que o ato de fazer lembrar e entender a vontade de Deus para a nossa vida atribuio do Esprito Santo. Como vimos, Ele atuou no passado na mente e no corao de
homens e mulheres de Deus e hoje o faz iluminando nosso entendimento para entendermos o que a Bblia diz, com suas aplicaes prticas para a vida diria. E mesmo que em certas ocasies o Esprito nos faa compreender o sentido das Escrituras independente de uma pesquisa prvia, via de
regra as coisas no funcionam desse modo, at porque, normalmente, o Esprito de Deus nos orienta atravs dos recursos da hermenutica. Alm disso, a uma pesquisa diligente no intuito de se entender o que lemos, deve-se unir a orao como expresso de uma vida dependente do Esprito10. E assim,
como dizia Lutero, oremos como se tudo dependesse de Deus e trabalhemos como se tudo dependesse de ns mesmos. 3.2. O Esprito Santo e o Crculo Hermenutico 1. O Crculo Hermenutico
Esta ltima parte do nosso trabalho (O Esprito Santo e o Crculo Hermenutico) o resultado natural de tudo que vimos at aqui. a aplicao prtica do Esprito Santo no processo hermenutico dentro do chamado crculo hermenutico. O que o crculo hermenutico? Como poderamos representReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 751
lo e defini-lo? Graficamente podemos representar o crculo hermenutico desse modo: Embora os estudiosos no neguem a importncia do Esprito Santo no crculo hermenutico, poucos enfatizam a centralidade Dele. Ren Padilla, por
exemplo, diz que "a iluminao do Esprito indispensvel no processo interpretativo"11 e que "urgente a necessidade de uma leitura do Evangelho desde cada situao histrica particular, debaixo da direo do Esprito Santo".12 Entretanto, quando Padilla representa graficamente
o crculo hermenutico omite a pessoa do Esprito. Esta omisso tambm evidente no artigo de Daniel S. Schipani (Crezcamos en todo ... en Cristo em Misin en el Camino, p. 127).13Um dos ensaios, dentre os que encontrei, que abordam com mais nfase a pessoa do Esprito Santo no crculo hermenutico The
Role of the Holy Spirit in the Hermeneutic Process: The Relatioship of the Spirit's Ilumination to Biblical Interpretation do Dr. Fred H. Klooster em Hermeneutcs, Inerrancy and the Bible, pp. 451472. Nosso objetivo neste captulo tentar apresentar , de maneira prtica, o
relacionamento do Esprito Santo no crculo hermenutico, visto que Padilla e Schipani no dizem quase nada sobre o Esprito e Klooster, apesar de falar muito sobre o Esprito Santo no processo hermenutico, no vai alm do campo terico e da teologia. E agora, uma vez que o Esprito Santo est no crculo,
ligado aos quatro elementos hermenuticos e viceversa, podemos definir o crculo hermenutico como a interligao mtua e dinmica na perspectiva que devemos ter (como intrpretes que devemos ser) da Bblia e da realidade histrica sob a tica e direo do Esprito Santo de Deus.
Em outras palavras, a perspectiva que se tem de um elemento do crculo hermenutico afeta a perspectiva que se tem do outro. A compreenso da Bblia, a compreenso do contexto histrico e a compreenso do Esprito Santo, na perspectiva do intrprete, devem estar integradas mutuamente
e no podem ser separadas. A interpretao de um incide na interpretao do outro, at porque neste caso o fator dilogo passa a ser, de certa forma, o segredo do sucesso do crculo hermenutico. O crculo hermenutico segue, ento, uma dupla direo, em que no somente o intrprete e o
texto (como sugere Padilla, op. cit., p. 08), mas todas as partes dele esto em constante dilogo. Como o Esprito Santo se relaciona com os quatro elementos do crculo hermenutico? Faamos, ento, uma breve anlise do papel do Esprito Santo na dinmica do crculo hermenutico, a fim de
entendermos com mais clareza o significado desse processo. 2. O Esprito Santo no Crculo Hermenutico Por uma questo de didtica e propsito achamos por bem abordar, j no captulo anterior desse trabalho, a relao do Esprito Santo com a Bblia e o
intrprete numa perspectiva mais teolgica. Agora, passaremos a tratar, no somente destes ( Bblia e intrprete), mas de todos os elementos do crculo hermenutico numa perspectiva de misso integral, como acreditamos ser o principal objetivo do Esprito Santo no processo hermenutico.
a. O Esprito Santo e a situao histrica do intrprete No se pode negar de forma alguma que todo intrprete, quer seja da Bblia, quer seja da vida de um modo geral, fruto de sua poca, influenciado por todos os fatores e ditames do seu tempo. No que se
refere Bblia, em especial, milhares de anos e circunstncias culturais separam o intrprete das Escrituras Sagradas. O Esprito Santo sabe e compreende estas diferenas. D ao intrprete a liberdade de se aproximar da Palavra de Deus com todos os seus pressupostos, embora no lhe d o
direito de fazer com que a Bblia diga o que ele gostaria que ela dissesse. Repitamos novamente as j citadas palavras de Ren Padilla: "O esforo para deixar que as Escrituras falem, sem impor-lhes uma interpretao elaborada de antemo, uma tarefa hermenutica obrigatria de todo
intrprete, seja qual for sua cultura".14 A Bblia a voz do Esprito ao povo de Deus. E somente direcionado pelo Esprito, mediante a Palavra, que o interprete se tornar profeta e portador fiel da mensagem do Esprito Santo de Deus. b. O Esprito Santo e a cosmoviso do
intrprete Nada melhor do que o prprio intrprete para interpretar a realidade em que vive. Na perspectiva de sua cosmoviso ele pode aplicar os princpios bblicos realidade que v e sente, pois a sua misso no formular meras doutrinaes, mas extrair da Bblia as
aplicaes e implicaes prticas da s doutrina para seu povo. A menos que se prejudique o significado original das Escrituras, a cosmoviso do intrprete vlida e sustentada pelo Esprito Santo. A Bblia no seria o que , como Palavra de Deus, se no fosse aplicvel em todas as pocas por quem vive a
vida no seu prprio contexto. "O propsito do processo interpretativo a transformao do povo de Deus em sua situao concreta".15 c. O Esprito Santo e a Bblia O Esprito Santo o mediador do dilogo entre as Escrituras e o
contexto histrico contemporneo. A Bblia fala hoje porque a voz do Esprito de Deus. O Deus que falou no passado continua falando hoje em dia a toda a humanidade, atravs das Escrituras. A mensagem bblica de transformao do indivduo e da sociedade, mediante a vocao de homens e
mulheres para proclamarem o evangelho de Jesus Cristo aos homens e mulheres do nosso tempo, a dinmica do Esprito Santo. d. O Esprito Santo e a Teologia O Esprito Santo a fonte de toda teologia bblica sadia. E para que
uma teologia seja verdadeiramente bblica, e expresse a mente do Esprito, precisa ser, necessariamente, uma teologia de contexto, como costumava enfatizar Orlando Costas em seus livros e artigos16. A teologia deve ser o resultado de uma interpretao fiel da Bblia, pois s assim tocaremos o corao do
povo. E esse deve ser o nosso maior objetivo: fazer uma teologia que toque o corao do povo. Uma teologia que atenda os anseios e necessidades do indivduo e da sociedade. Uma teologia que nos faa compreender que o Deus transcendente tambm o Deus imanente que tem
cuidado de ns, em todos os nveis imaginveis. NOTAS 1. A. Almeida, Manual de Hermenutica Sagrada, p. 11. 2. R. Padilla, A Palavra Interpretada: Reflexes Sobre Hermenutica Contextualizada, p. 5.
3. Anotaes no publicadas. 4. R. Padilla, Op. Cit., p. 06. 5. A Cofisso de F de Westminster, I, 9. 6. L. Berkhof, Princpios de Interpretao Bblica, p. 56. 7. L. Berkhof, Manual de
Doutrina Crist, p. 276. 8. L. Berkhof, op. cit., p. 44. 9. G.D.Fee & D.Stuart, Entendes O Que Ls?, p. 14. 10. Para uma discusso interessante sobre o Esprito Santo, a interpretao bblica e a espiritualidade do
crente, veja Moiss Silva, A Funo do Esprito Santo na Interpretao Bblica em Fides Reformata, Vol. II, N 2, pp. 89-96. 11. R. Padilla, Op. Cit., p. 05. 12. Idem, p. 09. 13. Schipani, sem nos dar uma justificativa
plausvel, usa a expresso circulao hermenutica no lugar de crculo hermenutico. Ele apenas diz: "O conceito de 'circulao hermenutica' (em lugar de 'crculo hermenutico' como utilizado por Rudolf Bultmann e Juan Luis Segundo, entre outros) proposto por Georges Casalis em Las buenas
ideas caen del cielo, DEI, San Jos, 1977". Nota 18, p. 126. 14. R. Padilla, Op. Cit., p. 06. 15. Idem, p. 07. 16. Veja, por exemplo, Compromiso y Misin de Orlando Costas, Editorial Caribe, 1979 e Misin en el Camino:
Ensayos em homenaje a Orlando E. Costas, vrios autores, Fraternidade Teolgica Latinoamericana, 1992. BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, A; Manual de Hermenutica Sagrada, 2 Edio, CEP, SP, 1985. BERKHOF, L.; Manual de Doutrina Crist, LPC,
SP, 1986. ___________; Princpios de Interpretao Bblica, 3 Edio, Juerp, RJ, 1985. COOK, G. & Outros; Misin en el Camino: Ensayos en Homenaje a Orlando E. Costas, Fraternidade Teolgica Latinoamericana, Argentina, 1992.
COSTAS, O.E.; Compromiso y Misin, Editorial Caribe, Costa Rica, 1979. FEE G.D. & Stuart D.; Entendes O Que Ls?, Vida Nova, SP, 1984. MARRA, C.A.B. (ed.); A Confisso de F de Westminster, 3 Edio, Cultura Crist, SP,
1997. MATOS, A.S., Lopes, A.N. (eds); Fides Reformata, Publicao do Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, SP, Vol. II, N 2, 1997. PADILLA, C.R.; A Palavra Interpretada: Reflexes Sobre Hermenutica
Contextualizada, ABUB, Curso de Obreiros, 1980. _____________; El Crculo Hermenutico, Artigo no publicado. RADEMACHER, E.D. & Preus, R.D. (eds.); Hermeneutcs, Inerrancy and the Bible, Zondervan, Grand Rapids, 1984.
Parte XXII O DOM, OS DONS E O FRUTO DO ESPRITO SANTO O incio do sculo I da era crist foi um desafio e um prejuzo para as religies pags do Imprio Romano. Um movimento oposto s crendices e s formas de religies arcaicas e
infrutferas comeou a desenvolver-se no seio de uma pequena comunidade. A histria nos empolga, pois contada em termos dramticos e desafiantes. Esse movimento, cujo surgimento e desenvolvimento est narrado no livro de Atos dos Apstolos, foi fruto do mover do Esprito
Santo atravs e nos discpulos de Jesus Cristo. E at a nossa poca, este Esprito continua a mover-se no mundo. Em nossos dias, h uma crescente preocupao com as manifestaes do Esprito Santo. H, at, um movimento carismtico no mundo cristo. No ambiente
evanglico, percebe-se, no raro, indagaes sobre batismo com ou no Esprito Santo. Outros questionam: o que acontece com uma pessoa que recebe o Esprito Santo? S verdadeiro crente quem fala em outras lnguas? Pode ou deve o crente pedir o Esprito Santo? So algumas das diversas formas que
explicitam preocupao com os dons do Esprito Santo, sem levar em conta toda a histria da redeno e a realidade de que o Esprito Santo Deus, assim como o Pai e o Filho. O Esprito Santo, como a realidade de Deus, essencialmente poder. Ele no apenas uma fora. Deus todoReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 789
poderoso, onipotente e, na sua grandeza incomensurvel, subsistem trs pessoas de uma mesma substncia: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Devemos entender claramente a triunidade de Deus: ns cremos em Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito
Santo. Quem tem o Pai, tem o Filho e s podemos t-los e receb-los mediante a ao eficaz, poderosa e irresistvel do Esprito Santo em ns. Est claro que os crentes tm o Esprito Santo, pois enquanto so membros da Igreja, do Corpo de Cristo, a qual habitada por esse
Esprito. O mundo e a histria so campos de ao do Esprito Santo atravs da Igreja e mesmo alm da Igreja. Porque o esprito age como quer, onde quer e quando quer. No podemos limitar a ao do Esprito Santo de Deus. A descida do Esprito
Santo: O Dom A experincia de Pentecostes ficou sendo assim conhecida porque aconteceu por ocasio da Festa de Pentecostes. O nome Pentecostes origina-se do intervalo de cinqenta 50 dias que separa a Festa da Colheita da Festa da Pscoa, de acordo com
a tradio judaica. A descida do Esprito Santo sobre a Igreja reunida em Jerusalm naquela ocasio nos narrada em Atos 2, o captulo de abertura e de impacto da histria da igreja crist primitiva. O livro de Atos como um todo mostra o Evangelho em ao. O livro mostra o impacto que uma comunidade
pode causar quando vive e age no poder do Esprito Santo. Os dois personagens principais deste livro, Pedro e Paulo, agiram no poder do Esprito. Os captulos 2 e 3 de Atos registram dois sermes do apstolo Pedro, quando oito mil almas se renderam ao p da cruz de Cristo. O
ministrio do apstolo Paulo foi um ministrio de bnos e vitrias, levando o Evangelho perante prncipes, governadores e reis. Assim, o texto de Atos e o contexto do prprio livro de Atos, mostram o que pessoas e comunidades podem fazer quando se tornam instrumentos vivos e eficazes do Esprito
Santo. A Promessa da vinda do Esprito Pentecostes prova ser um tempo em que as profecias se cumpriram, desde o Velho Testamento at s promessas gloriosas dos lbios do divino Mestre: Eu vos enviarei o Consolador.
