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Nome de Deus

A orao "Pai Nosso" comea com a palavra Pai. No

lhe d nome, diz apenas "Pai Nosso". No lhe d nome porque, em verdade, nenhum nome lhe convm.

Os nomes existem para designar as coisas. Cada nome procura destacar o ser por ele designado de todos os demais seres. Ora, acontece que este Pai ao qual a orao se refere um Ser que est inteiro em todos os seres, em absoLutamente todos os seres. o Todo-emTudo. claro que a nossa capacidade racional totalmente incapaz de compreender que o Todo possa estar em todos os seres. at mesmo na particula mais nfima de cada tomo. assim como no brilho de cada estrela. e no zumbido de cada inseto e no ruflar da brisa na ramagem das rvores. como tambm em cada alento de nossa respirao e no pulsar de nosso sangue. e em cada sonho que somos capazes de sonhar e em cada impulso nosso, desde os mais brutais at os mais sutis e elevados. Por outro lado. tambm somos completamente incapazes de admitir que este Ser-Toda-Um possa se repor(ir e se pulverizar para que alguma mnima parcela d'Ele habite cada coisa creada. Em verdade, assim como a unidade (o Um) est inteira em todos os nmeros, assim tambm este Pai, Princpio de tudo. est inteiro em todas as coisas. Defato, o Todo-em-Tudo, a total transcendncia e, ao mesmo tempo. a total imanncia. Sendo assim. como querer destac-Ia dos demais seres, atribuindo-lhe um nome') Alm disso, cada nome designa um ser definindo-o. Definir pr fins. pr limites. demostrando o que ele , separando-o do que ele

no . Ora. este Pai um ser sem fim e sem limites. Portanto. impossivel defini-Ia. dandolhe um nome: impossivel. tambm. limit-Io ou delimit-to. Essa idia de que nenhum nome seja conveniente divindade. ns a encontramos em civilizaes as mais diferentes nas mais diversas regies do globo. Por exemplo. num dos mais antigos Upanishads. os quais de certa maneira foram elaborados para comentar os quatro Vedas. os mais antigos e os mais importantes livros sagrados da India. e, portanto. remontando a alguns milnies antes de Cristo. encontramos o seguinte: A significao de Brahman expressa por neti-neti (no assim, no as im). pois, alm disso, tudo que for dito sobre ele falso (8rihad Aranyaka Uponishad ). E, no sculo I\' depois de Cristo, o grande sbio Shonk ara. que deixou por escrito, na forma que at hoje conhecemos. a antiqtiissinta Canco de Bhagavad (o Bhagavad Gita), e no qual ('()1It!CI7sou o quanto possvel o pensamento mais f1/'Ofundo dos Upanishads, ensinava que: Ele no pode ser identificado por palavras como "ser". ou "sendo", no sentido COII/um,significando a categoria das coisas. Nem pode ser identificado por qualidades. porque sem qualidade ... Nem pode ser relacionado. pois " sem segundo ". e no objeto de nada, a no ser de i mesmo. Portanto, no pode ser definido por palavra ou idias. Como dizem os Vedas, Ele o Uno, diante do qual todas as THOT 7

