Traduo do grego, introduo e notas

Delfim F. Leo e Jos Lus Lopes Brando

Plutarco
Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Textos
Vidas Paralelas
Slon
e
Publcola
Plutarco
Vidas Paralelas:
Slon e Publcola
Traduo do grego, introduo e notas
Delfim F. Leo e Jos Lus L. Brando
Universidade de Coimbra
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
Autor: Plutarco
Ttulo: Vidas Paralelas slon e Publcola
Traduo do grego, introduo e notas: Delfim F. Leo e Jos Lus L. Brando
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2012
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes, Nelson Ferreira
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000-447 Coimbra
ISBN: 978-989-721-017-4
ISBN Digital: 978-989-721-018-1
Depsito Legal: 345762/12
Obra Publicada com o Apoio de:
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis (http://classicadigitalia.uc.pt)
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
Reservados todos os direitos. Nos termos legais fca expressamente proibida a reproduo
total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao
expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos
acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
ndice
Nota prvia 7
Vida de Slon
Introduo 11
Vida de slon 43
Vida de Publcola
Introduo 111
Vida de Publcola 135
comParao de slon com Publcola 181
Bibliografia 189
ndice de nomes 197
Introduo
PB 7
Nota Prvia
Para a traduo, usa se o texto grego estabelecido
por K. Ziegler (1959 1971), Plutarchi Vitae Parallelae,
Leipzig, Teubner. Os casos, raros, em que se optou por
outra lio vm especifcados. Seguiuse Ziegler tambm
para a verso portuguesa dos fragmentos da poesia
de Slon citados por Plutarco ao longo da obra, mas
sempre indicado o nmero que lhes corresponde na
colectnea de M. L. West (1992): Iambi et elegi Graeci
ante Alexandrum cantati. vol. II, Oxford, University
Press (e.g. Sol. 2.4 = frg. 13.7 8 West). O mesmo se diga
dos fragmentos das leis, que so classifcados segundo a
catalogao de E. Ruschenbusch (1966), Solonos Nomoi.
Die Fragmente des solonischen Gesetzeswerkes mit einer Text-
und berlieferungsgeschichte, Wiesbaden (e.g. Sol. 20.1 =
frg. 38d Ruschenbusch).
Henrique Manso
8 PB
Delfm F. Leo traduziu e anotou a Vida de Slon,
escrevendo ainda a introduo na parte respeitante
ao heri ateniense. Jos Lus L. Brando procedeu
mesma operao no que se refere Vida de Publcola e
comparao fnal entre as duas fguras.
As notas traduo visam esclarecer o pblico em
geral sobre alguns aspectos da cultura clssica e chamar
a ateno para os principais problemas colocados na
interpretao das Vitae de Slon e de Publcola. O leitor
interessado em informao mais pormenorizada poder
consultar a sugesto bibliogrfca apresentada no fnal
do volume.
Os autores gostariam de expressar o seu
agradecimento ao Conselho Editorial dos Classica
Digitalia e Coordenadora do Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos, Doutora Maria do Cu
Fialho, por terem acolhido este trabalho no mbito
da pesquisa desta unidade de investigao e da sua
poltica editorial. Uma ltima palavra devida tambm
ao Nelson Henrique, pelo empenho colocado na
transformao do manuscrito em livro, e ao Rodolfo
Lopes, pelas diligncias fnais na tarefa de primpresso
e de carregamento da publicao na plataforma digital.
Coimbra, Junho de 2012
Delfm F. Leo e Jos Lus L. Brando
VIDA DE SLON
Introduo
10 11
INTRODUO
Quando, em meados do sc. I d. C., Plutarco
nascia na pequena cidade de Queroneia, na Becia,
havia muito tempo j que o poderio de Roma dirigia e
moldava os destinos do mundo mediterrneo. O bigrafo
conheceu uma existncia muito ocupada, distribuindo
o seu tempo entre o desempenho de funes pblicas
e religiosas e entre frequentes viagens, durante as quais
reforava conhecimentos e cimentava amizades. Apesar
destes mltiplos afazeres, Plutarco ainda assim autor
de uma obra monumental que representa, de alguma
maneira, o carcter polimrfco do imprio e da poca
em que viveu. A tradio divide os seus trabalhos em
duas partes: por um lado, os Moralia, pequenos tratados
que abarcam questes to vastas como a tica, flosofa,
religio, retrica, crtica literria e poltica; no outro
grande bloco encontram se as Vitae, que, ao delinearem
o retrato paralelo de grandes personalidades, vm
salientar a pertinncia da noo de uma unidade da
cultura clssica.
1
ao conjunto das biografas que se fca a dever
informaes preciosas sobre um nmero considervel
1
Vide observaes de Scardigli (1994) 5 9. Este estudo
introdutrio, bem como a traduo da biografa de Slon e respectivas
notas, recuperam o essencial do trabalho feito em Leo (1999),
embora inteiramente revisto e reforado com novos elementos.
Delfim F. Leo
12 13
de individualidades oriundas do mundo grego e romano
que podem, assim, ser confrontadas proveitosamente
com outras fontes, quando no acontece serem as nicas
agora disponveis. Para o caso de Slon, existem mais
dados, mas, ainda assim, o testemunho de Plutarco
de capital importncia, pois o bigrafo dedica lhe uma
ateno especial em dois trabalhos que fazem parte dos
grandes blocos acima referidos. Assim, entre as obras
morais, Slon integra, juntamente com outras fguras,
a galeria de personagens do Banquete dos Sete Sbios.
2

No entanto, este opsculo constitui uma fco literria
de tonalidades idealizadas e, por este motivo, detm
um interesse relativamente pequeno na reconstituio
histrica da vida e obra do grande estadista. O mesmo
no se poder dizer, felizmente, do espao que Plutarco
lhe dedica nas Vidas Paralelas. De facto, a Vida de Slon
representa o mais signifcativo dos testemunhos antigos
relativos ao legislador ateniense.
1.1. PLUTARCO E TRADIO BIOGRFICA
Antes de se avanar para a traduo dessa
importante biografa, ser vantajoso tecer algumas
consideraes sobre a forma como o autor se servia das
fontes que tinha sua disposio e das quais, no raras
vezes, se conservam agora somente fragmentos e aluses
breves. A questo , em si, muito complexa e obrigaria
refexo alargada sobre toda a obra de Plutarco,
tarefa que no pode, obviamente, ser empreendida
2
Verso portuguesa deste trabalho em Leo (2008).
Introduo
12 13
em profundidade nos limites reduzidos deste estudo
introdutrio. Sero assim usadas, como ponto de
referncia, as informaes que, em determinados
momentos, o bigrafo faculta sobre o seu mtodo de
trabalho e sobre as razes que o levaram a escrever vidas
paralelas. Uma dessas explicaes ocorre na abertura
do prefcio s Vitae de Timoleonte e de Emlio Paulo,
num passo que vale a pena evocar (Aem. 1.1.1):
3
Aconteceu me ter iniciado a composio destas biografas
por instigao de outros, mas, se continuo essa tarefa,
fao o j no meu prprio interesse; como se a histria
[dos grandes homens] fosse um espelho onde procuro, de
alguma forma, ordenar e conformar a minha vida imagem
das suas virtudes.
No contexto que engloba o excerto agora
transcrito, Plutarco informa que comeou por se dedicar
elaborao de biografas a pedido de amigos, entre os
quais se contavam personalidades importantes, tanto
gregas como romanas.