Permanecei, pois, na cidade (em Jerusalm) at que do alto sejais revestidos de poder. Eles permaneceram. E as promessas de Deus se cumpriram. Porque elas jamais falham. O Esprito Santo provm, pois, do Pai e do Filho, e juntamente com o Filho e o Pai, adorado e glorificado, como diz o texto niceno.
Volvendo os olhos ao passado distante, vamos encontrar o profeta Isaas falando do Reino do Messias, no captulo 11 verso 2, dizendo: repousar sobre ele o Esprito do Senhor. O profeta Ezequiel, falando da restaurao do povo de Deus, afirma: Porei dentro de vs um
esprito novo. E, de uma maneira muito especial, profetizou Joel: E acontecer naqueles dias que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e os vossos jovens tero vises (2.28). O prprio apstolo
Pedro identifica a experincia do Pentecostes com o derramamento do Esprito de que fala o profeta Joel. Temos aqui um exemplo de cumprimento de profecia. Certeza de Deus. As profecias se cumprem. Joel afirmou: e acontecer naqueles
dias que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne (Jl 2.28). Sobre todos os cristos verdadeiros, indistintamente de serem judeus ou gentios. No Antigo Testamento o Esprito vinha sobre algumas pessoas distintas, e seus carismas (dons) eram dados a algumas pessoas com misso
especfica e em carter temporrio. Eram carismas especiais que podiam inclusive ser retirados, caso o ungido se desviasse das promessas de Deus. Um bom exemplo disto a orao do rei Davi aps haver pecado: no me retires o teu Santo Esprito (Sl 51.11). Davi se refere aqui quela uno especial que
havia recebido para ser rei, e que lhe havia sido ministrada atravs das mos do profeta Samuel (1 Sm 16.13). J no Novo Testamento, o Esprito Santo, juntamente com seus dons, dado a todos os que crem e seus dons esto presentes na Igreja de uma forma permanente (Jo 14.16).
Diz Lucas: Estavam todos reunidos no mesmo lugar (...) E foram todos cheios do Esprito Santo (At 2.1-4). A promessa de Jesus foi: Eu vos enviarei o Consolador para que fique convosco para sempre. Agora o Esprito dado a todos os que crem e para sempre. Como diria
Calvino: "Uma vez selado com o Esprito Santo, para sempre selado." Que bno e que conforto crermos assim. O Senhor Jesus tambm determinou aos apstolos que permanecessem em Jerusalm. Permanecei, pois, em Jerusalm, at que do alto sejais
revestidos de poder (Lc 24.49). E em Atos 1.8 temos a reafirmao dessa promessa: Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, na Judia e em Samaria e at aos confins da terra. Poder para testemunhar, pregar e agir, guiados pelo Esprito Santo.
O Cumprimento da Promessa no Dia de Pentecostes No muito depois dessa ltima promessa, estavam todos os apstolos com alguns irmos reunidos em Jerusalm quando veio do cu um som terrvel, como de um vento impetuoso e algo como
lnguas de fogo apareceu e foi distribudo entre eles. Estes fenmenos: do som terrvel, como de um vento impetuoso e de lnguas de fogo, embora muito enfatizados por alguns dentro da cristandade moderna, so o ponto menos importante da experincia. O importante mesmo
que eles foram cheios do Esprito Santo para comunicar as grandezas de Deus e viver o Evangelho de Cristo, num testemunho encarnado que se estenderia por toda Jerusalm, Judia, Samaria e at aos confins da terra, como testemunhamos hoje. O fervor e entusiasmo
aqui registrados eram do cu, e no provocados pelo ambiente emocional. Este fato nos ajuda, com a graa de Deus, a discernir as manifestaes reais do Esprito Santo dos delrios coletivos e das circunstncias emocionais que possam acontecer ou serem provocadas. O fervor e o
entusiasmo eram de Deus. Essa diferena fundamental. bem verdade que a f crist comporta emoes as mais sublimes e santas. Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. Conforme nos ensina o Esprito Santo, atravs do apstolo Paulo (1 Co 14.40).
Pode-se dizer que a Igreja neotestamentria nasceu com a descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes. Desde ento, a Igreja e o cristo agem no mundo como fora transformadora no poder do Esprito, para implantao do Reino de Deus entre os homens.
As lnguas faladas no Dia de Pentecostes O que dizer do dom de lnguas? Esse fenmeno permite aos homens de todas as raas compreenderem o Evangelho. o sinal anunciador do Reino de Deus, daquele dia glorioso quando todas as barreiras que
separam os homens seriam derribadas e a humanidade voltaria a encontrar em Deus a sua unidade perdida. O Pentecostes assinala o princpio da grande reunio dos filhos de Deus dispersos por toda a superfcie da terra. Convm notar que o texto de Atos relata que os apstolos, uma vez
cheios do Esprito Santo, comearam a falar em outras lnguas. Aqui no diz lnguas estranhas. Eram lnguas conhecidas. Estavam presentes ali pessoas de vrias nacionalidades, com dialetos prprios. E ouviam falar em suas prprias lnguas das grandezas de Deus, conforme relata Lucas,
autor deste maravilhoso livro (At 2.11). O objetivo de falar em lnguas foi o de comunicar o Evangelho de forma clara, para que as pessoas pudessem entender a mensagem. No o de ser um dom espetacular ou algo semelhante. O fenmeno de lnguas ali registrado reside no fato de que eram todos
galileus os que falavam, e de outras nacionalidades os ouvintes, e puderam receber e entender a mensagem em suas prprias lnguas. A lista dos povos ali representados algo significativo, do ponto de vista lingstico e geogrfico. Seno, vejamos: comea com
povos que ficavam ao leste (Partos, Medas, Elamitas e Mesopotmios); movese para o oeste at a Judia, nordeste e at a Capadcia e outros distritos da sia Menor; para o sudeste alcanando o Egito e a Lbia , sendo ainda mencionados: Roma, a Ilha de Creta e Arbia. Lembremos as palavras
do verso 8 do captulo 1: Sereis minhas testemunhas em Jerusalm, Samaria, Judia e at aos confins da terra...; ali estava o comeo glorioso da grande expanso missionria da Igreja Crist nascente. O Pentecostes ainda, num outro sentido, uma rplica divina da Torre
de Babel. Como tal, aponta para a unidade criada por Deus no Pentecostes em contraste com a confuso de lnguas, juzo divino sobre fruto do orgulho humano, que pretende se elevar at aos cus e no consegue. Gnesis 11 relata a confuso e fracasso humanos, seguidos do juzo de
Deus. Pentecostes relata a unidade da Igreja como um dom de Deus. A unidade de lnguas obra do Esprito Santo. Esta unidade da Igreja algo que no se cria: recebese, manifesta-se e cr. Muitos comentaristas apontam para o fato de que, segundo a tradio judaica, quando a lei foi
dada no Monte Sinai, a voz de Deus foi ouvida em todas as lnguas. Segundo a tradio judaica, isto aconteceu na poca da Festa de Pentecostes, e houve tambm manifestao da glria e do poder de Deus. Obviamente no podemos tomar tradies judaicas por certas; entretanto, esta crena judaica
sugestiva do fato que Pentecostes lembraria para os Judeus presentes naquela ocasio a experincia gloriosa do Sinai e a ddiva da lei que representava o Esprito e a vontade de Deus para o seu povo, bem como o poder que haveria de gui-los em sua peregrinao.
O Esprito Santo o prprio DeusConsolador, que guia, orienta e dirige a Igreja na sua peregrinao Cana Celeste. Se o Esprito dado Igreja no Pentecostes foi compreendido como Sustentador da nossa participao, na reconciliao e na nova vida, falar da Igreja
como inteiramente ligada ao Esprito qualific-la como o povo em quem a soberania de Deus e o Senhorio de Jesus Cristo so reconhecidos. Portanto, Pentecostes decisivo para a existncia da Igreja. Ao que nos parece, para muitos cristos modernos, o principal
papel ou o nico trabalho do Esprito Santo dar suspense emocional e alegria interna. Certamente isso era parte da experincia neo-testamentria, todavia, no era a mais importante. Lembremonos, portanto, de que quando o Esprito Santo atua na vida do crente e da Igreja, o resultado alegria, amor, paz e
gozo, conforme descreve o apstolo Paulo em Glatas 5.2223. Dons e Ministrios: Os Dons A cidade de Corinto era uma verdadeira ponte transcontinental. Tudo passava por Corinto: os peregrinos, os mercadores e os
diferentes tipos de pregadores. Era uma cidade cheia de novidades e tambm de muito pecado. Na Grcia Antiga, ao lado das clebres lendas de heris, semideuses e deuses pagos, existiam as religies de mistrio. Corinto era um dos centros dessas religies
de mistrio com suas manifestaes estranhas; entidades que entravam em pessoas, mudando-lhes a voz e os hbitos; adivinhaes; clima de emoes tremendas; rituais os mais variados e extravagantes. Foi nesse ambiente e nesse contexto scioeconmico, cultural e
religioso, aqui referidos, que viveu a Igreja de Corinto e que pregou o apstolo Paulo. Foi naquele arriscado ambiente de sincretismo religioso que o apstolo Paulo bradou: A respeito dos dons espirituais no quero, irmos, que sejais ignorantes (2 Co 12.1).
A necessidade de discernimento quanto s manifestaes espirituais Ignorar os dons espirituais desconhec-los. Desconhec-los no sentido de no exercitlos, ou mesmo no sentido de no ter qualquer informao sobre sua origem, intensidade e utilidade.
Ignorar pode tambm significar falta de discernimento espiritual. Atribuir ao Esprito Santo coisas e fenmenos da prpria mente emocionada ou desequilibrada no bblico. Atribuir ao Esprito Santo coisas que no edificam e nem promovem a paz, no caso "os fenmenos" das religies de
mistrio, falta de discernimento espiritual, o qual necessrio para no confundirmos nem sermos confundidos. No podemos ignorar que nem todo o fenmeno religioso vem dos cus, de Deus, do Pai das Luzes em quem no pode haver mudanas nem sombra de variao... (Tg 1.17).
Precisamos de discernimento para buscar com zelo os melhores dons. Precisamos de discernimento para no confundir barulho com louvor, entusiasmo com consagrao constante, emocionalismo com o verdadeiro quebrantamento espiritual; precisamos de critrio para, no
confundir manifestaes externas, no raro mecnicas e estereotipadas, com comunicao ntima, com f firme, f inabalvel; precisamos ser pessoas lcidas, pessoas sempre abundantes em fruto e na obra do Senhor, sabendo que no Senhor o vosso trabalho no vo (1 Co 15.58).
No se pode dar crdito a todo e qualquer esprito. Nem toda a manifestao realmente espiritual. Nem todo o que diz estar falando pelo Esprito, o est de fato. Paulo ensinou aqui em 1 Co 12.1-3 o critrio cristocntrico pelo qual julgar e discernir aquele que realmente fala pelo
Esprito, com uno e com poder. Paulo lembra aos crentes de Corinto, que outrora viveram sem Deus e, sem esperana, que naquela poca eram guiados pelos dolos mudos da antiga religio de mistrios; mas agora, so guiados pelo Esprito a Cristo; e ensina firmemente: Por isso vos fao
compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: antema Jesus. E por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus, seno pelo Esprito Santo (2 Co 12.3). O apstolo Joo nos adverte: No deis crdito a todo esprito (1 Jo 4.1). O critrio
cristolgico e cristocntrico a est para nos ajudar a discernir. Jesus Cristo a pedra de toque; Ele sempre est, olhando para a Igreja, buscando a edificao, a paz, o bem-estar, a unidade dos remidos. nesta perspectiva que o apstolo nos fala de dons, dons espirituais. Fala de sua origem, seu
uso, sua utilidade. nesta perspectiva que falamos sobre dons e ministrios. Dons e Ministrios A fonte de todos os dons o Esprito Santo. Toda ddiva excelente, todo o dom perfeito provm de Deus, do Pai das luzes em quem no h mudanas, nem
sombras de variao. Os dons espirituais so diversos, mas o Esprito Santo o mesmo. Diversos dons, uma s e a mesma fonte, visando a um fim proveitoso: a edificao espiritual da Igreja, o crescimento dos santos em amor, a paz, a maior compreenso. Todo o cristo tem um
ou mais dons e nenhum cristo tem todos os dons. No existe cristo sem dom. preciso descobrir o seu dom e, para a glria de Deus, e us-lo para um fim proveitoso, para a edificao da Igreja. Aptides naturais, ou mesmo dons espirituais, podem ser exercitados conscientemente ou at
inconscientemente. H diversidade de ministrios ou servios, mas o Senhor o mesmo. Todos tm dons do Esprito. Todos devem exercer ministrios na Igreja, ou seja, no Corpo de Cristo, servindo ao Senhor. Os dons so aptides em potencial. Os ministrios so
essas aptides postas em prtica. H diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. Os dons vm do mesmo Esprito Santo. Os ministrios servem o mesmo Senhor Jesus. As realizaes so do mesmo Deus que opera tudo em todos e
todas estas coisas concorrem para a edificao da Igreja (1 Co 12.4-7). Os dons so aptides naturais ou especiais dadas pelo Esprito para equipar os santos, concedendo-lhes os diversos ministrios exercidos para toda a boa obra que so as realizaes em Deus.
