Aula 04 Condies histricas para o surgimento da psicanlise

1-Contexto histrico-filosfico Podemos considerar o pensamento moderno (sc. XVII / XVIII Iluminismo) como sendo caracterizado por sua ruptura com o pensamento medieval (sc.V at sc. XV). Valoriza o indivduo, a conscincia, a subjetividade, a experincia e a atividade crtica, em oposio s instituies, hierarquia, ao sistema e aceitao dos dogmas e verdades estabelecidas, que caracterizam a ordem social medieval. Situando historicamente: Desenvolvimento da economia mercantilista, o descobrimento do Novo Mundo, as grandes navegaes, a Reforma protestante, as novas teorias cientficas no campo da fsica e da astronomia (Galileu e Coprnico), so fatos que ocorrem em torno dos scs XV a XVII e marcam uma viso de mundo que se contrape viso medieval, caracterizando, assim, o surgimento do mundo moderno -Modernidade: Nova forma de pensamento e de viso de mundo inaugurada pelo Renascimento e que se contrape ao esprito medieval, desenvolvendo-se nos scs. XVI e XVII com Francis Bacon, Galileu e Descartes, dentre outros, at o Iluminismo do sc.XVII, do qual a principal expresso

- Ren Descartes1[1] (1596-1650) XVI e XVII Frana A dvida metdica: Se eu duvido de tudo o que me vem pelos sentidos, e se duvido at mesmo das verdades matemticas, no posso duvidar de que tenho conscincia de duvidar, portanto de que existo enquanto tenho essa conscincia. Sua filosofia parte da presena do pensamento e no da presena do mundo. Descartes afirma a universalidade da conscincia.

Galileo Galilei (1564-1642) (Renascimento) nos mostrou que a nossa percepo a olho nu pode nos enganar (defendendo as idias de Coprnico1473-1543), de que a Terra gira em torno do sol, golpe no antropocentrismo), que a Natureza escreve em linguagem matemtica. A partir da idia de que a percepo pode nos enganar, nos iludir, Descartes desenvolve a idia de que nossa nica certeza o pensamento e todos os outros processos eram funes do corpo. Desse modo ele introduz uma dualidade fsico/psicolgica que desvia a ateno do conceito abstrato de alma para o estudo da mente e suas operaes. Como resultado, os mtodos de pesquisa deixaram a anlise metafsica e abraaram a observao objetiva.

Com Descartes temos a idia de mecanismo aplicada ao corpo humano. A filosofia mecanicista era de uma influncia to grande que foi s uma questo de tempo para que fosse aplicada tambm mente humana. Sendo assim, foi Descartes que abriu um campo que possibilitou o surgimento dos estudos sobre os mecanismos da mente.

1[1]

O pensamento de Ren Descartes (1 metade do sc. XVII 1596-1650) simbolizou a transio da poca Renascentista para a Moderna. Desde a poca de Plato a maioria dos pensadores sustentava que mente (ou alma, ou esprito) e corpo tinham naturezas diferentes. Mas qual o relacionamento entre eles? Um influencia o outro ou eles so independentes? Antes de Descartes se aceitava a idia de que a mente estava para o corpo assim como um manipulador para sua marionete. Na Idade Mdia (sc.X, por exemplo, se acreditava que a mente no s era responsvel pelo pensamento e pela razo, mas tambm pela reproduo, percepo e locomoo. O que Descartes mudou nesta idia foi propor 1-que mente e corpo se influenciam mutuamente e 2que a funo da mente era a de pensar.

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Se na Idade Mdia o conhecimento era concebido de maneira totalizadora e totalizante, onde a separao sujeito-objeto no era considerada, ser, principalmente, a partir de Descartes que o objeto do conhecimento poder ser decomposto e representado.

2-A doena mental no sc. XIX Foi a viso cartesiana (sc XVII) de mundo que imps a oposio entre razo e desrazo. Para Descartes no havia um pensamento louco, mas sim um homem louco. Portanto, o que distingue o homem do animal a racionalidade. Loucos eram vistos como animais a serem domados.Foucault nos diz que a loucura uma produo do sc. XVIII (Inglaterra-1798), atravs dos seus saberes, suas prticas e suas instituies. Sc. XIX: psiquiatria visualizadora, morfolgica, atomizadora e baseada no naturalismo positivista2[2]. A loucura era identificada com a desrazo.
&n bsp;A medicina e a psiquiatria do sc.XIX eram excessivamente visuais e descritivas dos fenmenos. Freud introduz a dimenso auditiva ao tratamento e a dimenso histrica do Homem. Mostrou que o passado tinha importncia para o presente e para os acontecimentos da vida do paciente, inclusive o adoecimento.