4
No entanto, a esta motivao
cedo ele juntou o gosto e proveito pessoais decorrentes
do convvio com o exemplo das grandes personalidades
do passado. Portanto, parece de admitir que a elaborao
de um espelho de virtudes que constitui o objectivo
principal da sua escrita biogrfca. Porm, a presena,
3
Ao longo desta anlise, sero evocados com frequncia passos
de Plutarco e de outros autores antigos, cuja traduo sempre da
responsabilidade do autor deste estudo.
4
Cf. Stadter (1992) 1 3.
Delfim F. Leo
14 15
neste passo, do conceito de histria tem levado alguns
estudiosos a procurar descobrir em Plutarco as marcas
desse tipo de indagao, com resultados nem sempre
elogiosos para o autor das Vitae. Contudo, e prevendo
certamente crticas deste cariz, o prprio Plutarco teve
o cuidado de esclarecer melhor a natureza dos retratos
paralelos, conforme acontece na abertura da Vida de
Alexandre (1.1 2):
Ao fazermos neste livro a biografa do rei Alexandre e
de Csar (que derrubou Pompeio), no faremos outros
prembulos, dada a grande quantidade de acontecimentos
envolvidos, para alm de formular um pedido aos leitores:
de, no caso de no relatarmos em pormenor todo e
cada um dos eventos clebres, mas antes abreviarmos a
maior parte, nos no julgarem mal. Na verdade, ns no
escrevemos histrias mas sim biografas, nem sequer
nos acontecimentos mais espectaculares que reside
especialmente a demonstrao da virtude ou do vcio; pelo
contrrio, muitas vezes um pequeno gesto, uma palavra
ou uma brincadeira refectem melhor o carcter do que
combates com baixas incontveis ou fleiras cerradas ou os
maiores cercos a cidades.
Este passo, justamente clebre, no s defne de
maneira mais precisa a ndole dos bioi como esclarece
melhor os seus objectivos, que j se adivinhavam no
texto anteriormente comentado. Plutarco no pretende
ser um historiador, mas antes um bigrafo. Por este
motivo, pede aos leitores que lhe no censurem o facto
de passar em branco acontecimentos que, pela sua
Introduo
14 15
importncia, eram bem conhecidos e sobre os quais
havia disposio outros relatos de natureza histrica.
Na verdade, h que reconhecer que seria mais fcil aos
leitores do tempo do bigrafo do que aos estudiosos
modernos acatar o pedido formulado. Com efeito,
muitas das obras e autores que ento existiam mais no
so hoje do que simples nomes e, por esse motivo,
compreensvel que haja estudiosos que se lamentem
de Plutarco no se comportar como o historiador de
que necessitariam. No entanto, ele prprio revela
claramente que no era esse o seu objectivo. Por outro
lado, se Plutarco se afrma como um bigrafo, tambm
no o faz na forma plena com que hoje se entende o
termo. As Vitae no pretendem descrever a carreira de
determinado homem ou mesmo defnir o lugar que ele
ocupa na histria, embora possam acabar por faz lo,
at porque as personalidades retratadas correspondem
geralmente a grandes estadistas do passado. Os feitos
destes heris, qualquer que fosse o seu teor, s lhe
interessavam na medida em que permitissem esclarecer
a verdade sobre o carcter que eles possuam. natural,
por conseguinte, que as opes que toma na seleco
do material nem sempre coincidam com as que tomaria
um historiador. Plutarco pressupe, assim, uma relao
estreita entre ethos e praxis, ou seja, defende a ideia de
que o carcter se manifesta atravs do comportamento.
Ora este princpio remete para a questo dos critrios
metodolgicos do autor bem como da evoluo do
gnero biogrfco, problema a que convir dedicar
alguma ateno, atravs de um esboo rpido dos
Delfim F. Leo
16 17
principais marcos da tradio grega que puderam exercer
alguma infuncia sobre Plutarco e sobre a forma como
concebeu a Vida de Slon.
O material de natureza biogrfca est presente
na poesia e na prosa desde tempos muito recuados,
o que no signifca que atingisse logo o carcter de
gnero autnomo. Homero, por exemplo, podia
fornecer o modelo para determinadas aspectos,
sobretudo quando estavam envolvidos sentimentos
mais ntimos, que se tornaro muito do agrado do
pblico leitor de biografas.
5
Hesodo refere elementos
autobiogrfcos nos seus versos, facto que exercer uma
grande infuncia em poetas posteriores, a ponto de o
encontro com as Musas se tornar um lugar comum na
literatura.
6
De maneira mais sistemtica, Slon usara
tambm a poesia quer como forma de afrmar as suas
reformas quer como justifcao e defesa contra os
ataques de crticos e descontentes. Por outro lado, a
comdia antiga, com o jogo de aluses e de pardias,
implica referncias vida quotidiana da cidade e de
certas personalidades mais importantes, como ilustram
as peas de Aristfanes, onde abundante o material
biogrfco e autobiogrfco.
7
No que diz respeito
5
o caso da famosa despedida de Heitor e Andrmaca (Ilada,
6.466 493).
6
De resto, as notas de natureza pessoal haveriam de tornar
se uma das caractersticas dos poetas da poca arcaica. Um
dos exemplos mais signifcativos encontra se representado por
Arquloco.
7
Neste ltimo domnio, torna se particularmente signifcativo
o momento da parbase.
Introduo
16 17
historiografa, o objectivo essencial prende se com o
conhecimento dos eventos polticos e materiais, onde
tem maior peso o Estado e a comunidade do que o
indivduo. Porm, mesmo sem contar com obras como
as Genealogias de Hecateu de Mileto ou os excursos
biogrfcos que aparecem, por exemplo, em Herdoto,
8

a historiografa no deixa de representar tambm uma
fonte de informao importante para o delineamento
do carcter de personalidades singulares. A juntar a
estes elementos, h ainda o contributo determinante
das recolhas de episdios anedticos, de mximas, do
registo epistolar e dos discursos apologticos, ligados
muitas vezes vida de poetas ilustres (como Homero e
Hesodo) ou ao ciclo dos Sete Sbios, entre os quais se
conta Slon.
9
No obstante a antiguidade dos primeiros
desenvolvimentos da tradio biogrfca, ser ao sc. IV
a. C. que vo caber os avanos mais importantes neste
domnio. Parte deles motivada pela fgura de Scrates,
por vezes mais idealizada do que real, tratada, em especial,
tanto em alguns dos dilogos de Plato como nas obras
de Xenofonte centradas nesta personalidade ou ento
em outras fguras como Ciro. Determinante, ainda, em
termos metodolgicos ser o Peripatos, sobretudo a partir
das refexes desencadeadas por Aristteles e Teofrasto.
Aristteles e seus discpulos procederam pesquisa
sistemtica de material histrico (nomeadamente de
8
Cf. 1.107 130, para o caso de Ciro, ou 3.1 66, para o de
Cambises.
9
Vide Momigliano (1971) 23 42; Scardigli (1994) 14 19.
Delfim F. Leo
18 19
Politeiai), que continha tambm dados biogrfcos.
10
Por
outro lado, uma das obras mais conhecidas de Teofrasto,
seu sucessor na direco do Liceu, so os Caracteres,
que ilustram de forma clara o interesse dispensado
defnio do ethos. No entanto, nenhum deles escreveu
biografas, o que no implica necessariamente que a
escola no explorasse esta rea e a exclusse dos mtodos
desenvolvidos pela nova abordagem histrica. Na
verdade, h vrios indcios do contrrio.