Todos ns recebemos dons, talentos e aptides. preciso exerc-los no ministrio total da Igreja em sua integridade; apresentlos em forma de realizaes. O Fruto do Esprito Santo Temos visto at aqui e
cremos firmemente que o Esprito Santo Deus, uma pessoa, e no uma fora ou energia impessoal estranha ao ensino bblico e s convices reformadas. Como pessoa, o Esprito tem inteligncia (Jo 16.13 e Rm 8.27), tem vontade (1 Co 12.11), tem emotividade (Ef 4.30 e Rm 15.30), d
ordem (At 8.29), probe (At 16.6) e constitui (At 20.28). O resultado da presena do Esprito Santo no crente tambm chamado de o fruto do Esprito Santo (Gl 5.2223). A manifestao externa desse fruto e a evidncia maior de que ele tem o Esprito Santo, de que
batizado com o Esprito Santo. Paulo, em Glatas 5, faz um ntido contraste entre "carne" e "Esprito". Carne no d fruto, produz obras no plural. E que obras terrveis! Carne e Esprito so opostos entre si. O que semeia para a carne, colhe corrupo e morte; mas
o que semeia para o Esprito, do Esprito colher a vida eterna (Gl 5.8). O fruto, que resulta do fato do crente ter o Esprito Santo, e de ser batizado com o Esprito Santo, est explcito em Glatas 5.22-23. Note que no se diz "frutos", mas, sim, "o fruto". Alm de estar no singular,
vem precedido do artigo definido. Concluso Vimos o dom, a ddiva, a descida do Esprito Santo, no Dia de Pentecostes, como um evento singular; os dons espirituais, como sendo do Esprito e no nossos, a serem usados para um fim proveitoso,
a edificao do Corpo de Cristo e para a glria de Deus. Sempre que o uso de um dom distorcido, Deus o transfere, o retira ou o faz cessar. Agora, o fruto do Esprito Santo que se desdobra em amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio permanecente.
Pode acontecer, e tem acontecido, casos de pessoas que se dizem batizadas com o Esprito Santo e que, manifestam dons at espetaculares, mas no se v nessas pessoas as expresses do fruto do Esprito Santo. Embora no devamos julgar de forma descaridosa estas
pessoas, devemos exercer os critrios bblicos antes de receber tais manifestaes como sendo legitimamente produzidas pelo Esprito Santo. Quero concluir, afirmando que todo aquele que nascido de novo batizado com o Esprito Santo, templo
do Esprito Santo, e tem o Esprito Santo. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele, afirma o apstolo Paulo (Rm 8.9b). Quem tem o Pai, tem o Filho; e quem tem o Pai e o Filho, tem o Esprito Santo. No se pode dividir o indivisvel, que Deus. Ele trino.
Ns no tememos o que vem do Esprito Santo, desde que exercitado dentro dos parmetros das Escrituras e sob a disciplina do prprio Esprito. Veja o que diz Paulo: Ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema Jesus! por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo
Esprito Santo (1 Co 12.3) Parte XXIV O TELOGO DO ESPRITO SANTO Um Estudo sobre o Ensino de Calvino sobre a Palavra e o Esprito Introduo Meu tema neste artigo "Calvino, o telogo do Esprito Santo." Devo
comear dizendo que este ttulo no foi dado a Calvino pelos seus contemporneos, mas sim pelos estudiosos modernos, reconhecendo a sua importncia como telogo e exegeta para esta rea da Teologia que est em tanta relevncia hoje. O ttulo pode confundir
algumas pessoas. Podem pensar que o assunto sobre o qual Calvino mais escreveu, e ao qual mais se dedicou, foi o Esprito Santo. Na realidade, embora Calvino tenha escrito muita coisa sobre o Esprito Santo, nunca escreveu uma obra especfica sobre o assunto, como, por exemplo, John Owen e
Abraham Kuyper, cujos livros sobre o tema so fundamentais para a Igreja contempornea. (1) Embora em suas Institutas de Religio Crist Joo Calvino trate freqentemente da pessoa e obra do Esprito Santo, no dedicou ao assunto um captulo exclusivo.(2) Alguns tm criticado
Calvino por no haver dado ateno mais direta ao Esprito Santo em seus escritos, especialmente nas Institutas. A crtica injusta. Existem razes suficientes para esta aparente falta de ateno. Em primeiro lugar, a doutrina do Esprito Santo no era o foco do
debate de Calvino com a Igreja Catlica Romana da sua poca, e nem da sua polmica com os reformadores radicais, os Anabatistas e os "Entusiastas", conhecidos como a ala de esquerda da Reforma.(3) Calvino s tratou da obra do Esprito Santo na medida em que esse assunto se relacionava
com os pontos crticos em debate, como a doutrina da salvao, da santificao, das Escrituras, e dos sacramentos. Em segundo lugar, Calvino tinha a viso bblica-neotestamentria de que o Esprito Santo geralmente agia nos bastidores, como o agente da Trindade.
Embora sua ao fosse claramente perceptvel, quem deveria sempre receber a proeminncia eram o Pai e o Filho. Essa convico refletese nas suas obras e em sua abordagem dos mais variados temas teolgicos. No existe praticamente nenhum assunto teolgico em que Calvino no se refira, em seu
tratamento, obra do Esprito. Sua Pneumatologia desenvolvida dentro das demais reas da Teologia Sistemtica, como Teontologia (estudo da Pessoa de Deus), Soteriologia e Eclesiologia. Esta mesma abordagem se encontra refletida na Confisso de F de
Westminster. verdade que seus autores, os Puritanos, no escreveram um captulo exclusivo sobre a pessoa e obra do Esprito. Mas, como sugeriu Dr. Benjamim B. Warfield, conhecido telogo presbiteriano reformado, do incio deste sculo, a razo que preferiram escrever nove captulos em vez
de apenas um. A tentativa que foi feita em nossa poca, pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, para suprir esta alegada deficincia, produziu um captulo a mais na Confisso de F que, segundo Warfield, nada mais que um curto sumrio destes nove captulos originais.(4)
E por fim, no se podeexigir de Calvino (e nem dos autores da Confisso de F) uma abordagem do assunto que seja aguada pelas questes relacionadas com o surgimento do movimento pentecostal, sculos aps a sua morte. Mesmo assim, Calvino surpreendentemente atual no que diz sobre o
Esprito. Por que, ento, o ttulo "telogo do Esprito Santo?" Em primeiro lugar, Calvino foi o primeiro a sistematizar de forma clara o ensino bblico sobre o Esprito Santo. No que ningum, antes dele, no houvesse escrito sobre o assunto. Mas, que poucos, antes e
depois de Calvino, conseguiram ser to claros, simples, e bblicos.(5) Ouamos o testemunho de Dr. Warfield: A doutrina sobre a obrado Esprito Santo uma ddiva de Joo Calvino Igreja de Cristo. . . Nos amplos departamentos doutrinrios sobre "A
Graa Comum," "Regenerao," e "O Testemunho do Esprito" do livro terceiro das Institutas, Calvino foi o primeiro a desenvolver a doutrina da obra do Esprito Santo, e a dar a toda a doutrina do Esprito Santo uma formulao sistemtica, fazendo dela uma possesso inalienvel da Igreja de Deus.(6)
Em segundo lugar, Calvino integrou indissoluvelmente a doutrina do Esprito Santo aos demais temas e reas da teologia, como regenerao, santificao, os meios de graa, e o conhecimento de Deus, entre outros. A Pneumatologia de Calvino, igualmente,
abrangia e permeava todos os demais departamentos da Enciclopdia Teolgica. Sua teologia uma unidade orgnica, onde o Esprito aparece apropriadamente como o Soberano dinamizador. Em terceiro lugar, Calvino resgatou alguns aspectos da doutrina do
Esprito Santo que estavam soterrados debaixo da teologia medieval da Igreja Catlica, como por exemplo, a relao entre a Palavra e o Esprito. Nosso alvo neste ensaio analisar mais exatamente esta contribuio de Calvino para nosso conhecimento da obra do Esprito Santo, ou
seja, a relao vital e orgnica entre o Esprito e a Palavra de Deus, as Escrituras. O ensino de Calvino influenciou profundamente os estudos subsequentes dentro dos crculos Reformados. Sua nfase na ao soberana do Esprito continua na tradio
reformada entre os Puritanos ingleses, particularmente John Owen e Richard Sibbes, que nos deram os estudos bblicos teolgicos mais extensos e profundos que existem em qualquer lngua sobre o ministrio do Esprito Santo. O Contexto Teolgico
de Calvino Comecemos por lembrar-nos que a teologia de Calvino nasceu e desenvolveuse em meio ao intenso conflito doutrinrio que marcou a Reforma do sculo XVI. Sua doutrina do Esprito Santo foi moldada em meio sua batalha em duas frentes. Em uma, ele enfrentava
o cativeiro das Escrituras pela Igreja Catlica, e na outra, o abandono das Escrituras pelos da Reforma radical. A Igreja Catlica e o cativeiro das Escrituras Calvino e a Igreja Catlica tinham algumas convices em comum
quanto doutrina das Escrituras. Para eles, as Escrituras eram a Palavra de Deus, inspiradas pelo Esprito Santo, infalveis, e autoritativas. Este ponto no estava sendo disputado por Calvino, nem pelos demais reformadores. O ponto de discrdia entre Calvino e os catlicos era quanto ao ensino
papista de que a autoridade da Escritura dependia do testemunho da Igreja. A Igreja Catlica afirmava que o cnon das Escrituras, a sua preservao, a sua origem divina e sua autoridade, deviam ser aceitos pelos fiis como verdadeiros porque a Igreja assim o afirmava. A autoridade das Escrituras, enfim,
dependia do testemunho da Igreja. A Igreja, alm disto, tinha a correta interpretao das Escrituras; a coleo dessas interpretaes formava a tradio eclesistica, que possui tanta autoridade quanto as prprias Escrituras. Assim, era vedado aos catlicos leigos lerem e interpretarem as Escrituras. Eles
dependiam da interpretao dada pela Igreja. Desta forma, a Palavra e a sua interpretao estavam cativas debaixo da autoridade eclesistica. Calvino levantou-se contra esse estado de coisas, que havia prevalecido durante a Idade Mdia. Ele considerava esse ensino
como sendo uma afronta ao Esprito Santo, e um abuso de autoridade por parte da Igreja. Era a Igreja que estava fundada sobre as Escrituras, e no o contrrio. A autoridade das Escrituras no dependia do testemunho da Igreja, e sim o contrrio: a Igreja s possua autoridade enquanto estivesse
dentro da doutrina bblica. Calvino apelava aqui para Ef 2.20, onde Paulo ensina que a Igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, que o ensino das Escrituras.(7) A Igreja simplesmente reconhecia no estabelecia e nem determinava a inspirao e a
autoridade dos livros que compunham o cnon sagrado.(8) Para Calvino, amaior de todas as provas da autoridade e inspirao das Escrituras era que o prprio Deus nos falava atravs delas. Calvino chamava a isto o testemunho interno do Esprito.(9) Para ele, o homem natural no
poderia ser convencido da divindade das Escrituras por argumentos apresentados pela Igreja, por mais lgicos e racionais que eles parecessem (1 Co 2.14). (10) Era o Esprito quem persuadia o crente de que Deus estava falando nas Escrituras, inclinando-lhe o corao a aceit-las, e dando-lhe
plena certeza disto, gerando-lhe f em seu corao. Nas suas Institutas e comentrios Calvino aponta para alguns textos com este efeito, como por exemplo, 1 Jo 5.6-7, 2 Tm 1.14-15, 1 Co 2.1016.(11) Para Calvino, o que o Esprito havia revelado nas Escrituras era
suficiente e final. Maom, o Papa, e os "Entusiastas" estavam errados, ao reivindicar que o Esprito estaria ensinando novas verdades no presente. Para Calvino, as palavras do Senhor Jesus em Jo 14.25 deixavam claro que o ministrio do Consolador consistiria, no em revelar novas
verdades, que fossem alm das que haviam sido ensinadas pelo Senhor Jesus e seus apstolos, mas em iluminar as mentes e os coraes dos crentes, para que compreendessem e cressem nas verdades, agora registradas na Escritura. Ele afirma: "O esprito que introduz qualquer doutrina ou
novidade que v alm do Evangelho, um esprito de mentira, e no o Esprito de Cristo."(12) O efeito do ensino de Calvino foi libertador. (13) Atravs da nfase no testemunho interno do Esprito Santo como a evidncia mxima da divindade e da autoridade das
Escrituras, ele libertou as Escrituras e a sua interpretao do cativeiro imposto pela Igreja Medieval, e as colocou de volta onde elas pertenciam de direito, nas mos do Esprito Santo. Neste sentido, estava certa a avaliao de alguns catlicos encarregados da contra-reforma no sculo XVII, de que uma
das maiores diferenas que existiam entre Roma e Genebra se encontrava em suas doutrinas sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Os Reformadores Radicais e seu Desprezo pela Palavra A outra fronte de batalha de Calvino era contra o
ensino da Reforma radical, conhecida como a "ala esquerdista" da Reforma.(14) Havia diversos grupos dentro desta ala do movimento reformista. Havia, em primeiro lugar, como os Anabatistas, os "Fanticos", os "Espiritualistas" e os Antitrinitarianos, que "embora diferentes em seus propsitos e em
suas doutrinas, tinham em comum o desejo de ver uma Reforma muito mais radical do que a propagada por Lutero e Zwinglio."(15) A polmica de Calvino contra os Anabatistas concentrou-se em questes como batismo infantil, predestinao, governo de Igreja, relao entre Igreja e Estado, e interpretao
das Escrituras.(16) Foi contra os excessos dos "Entusiastas" ou "Fanticos" (como eram conhecidos) na rea de novas revelaes contemporneas do Esprito, que Calvino se concentrou em alguns de seus escritos. Ele escreveu um tratado em 1545 entitulado Contre la secte phantastique et
furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz (Contra a seita fantstica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de Espirituais), que ainda no foi traduzido para o portugus.(17) Freqentemente em suas Institutas e comentrios Calvino faz menes diretas ou sugestes implcitas
sobre este movimento. Os "Entusiastas" enfatizavam o ministrio didtico do Esprito, um ponto que havia sido resgatado pelos Reformadores; porm, estavam indo alm deles, reivindicando serem ensinados diretamente pelo Esprito atravs de novas revelaes, por
meio de uma luz interior. Afirmavam que o Esprito no podia ficar restrito a palavras escritas, pois isto diminuiria sua soberania. Testar as manifestaes espirituais seria desonrar o Esprito. Chegavam a ridicularizar os que se apegavam s Escrituras, pois a consideravam