palavras recuam. Lu Tsou, autor chins de um maravilhoso livro, "O Segredo da Flor de Ouro", livro este que foi recentemente apresentado ao mundo ocidental pelo grande sbio alemo Richard Wilhelm (a quem tambm devemos a melhor traduo do "Y-King"), inicia o primeiro captulo com as seguintes palavras: Aquilo que por si mesmo... no tem nome e sem forma. Na Grcia antiga, entre os filsofos prsocrticos (entre os sculos VI a V antes de Cristo), que foram, sem dvida, os mais profundo pensadores da civilizao helnica, pairava o mesmo esprito. L encontraremos, entre outros, Anaximandro de Mileto, que procurando traduzir em palavras um pouco da antiqissima sabedoria do Orfismo, dizia que o Princpio de todas as coisas s podia ser expresso por uma idia negativa, pois que nada de positivo podemos saber dele, e, portanto, s se definiria por uma palavra que afirmasse a negao - Apeiron, que significa: aquilo que totalmente impossvel de ser definido. No mesmo sculo (VI antes de Cristo), mas na outra extremidade do mundo, Lao-Ts, filsofo chins, na segunda frase de seu pequeno e extraordinrio livro "Tao Te King", escreveu que o nome que pode ser pronunciado no o Nome Eterno. Na mesmo ordem de idias, desenvolveu-se sua maneira a teologia muulmana, denomidada tambm Islamismo. Pela tradio Sufista (que sempre foi constituda pela mais alta cpula intelectual e espiritual dos seguidores de Maom}, Deus tem 99 nomes, isto , 100 menos um. Ora, precisamente esse 1 que falta para completar a centena que na realidade corresponde ao Nome Verdadeiro, ao "Grande Nome", ao nome que ningum conhece. Todos os demais 99 se referem, no prpria divindade, mas a atributos, a prerrogativas, ou a manifestaes da divindade. O "Grande Nome", para ns mortais, sem nome. Cerca de 2.100 anos antes de Maom, encontramos o mesmo pensamento exposto de maneira viva e calorosa na antiga tradio hebraica, que para ns, cristos, nos muito mais familiar. No segundo livro do Pentateuco, o xodo, l-se a narrativa do episdio no qual o Senhor apresenta-se a Moiss no alto da Montanha Horeb, e, respondendo pergunta que M oiss lhe fez sobre qual era o seu nome, disse: Eu sou aquele que sou ("ehyeh aser ahyeh"}. Ora, dessa proposio, e particularmente da palavra "ehyeh ", a qual, repetida duas vezes na primeira pessoa do presente do indicativo do verbo "howah.m hayah" significa "eu sou ". elaborou-se o tetragrama que foi tido como o Tetragrama Sagrado: YHVH, lEVE 8 THOT

A pronncia correta dessa palavra s era conhecida pelo Sumo Sacerdote e pronunciada em voz muito baixa, em murmrio, uma s vez por ano, durante as cerimnias religiosas do Yom Quipur, no momento culminante do ritual no Avod. Todos os demais nomes da divindade, que pela tradio hebraica so 72, referem-se, como no Isl, a diversos atributos da divindade. O prprio Tetragrama Sagrado YHVH, leve, por sua origem etim olgica , no realmente um nome, pois se refere a uma proposio na qual sefaz uma afirmao de presena: eu sou. Alis, o mesmo pensamento preside a formulao da palavra que encontramos no primeiro versiculo do livro do Gnesis: "Em princpio, Elohim creou Cus e Terra". Essa palavra, Elohim, alis totalmente intraduzvel,joi composta do pronome "eles ", ou "aqueles ", e do verbo "ser - sendo" (AEloah), o qual, posto no plural, deu AElohim, o que significa "Aquelesque-so", ou mais precisamente, segundo nos ensina o grande mestre Fabre d'Olivet, "Ele,

A queles-que-so' '.
curioso lembrar que Plato (do sculo I V antes de Cristo), sem ter recebido, ao que parece, nenhuma influncia da cultura hebraica, mas mantendo o pensamento no mesmo tom de todos aqueles que, ao longo dos sculos e dos milnios e em qualquer civilizao, permitiram que se desencadeasse nas profundezas de seu ser os mais altos anseios do homem, ele tambm designava o Primeiro Princpio com o atributo daquele que " por si" (To auto). Tambm Aristteles, discpulo de Pia to , cuidando da Filosofia Primeira, que ele considerava a mais alta das cincias, e usando como meio de conhecimento apenas a faculdade racional, ao referir-se ao "ser-enquanto-ser", demostrou de maneira rigorosamente lgica que sobre esse ser apenas somos capazes de raciocinar por analogia negativa, isto , afirmando o que o "ser-enquanto-ser" no . Quase dois mil anos depois de Aristteles, no sculo XVI depois de Cristo, o grande Mestre Eckhart dizia: porque tagarelar tanto a respeito de Deus? Se nem o seu Nome podemos conhecer, tudo que d'Ele se disser falso. Em verdade, de tudo que somos capazes de pensar de mais alto, de uma coisa podemos ter certeza: isso no Ele. Da mesmaforma, tudo que podemos imaginar de mais sublime, de uma coisa podemos ter certeza: isso no Ele. Portanto, de fato, nenhum nome lhe convm. Por no ser possvel atribuir-lhe nenhum, nome a orao "Pai Nosso" comea pela palavra "Pai". I IGNCIO DA SILVA TELLES