11
Antes de
mais, o Peripatos demonstra interesse por episdios
anedticos, em especial os que permitem ilustrar virtudes
e vcios. Depois, os aristotlicos produziram estudos
sobre determinados escritores, que, sendo embora
interpretaes histricas de passos seleccionados e no
biografas, incluam certamente referncias a aspectos
reais ou imaginrios sobre a vida do autor escolhido para
anlise. O mesmo se poder afrmar a respeito da crtica
que faziam a outras escolas flosfcas, onde o factor
anedtico encontrava de novo um campo frtil, tanto
mais que o Peripatos desempenhou um papel de relevo na
elaborao de colectneas deste tipo de material, que viria
a ser muito usado pelas literaturas helenstica e latina.
Ora possvel reconhecer a presena programtica destes
elementos no texto, atrs comentado, com que Plutarco
abre a Vida de Alexandre. Se a histria d preferncia aos
grandes acontecimentos polticos e militares, biografa
10
Como se pode ver, por exemplo, nas fguras tratadas na
Constituio dos Atenienses, entre as quais se encontra Slon.
11
Vide Momigliano (1971), 68 73, que explora, com mais
pormenor, os argumentos agora referidos.
Introduo
18 19
podem ser de maior utilidade certos episdios que,
embora mais domsticos, ilustrem melhor o carcter da
personalidade em questo. Naquele passo ressalta ainda,
como acima afrmmos, a aliana entre ethos e praxis, ou
seja, a ideia de que o carcter se revela atravs das aces.
Na verdade, este princpio est de acordo com a tica
aristotlica, de modo que tambm na forma de abordar a
questo se denota a presena do magistrio do Peripatos.
12
At agora procurouse sublinhar a necessidade
de no confundir os bioi de Plutarco com uma obra
de histria, distino essa que o prprio autor teve de
resto o cuidado de delinear. Uma das consequncias
desta opo de fundo incide sobre a forma de recolher
informao, que leva o bigrafo a resumir a maior parte
dos acontecimentos. Por outro lado, se a exposio
segue usualmente a linha temporal que vai desde o
nascimento at morte da personalidade em anlise,
isso no impede que a cronologia seja desrespeitada para
favorecer o peso ou ordem tica dos acontecimentos.
13

Por ltimo, h exemplos onde, ao servio da pintura do
carcter, o autor chegou a aceitar erros e anacronismos,
mesmo estando consciente deles, conforme se ver mais
adiante.
Estas consideraes, que se prendem com o
facto de Plutarco escrever biografas, levantam o
12
Maiores desenvolvimentos em Barbu (1933); Momigliano
(1971) 23 104; Connor (1989) 46 59; Scardigli (1994) 14 41;
Frazier (1996).
13
Sobre diferentes formas de organizar a exposio biogrfca,
vide Momigliano (1990) 65.
Delfim F. Leo
20 21
problema das suas fontes e da maneira como as tratava.
impressionante o caudal de autores e estudos que o
bigrafo cita, sobretudo ao longo das Vitae, embora
tambm aplique a mesma prtica nos Moralia. Por
esse motivo, o erudito de Queroneia fez, durante
dcadas, as delcias da Quellenforschung, atraindo as
atenes no pelo seu engenho, mas pelo campo frtil
de citaes, onde cada estudioso ia tomar as fores da
sua predileco. Plutarco fcava, assim, reduzido a mero
colector de testemunhos, muitas vezes incoerente, que
reunia, sem ponderar, os contributos mais dspares,
tanto na pertinncia como na qualidade. A crtica
das fontes chegou a ir mais longe, a ponto de negar
que o bigrafo tivesse realmente feito as leituras que
indiciava; pelo contrrio, limitar se ia a conhecer uma
nica fonte (Mittelquelle) onde ia buscar informao
no s sobre o que esse autor pensava como tambm
sobre o que disseram os seus antecessores. Ao citar em
segunda mo, alardeava uma erudio que, na verdade,
no possua. Felizmente, nas ltimas dcadas tm sido
abandonados estes exageros da crtica e j nenhum
estudioso srio defender que Plutarco derivou todo o
seu conhecimento de uma nica fonte. Afastado este
espectro, os fllogos puderam dedicar se com mais
segurana e proveito qualidade artstica do bigrafo
e forma como conseguiu combinar todo o material
reunido, servindo se de uma consistncia temtica e de
uma abordagem psicolgica prprias.
14
14
Vide as observaes de Stadter (1992) 1 9; Frazier (1996) 15;
Piccirilli (1998) 39 60.
Introduo
20 21
Ora, antes de testar esta forma de abordagem com
a Vida de Slon, interessaria tambm refectir, ainda que
muito brevemente, sobre as condies de trabalho do
seu autor. Na pequena cidade de Queroneia, dividido
entre assuntos locais e a redaco de inmeros outros
escritos para alm das Vitae, Plutarco enfrentava a
difculdade acrescida de no ter sua disposio boas
bibliotecas, imagem das que havia em centros como
Atenas e Roma. natural que ele possusse em casa
algumas obras, mas no a ponto, certamente, de poder
confrmar a cada momento as afrmaes que fazia.
Portanto, o bigrafo teria de se basear largamente numa
boa memria e em notas tiradas quando das leituras
entretanto feitas, muitas delas provavelmente durante
as viagens que empreendera.
15
Para mais, este mtodo
parece confrmado por uma carta de Plnio o Moo
a Bbio Macro, onde descreve a obra e a forma de
trabalhar do seu tio, Plnio o Antigo:
16
Muitas vezes, depois de tomar a refeio, que, durante o dia,
era ligeira e simples maneira antiga, ele, no vero, quando
tinha vagar, estirava se ao sol e, enquanto lhe liam um livro,
tirava notas e extraa passos. Pois nada havia que lesse de
que no fzesse um extracto; costumava mesmo dizer que
nenhum livro era to mau que no tivesse utilidade em
algum ponto.
15
Cf. Moralia, 464f, onde Plutarco parece aludir a esses
apontamentos.
16
Cartas, 3.5.10. Segundo Xenofonte (Memorveis, 1.6.14),
Scrates cultivava hbitos de leitura semelhantes.
Delfim F. Leo
22 23
Este processo de aproveitar no s o tempo como
ainda de tirar apontamentos medida que a leitura
avanava ajuda, de facto, a compreender a operosidade
e erudio de Plnio o Antigo. Portanto, anotaes
semelhantes s referidas no texto e o recurso a uma
memria notvel devem ter constitudo a base das
numerosas citaes feitas tambm por Plutarco, facto
que permite, de resto, explicar muitas das imprecises
de pormenor que aparecem nas Vitae. Em todo o
caso, a redaco teve de ser precedida por um paciente
trabalho de leitura, mesmo admitindo que o bigrafo
se possa ter socorrido em parte de Mittelquellen, fossem
obras de outros autores fossem colectneas de episdios
anedticos e ditos clebres.
17
com a conscincia
destes factores que se avanar, fnalmente, para o caso
particular da Vida de Slon.
1.2. O TRATAMENTO DAS FONTES EM A vidA de Slon
Nesta biografa, para alm da referncia a
quatro orculos dlfcos e de uma nica meno dos
Anais de Delfos,
18
aparecem cinquenta e trs citaes
de vinte autores diferentes. Entre as citaes, um
nmero superior a duas dezenas diz respeito a versos
de Slon, facto que torna a poesia do legislador na
principal fonte expressa da biografa. Dos restantes
passos, apenas nove pertencem a autores cujas obras
17
Vide Piccirilli (1977) 1010 1013, que chama tambm a
ateno para a carta de Plnio.