como uma forma inferior e temporria de revelao, e criticavam Calvino e os demais reformadores por se apegarem letra que mata. Os "Entusiastas," portanto, eram uma reao escravido das Escrituras por parte da Igreja que havia vigorado at a Reforma,
mas uma reao que estava indo longe demais. Calvino, naturalmente, simpatizava-se com os "Entusiastas" em vrios pontos. Para ambos, as Escrituras, como Palavra de Deus, no estavam cativas interpretao da Igreja, mas deveriam ser livremente examinadas por todos. Calvino,
porm, questionava seriamente a separao entre o Esprito e a Palavra, e considerava qualquer tendncia neste sentido como "demncia".(18) Ele tambm duvidava que "novas revelaes" fossem uma obra do Esprito Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que reinvidicavam receber
revelaes novas, que excediam as Escrituras, estavam sendo guiados por outro esprito, que no o de Deus. Calvino cria na realidade e na atuao de espritos mentirosos, e que Satans estava continuamente iludindo as pessoas, procurando afast-las da verdade, transfigurando-se em "anjo de luz" (2 Co
11.3,14). Para ele, "novas revelaes", na verdade, eram invenes de espritos mentirosos, no provinham do Esprito Santo, sendo o cumprimento de passagens como 1 Tm 4.1-2.(19) O Ensino de Calvino sobre o Esprito e a Palavra
Calvino no se limitou a criticar os exageros dos "Entusiastas." Ele apresentou, de forma positiva e construtiva, o ensino bblico sobre a direo divina para a Igreja vivendo aps os tempos apostlicos. No livro I das suas Institutas, onde trata de "O Conhecimento de Deus como Criador",
Calvino d o seguinte ttulo ao captulo 9: Os fanticos, abandonando as Escrituras e bandeando-se para revelao, derrubam todos os princpios da piedade. Nesse captulo, o reformador aborda o ensino dos "Fanticos", como eram conhecidos na poca, a partir da inseparvel relao entre o Esprito e a
Palavra.(20) O Esprito Fala pelas Escrituras O ponto central de Calvino eraque o Esprito fala pelas Escrituras. No que o Esprito estivesse restrito Pregao da Palavra e aos sacramentos, mas sim que Ele no pode ser
dissociado de ambos. O Esprito havia sido dado Igreja, no para trazer novas revelaes, mas para nos instruir nas palavras de Cristo e dos profetas. De acordo com Calvino, o Esprito sela nossas mentes quando ouvimos e recebemos com f a palavra da verdade, o Evangelho da salvao (Ef 1.13). Ele limita-se a guiar os
crentes e a iluminar seus entendimentos naquilo que ouviu e recebeu do Pai e do Filho, e no de Si mesmo (Jo 16.13). Como o ensino divino se encontra nas Escrituras, a obra do Esprito consiste em ilumin-las, fazendo com que esse ensino seja entendido pelos fiis.
Contra o desprezo pelas Escrituras da parte de muitos "Entusiastas," Calvino citava o exemplo do apstolo Paulo, que mesmo tendo sido arrebatado ao terceiro cu, onde recebeu revelaes extraordinrias (2 Co 12.2), ainda assim jamais desprezou as Escrituras, como se fossem uma forma
inferior de revelao, mas as reconheceu como suficientes e eficazes, pela graa do Esprito, para edificar a Igreja em todas as coisas concernentes ao reino de Deus (2 Tm 3.15-17; cf. 1 Tm 4.13). (21) O Esprito reconhecido pela sua harmonia com as
Escrituras Outro ponto importante destacado por Calvino nas Institutas era que a atuao do Esprito Santo poderia ser reconhecida pela sua harmonia com as Escrituras, as quais haviam sido inspiradas pelo prprio Esprito.(22) Calvino desejava apresentar um critrio
pelo qual a Igreja pudesse discernir de forma segura, no mbito da experincia religiosa, o que realmente procedia da parte do Esprito de Deus, ou de espritos enganadores. Para ele, havia somente um critrio seguro e infalvel: o Esprito falando nas Escrituras. Assim, no haveria qualquer diminuio do
poder e da glria do Esprito Santo ao concordar com elas, j que Ele as havia inspirado. Seria concordar consigo mesmo, e qual a desonra que poderia haver nisto? Testar as manifestaes supostamente provenientes do Esprito, usando-se o crivo das Escrituras, era,
na realidade, agradvel a Ele, pois Ele mesmo havia determinado que a Igreja assim procedesse com as manifestaes espirituais.(23) Para Calvino, no poderia haver qualquer contradio entre o ensino bblico e a atuao do Esprito nos tempos ps-apostlicos; e por esta razo que ele frequentemente se
refere s Escrituras como "a imagem do Esprito."(24) A Soberania do Esprito Um ltimo ponto ao qual desejo me referir a insistncia de Calvino sobre a soberania do Esprito Santo nesta relao ntima com a Palavra de Deus. Para
ele, a Palavra o instrumento pelo qual Deus dispensa a iluminao do Esprito aos crentes.(25) Assim, Cristo fala hoje atravs do ministro do Evangelho, quando o mesmo expe fielmente a Palavra. O Esprito torna eficaz a Palavra exposta nos coraes dos que a ouvem. Ao mesmo tempo, a relao
Esprito-Palavra no mgica, ou automtica. A Palavra no como um talism, que sempre que invocado, libera seu poder mgico, ao belprazer do seu possuidor. A eficcia da Palavra, ao contrrio, est totalmente na dependncia da soberania do Esprito. (26) Para Calvino, a afirmao de Paulo de
que somos ministros de uma nova aliana, do Esprito que vivifica (2 Co 3.6), no uma garantia de que nossa pregao sempre ser acompanhada pelo poder vivificador do Esprito. Pastores no retm o poder de dispensar a graa do Esprito a qualquer um que desejem, e quando o desejem. por um ato
soberano que o Esprito torna a Palavra pregada em Palavra eficaz.(27) Assim, a eloquncia, a habilidade, a erudio e o fervor do pregador de nada adiantam, se a graa e o poder do Esprito no estiverem presentes. E assim ocorre porque, o mrito sempre deve ser de Cristo, e no dos
pregadores. A Influncia de Calvino na Confisso de F de Westminster A Confisso de F de Westminster, adotada pela Igreja Presbiteriana do Brasil, foi elaborada no sculo XVII, quase um sculo aps a morte de Calvino, por pastores e telogos Puritanos,
reunidos com este fim pelo Parlamento Ingls, na Assemblia de Westminster. O alvo dos eruditos ali reunidos durante vrios anos era um s: formular de forma sistemtica a doutrina bblica, partindo dos princpios de interpretao herdados da Reforma. A Igreja Presbiteriana tem adotado essa Confisso
como a expresso correta do ensino das Escrituras. Os seus autores foram profundamente influenciados por Joo Calvino. Esta influncia se percebe claramente no ensino da Confisso sobre o Esprito Santo, e em especial, na relao do Esprito com a Palavra.
Assim, no seu captulo sobre as Escrituras, a Confisso declara, nos melhores termos calvinistas, que a autoridade da Escritura no depende do testemunho do homem ou da Igreja, mas de Deus ( I, 4), que a nossa certeza da sua infalvel verdade e autoridade divina provm do testemunho do Esprito
Santo em nossos coraes (I, 5), que Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies de homens (I, 6). A Confisso reafirma, com Calvino, que necessria a ntima revelao do Esprito de Deus para a compreenso salvadora
das coisas reveladas na Palavra (I, 6), e que, finalmente, o Juiz Supremo pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser examinadas o Esprito Santo falando nas Escrituras (I, 8). Relevncia do Ensino de Calvino para Ns Hoje
A poca em que Vivemos A influncia do movimento neopentecostal, surgido na dcada de sessenta, tem-se feito sentir de forma profunda nas denominaes evanglicas histricas, e tambm dentro da Igreja Presbiteriana do Brasil. No podemos tratar o
movimento como um bloco monoltico existem, dentro dele, diversas correntes e ramificaes, o que faz com que generalizaes tornem-se injustas. Mas, onde aparece com toda a liberdade, o neopentecostalismo manifesta a crena em novas revelaes atravs de profecia e lnguas, vises e
sonhos, todos atribudos ao Esprito Santo, e em alguns casos, prticas estranhas ao Cristianismo histrico, que so atribudas ao poder do Esprito Santo, como "cair" no Esprito, o "sopro" do Esprito, o "riso santo", caracterstica principal do movimento conhecido como "a bno de Toronto". H
pastores que pretendem ter controle sobre o Esprito Santo, que presumem conced-lo pela imposio de mos, lan-lo sobre o povo, girando o palet, soprando sobre eles, etc., como o conhecido carismtico Benny Hinn. Estes super-pastores determinam at mesmo quando o Esprito vai curar ou agir, pois
marcam com antecedncia reunies de cura e libertao, coisa que nem mesmo o Senhor Jesus e os apstolos fizeram. A Igreja Presbiteriana est aturdida, tomada de surpresa, por estes ensinos. Muitas de suas igrejas locais tm adotado, em maior ou menor medida, as
doutrinas e prticas do neopentecostalismo. Podemos receber ajuda do ensino de Calvino, nesta hora? Em que o Ensino de Calvino nos Ajuda Hoje? Em primeiro lugar, o ensino de Calvino sobre o testemunho interno do Esprito vem lembrar
Igreja que, nestes tempos difceis, ela deve buscar de Deus a ntima iluminao do Esprito para compreender e aplicar as Escrituras sua vida e misso. Corremos o risco de pensar que Calvino, em sua luta contra os excessos dos "Entusiastas", caiu no extremo do academicismo frio.
Balke nos relata o que de fato ocorreu: "Calvino, o telogo do Esprito Santo, queria guardar-se contra o fanatismo, sem porm impedir a liberdade do Esprito."(28) Como Calvino, devemos nos guardar dos excessos de hoje, ao mesmo tempo em que, submetendo-nos liberdade do Esprito,
procuramos a sua iluminao. Mas, para isto, necessrio arrependimento e saneamento da vida das igrejas locais, dos conselhos, conclios, organizaes e instituies eclesisticas que compem a IPB. preciso nos voltarmos a Deus em orao, suplicando a iluminao do Esprito, como bem
orienta a Carta Pastoral da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre o Esprito Santo: Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja a guardar-se de uma interpretao das Escrituras que parte dos princpios hermenuticos equivocados da experincia
neopentecostal, a Igreja tambm adverte contra uma interpretao intelectualizada e rida das Escrituras, que se esquece da necessidade da iluminao do Esprito para sua compreenso e de que Deus promete ensinar queles que procuram andar em santidade e retido (Sl 119.18, 33-34; Lc 24.44Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 937
45).(29) Em segundo lugar, Calvino nos desafia a examinar todas as manifestaes espirituais pelo crivo da Palavra de Deus, quanto natureza, ao propsito, e ao modo destas manifestaes. Essa prtica est pressupondo corretamente o ensino
bblico de que o Esprito Santo no se contradiz. As Escrituras foram inspiradas por ele. Embora o Esprito aja de formas distintas em pocas distintas, jamais o faz em contradio ao que nos revelou na Palavra. Deveramos estar abertos para o fato de que o Esprito tem enfatizado aspectos diferentes da Palavra
em pocas diferentes porm, jamais indo alm dela ou contra ela. Em terceiro lugar, o ensinode Calvino nos alerta contra os que pretendem ter total controle sobre o Esprito, que pretendem dispensar o batismo do Esprito pela imposio de mos, que "ensinam" aos crentes imaturos e
incautos a falar em lnguas. Alerta-nos a rejeitar todo ensino, movimento, culto, liturgia, onde a Palavra de Deus no receba a devida proeminncia. Se o Esprito fala pela Palavra, a Palavra deve ser o centro. Muitos presbiterianos consideram-se calvinistas e
reformados, mas quantos realmente percebem as implicaes do ensino calvinista reformado sobre a obra do Esprito para as prticas neopentecostais que so aceitas em muitas das nossas igrejas? Calvino foi, de fato, um homem do Esprito Santo, que guiado por Ele, tornou-se o
principal instrumento de Deus para a Reforma do sculo XVI, movimento que, na realidade, foi um dos maiores reavivamentos espirituais ocorridos na Igreja Crist, aps o perodo apostlico. Todos ns queremos um reavivamento espiritual, da mesma magnitude. Calvino, que viveu e ministrou em
meio quela tremenda manifestao de poder divino, no teve receio de ofender o Esprito por inquirir, de forma profunda e meticulosa, sobre a genuinidade dos fenmenos que sempre acompanham os grandes movimentos espirituais da Histria. Se por um lado no devemos ter medo do que o Esprito possa
fazer, por outro, devemos temer a obra espria dos espritos enganadores, e do nosso prprio corao enganoso. E por fim, vale a pena mencionarmos que "a era do Esprito Santo", como conhecida em muitos meios neopentecostais, iniciouse, no em 1906, com a
reunio na rua Azuza, nos Estados Unidos, mas desde o dia de Pentecoste. As evidncias bblicas so numerosas. Em seu sermo no dia de Pentecoste, o apstolo Pedro declarou que a descida do Esprito estava inaugurando os ltimos dias (At 2.1621). Os demais apstolos ensinaram,
semelhantemente, que os ltimos dias, a dispensao anterior ao dia do julgamento final, j havia chegado ( 1 Co 7:29; 1 Jo 2.18). Enfatizo esse ponto pois alguns poderiam argumentar que estamos vivendo hoje na "era do Esprito", e que Calvino viveu antes dessa poca. Os que assim acreditam,
afirmam que hoje o Esprito est agindo de uma forma muito mais intensa, e mesmo, diferente, da poca da Reforma, e que, portanto, o que Calvino experimentou e ensinou est, num certo sentido, ultrapassado. Entretanto, as Escrituras nos ensinam que a Igreja j est vivendo os ltimos dias, a
dispensao do Esprito, desde o perodo apostlico. Calvino viveu e ensinou em plena poca do Esprito, tanto quanto ns hoje vivemos e labutamos. O ensino de Calvino, por ser bblico, pode nos servir de balizamento, indicando-nos o estreito caminho do equilbrio, entre uma vida de piedade e uma mente
firmada nas antigas doutrinas da graa. Notas 1 Jown Owen, The Holy Spirit: His Gifts and Power (Grand Rapids: Kruegel, 1960); Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1946). Outros autores poderiam ser
acrescentados, como o Puritano ingls Thomas Goodwin, e mais recentemente, Benjamim B. Warfield e George Smeaton. 2 Cf. Joo Calvino, As Institutas, ou Tratado da Religio Crist, 4 vols., trad. Waldyr C. Luz (So Paulo: CEP e Luz para o Caminho, 1989). Calvino trata da divindade do
Esprito em I.13.14-14, e da sua obra redentora (aplicando a salvao) no livro III, especialmente nos captulos 1-2. 3 O termo "esquerda" tem sido empregado recentemente por alguns historiadores para se referir a esse grupo, sem qualquer conotao poltica.