2[2]

Os

neurologistas

estavam

agrupando

os

distrbios

neurolgicos em sndromes e doenas Os neuropatologistas estavam localizando leses fenmenos clnicos

&n bsp;Os neuropsiquiatras comeavam a aplicar princpios semelhantes aos do comportamento

para explicar

No sc.XIX a medicina tenta diferenciar a loucura da simulao. A principal busca dos mdicos era por uma leso anatmica que explicasse a doena. William Cullen (sc. XVIII) classificou as doenas mentais e foi o primeiro a utilizar o termo neurose para designar uma doena que no acompanhada de febre ou patologia localizada. Ele preparou o caminho para o surgimento da psiquiatria como ramo cientfico, no sc. XIX. Phillip Pinel (1745-1826) quem lana os fundamentos de uma psiquiatria cientfica. Ele acreditava que o ambiente social influenciava para o surgimento da doena. Achava que a loucura deveria ser tratada e vista como um problema da sociedade. Maureau de Tours (discpulo de Esquirol), dizia que delrio e sonho so absolutamente idnticos. Sonhar psicopatologia transitria de pessoa normal A hipnose uma tcnica introduzida por James Braid (segunda metade do scXIX) como um meio de controle de uma pessoa sobre a outra. 3-Psicanlise: metapsicologia A psicanlise se instituiu como saber fazendo crtica ao discurso mdico, que desde o incio do sc. XIX procurava ligar os sintomas das doenas s possveis leses existentes na estrutura anatmica do corpo. A medicina clnica se fundava no discurso da anatomia patolgica. Sobre a religio e a medicina da poca:

No fim do XVIII e incio do XIX, a noo de riqueza de uma nao vai estar fundamentalmente relacionada com a qualidade de sua populao. O sculo XIX tem instituies sanitrias (sade pblica e medicina social) e pedaggicas (escolarizao obrigatria) que garantem a qualidade da populao, diferentemente do sculo anterior onde os recursos naturais e o territrio eram o foco de ateno das polticas de poder.

Sendo a populao o grande objeto de cuidados do Estado Moderno, a reproduo, o sexo enquanto meio de reproduo, se torna tema central. O cuidado com as crianas e sua sade , ento, responsabilidade da me. Portanto, o papel da mulher, sua sade e o bom desenvolvimento das crianas evoluem com a ginecologia, a obstetrcia e a pediatria. Foi escutando as histricas e positivando seu discurso, que Freud situou os impasses produzidos pelo discurso antomo-clnico. Nas histricas a manifestao sintomtica no se reduzia a materialidade de uma leso anatmica. As histricas eram vistas como mentirosas que inventavam doenas inexistentes.
Freud destacou a dimenso de verdade inserida nas estruturas psicopatolgicas e rompeu, definitivamente, com a tradio psiquitrica baseada no cartesianismo, na qual a loucura era identificada com a desrazo. A cena histrica trazia os fantasmas sexuais inconscientes. A categoria de inconsciente seria justamente a materializao do descentramento do sujeito moderno.

A metapsicologia freudiana um estudo do que est para alm da conscincia, o inconsciente. ICS: processos primrios, energia livre CS: processos secundrios energia ligada .4- Modernidade e interpretao
... a viso psicanaltica da relao do ego consciente com um inconsciente irresistvel constitua um golpe severo para o amor-prprio humano. Descrevi-o como sendo o golpe psicolgico ao

narcisismo dos homens, e o comparei com o golpe biolgico desfechado pela teoria da descendncia e o golpe cosmolgico, mais antigo, a ele dirigido pela descoberta de Coprnico.

Sigmund Freud, 1924< /span> &n bsp;As formas de interpretao sofreram mudanas na tradio do

conhecimento ocidental. Na modernidade se instaura uma nova forma de pensamento inaugurada por Ren Descartes (1596-1650), que postulava o homem com sendo o centro detentor do saber, partindo do princpio de que para que o conhecimento fosse verdadeiro, esse deveria possuir uma fundamentao metafsica. Como se sabe, o cogito a fundao da idia moderna de uma autoconscincia do sujeito. A tradio que da decorre ter homem como medida do conhecimento. O antropocentrismo ser, portanto a marca do pensamento moderno. Evidentemente Freud teve sua teoria influenciada por essa tradio consciencialista. Um exemplo disto a idia de trazer luz o inconsciente, que estava presente desde seus Estudos sobre a Histeria. Como afirma Birman:O modernismo um sintoma da modernidade o que faz retornar de forma trgica o que esta quis recusar com a pretenses do sujeito de ser autnomo e soberano, isto , auto-centrado nos registros do eu e da conscincia. Podemos vislumbrar na obra de Freud, principalmente, na Interpretao dos Sonhos tanto a soberania da conscincia como a queda desse ideal, atravs do umbigo do sonho. Queremos apenas apontar com isso, que a psicanlise, por meio de uma de suas principais obras, pode ser vista como sintoma da modernidade. Como afirma Michel Foucault: Cada forma cultural da civilizao ocidental teve seu sistema de interpretao, as suas tcnicas, os seus mtodos, as suas formas prprias de

suspeitar que a linguagem quer dizer algo diferente do que diz, e entrever que h linguagens dentro de uma mesma linguagem. Nessa perspectiva, Freud pode ser considerado um autor moderno e ao mesmo tempo crtico da modernidade, pois bem sabemos que sua obra se produziu em cima de conceitos que oscilavam entre o que arbitrrio (traumtico) e o que passvel de apreenso (representvel). Um exemplo disso so as diferentes concepes de pulso( de vida e de morte). Foucault sinaliza que a interpretao na modernidade tem um carter hermenutico porque: ... encontra-se diante da obrigao de interpretar-se a si mesma at o infinito; de voltar a encontrar-se consigo mesma. (...) a morte da interpretao o crer que h smbolos que existem primariamente, originalmente, realmente como marcas coerentes, pertinentes e sistemticas. A vida da interpretao, pelo contrrio, o crer que no h mais do que interpretaes. (FOUCAULT, 1975:26).

&n bsp;Na modernidade a concepo de um sujeito est fadada a uma produo incessante por meio dos jogos de verdade. Essa noo introduzida por Foucault nos indica mais uma vez, que no h um ponto de chegada na aventura interpretativa moderna.