18
Sol. 4.4; 9.1; 10.6; 14.6; e 11.2, respectivamente.
Introduo
22 23
se preservaram.
19
Finalmente, esto as citaes, ainda
em grande nmero, retiradas de obras hoje perdidas.
20

H ainda outra classe de opinies e comentrios que
o bigrafo no atribui a ningum em particular,
introduzindo os com expresses indeterminadas,
como dizem ou contam (, ).
21

Discutir todas estas referncias em pormenor iria
alargar demasiado um estudo que pretende somente
diagnosticar o modo como Plutarco trabalhava as
suas fontes. Por esse motivo, optouse por ponderar a
questo a partir de alguns casos ilustrativos, tratados
no segundo um critrio cronolgico, mas pela ordem
por que aparecem na obra.
O primeiro autor que importa analisar aparece
citado logo na abertura da biografa, a propsito de uma
questo que tem todo o sentido em ser colocada nesse
ponto, ou seja o problema da fliao de Slon:
22
O Gramtico Ddimo, na sua Rplica a Asclepades a
propsito dos axones de Slon, aduz um passo de certo
Flocles, onde este afrma que Slon era flho de Eufrion,
contra a opinio de todos quantos se ocuparam de Slon.
19
Os autores nem sempre so referidos directamente. Pela
ordem de ocorrncia, so os seguintes: Eurpides (1.5), Sfocles
(1.6), Hesodo (2.6), Homero (10.2; 25.4), squines (11.2),
Aristteles (25.1) e Plato (26.1; 31.6).
20
Elenco dos passos e autores envolvidos em Piccirilli (1977)
1004 1007; Manfredini & Piccirilli (1998) ix xi. destes estudos
que deriva parte da sistematizao feita nas pginas seguintes.
21
E.g. Sol., 3.5; 7.2; 9.1; 11.1.
22
Sol. 1.1.
Delfim F. Leo
24 25
Ddimo de Alexandria, que viveu entre a
segunda metade do sc. I a.C. e incios do sc. I d. C.,
era considerado um caso excepcional de erudio e de
operosidade, como ilustram as alcunhas que tinha.
23
O
fragmento da obra em questo aparece referido somente
em Plutarco e integra se na classe de escritos polmicos. A
discusso aqui com Asclepades, que se deve identifcar,
provavelmente, com o gramtico homnimo autor de
uma obra intitulada Interpretaes dos axones.
24
Plutarco
cita Ddimo a propsito no daquilo que deveria ser a
especialidade da obra em questo (as leis de Slon), mas
somente por causa de nela aparecer referida a opinio de
certo Flocles que, contra a viso generalizada, afrmava
que o pai de Slon era Eufrion. Este passo, embora
curto, mostra como uma s obra (Ddimo = Mittelquelle)
permitia chegar a outros autores (Asclepades e o
desconhecido Flocles). Plutarco no volta a referir
Ddimo, mas provvel que o usasse mais, em especial
na parte relativa s leis, mas no a ponto de nele se ver a
hipottica fonte nica da Vida de Slon.
Ainda dentro do mesmo contexto do parentesco,
o bigrafo apela com frequncia ao testemunho de uma
outra autoridade:
25
23
Pessoa de vsceras de bronze e olvida livros (no sentido de
que havia escrito tantas obras que nem se conseguia lembrar delas).
Cf. FGrHist 340 F 1 e comm. ad loc. de Jacoby (1923 1958).
24
FGrHist 339 F 1. Cf. Manfredini & Piccirilli (1998) 107
108. Sobre a natureza e funo dos axones, vide Sol. 25.1 2.
25
Deixamos para depois uma quarta referncia (Sol., 32.3),
onde Heraclides citado juntamente com Fnias.
Introduo
24 25
(Sol. 1.3) Quanto me de Slon, Heraclides Pntico refere
que ela era prima da me de Pisstrato.
(Sol. 22.4) Ainda mais severa aquela clusula que dispe
que os flhos nascidos de uma prostituta no tm sequer a
obrigao de manter os pais, tal como referiu Heraclides
Pntico.
(Sol. 31.4) Quanto a isso, porm, Heraclides afrma que
j antes Slon tinha aprovado um decreto para Tersipo,
mutilado de guerra, e que Pisstrato simplesmente o imitara.
Heraclides Pntico nasceu no primeiro quartel
do sc. IV a.C. e foi aluno de Espeusipo e depois de
Plato. Talvez por infuncia das ligaes amorosas
presentes no Banquete deste ltimo, Heraclides ter sido
tentado a alterar a tradio prevalecente na altura, que
fazia opor Slon a Pisstrato, enquanto representantes
da democracia e da tirania, respectivamente. Mas quer
esta informao j se encontrasse em Heraclides ou no,
certo que Plutarco aproveita a sugesto do parentesco
entre Slon e Pisstrato para explorar as possibilidades
de uma unio amorosa entre ambos.
26
Este tipo de
informao pouco seguro, justamente por ir ao
encontro do gosto pelo fabuloso que se fxou de forma
indelvel na biografa de grandes personalidades. No
entanto, compreende se que Plutarco se sinta tentado
pela explorao das potencialidades ticas da ligao
entre os dois homens. Ainda assim, o bigrafo no
26
Cf. Sol. 1.4. relao familiar entre os dois homens, aliam
se tambm as qualidades naturais e o vio do jovem. Esta hiptese
j deveria ter conhecido outros tratamentos, a avaliar pela forma
como o bigrafo a se exprime (como contam alguns).
Delfim F. Leo
26 27
deixa de acusar Heraclides de ser fabulista e inventor de
histrias.
27
Parece, assim, vivel que os dados referidos
proviessem de uma sua obra intitulada Sobre os amantes.
28

As outras duas informaes, relativas s obrigaes dos
flhos nascidos da ligao com uma prostituta (hetaira)
e da lei referente ao apoio a dar aos mutilados de guerra,
devem ser provenientes do Sobre as leis. Contudo, a
referncia segunda norma, sobre a qual se diz que
Pisstrato se limitou a copiar um decreto anteriormente
promulgado por Slon, parece enquadrar se ainda na
lgica das relaes entre os dois estadistas.
Outro autor que vem citado com alguma
frequncia Hermipo de Esmirna,
29
activo na segunda
metade do sc. III a.C. e que discutiu a aco e
personalidade de Slon em duas obras, cada uma com
vrios volumes: Sobre os Sete Sbios e Sobre os legisladores.
Plutarco refere o por trs vezes:
(Sol. 2.1) Ora uma vez que o pai havia diminudo o
patrimnio em obras de benefcncia e de caridade, segundo
afrma Hermipo, Slon, no por mngua de quem o desejasse
ajudar, mas por vergonha de aceitar apoio de outros, quando
provinha de uma casa que, habitualmente, os socorria a eles,
decidiu voltar se, ainda novo, para o comrcio.
27
Vida de Camilo. 22.3. Cf. Ccero (Da natureza dos deuses,
1.13.34), que o apresenta como narrador de pueriles fabulae.
28
Assim cr Barbu (1933), 51, para quem toda a segunda parte
deste primeiro captulo deriva de Heraclides.
29
Chamado tambm peripateticus, o que parece indicar que
este termo j no tinha uma conotao flosfca, mas designava
somente algum que escrevesse antiguidades, em especial biografas.
Vide Manfredini & Piccirilli (1998) xxi e n. 3.