4 Cf. a nota introdutria de B. Warfield em Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxvii. 5 Para uma lista das obras mais importantes sobre o Esprito Santo escritas aps Calvino nos sculos XVII e XVIII, ver Kuyper, The Work of the Holy Spirit, lx-x.
6 Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxxiiixxxiv. 7 Institutas, I.7.2; IV.2.1,9. Veja ainda Calvins Commentaries, vol. 21, trad. W. Pringle (Grand Rapids: Baker, 1981) 242-44. 8 Institutas, I.7.1. Veja tambm os captulos 7-9 do livro I, onde Calvino
desenvolve o tema da autoridade das Escrituras. 9 Institutas, III.1.1; I.7.5. 10 Institutas, I.8.13; I.7.4. Cf. Ronald S. Wallace, Calvins Doctrine of the Word and Sacrament (Grand Rapids: Eerdmans, 1957) 101-2.
11 Institutas, III.1.1; III.2.33-34; II.2.20; I.7.5. Veja ainda Calvins Commentaries, vol. 20, 116-17, e vol. 22, 257. 12 Calvins Commentaries, vol. 18, 101. 13 Devemos, com justia, notar que Calvino deve muito dessa perspectiva ao
ensino desbravador de M. Lutero, que j havia, antes dele, denunciado esse estado de coisas. 14 Veja nota acima. 15 WilliamBalke, Calvin and the Anabaptist Radicals, trad. W. Heynem (Grand Rapids: Eerdmans, 1981) 2. 16 Para uma anlise
mais profunda do debate de Calvino com os Anabatistas consulte Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals. Resumos sobre o movimento Anabatista durante a Reforma podero ser encontrados nos livros clssicos em Portugus de Histria da Igreja, como Robert Nichols, W. Walker e Justo
Gonzalez (vol. 6). 17 Esta obra se encontra publicada em Francs na coleo Corpus Reformatorum, ed. C.G. Bretschneider (Halle, 1834-1860), vol. 7, 145-248. 18 Institutas, I, 9, 1. 19 Institutas, I, 9, 2.
20 Para um estudo mais aprofundado, veja W. Kreck, "Wort und Geist bei Calvin", em Festchrift fr Gnther Dehn (Neukirchen, 1957) 168-173. 21 Institutas, I, 9, 1; cf. Wallace, Calvins Doctrine of the Word and Sacrament, 130. 22 Institutas, I, 9, 2.
23 Institutas, I, 9, 2. Passagens como 1 Co 12.1-3, 14.29 e 1 Jo 4.1, entre outras, estabelecem critrios doutrinrios pelos quais pode-se julgar as profecias e os profetas. 24 Institutas, I, 9, 2-3. 25 Ibid.
26 Calvins Commentaires, vol. 22, 102-3. 27 Calvins Commentaires, vol. 20, 174; veja ainda Wallace, Calvins Doctrine of the Word and Sacrament, 89-90. 28 Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals, 326.
29 "O Esprito Santo Hoje - Os Dons de Lnguas e Profecia", em Cartas Pastorais (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1995). O documento foi elaborado pela Comisso Permanente de Doutrina da IPB. Parte XXV
O TOQUE DO ESPRITO Introduo "Essas maravilhas de um avivamento somente podero ocorrer se o Esprito Santo tornar viva a Palavra de Deus, quando ela for pregada. Bnos genunas no podem vir a no ser que o Esprito Santo as traga
ao povo de Deus. Traga-lhe convencimento e nele toque." A. W. Tozer. - A Tragdia da Igreja: Ausncia de Dons p. 15 Se tivermos uma compreenso sadia do que o Esprito Santo fez em ns no incio de nossa vida crist, nossas condies para
buscar as bnos para ns reservadas sero melhores, mais claras e definidas. Mostra tambm a Escritura que o Esprito de Deus age em todas as suas pginas, no apenas em termos do Esprito Santo como Pessoa Divina para uma pessoa humana, mas, igualmente, em termos de inspirao.
Extraordinrio ver na Bblia Sagrada que o Esprito a inicia e a conclui. Est em Gnesis 1.2, primeiro captulo de toda a Bblia, e tambm no seu ltimo captulo, em Apocalipse 22.17: "A terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo, mas o Esprito de Deus
pairava sobre a face das guas". "E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de a graa a gua da vida". O Esprito age intensamente nas pginas do Livro
Sagrado levantando e guiando os juizes do povo de Deus, ungindo sacerdotes, profetas e reis, e transformando covardes em poderosos. (1) E porque o Esprito Santo poder, figuras de poder tm sido utilizadas pelos escritores inspirados. comparado ao vento, ao leo, ao fogo, pomba e gua. Em todos os
casos, figuras concretas e altamente grficas. FIGURAS DE PODER A idia de poder no mundo est ligada ao hedonismo e ao belicismo, ao prazer e e ter e s armas e violncia. Poder possuir uma gorda conta bancria, de preferncia na Sua e/ou Ilhas
Cayman; poder so os msculos; so as multides que algum possa arregimentar; o nmero de tropas e de armas de uma nao. Na Bblia, porm, criao, manuteno, apoio, e , at, sofrimento?! Na Bblia, o Esprito Santo comparado ao vento. O mesmo
vocbulo utilizado pelos escritores bblicos para dizer "vento", "flego", "respirao" e "esprito" (2). o Ruach haKodesh ou o Pneuma ton Hagion. Vento poder criador, gerador de energia como nos moinhos de vento, ou poder destruidor como num furaco. Tambm comparado
ao leo ou azeite. Nessa comparao, o Esprito Santo um poder confortador, visto que o azeite era largamente utilizado no conforto, na uno, e numa srie de situaes. Um dignitrio em Israel era ungido com azeite aromtico. O rei no era "coroado", mas ungido, o azeite perfumado era derramado na sua
cabea, e escorria pelo seu cabelo e molhava as suas faces e sua barba (3). No era um azeite qualquer. H, por sinal, muita gente vendendo azeite de supermercado afirmando ser "azeite ungido" com o objetivo de mistificar, manipular as emoes dos simples e enganar os menos avisados. O azeite da
uno usado em Israel tinha uma frmula, na qual entrava a mirra, a canela, as madeiras aromticas, a cssia e o azeite de oliveira (4), razo porque era usado como perfume (5). Era utilizado na iluminao deixando o ambiente perfumado(6), e, tambm, aplicado medicinalmente como atestam Tiago 5.14 e
Marcos 6.13. No consolo que traz, portanto, no conforto que proporciona, no poder que infunde, o Esprito Santo tem uma figura altamente apropriada no leo ou azeite: "... e daquele dia em diante o Esprito do Senhor se apoderou de Davi" (7). O fogo sempre esteve
ligado a Deus ou Sua justia. Por essa razo, a espada flamejante se postava entrada do den guardando-o (8); a sara ardente estava no alto do Sinai (9); a coluna de fogo liderou os filhos de Israel na caminhada no deserto (10); e no Monte Carmelo havia um altar de fogo (11); e, no Pentecostes, as lnguas
como que de fogo pousando sobre a cabea de cada um dos apstolos (12); e no Apocalipse est mencionado um lago de fogo (13). Sempre sinais da presena e da justia divinas! Sinais de Deus! Joo, previamente ao ministrio de Jesus, disse a Seu respeito: "Eu, na verdade, vos batizo em gua, mas
vem aquele que mais poderoso do que eu, de quem no sou digno de desatar a correia das alparcas; ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo" (14). O fogo poder purificador. O ESPRITO SANTO NO DESCRENTE Nossa proposta
examinar como o Esprito Santo age no ser humano. Podemos verificar na Escritura e na experincia o Esprito agindo tanto no descrente quanto no crente. Em Joo 16, nos versos 7 e 8, esto registradas as palavras de Jesus Cristo: "Todavia, digovos a verdade, convmReverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 980
vos que eu v; pois se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei. E quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo". deste modo que Ele age no incrdulo. Um dos mais terrveis efeitos do pecado a cegueira que ataca a
pessoa humana quanto a seus pecados (15). S o Esprito Santo pode abrir os nossos olhos. Por mais bem intencionados que sejamos, somos cegos em relao ao prprio pecado. "O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque para ele so loucura", diz a palavra de Deus (16).
Dependemos dEle; e at os nossos olhos o Esprito vai abrir; s Ele pode nos convencer da profundidade do pecado e da verdade do evangelho. Essa a razo porque chamado "Esprito da verdade" (17). Uma pessoa perdida no tem conscincia de que um pecador (por isso est "perdida").
Converse com uma "pessoa natural", e ela no compreender o que voc est falando, porque ainda no foi convencida pelo Esprito de Deus com respeito sua perdio. No h conscincia de falta de retido moral e espiritual; no h qualquer convico ou conscincia da palavra de julgamento sobre o
seu pecado. E no verso 8 de Joo 16 est afirmado que "quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo". Essa trplice convico de Joo 16.8 no so funes separadas como pode parecer, mas uma s. O Esprito no pode convencer uma pessoa do pecado
sem convenc-la do juzo de Deus; nem pode convencer algum da justia, da retido de Jesus Cristo, sem convenc-la inicialmente do pecado e do conseqente juzo. um ato nico e coeso. No importa qual seja a expresso do pecado na vida de algum (adultrio, cobia, bebida, imoralidade, o
que seja), a razo bsica porque algum continua "destitudo da glria de Deus" (18) a falta de f em Jesus Cristo. Quem no foi convencido pelo Esprito Santo de Deus, o destino no o cu: o outro lugar. E, por inferncia, aceitar o perdo divino, confiar em Cristo tem como resultado a vida eterna,
a salvao eterna, a vida abundante (19). convico da justia e perfeio de Jesus Cristo, do fato de que Ele reto, justo e perfeito; convico do juzo, pois, pela ao do Esprito, comprova-se o amor de Deus e igualmente o Seu julgamento sobre os nossos pecados. Isso significa uma coisa:
Deus Quem toma a iniciativa de nossa salvao por meio do Esprito Santo. Que gloriosa mensagem essa do evangelho! E ela se chama graa: Ns amamos, porque Ele nos amou primeiro" (20). Foi Ele Quem tomou a iniciativa da sua salvao; foi Ele Quem atravs do Seu Esprito, levou-o a Jesus Cristo;
foi Ele Quem, atravs do convencimento do pecado, da justia e do juzo, levou a cada fiel a se ajoelhar diante de Jesus. Deus nos procura antes que ns O procuremos, ou seja, embora sejamos cheios de rebeldia, preconceito e indiferena, Deus vem a ns atravs do Seu Esprito, lei espiritual encontrada na Sua
Palavra (21). E Jesus Cristo nos d uma razo dessa trplice convico. Est no verso 9: "(convico) do pecado, porque no crem em mim"; e fala da descrena que resultado do orgulho, da vaidade e da recusa de se submeter direo do Senhor. Nesse caso, a incredulidade est
igualada desobedincia (22). Jesus fala da rebelio voluntria ao governo de Deus em nossas vidas. No verso 10, diz Jesus: "convico da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais". E, sem dvida, a primeira coisa a considerar que o crente tem um teste final
da justia de Jesus Cristo: Sua volta para o Pai como havia prometido. Por outro lado, olhar para Jesus Cristo, o justo sem pecado, percebermos quo distantes e cados estamos da retido de Deus, e, nesse ponto, o Esprito nos vai levar a pesar em nosso ntimo o fato do pecado contra o senhorio de Jesus e a
ao de Seu reino em nossa vontade. O verso 11 ensina que convico "do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado". Entendemos que esse um fato muito alentador, porque, apesar de a Escritura dizer que "o mundo inteiro jaz no Maligno" (23), Jesus Cristo o vencedor (24)!