Introduo
26 27
(Sol. 6.7) Ora isto, nas palavras de Hermipo, era o que dizia
Pateco, ele que alardeava possuir a alma de Esopo.
(Sol. 11.2) No entanto, no chegou a ser designado estratego
para este confito, como, segundo Hermipo, afrmava
Evante de Samos; na verdade, o orador squines no refere
esse facto e, nos Anais de Delfos, est gravado como estratego
dos Atenienses Alcmon e no Slon.
A primeira ocorrncia, que coloca Slon
a empreender viagens, ainda novo, ilustra uma
verso diferente da mais comum, segundo a qual o
reformador sara de Atenas somente aps o arcontado,
a fm de evitar presses no sentido de alterar as leis
promulgadas.
30
A variante interessava aos que, como
Hermipo, preferiam ver Slon a proceder legislao
quando j tivesse bastante experincia. Da a histria
de o pai ter perdido boa parte dos bens, no de forma
dissoluta, mas em empresas de mrito. No entanto,
logo a seguir, o prprio bigrafo salienta que, segundo
outras variantes, o mbil fora no a necessidade mas a
nsia de conhecimento. parte o valor relativo desta
notcia, o que parece seguro que decorre da memria
dos Sete Sbios, que pressupe, de igual forma, a
existncia das viagens. De resto, o passo transcrito
seguinte, que se integra no relato do encontro entre
Tales e Slon, enquadrase na mesma tradio. Tanto
a discusso volta do celibato como a histria do
flho de Slon so certamente imaginrias, embora
30
Cf. Herdoto, 1.29 30; [Aristteles], Constituio dos
Atenienses, 11.1.
Delfim F. Leo
28 29
interessem para a defnio do carcter do sbio que
no deve ligar se em demasia a coisas passageiras.
Hermipo referido como Mittelquelle, j que a histria
remontava, segundo ele, a Pateco.
31
Situao anloga
ocorre no ltimo passo, relativo Primeira Guerra
Sacra. Este exemplo tem a vantagem de fornecer
uma imagem relativamente clara sobre a forma como
Plutarco trabalhava as fontes. Evante, com o provvel
acordo tcito de Hermipo, afrmava que o comando da
operao fora confado a Slon. No entanto, Plutarco
corrige essa informao, baseando se em argumentos
de natureza dspar: o primeiro, deduzido ex silentio
de squines; o segundo, mais pertinente, encontra o
nos Anais de Delfos. Neles se afrmava que o estratego
fora Alcmon e no Slon, hiptese verosmil, no
s pela importncia da famlia em questo e pela sua
conhecida ligao a Delfos, mas ainda pelo facto de
Plutarco ter sido, durante vrios anos, sacerdote em
Delfos, pelo que deveria conhecer bem os documentos
a existentes. Pelo teor, estas citaes poderiam
pertencer ao tratado Sobre os Sete Sbios, que Plutarco
teria lido de forma directa. provvel ainda que usasse
o Sobre os legisladores para retirar algumas informaes
relativas s leis.
32
Apesar da importncia que pode ter
31
Esta fgura deveria ser, tal como Esopo, um autor de fbulas
e possivelmente pitagrico, pois parece acreditar na metempsicose.
Cf. Manfredini & Piccirilli (1998) 129.
32
O valor desta obra mantm se indeterminado, at porque
Hermipo no deve ter conhecido o comentrio de Aristteles aos
axones de Slon, escrito que no ter integrado o grupo de trabalhos
do flsofo trasladados para Alexandria. Cf. Stroud (1979) 13 17.
Introduo
28 29
tido para o bigrafo, Hermipo no ocupa tambm,
certamente, o estatuto de fonte nica, como se pode
constatar, de resto, atravs da anlise do ltimo passo.
33
As citaes mais frequentes, contudo, so ocupadas
por versos de Slon, o que torna Plutarco numa das
fontes principais para a transmisso da poesia do antigo
legislador ateniense. De resto, esse lugar de primazia s
lhe disputado pela Constituio dos Atenienses atribuda
Aristteles, embora com reservas. Antes da redescoberta
desta obra, poderia pensar se que o bigrafo a usara
de uma forma mais sistemtica do que realmente ter
acontecido. Na verdade, so vrios os versos de Slon
citados em ambos os autores, mas nem sempre com
total identidade.
34
Alm destas oscilaes no uso da obra
do legislador, h tambm diferenas de pormenor. Por
exemplo, o bigrafo relata as ligaes amorosas entre o
legislador e Pisstrato, bem como a expedio conjunta
na disputa da ilha de Salamina; porm, o autor do
tratado aristotlico nega esses factos, usando argumentos
de ordem cronolgica.
35
Plutarco apresenta a subdiviso
da tica em trs partidos como uma realidade anterior
ao arcontado; contudo, na Constituio afrmase que
33
Vide Hnn (1948) 184; von der Mhl (1942) 89 102;
Paladini (1956), 377 411, que incide essencialmente sobre a
tradio dos Sete Sbios; Momigliano (1971) 65 100.
34
Cf. as diferenas entre Sol. 15.1 (= frg. 36.16 West) e
Constituio dos Atenienses, 12.4; Sol. 15.6 (= frg. 36.6 7 West) e
Constituio dos Atenienses, 12.4; Sol. 16.3 (= frg. 34.4 5 West) e
Constituio dos Atenienses, 12.3; Sol., 16.4 (= frg. 37.6 7 West)
e Constituio dos Atenienses, 12.5; Sol., 18.5 (= frg. 5 West) e
Constituio dos Atenienses, 12.1.
35
Sol. 1.4; 8.3; Constituio dos Atenienses, 17.2.
Delfim F. Leo
30 31
essa medida ocorreu depois do governo de Slon, mas
antes da subida ao poder por Pisstrato.
36
Por outro
lado, h semelhanas que tornam muito improvvel que
o bigrafo desconhecesse por completo a obra atribuda
ao Estagirita. Entre os vrios pontos de contacto, podem
enumerar se o perodo fxado para a validade das leis,
que, em ambos os autores, de cem anos,
37
bem como
a ocorrncia de termos e expresses idnticos.
38
Uma
forma de explicar estas diferenas poder residir no uso
de uma ou vrias Mittelquellen, mas talvez baste pensar
no mtodo de trabalho do bigrafo, segundo a forma
que atrs se analisou, isto , que Plutarco se estivesse a
basear na memria e em notas retiradas durante as suas
leituras.
39
Igualmente importante a questo relativa ao
conhecimento dos poemas de Slon. impossvel
saber se o legislador os divulgou em forma escrita ou
no. No entanto, o carcter autobiogrfco dos carmes
favorece a hiptese de que eles tenham comeado por
ser transmitidos oralmente, pormenor que ajudaria a
explicar tanto a superior popularidade deste legislador
por comparao com Clstenes, bem como o facto de
36
Sol. 13.1 2; Constituio dos Atenienses, 13.4.
37
Sol. 25.1; Constituio dos Atenienses, 7.2.
38
E.g. Sol. 12.3 e Constituio dos Atenienses, 1.1; Sol. 13.4
e Constituio dos Atenienses, 2.2; Sol. 25.3 e Constituio dos
Atenienses, 7.1.
39
Assim cr Piccirilli (1977) 1013 1015. Tambm no de pr
de lado a possibilidade do uso de fontes comuns, como aconteceu
seguramente com Andrcion, que Plutarco cita (Sol. 15.3) e que
Aristteles conhecia.
Introduo
30 31
o Slon poeta ser citado em pblico. O uso que dele
faziam os oradores compreende se melhor se os seus
versos fossem bem conhecidos.
40
No que diz respeito s
pequenas variantes na citao de versos por Aristteles
e Plutarco, talvez possam ser explicadas uma vez mais
pelo uso da memria, ou simplesmente pela utilizao
de uma colectnea onde essas diferenas j estivessem
presentes.
41
A segunda hiptese mais provvel, at
porque o bigrafo mostra conhecer certos pormenores
importantes, como o nmero de versos que teria a
Elegia a Salamina.
42
Alm da leitura da Constituio dos Atenienses e
da possvel consulta do comentrio aos axones, Plutarco
cita directamente Aristteles por duas vezes, referindose
a obras hoje perdidas:
(Sol. 11.1) [Slon], contudo, granjeou ainda admirao
e notoriedade, especialmente entre os Helenos, ao falar
em defesa do santurio de Delfos, no sentido de que se
40
Recorde se o testemunho de Plato, que, para alm de referir
os poemas com alguma frequncia, informa que eles eram recitados
em pblico durante a celebrao das Apatrias (Timeu, 21b).
41
De resto, lio Aristides (49.397) informa que, no seu tempo,
havia recolhas das obras do legislador. Bowie (1997), 104 105,
argumenta que Plutarco no s leu os versos de Slon como as
diferenas em relao Constituio dos Atenienses se devem ao
uso de uma edio melhor, pois o bigrafo no comete o erro de
atribuir a Tegnis certos versos que so do legislador.
42
Sol. 8.2: Este poema intitula se Salamina e consta de cem
versos elaborados com grande beleza. Estranhamente, Plutarco
no faz uso de um poema to importante como frg. 4 West, citado
na ntegra por Demstenes (19.254). possvel que isso se deva a
um simples acaso.
Delfim F. Leo
32 33
impunha auxili lo e no permitir que os habitantes de
Cirra ultrajassem o orculo, mas antes acorrer aos Dlfos
em nome do deus. Persuadidos por ele, os membros da
Anfctionia avanaram para a guerra, conforme atestam
muitos outros e tambm Aristteles, que, na Lista dos
vencedores dos Jogos Pticos, atribui a Slon esta proposta.
(Sol. 32.4) Quanto histria da disperso das cinzas,
depois de cremado o corpo, pela ilha de Salamina, , pela
sua estranheza, completamente inverosmil e lendria,
embora seja registada por outros autores de peso, entre eles
o flsofo Aristteles.
A ocorrncia inicial prende se com as
circunstncias que levaram Primeira Guerra Sacra. E
se, a propsito do comando da expedio, o bigrafo
pusera em causa a posio de Evante de Samos (e tambm
a de Hermipo), defende, agora, a atribuio da iniciativa
moral do evento ao legislador ateniense. Plutarco
deve ter razo em ambos os pontos, facto que ilustra
a sua capacidade para ponderar a informao facultada
pelas fontes. Operao idntica se pode observar no
segundo passo, onde o polgrafo de Queroneia afrma a
inverosimilhana da tradio que colocava as cinzas de
Slon a serem espalhadas pela ilha de Salamina, embora
autores ilustres sustentassem o contrrio. Entre eles no
hesita em colocar uma autoridade como Aristteles,
facto que leva a suspeitar da antiguidade da histria. A
opo de Plutarco tanto mais notvel na medida em
que um episdio como o descrito se enquadrava bem no
gosto pelo espectacular e anedtico, que j remontava
biografa peripattica. Por outro lado, no de excluir
Introduo
32 33
a hiptese de que a argumentao apresentada estivesse
j na Mittelquelle usada pelo Estagirita e que alguns
estudiosos identifcaram com Ddimo.
43
Uma das outras fontes importantes corresponde a
Fnias de reso ou de Lesbos, cuja autoridade o bigrafo
cita por duas vezes:
(Sol. 14.2) Contudo, Fnias de Lesbos relata que foi o
prprio Slon quem, valendo se do dolo no confronto
com ambas as partes, no interesse da salvao da cidade,
prometeu em segredo aos que estavam em difculdades uma
redistribuio da terra, e aos proprietrios a confrmao
dos ttulos.
(Sol. 32.3) Ora Slon ter ainda vivido bastante tempo
depois de Pisstrato haver instaurado a tirania, ao que relata
Heraclides Pntico; porm, segundo Fnias de reso, viveu
menos de dois anos. Na verdade, Pisstrato instaurou a
tirania no arcontado de Cmias e, pelo que afrma Fnias,
Slon morreu durante o mandato de Hegstrato, que
ocupou o lugar depois de Cmias.
Fnias nasceu entre 376 e 373 a.C., foi aluno de
Aristteles e um representante da propenso para o
anedtico, que em parte caracterizava a historiografa
peripattica, bem como da tendncia para a anlise
psicolgica.
44
A primeira ocorrncia particularmente
curiosa, pois mostra uma imagem discrepante do
43
Assim crem Manfredini & Piccirilli (1998) xxvi.
44
Vide Mhl (1955) 349 354; Mhl (1956) 315 323, esp.
322 323, onde analisa a relao entre Pisstrato e Slon luz do
infuxo da historiografa peripattica.
Delfim F. Leo
34 35
Slon tradicional indiferente poltica, na qual se
viu envolvido contra vontade. A verso de Fnias,
pelo contrrio, apresenta o como um poltico hbil e
calculista, que no hesita em fazer promessas secretas
e contraditrias s partes em confito (e que por isso
no podia cumprir), embora com o intuito de atingir
um fm louvvel.
45
Embora tentadora, esta pintura
comprometida e pouco usual do estadista ateniense no
deve ter valor histrico.
46
O segundo passo igualmente
complexo. Nele se pe em causa a autoridade de
Heraclides Pntico, que afrmava que Slon ainda
teria vivido muito tempo depois de Pisstrato haver
instaurado a tirania. Esta informao est de acordo
com o interesse, j discutido, que Heraclides parecia
ter pela ligao entre os dois estadistas. O prprio
Plutarco se mostrava, por vezes, renitente em aceitar
a perspectiva daquele autor, pelo que no surpreende
que se incline para a verso de Fnias, que tambm se
afgura prefervel. Desta forma, Slon teria falecido
mais cedo, ainda durante o arcontado de Hegstrato,
que ocorreu em 560/559.
47
Em todo o caso, este passo
denuncia um interesse notvel pela preciso cronolgica
num domnio onde deveria haver muitas dvidas. De
Fnias parece derivar tambm a notcia relativa a uma
45
Esta actuao pragmtica est de acordo com a astcia
caracterstica dos Sete Sbios e, de alguma forma, aproxima Slon
do retrato feito para Temstocles pelo mesmo bigrafo.
46
Assim cr Mhl (1955), esp. 351 352, que no hesita em
colocar o episdio no domnio da lenda moralizadora, de cariz
peripattico.
47
Cf. Manfredini & Piccirilli (1998) xxvii.
Introduo
34 35
apreciao valorativa de Slon sobre a tirania: a tirania
uma bela praa forte, mas sem sada.
48
A autenticidade
desta informao tem sido posta em causa, dada a
conhecida averso que o legislador exprime nos poemas
relativamente a esta forma de regime. uma objeco
que tem a sua pertinncia, embora Slon, neste juzo,
acabe por condenar a tirania mesma, por constituir
uma via irreal.