E no depositamos a nossa f em um Cristo derrotado! O Deus a Quem servimos vencedor de todas as batalhas! Aquele que afirma o julgamento de Satans, prometido desde os mais antigos dias da espcie humana, registro que se encontra no livro do Gnesis: "Porei inimizade entre ti e a
mulher, e entre a tua descendncia e a sua descendncia; e esta lhe ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar" (25) Jesus Cristo vitorioso, portanto! Isso foi realizado no Calvrio. Foi com a cruz que a Grande Serpente, comeou a se contorcer de dores. A cruz foi um punhal cravado no corao do prprio Sat
(26). Na ressurreio de Jesus, porm, o golpe final foi dado no Grande Drago, motivo porque a execuo de tudo ser no fim dos tempos, na consumao dos sculos como est registrado no Apocalipse (27). Apesar dessa idia futura para ns, no propsito de Deus j
fato consumado, convico que de nossa parte necessria pelo que Satans faz na vida do descrente em Jesus Cristo. No diz a Escritura que "o mundo inteiro jaz no Maligno" (28)? No entanto, "sabemos que somos de Deus"! Isso glorioso! Os perdidos esto em cativeiro porque o mundo jaz no Maligno;
fazem a vontade do Inimigo-de-nossasalmas (29) porque o mundo jaz no Maligno, o que quer dizer que a nossa ao evangelizadora e missionria uma luta contra Satans e suas hostes de anjos da malignidade (30). E porque no podemos lutar sozinhos, Deus vem ao nosso encontro
pelo Esprito Santo. PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO A pessoa humana tem a infeliz possibilidade de cometer dois pecados contra o Esprito. O crente deve dar glria a Deus porque contra essa doena j foi vacinado. Mas o ser humano natural pode
cometer duas tremendas faltas contra o Esprito de Cristo. Um pecado chamado na Bblia de "resistir ao Esprito" (31). O outro identificado pela expresso "blasfemar contra o Esprito" (32). O pecado mais comum contra o Santo Esprito a resistncia, que se apresenta de muitas
maneiras. o caso do desprezo e do desdm para com a palavra do Senhor; a depreciao do evangelho salvador de Jesus (33). Outro o adiamento. Voc diz "estou ouvindo o Esprito falando ao meu ouvido, mas vou deixar para depois a deciso de receber a Jesus como meu Salvador". Esse adiamento um
pecado (34). Outro mais a zombaria, o escrnio, o levar o Esprito Santo ao ridculo (35). E que dizer da oposio agressiva (36)? Mas em tudo isso, vemos algo verdadeiro: enquanto a pessoa resistir obra de convico, ela se priva das alegrias da salvao!
O outro caso o da blasfmia contra o Esprito. Mateus 12.2232 fala desse assunto. Havia um grupo que atribua a cura de um endemoninhado cego ao poder do diabo (37). A ironia de tudo isso que o milagre realizado por Jesus, prova, portanto, de Sua divindade, fora atribudo ao diabo. Essa atitude, esse pecado
no tem esperana de perdo. o que est dito nos versos 31 e 32. O pecado da blasfmia, ento, o ponto mais alto de um processo de resistncia ao Esprito de Deus. blasfmia ser antagnico ao Senhor, quando Ele o chama para o Seu lado, e voc se posiciona contrariamente. O desdm comea, vira
resistncia, endurecimento do corao, blasfmia e resulta em perdio eterna. O ESPRITO SANTO E A CONVERSO A primeira importante lio que o Esprito Santo trabalha na converso. O Esprito de Deus completa Sua obra
de convico em ns, e traz nossa conscincia o fato do pecado e da nossa condenao. Se no h resistncia, Ele nos conduz converso. Assim que aceitamos que Jesus Cristo Se torne o Senhor de nossas vidas. A essncia da salvao a converso ao senhorio de Cristo. O primeiro pecado humano foi a
negao da soberania divina (38); quando o primeiro homem resolveu no ser o gerente da criao, e, sim, o proprietrio, evidenciou-se a rebeldia, e com isso repdio da lei divina. Resultado: a humanidade passou a ser dominada pelo Maligno (39), que recebe os ttulos de
"prncipe deste mundo", "deus deste sculo", e "poder das trevas" (40). Ser salvo ser liberto por Deus do domnio das trevas para o senhorio de Cristo Jesus (41). A converso ou regenerao no trabalho do evangelista, do pastor ou do professor da Escola
Bblica, mas, sim, do Esprito Santo. Regenerao no se herda, no se adquire com o batismo, no mrito da igreja, pois, na verdade, algum pode freqent-la por anos corridos e no ser regenerado. Regenerao no consiste em boas obras (42), nem resultado de vida moral ilibada (43).
Realmente, a palavra do evangelho que "a todos quanto o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (44), e isso ao do Esprito que leva ao arrependimento, f, e conduz incorporao em Jesus Cristo. E ensina a palavra de Deus que "crer no
evangelho", "responder a Jesus Cristo" e "receber o Esprito Santo" so trs modos de observar o mesmo fato (45). O ESPRITO SANTO E O CRENTE Como agiu e age o Esprito de Deus no discpulo de Jesus Cristo? O Esprito Santo
preparou o seu corao para entrar em uma nova vida. Tito 3.5 o explicita: "...no em virtude de obras de justia que ns houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar da regenerao e renovao pelo Esprito Santo".
Esprito de Deus o recriou. Jesus no o ensinou? "Em verdade, em verdade te digo que se algum nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus"(49) O Esprito Santo fez ainda mais: imprimiu o prprio
carter de Deus em sua vida! A Bblia chama a esse fato o selo do Esprito.(50) E com isso, o Esprito lhe deu a conscincia de que filho de Deus.(51) Jesus Cristo o batizou no Esprito Santo: "Pois em um s Esprito fomos ns todos batizados em um s corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres, e a todos ns foi dado beber de um s Esprito" .(52) O batismo no Esprito Santo uma das fases do ministrio da Terceira Pessoa da Trindade, sem dvida a mais mal compreendida. H quem ensine que ele d ao crente uma experincia mgica, ou que seja
uma espcie de sacramento, um meio pelo qual o crente recebe uma graa especial. Necessrio se torna, evidentemente, cuidado para no confundir o ficar cheio do Esprito Santo com o batismo no Esprito Santo.(53) Muitos crentes confundem essas realidades porque os que foram batizados
no dia de Pentecostes tambm ficaram cheios. (54) importante compreender que o glorioso e inicial fato do batismo no Esprito Santo no a "segunda bno" anunciada por alguns grupos. O batismo no Esprito Santo, pelo ensino do Novo Testamento, a primeira bno na sua vida. Sua evidncia no
o falar-em-lnguas, mas a vida, quebrantada, arrependida, penitente, dedicada, consagrada ao reino e a espalhar o seu poder no corao dos homens. Em uma palavra: servio. A evidncia do batismo no Esprito Santo a vida dedicada que se expressa em termos de ao e servio.
COMO O ESPRITO SANTO AGE NO CRENTE? Ele o faz concedendo carismas, ou seja, os Seus dons para o servio acima mencionado.(55) O Esprito Santo ajuda na orao. A palavra de Deus clarssima sobre
isso: "Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que esquadrinha os coraes sabe qual a inteno do Esprito: que ele, segundo a
vontade de Deus, intercede pelos santos". (56) Esprito Santo guia o crente atravs das circunstncias.(57) Ele orienta o cristo fechando certas portas e abrindo outras;(58) Ele d direo ao fiel atravs de palavras, atitudes e conselhos de outros fiis;(59) Ele
norteia o caminho do crente atravs das Escrituras Sagradas; (60) Ele guia o crente atravs da orao.(61) O Esprito Santo guiando a Igreja, traz reconciliao, e cria a koinonia; Ele fala pela pregao.(62) O Esprito Santo edifica o Corpo em amor. Por tudo isso, os escritores do Novo Testamento costumam
falar de Jesus Cristo e do Esprito Santo vivendo dentro do crente, quer dizer, ns estamos em Cristo, e o Esprito Santo est em ns. (63) A Bblia diz que h trs tipos de pessoas: o homem natural, o crente carnal e o crente espiritual. Paulo, apstolo, faz uma
descrio de cada um. Em 1Corntios 2.14 est o homem natural: "O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente". O crente carnal por sua vez est em 1Corntios
3.1: "E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a criancinhas em Cristo". O Dr. Landrum Leavell disse que a vida religiosa do crente carnal como a malria: frieza e febre. Ataques de frio e de febre, frio e febre, e assim por diante. Desce e sobe,
desce e sobe, vai ao alto e cai, no tem constncia, no tem estabilidade, no tem alegria. O crente espiritual, por sua vez, tem seu perfil em 1Corntios 2.15: "Mas o que espiritual discerne bem tudo, enquanto ele por ningum discernido". Crentes espirituais so
santificados todos os dias. No precisam de movimentos, caminhadas, marchas e campanhas especiais para serem santificados porque tm comunho com o Pai diariamente, alimentam-se dia a dia com a seiva da videira verdadeira que Cristo Jesus, so sustentados pelo Esprito Santo cada dia, tm propsitos
especiais para suas vidas, no se cansam de obedecer a Deus. Amam sua igreja, participam fielmente dos estudos bblicos, contribuem biblicamente, so dizimistas e trazem o dzimo casa do Senhor. Pecado e santificao so extremos como Polo
Norte x Polo Sul; escuro x claro; noite x dia; distncia de Deus X proximidade de Deus. Quanto mais o crente se conforma com o mundo, mais se distancia de Deus; quanto mais o crente se amolda vontade de Deus, mais distncia quer do sistema de coisas do mundo. Isso santificao, e ao do
Esprito em sua vida. O mundo precisa da nfase sobre a santificao. A igreja local precisa da nfase sobre a santificao; ns precisamos da nfase sobre a santificao. Nossas aes, vocabulrio e atitudes diro aos outros e a ns mesmos, a que distncia estamos do Polo Norte ou do Polo
Sul, do governo do mundo ou do reino de Deus. H quem imagine ser santificao deixar de fazer certas coisas. A Bblia ensina que resultado de andar com Deus. No so regras, mas estilo de vida. Santificao um processo para toda a vida e deve ter incio na
converso. Dissemos "deve ter incio" porque h crente que no cresce, e no cresce porque no d vez ao Esprito. Algum disse: "j dei muita oportunidade ao Esprito Santo, e no vi nada!" Na realidade, encastelou-se em certa posio, e no deu vez ao Esprito de Deus!
DUAS TENDNCIAS H no crente duas tendncias ou naturezas, e so antagnicas. Uma carnal; a outra espiritual. A primeira coisa que o Esprito tem que fazer para sua santificao dominar o pecado em sua vida. Pelo poder do Esprito Santo, o irmo, a irm
vai conquistar a natureza mundana e carnal em sua vida. Quando aceitamos a Cristo, nascemos do Esprito, mas a velha natureza continua ao lado da recm-nascida natureza crist.(64) A Bblia, porm, ensina que mesmo com o trabalho do Esprito Santo, s na glria que vamos nos despir
completamente da velha criatura.(65) O Esprito poder para sobrepujar nossa natureza carnal. (66) A segunda fase da santificao consiste em o Esprito Santo dar ao crente um carter justo e santo. Esse o lado positivo da santificao, pois em relao ao pecado, a obra do
Esprito Santo destrutiva, em relao ao carter, porm, construtiva. Conforme Glatas 5.19 em diante, temos um resumo das duas fases: preciso desmanchar a primeira, as obras da carne (versos 19-21); e construir a segunda, que o fruto do Esprito
(versos 22,23). Outra parte da atuao do Esprito Santo o servio que prestamos. Assunto a ser examinado em outras reflexes. NOTAS 1 Cf. 2Timteo 1.7. 2 As palavras so ruach e pneuma, nas lnguas hebraica e grega
respectivamente. 3 Cf. Sl 133. 4 Cf Ex 30.22-33. 5 Cf. Ams 6.6. 6 Cf. Mateus 25.3ss. 7 1Sm 16.13b. 8 Cf. Gnesis 3.24. 9 Cf. xodo 3.2ss. 10 Cf. xodo 13.21,22. 11 Cf. 1Reis 18.38 . 12 Cf. Atos 2.1-3. 13 Cf. Apocalipse 20.14,15. 14 Lc 3.16.
15 Cf. 2Corntios 4.4. 16 Cf. 1Corntios 2.14. 17 Cf. Joo 14.17. 18 Cf. Romanos 3.23. 19 Cf. Joo 3.16, 18, 36. 20 Cf. 1Joo 4.19. 21 Cf. Gnesis 3.8-10; Joo 3.16; Efsios 2.8. 22 Cf. Hebreus 3.17-19. 23 Cf. 1Joo 5.19b. 24 Cf. Joo 16.33; Apocalipse 3.21. 25 Gn 3.15. 26 Cf. Joo 12.31-33.