49
No entanto, a conjugao destes
elementos refora a possibilidade de que o bigrafo
tenha lido Fnias directamente.
50
Em todo o caso,
impossvel saber com segurana em que obra o autor
falava de Slon: se nos Prtanes de reso, se no Sobre os
poetas.
Plutarco mostra conhecer tambm as crnicas
locais ticas, pois cita directamente um dos atidgrafos
mais importantes, Andrcion, cuja Atthis ter sido
publicada pouco depois de 344/3.
51
O fragmento
48
Sol. 14.8.
49
Pela atribuio a Slon se exprime Ferrara (1964), 128 e n.
20, que pensa que a oposio do legislador tirania somente de
princpio. Houve ainda quem quisesse ver neste juzo a adaptao
de um verso de Slon; assim cr den Boer (1966), 46 47, sugerindo
uma ligeira alterao da ordem das palavras que permitiria obter um
verso imbico; esta hiptese, a ser aceite, reforaria a pertinncia da
atribuio da sentena ao antigo reformador. Ponderar, no entanto,
as objeces de Martina (1972) 41 45.
50
Em especial se tomarmos em conta que Plutarco utiliza o
peripattico com frequncia na Vida de Temstocles, onde, alis, o
refere em termos bastante elogiosos (13.5). Barbu (1933), 52 53,
de opinio que o polgrafo de Queroneia usou esta fonte tambm
para o cap. 3 da Vida de Slon.
51
Jacoby (1949) 74. Harding (1994), 24, arrisca somente uma
data anterior a 330, pois nos ltimos anos da dcada de 30 ter
sido publicada a primeira verso da Constituio dos Atenienses
Delfim F. Leo
36 37
que, desta obra, Plutarco transmite diz respeito
interpretao da seisachtheia, num momento em que
se discute a possvel etimologia do termo. Depois de
informar que esta medida, designada metaforicamente
por alijamento de um fardo, fora a primeira que Slon
empreendera, o bigrafo refere a interpretao que
outros autores davam da mesma realidade:
52
No entanto, alguns, entre os quais se encontra Andrcion,
escreveram que os pobres se contentaram em fcar aliviados
no com a abolio das dvidas, mas antes com a moderao
das taxas de juro, chamando seisachtheia a esta aco
humanitria e ao concomitante aumento das medidas e do
valor da moeda. Na verdade, fez a mina de cem dracmas,
quando dantes era de setenta e trs, de forma que, ao
entregarem idntica soma em nmero mas inferior no
valor, os devedores fcavam muito benefciados, enquanto
os credores em nada saam prejudicados. A maioria, porm,
est de acordo ao entender que a seisachtheia consistiu na
remoo de todas as dvidas e os poemas [de Slon] vo
mais ao encontro desta perspectiva.
A importncia deste fragmento cifra se pelas
concluses que permite retirar em trs importantes
reas:
53
a profundidade do esprito crtico de Andrcion,
a natureza da relao que estabelece com a Constituio
e, uma vez que Aristteles usou a obra de Andrcion, esta teria
forosamente que sair algum tempo antes.
52
Sol. 15.3 5 = FGrHist 324 F 34.
53
Vide Harding (1994) 129. Elenco das fontes antigas
relacionadas com esta questo em Martina (1968) 141 146.
Introduo
36 37
dos Atenienses e a ideologia poltica segundo a qual ter
orientado a elaborao da sua crnica. Um dos aspectos
que difculta a avaliao da teoria de Andrcion reside
no facto de apenas se possuir a parfrase de Plutarco,
possivelmente em segunda mo.
54
Mas o que Plutarco
(ou a sua fonte) entendeu da perspectiva com que
o atidgrafo via a seisachtheia afgura se claro: para
Andrcion, esta medida consistiu numa desvalorizao
da moeda, de que resultava a descida das taxas de
juro. A mina, que at ento era composta por setenta
e trs dracmas, passaria agora a corresponder a cem
novas dracmas mais leves. Portanto, um devedor
sairia benefciado desde que lhe fosse permitido pagar
a antiga dvida atravs de igual nmero de dracmas
novas.
55
Contudo, se, por exemplo, algum devesse
trinta e seis dracmas, que correspondiam a cerca de
meia mina na cunhagem anterior, e o credor as fzesse
equivaler meia mina posterior reforma, o resultado
seriam cinquenta dracmas das novas, no havendo, por
conseguinte, um abatimento dvida. Por outro lado,
se o credor aceitasse a situao contrria, difcil crer
que no sasse prejudicado, j que o valor real recebido
seria menor.
56
Por ltimo, esta teoria enfrenta outra
54
A forma de introduzir o discurso (alguns, entre os quais
se encontra Andrcion, escreveram...) parece indicar que
haveria outras autoridades, inclusive anteriores a Andrcion, que
discutiriam o problema de forma anloga.
55
Mas, para isso, a dvida teria de estar calculada em dracmas e
no em minas, j que o valor desta ltima se mantivera inalterado.
56
Por esta ordem de razes, Harding (1994), 130 131,
argumenta com acerto que Andrcion no se revelava, com tal
Delfim F. Leo
38 39
grave difculdade. No s o conceito de desvalorizao
anacrnico quando aplicado poca de Slon, como
pressupe que a cunhagem de moedas fosse corrente
na Atenas da altura, hiptese que est sujeita a srias
reservas. Em concluso, a perspectiva que Andrcion
teria desta medida de Slon, ao menos pelo que se pode
inferir da parfrase de Plutarco, no serve de alternativa
vlida interpretao mais corrente, representada no
tratado aristotlico antes referido, e segundo a qual a
seisachtheia consistira numa abolio geral das dvidas.
57

De resto, tambm esta a verso que Plutarco prefere.
58
Ser evocado somente um exemplo mais dos
autores que serviram de fonte ao bigrafo de Queroneia.
o caso de Polizelo de Rodes, citado uma nica vez,
a propsito de eventuais manobras menos claras do
antigo legislador:
59
Contudo, esta acusao foi rapidamente desfeita com os tais
cinco talentos: na verdade, ele achava se credor dessa soma e
foi o primeiro a perd la, tal como determinava a lei. Alguns
afrmam que o montante era de quinze talentos, entre os
quais tambm se encontra Polizelo de Rodes. Quanto aos
seus amigos, da em diante passaram a ser chamados de
bancarroteiros.
Polizelo era um historiador local, que viveu na
primeira metade do sc. III a.C. Vem citado a propsito
interpretao da seisachtheia, um bom economista.
57
Constituio dos Atenienses, 6.1.
58
Cf. ainda Sol. 15.2.
59
Sol. 15.9 (= FGrHist 521 F 8).
Introduo
38 39
de uma acusao que envolvia Slon e pessoas a ele
chegadas, por altura da implantao da seisachtheia:
tendo o legislador confado aos amigos a inteno
de abolir todos os dbitos (pblicos e privados),
estes haviam aproveitado para contrair importantes
emprstimos e assim comprar vastas extenses de terra.
Quando a medida passasse a vigorar, eles lograriam fcar
com todos aqueles valores, sem quaisquer encargos. Esta
acusao teria sido alargada de forma a incluir tambm
o legislador, que sara ilibado pelo facto de ele prprio
perder uma soma importante. No entanto, a notcia no
deve possuir qualquer valor histrico, j que o prprio
nome dos bancarroteiros indicia que se est perante
uma inveno decorrente das lutas polticas de fnais do
sc. V.