27 Cf. Apocalipse 20.10. 28 Cf. 1Joo 5.19. 29 Cf. 2Timteo 2.26. 30 Cf. Efsios 6.12. 31 Cf. Atos 7.51. 32 Cf. Mateus 12.22-32; Marcos 3.28-30; Lucas 12.10. 33 Cf. Atos 26.28. 34 Cf. Atos 17.32; 24.25. 35 Cf. Atos 17.32. 36 Cf. Atos 5.33-40; 7.54-60.
37 Cf. verso 24. 38 Cf. Gnesis 3.1ss. 39 Cf. 1Joo 5.19; 2Timteo 2.26 40 Cf. Cf. Joo 12.31; 14.30; 16.11; Cf. 2Corntios 4.4. Colossenses 1.13. 41 Cf. Colossenses 1.13. 42 Tito 3.5. 43 Cf. Isaas 64.6. 44 Joo 1.12 45 Cf. 2Corntios 11.4.
46 Cf. Joo 16.8-11. 49 Cf. Joo 3.5; 1Corntios 12.3. 50 Cf. 2Corntios 1.22; Efsios 1.13; 4.30. 51 Cf. Romanos 8.1517. 52 1Co 12.13. 53 Cf. Efsios 5.18. 54 Cf. Atos 2.4. O "ficar cheio do Esprito Santo" fato conhecido por outras expresses: controle do Esprito e
plenitude do Esprito (do latim plenus = cheio). 55 Cf. 1Corntios 12.430; Efsios 4.1-16. 56 Rm 8.26,27. 57 Cf. Atos 16.10. 58 Cf. Atos 16.6 59 Cf. Atos 6;13. 60 Cf. Colossenses 3.16. 61 Cf. Colossenses 3.15. 62 Cf. Atos 2.14,18. 63 Cf. Glatas 2.20; Cl
1.27; Rm 8.10; 1Co 3.16. 64 Cf. Efsios 4.22; 1Corntios 3.1; Hebreus 5.13; Colossenses 3.9. 65 Cf. 1Joo 3.2. 66 Cf. Gl 5.16. Parte XXVI ENTECOSTES: O PARADOXO DE DEUS 1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam
todos reunidos no mesmo lugar; 2 E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. 3 Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia
que falassem. A festa de pentecostes era uma das trs festas obrigatrias dos judeus. A primeira era a Pscoa, a segunda era o Pentecostes a terceira era a festa dos tabernculos. A princpio, era uma festa agrria tambm chamada de festa das
primcias pela celebrao do incio da colheita. Posteriormente, veio, tambm ser a comemorao da entrega da aliana que teria se dado cinqenta dias aps o xodo. No podemos negar que no pentecostes cristo, tambm esto presentes os elementos do
Pentecostes judaico. Com certeza no pentecostes, comea uma grande colheita. Tambm, no podemos nos esquecer que a nova aliana de Deus j no escrita em tbuas de pedras, mas em nosso corao. Finalmente, a alegria que deveria ser a tnica no pentecostes judaico extravasa no
derramamento do Esprito Santo sobre a Igreja. Pregar sobre um texto como esse uma das tarefas difceis do pregador. Este texto policromtico, polisemntico. Fssemos abordar, todos os seus ngulos, vertentes e nuances, levaramos, quem sabe
cinqenta dias... Queremos, porm, falar a partir da perspectiva dos paradoxos que se encontram no texto. A palavra paradoxo, vem do grego e significa: parecer ou aparentar . O paradoxo no uma contradio. Na contradio uma coisa nega a outra. No paradoxo, h uma
aparente contradio, no, uma real contradio. Jesus, usou paradoxos: Quem perde a sua vida por minha causa acha-la-. (Mt. 10.39). nesse sentido que estaremos usando a palavra para descrever o evento pentecostes. Foi o fim do comeo e o
comeo do fim. 2. 17. E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne. O derramamento do Esprito no dia de Pentecostes incio e fim. o fim da antiga aliana e o surgimento de uma nova. o fim de uma velha era e o incio
de uma nova. O que era escrito em pedras agora escrito no corao. O povo de Deus agora j no uma questo de raa (ser judeu) mas de roa ( a colheita do Esprito Santo que semeia a palavra no corao do homem) . Israel j no o limite do arraial do povo de Deus.
No Pentecostes, ao citar o profeta Joel, Pedro deixa bem claro: o fim j comeou h muito tempo. A compreenso de que o pentecostes marca o tempo do fim e o fim dos tempos, traz para ns duas aplicaes. A primeira, que somos chamados vigilncia, pois o fim se abrevia, o
tempo da nossa partida para chegarmos enfim nossa Cana est cada dia mais prximo. A segunda que devemos repreender todo esprito de alvoroo e de confuso daqueles que querem conhecer os tempos e pocas que Deus reservou para si. Com expectativa, mas sem ansiedade; com certeza no corao,
mas, sem confuso na mente. Desprezemos os clculos, as estimativas, as projees e nos firmemos na certeza de que a Vinda do Senhor se abrevia, visto que a igreja o aguarda desde o dia de pentecostes. Foi o esperado acontecendo inesperadamente.
muito interessante observar que Lucas diz no captulo 1.4, que os discpulos deveriam esperar em Jerusalm o tempo da promessa. Para no captulo 2.2, falar do de repente do Esprito Santo. Eles esperavam mas no sabiam quando. Eles tinham a certeza, no a previso.
O Esprito Santo no companheiro de encontros programados, de horas marcadas anunciadas em cartazes e divulgados em todos os lugares. Ele vem quando no esperamos. E no vem da forma que esperamos.
Quem quiser andar com o Esprito tem que estar preparado para surpresas, para o inesperado. Ele nunca falha com as suas promessas, mas nunca far o que ns esperamos nem quando esperamos. Foi o incontrolvel sendo conduzido.
Quando o Esprito Santo vem ningum se controla. Mas ele controla a todos. Naquela hora ningum escolheu nem determinou os seus atos. Mas ningum estava sem controle. O Esprito Santo controlava a todos. Era conforme o Esprito Santo concedia. Ser
cheio do Esprito Santo no ser como um trem desgovernado ou um avio sem piloto. Ser cheio do Esprito Santo ser conduzido por ele que na sua soberania faz o que quer quando quer e como quer. Talvez, uma das passagens, mais mal interpretadas das Escrituras seja aquela
de II Corntios 3.17, que diz: Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade. Se observarmos atentamente o contexto, o texto no est falando de que a presena do Esprito Santo permite a cada um fazer o que quiser, mas que a presena do Esprito Santo tira o vu da
nossa face para que possamos conhecer a Cristo. Quando o Esprito Santo vem, perdemos o controle, mas no ficamos descontrolados. Ele est soberanamente no controle. Era o sobrenatural enchendo natural.
A experincia de ser visitado pelo Esprito Santo a mais fascinante experincia do ser humano. ser invadido por uma alegria desmedida; ser tomado por um poder incomparvel; ser seduzido por uma glria irresistvel, ser inundado por uma onda de amor jamais experimentado. ser
transformado para sendo o mesmo nunca mais ser igual. Naquele dia, foi isso o que aconteceu com aqueles homens e mulheres. Pedro ainda era Pedro, mas j no era o que foi. O medo deu lugar a coragem. O rude pescador era o grande pregador.
O Esprito Santo deu queles homens a estatura que no tinham e os projetou a dimenso que nunca sonharam. Pelo poder do Esprito, revolucionaram o mundo, transformaram o mundo. Concluso:
Como muito bem apontou John Stott, o Pentecostes um evento nico e irrepetvel, como foi o nascimento, morte e ressurreio de Cristo, mas os seus efeitos so permanentes. Podemos crer que assim como a promessa do Esprito se cumpriu dando incio aos ltimos dias, podemos crer e
esperar a vinda de Cristo no grande e glorioso dia. Podemos ainda hoje, crer que a qualquer momento Ele pode vir sobre ns e nos encher do seu poder e glria. Podemos crer, que Ele na sua soberania far em ns conforme lhe apraz. Nunca saberemos como e quando. Pode ser na
cozinha lavando a loua, pode ser no trnsito dirigindo o carro, pode ser no quarto orando, pode ser na igreja louvando. Nunca saberemos como ser, mas de uma coisa ns sabemos, ser maravilhoso. Finalmente, podemos crer, que a despeito das nossas limitaes. O finito tomado pelo
infinito; que o temporrio tomado pelo que perene; que o fraco invadido pelo Todopoderoso; o tangvel pelo intangvel; o imanente pelo transcendente; o mortal pelo imortal; o visvel pelo invisvel; o contaminado pelo incontaminado e que Santo, Santo, Santo; o p e a cinza pelo
eternamente glorioso e sublime. Podemos crer, que eu, que voc, que ns, podemos ser to cheios do Esprito Santo a ponto de transbordar continuamente como foram os discpulos. Pois Deus no nos d o Esprito com limitaes. Glria ao Pai, Glria ao Filho, Glria ao Esprito Santo.
Amm, amm, amm. Parte XXVII Eu tenho o Esprito Santo ou Ele quem me tem? Comentrio sobre a parte nove (O Esprito Santo - pp.343-365) do livro Introduo Teologia Sistemtica, de
Millard J. Erickson (1 Ed. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997) INTRODUO Falar sobre o Esprito Santo falar sobre ns, pois, s Ele pode nos ajudar em entendermonos. Assim, Antropologia melhor compreendida quando
precedida pela Pneumatologia. Quem o Esprito Santo? O que Ele? Para que foi Ele enviado por Cristo Jesus? Espero que este estudo nos auxilie a comearmos uma boa conversa sobre o assunto. I. A PESSOA DO ESPRITO SANTO
Erickson afirma que a criao, a providncia e a proviso da salvao so as obras objetivas de Deus. Mas, existe tambm a obra subjetiva de Deus, que a aplicao de sua obra salvadora divina aos homens. E aqui que entra a Pessoa do Esprito Santo, pois esta obra feita de dentro para fora no ser
humano, partindo do princpio que Jesus Cristo fez a obra externa. Millard J. Erickson comenta que outra maneira de encarar o estudo de teologia sistemtica ver as obras dos diferentes membros da Trindade separadamente! Por exemplo, o Pai destacado nas obras da
criao e da providncia, o Filho efetivou a redeno humanidade pecadora e o Esprito Santo aplica essa obra redentora criatura de Deus, tornando, dessa forma, real a salvao. 1. A Importncia da Doutrina do Esprito Santo
A doutrina do Esprito Santo, assim, vista com muita relevncia por Erickson. Na realidade, para ele, o Esprito Santo o ponto em que a Trindade torna-se pessoal para o que cr. O Esprito Santo a pessoa especfica da Trindade por meio de quem toda a Divindade Trina atua em ns. E isto, porque
vivemos no perodo em que a obra do Esprito Santo mais proeminente que a dos outros membros da Trindade. No que o Pai e o Filho no estejam atuando enquanto o Esprito Santo atua, mas sim que, as duas Pessoas esto hoje agindo atravs da Terceira, assim como nos perodos anteriores
a este, onde Filho e Esprito atuavam atravs do Pai, depois Pai e Esprito agiram atravs do Filho. Se quisermos, portanto, estar em contato com Deus hoje, precisamos estar par da atividade do Esprito Santo. V-se tambm a importncia do estudo sobre o Esprito Santo, porque, segundo
Erickson, a cultura atual d muito valor experincia, e principalmente por meio dele que experimentamos Deus! Desta maneira, vital que entendamos o Esprito Santo. 2. Dificuldades na Compreenso do Esprito Santo
Millard J. Erickson, sobre este assunto, assevera que, embora o estudo do Esprito Santo seja especialmente importante, nossa compreenso em geral mais incompleta e confusa nesse ponto que na maioria das outras doutrinas. E isto devido a que temos na Bblia menos revelaes explcitas acerca do
Esprito Santo do que encontramos acerca do Pai e do Filho, isto , no h discusses sistemticas acerca do Esprito Santo. Outra dificuldade a falta de um quadro concreto de figuras. Deus Pai compreendido de forma bem razovel, por causa da figura do pai que
familiar a todos. O Filho no de difcil conceituao porque realmente apareceu em forma humana. Mas, o Esprito intangvel e difcil de visualizar. Erickson comenta at que h uma terminologia infeliz da King James e de outras tradues inglesas mais antigas que se referem ao Esprito Santo como
Holy Ghost (Fantasma Santo). Isto, na verdade, leva-nos mais a pensar em alguma coisa por baixo de um lenol branco. Durante a era presente, o Esprito exerce um ministrio de servir ao Pai e ao Filho, mas, isto no nos deve levar concluso de que tambm existe uma
inferioridade em essncia. O Esprito Santo no inferior ao Pai e ao Filho, como dizem as teologias denominadas por Erickson de no-oficial. Este erro semelhante ao dos arianos. Aqui h uma questo no de diminuio, de inferiorizao por ser o Esprito enviado para servir o Pai e o Filho,
mas sim, uma questo de processo, de haver Ele partido de algum ou de algo. Uma questo bem lembrada por Erickson, que tambm existe alguma relutncia em discutir sobre o Esprito, por medo de que tal discusso possa criar dissenses. Por causa disto, muitos evitam
totalmente tocar no assunto. Porm, no cremos que um assunto possa se resolver sozinho, ento, pode ser tambm atravs da discusso sadia, construtiva e no direcionada que consigamos chegar a um acordo! 3. A Natureza do Esprito Santo
a) A Divindade do Esprito Santo A divindade do Esprito Santo, comentada aqui, como uma questo que no se estabelece com tanta facilidade quanto a do Pai e a do Filho. Mas, a concluso que se chega atravs da pesquisa Bblica e experiencial que o
Esprito Santo Deus nos mesmos moldes e no mesmo grau do Pai e do Filho. Alguns fatos que comprovam isto, so que: 1) As vrias referncias ao Esprito Santo so intercambiveis com referncias a Deus (At. 5; I Co. 3:16; Ef. 6:19). Para Paulo, ser habitado pelo Esprito Santo ser
habitado por Deus; 2) O Esprito Santo possui os atributos ou as qualidades de Deus. Um deles a oniscincia (I Co. 2:10-11). O poder do Esprito Santo tambm recebe tratamento destacado no Novo Testamento (Lc. 1:35; Rm. 15:19). Ele tem poder que se pressupe ser exclusivo de Deus. Outro atributo
do Esprito que o equipara ao Pai e ao Filho sua eternidade (Hb. 9:14); 3) Alm de possuir qualidades divinas, o Esprito Santo realiza certas obras que costumam ser atribudas a Deus. Um exemplo disto, a Criao (Sl. 104:30). O testemunho bblico mais abundante acerca do papel do Esprito Santo diz
respeito sua obra espiritual sobre os homens ou dentro deles. A exemplo, vemos a regenerao (comparar Gn. 2:7 com Jo. 3:5-8 e Jo. 20:22). O Esprito Santo tambm levantou Cristo da morte e nos ressuscitar (Rm. 8:11); 4) A concesso das Escrituras outra obra divina do Esprito Santo (II Tm. 3:16; II Pe. 1:21);
5) A frmula batismal na Grande Comisso (Mt. 28:19), a beno apostlica (II Co. 13:13), a discusso paulina dos dons espirituais (II Co. 12:4-6) e a saudao de Pedro (I Pe. 1:2). b) A Personalidade do Esprito Santo Alm da divindade do Esprito Santo,
importante, como diz Erickson, tambm notarmos sua personalidade. No estamos aqui lidando com uma fora impessoal, ou talvez, como dizem os Testemunhas de Jeov, com uma fora ativa de Deus! O Esprito Santo uma pessoa, alis, a Pessoa divina que
habita em ns. Uma das provas da personalidade de Deus o uso do pronome masculino. Referindo-se ao Esprito Santo, agora, a palavra grega pneuma (esprito) neutra, mas, em Joo 16:13,14, a descrio que Jesus faz do ministrio do Esprito Santo usa um pronome masculino onde se
esperaria um pronome neutro. Isto um fato que prova que Jesus estava se referindo a uma pessoa, no a uma coisa. Outro fato importante de se lembrar que o Esprito Santo chamado de parakletos (conselheiro, advogado), assim como Jesus tambm o foi (Jo.
14:16,26; 15:26; 16:7 e I Jo. 2:1). A palavra outro de Joo 14:16 a traduo do termo grego allon = outro da mesma espcie, e no do termo eteros = outro de espcie diferente. As associaes mais interessantes do Esprito Santo com agentes pessoais so aquelas
em que ele ligado ao Pai e ao Filho (Mt. 28:19; II Co. 13:13; I Pe. 1:2). Se imaginarmos o Esprito Santo como uma fora impessoal apenas, no seria ento correto, diante dos contextos dos versculos aqui apresentados, imaginarmos tambm o Pai e o Filho como foras impessoais? O Santo Esprito de Deus
possui caractersticas pessoais incontestveis, isto , ele tem inteligncia, vontade e emoes (Jo. 14:26; I Co. 12:11; Ef. 4:30). Seria possvel mentir ou entristecer a algo que seja impessoal? E ainda h o pecado da blasfmia contra o Esprito Santo (Mt. 12:31; Mc. 3:29). Em Romanos 8:26, com
certeza, Paulo tem em mente uma pessoa! Conclui-se, ento, que o Esprito Santo um ser consciente, no uma fora, e tal ser Deus, na mesma dimenso e da mesma forma que o Pai e o Filho. Como canta-se no Hino 11 do Cantor Cristo (Ao Deus Trino): Tu, Deus, Esprito veraz
Oh! Nossas almas satisfaz Com gozo, com divina paz E as nossas aflies desfaz 4. Implicaes da Doutrina do Esprito Santo As implicaes de tal doutrina, apresentada por Erickson da seguinte
forma: a) O Esprito Santo uma pessoa Ele algum com quem podemos ter um relacionamento pessoal, algum a quem podemos e devemos orar; b) Ele plenamente divino desta maneira, deve receber a mesma honra e respeito que
dispensamos ao Pai e ao Filho. apropriado adorarmos a Ele, como adoramos as outras duas Pessoas da Trindade; c) O Esprito Santo um com o Pai e o Filho no h pontos de tenso entre as trs pessoas; d) No Esprito Santo, o Deus Trino chega perto de ns to perto que,
de fato, entra em cada pessoa que cr. O Hino 185 da Harpa Crist (Invocao e Louvor) diz: Ao grande e trino Deus Louvem os anjos Seus e ns tambm, A Deus nosso Senhor: Pai, Filho e Condutor Louvemos com fervor, pra sempre. Amm.
II. A OBRA DO ESPRITO SANTO Erickson comenta que a obra do Esprito Santo de especial interesse para os cristos, pois particularmente por seu trabalho que Deus se envolve de forma pessoal e atua na vida do crente.
1. A Obra do Esprito Santo no Antigo Testamento Muitas vezes difcil identificar o Esprito Santo dentro do Antigo Testamento. E isto, devido ao fato que, Ele foi operativo, mas no evidente. Alis, o termo Esprito Santo raramente empregado no A.T.. Na verdade, s
h trs menes deste termo no A.T. (Is. 63:10,11 e em Sl. 51:11). Mas, no se prova, com isto, que exista uma pessoa distinta. A expresso Esprito de Deus bem poderia ser compreendida como uma simples referncia vontade, mente ou atividade de Deus, Deus em pessoa
exercendo uma influncia ativa, como diz J. H. Raven (The history of the religion of Israel Grand Rapids, Baker, 1979 p.164). Porm, o acontecimento de Pentecostes (At. 2), o cumprimento da profecia de Joel 2:28, conforme Erickson. Desta maneira, o Esprito de Deus do A.T., para ele,
sinnimo de Esprito Santo, e no apenas uma atividade de Deus. H vrias reas importantes de atuao do Esprito Santo nos tempos do A.T. Alguns exemplos disto so: a) A Criao (Gn. 1:2); b) A transmisso das profecias (II Pe. 1:21); c) A transmisso das Escrituras (II Tm.
3:16,17); d) A transmisso de certas habilidades necessrias para vrias tarefas (x. 31:3-5) e por fim, e) A administrao (Gn. 41:38). Sua presena parecia limitada e especfica a alguns, mas, no testemunho do A.T. acerca do Esprito, existe um anncio de
uma poca em que o ministrio do Esprito ser mais completo. uma promessa mais generalizada, que no se restringe apenas ao Messias. Ela se encontra em Joel 2:28,29. No Pentecostes, Pedro citou essa profecia, indicando que ela havia se cumprido. Assim, o que ocorreu em
Pentecostes, na verdade, no um segundo batismo diferente do anterior, mas sim, uma continuao da obra operativa do Esprito santo na vida do crente. No a vestimenta do cristo, pois assim que o fiel aceita a Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador, j est vestido com o Esprito Santo
(Jo. 20:22)! Assim sendo, o Dom Pentecostal melhor visto como um revestimento (Lc. 24:49). 2. A Obra do Esprito Santo na Vida de Jesus Quanto a este assunto, Erickson assevera que quando examinamos a vida de Jesus,
descobrimos uma presena e atividade macia e poderosa do Esprito Santo em toda sua extenso. Mesmo o prprio incio de sua existncia encarnada foi obra do Esprito Santo (Lc. 1:35). J Joo salientou que, em contraste com seu prprio batismo, realizado apenas com gua, Jesus batizaria
com o Esprito Santo (Mc. 1:8). Desta forma, o Esprito Santo est presente, tambm, de um modo marcante logo no incio do ministrio pblico de Jesus, e isto, em referncia Sua descida perceptvel sobre o Cristo (Mt. 3:16). Devido a este fenmeno, diz a Bblia
que Jesus ficou cheio do Esprito Santo (Lc. 4:1). At no ato de conduzir Jesus ao deserto, para ser tentado, descrito como ao do Esprito Santo (Mc. 1:12). Erickson comenta at mesmo que isto uma prova que a presena do Esprito Santo na vida de Jesus o conduz a um conflito direto e imediato com as
foras do mal, e a anttese entre o Esprito Santo e o mal no mundo precisa vir tona. Na verdade, todo o ministrio de Jesus foi conduzido no poder e pela direo do Esprito Santo (Mt. 12:25-28). Alis, toda a vida de Jesus, nesse sentido, era no Esprito Santo (Lc. 10:17,21).
O que nos fica como ensinamento, enfim, da obra do Esprito Santo na vida de Jesus, que a sua presena no um fenmeno crescente, como se a cada dia tivssemos mais dEle em ns, mas sim que, a cada momento, recebemos provas crescentes da presena do Esprito de Deus.
3. A Obra do Esprito Santo na Vida do Cristo a) O Incio da Vida Crist No ensinamento de Jesus encontramos uma nfase especialmente forte na obra do Esprito Santo na introduo das pessoas na vida crist. Assim, o batismo nas
guas simboliza o princpio da vida no convvio cristo da Igreja, enquanto a recepo do Dom Pentecostal (o batismo Pentecostal) o smbolo do princpio da vida carismtica do cristo. claro que certo que a obra principal do Esprito Santo o ato de convencer o ser humano
do pecado da justia e do juzo (Jo. 16:8-11). Na verdade, sem essa obra do Esprito Santo, no pode haver converso. Mas tambm certo que a presena do Esprito Santo na vida do crente no uma presena esttica, cristalizada. Desta forma, a regenerao a transformao miraculosa do indivduo
e a instalao da energia espiritual (aqui o cristo est vestido de poder), porm, a obra do Esprito continua, levando o cristo a convices sobrenaturais atravs de experincias sobrenaturais (isto revestimento de poder). b) A Continuao da Vida Crist
A Obra do Esprito, ento, tambm dar poder ao que cr (Jo. 14:12; At. 1:4,5), ensinar (Jo. 14:26), interceder (Rm. 8:26,27), santificar (Gl. 5:22,23) e dar dons especiais aos crentes dentro do corpo de Cristo (I Co. 12:4-11). Dentre os dons especiais, os mais mencionados entre os
pentecostais so o de cura, a expulso de demnios e, em especial, a glossolalia, ou falar em lnguas. A questo que perdura diante de alguns estudiosos se estes dons, principalmente o ltimo, foram exercidos no perodo apostlico somente ou se continuam at hoje!
A grande exploso do pentecostalismo, historicamente falando, ocorreu nas reunies organizadas por um pregador negro chamado William J. Seymour. Essas reunies eram realizadas numa antiga igreja metodista localizada na Rua Azuza, 312, em Los Angeles.
importante frisar, neste ponto, como Erickson fez, a distino na maneira de se exercer os dons carismticos entre pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Os grupos mais tradicionais fazem uso dos dons com mais reserva, so dons usados em momentos particulares, enquanto
os neo-pentecostais vm este fenmeno como um meio de atrair os no crentes, por isto, os dons so usados abertamente, em pblico, sem reservas. A glossolalia, por exemplo, vista como um Dom vitalizante na vida de orao do indivduo, e a proibio de sua prtica, no
encontrada em parte alguma das Escrituras. Alis, o prprio Paulo sentia-se feliz por falar mais em lnguas do que os outros cristos de sua poca (I Co. 14:18). Porm, algo que ainda est se cogitando, o fato deste Dom aparecer tambm em outras religies. Mas, creio que a contrafao um
ardil antigo de Satans, e exatamente por isso que um dos dons especiais do Esprito em I Corntios 12, o de discernimento de espritos! A psicologia tambm entrou neste assunto dizendo que isto pode ocorrer atravs de catarses, mas, se assim for, ento, Paulo, Pedro,
etc. estavam passando por uma lavagem cerebral? Erickson, assim, interpreta este fenmeno como o ato de ser cheio do Esprito Santo. Porm, em nenhuma parte da Escritura, v-se uma ordem especifica da obrigatoriedade de sermos batizados no Esprito Santo ou pelo
Esprito Santo. Pelo que Erickson julga, diante disto tudo, que no tem certeza se os fenmenos ocorridos atualmente, so realmente dons do Esprito Santo. Contudo, mesmo que a histria prove que o Dom de lnguas cessou, segundo Erickson, no h nada que impea Deus de restabelec-lo.
E este Dom, na verdade, no uma questo de termos mais do Esprito Santo de Deus em ns, pois todos ns possumos o Esprito em sua totalidade. Trata-se, antes, de uma questo de Ele possuir uma fatia maior da nossa vida. III. CONSIDERAES FINAIS
Enfim, temos que ter em mente que mais importante que receber certos dons o desenvolvimento do fruto do Esprito em nossas vidas. Conforme Paulo, atravs do fruto, e no dos dons, que temos a verdadeira prova de que o Esprito est atuando nos cristos.
No devemos, assim, nos apressarmos para julgar nem uma das duas partes, mas sim, devemos tomar uma postura cnscia e bblica diante deste fato! Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail:
teologiagratis@hotmail.co m, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior
traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de
Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 114 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos.
1139
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
1140

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