60
Apesar de tudo, o episdio oferece uma ptima
oportunidade para reforar a excelncia de carcter de
Slon, razo pela qual Plutarco o refere. O facto de
Polizelo, e outras fontes, apontar quinze talentos, em vez
de cinco, deve corresponder simplesmente amplifcao
lendria e, portanto, ser ainda mais inverosmil que a
cifra inferior. No se sabe em que parte da Histria de
Rodes Polizelo faria referncia a Slon; mesmo assim,
possvel que Plutarco, neste caso concreto, se esteja a
servir de uma Mittelquelle, geralmente identifcada com
Hermipo, at porque a notcia tambm aparece em
Digenes Larcio, que ter usado a mesma fonte.
61
60
Cf. Sol. 15.7.
61
Cf. Digenes, 1.45. Assim pensam Manfredini & Piccirilli
(1998), xxx, que aventam ainda a possibilidade de que o momento
para mencionar o legislador ocorreria a propsito da fundao de
Delfim F. Leo
40 41
Tal como acontece neste ltimo exemplo e
noutros que para trs fcaram analisados, a Vida de Slon
apresenta como verdade aspectos que esto abertos
a srias dvidas ou so altamente improvveis. Em
alguns dos casos o bigrafo no teria sequer conscincia
dos erros em que estava a incorrer, como acontece na
apresentao da fgura de um Slon democrtico, facto
que ecoa a tradio que deve ter se iniciado em fnais
do sc. V e que para os antigos correspondia prpria
realidade. No entanto, essa inconscincia no basta
para explicar todas as inexactides, j que, por vezes,
Plutarco estava a par da polmica acesa que envolvia
determinados episdios. Convir, por isso, recordar o
exemplo mais conhecido, que ser tambm o ltimo
passo analisado (Sol. 27.1):
Quanto ao seu encontro com Creso, alguns so de opinio
que no passa de uma inveno, argumentando com a
cronologia. Pela minha parte, contudo, um relato assim
famoso, atestado por tantos testemunhos e, o que mais
importante, conforme ao carcter de Slon e digno da sua
magnanimidade e sabedoria, no me parece que seja de o
pr de lado conta de uns quadros cronolgicos, que um ror
de estudiosos procurou, at hoje, corrigir, sem que tenham
conseguido reduzir as contradies a algum resultado que
eles prprios aceitem.
Na parte inicial desta introduo, comentavase a
preocupao que Plutarco mostrava em esclarecer que,
Solos, na Cilcia.
Introduo
40 41
ao elaborar as Vitae, o seu objectivo era compor no
obras de histria, mas sim biografas, onde tinha um
papel essencial a defnio do carcter das personagens
retratadas. Que ele estava a ser coerente mostra o este
passo uma vez mais. Plutarco conhecia os problemas
cronolgicos volta do encontro entre Creso e Slon;
no entanto, esta objeco parece lhe pequena, quando
comparada com a riqueza que oferece para a defnio
do ethos do legislador. Embora o encontro entre os dois
estadistas seja improvvel do ponto de vista histrico,
h que reconhecer pertinncia ao juzo formulado pelo
bigrafo. A entrevista est ligada, de forma indelvel,
tradio de Slon e, ainda que fctcia, no pde nunca
ser ignorada, tanto na antiguidade como nos nossos
dias.
Em concluso: apesar de Plutarco denunciar a
presena de erros e anacronismos, acolhidos sobretudo
em nome do valor que tinham para o desenho do
carcter de Slon, ele representa, contudo, a maior fonte
de informao sobre o estadista ateniense. Tem ainda a
vantagem de conjugar muitas leituras e refexes sobre
o mesmo assunto. H, no entanto, que admitir que esta
caracterstica o pode induzir em erro e na tentao do
anedtico. Ainda assim, o polgrafo discute e avalia,
com relativa frequncia, as diferentes verses, facto
que o torna, se no num historiador, pelo menos em
algo mais que um simples colector passivo e acrtico de
informao alheia. A conjugao destes factores torna a
Vida de Slon num documento muito importante para
Delfim F. Leo
42 PB
a compreenso da Grcia antiga num perodo muito
conturbado da histria de Atenas. com o convite
sua leitura que se encerra esta breve anlise introdutria.
Vida de Slon
Vida de Slon
44 45
1.1. O gramtico Ddimo, na sua Rplica a
Asclepades a propsito dos axones de Slon, aduz
um passo de certo Flocles, onde este afrma que
Slon era flho de Eufrion, contra a opinio de todos
quantos se ocuparam de Slon. 2. Na verdade, todos
uma sustentam ser ele flho de Execstides, homem
que, pela riqueza e poder, segundo afrmam, se situa na
classe mdia, mas que, atendendo estirpe, pertencia a
uma casa notvel: era, de facto, descendente de Codro
.1

3. Quanto me de Slon, Heraclides Pntico refere
que ela era prima da me de Pisstrato. 4. De incio,
gerou se entre os dois uma grande amizade, devida
quer ao parentesco quer s qualidades e juvenil beleza
de Pisstrato, j que, como contam alguns, Slon teria
cultivado com ele uma relao amorosa.
2
5. Daqui
1
Tal como afrma Plutarco, a maioria dos autores antigos
indica Execstides como pai de Slon. E.g. Diodoro, 9.1; Luciano,
Dilogos dos Mortos, 20.4; Digenes Larcio, 1.45. Contudo,
insegura a tradio de que ele descenderia de Codro, rei da tica,
flho de Melanto, cuja linhagem recua at Neleu e Posidon.
possvel que esta ideia derive da propaganda promovida pelo tirano
Pisstrato. Vide Herdoto, 5.65.3 4; Digenes Larcio, 1.53. Em
todo o caso, Slon era oriundo de famlia nobre.
2
O parentesco entre Slon e Pisstrato, pela parte da me de
ambos, no de todo improvvel e pode ter dado origem ideia
de que eles haviam sido amantes, hiptese bastante mais insegura
e que j enfrentava as crticas de [Aristteles], Constituio dos
Atenienses, 17.2. Cf. Sol. 31.
Plutarco
46 47
resulta, aparentemente, que, mais tarde, depois de se
tornarem opositores na poltica, essa hostilidade no os
tenha levado a nutrir sentimentos rudes ou cruis, mas
que mantivessem, em seus espritos, aquele civismo e
guardassem, fumegante, a chama ainda viva do fogo
de Zeus,
3
a grata recordao do amor. 6. De resto,
que Slon no mantinha a compostura na presena de
belos rapazes nem possua nimo bastante para resistir
ao amor, tal como o pugilista aos punhos,
4
o que se
pode deduzir dos seus prprios poemas, bem como de
uma lei, por ele promulgada, que impedia os escravos
de frequentarem a palestra e de namoriscarem com os
jovens.
5
Isto porque colocava esta prtica no nmero
dos costumes belos e louvveis e tambm porque, de
certa forma, a ela atraa os que eram dignos e dela
exclua os indignos. 7. Afrma se, ainda, que Pisstrato
foi amante de Carmo e que dedicou a esttua de Eros
que se encontra na Academia, no lugar onde os atletas
acendem o archote sagrado.
6
2.1. Ora uma vez que o pai havia diminudo o
patrimnio em obras de benefcncia e de caridade,
segundo afrma Hermipo, Slon, no por mngua de
quem o desejasse ajudar, mas por vergonha de aceitar
apoio de outros, quando provinha de uma casa que,
3
Eurpides, Bacantes, 8.
4
Sfocles, Traqunias, 442.
5
Frg. 74b Ruschenbusch.
6
A Academia era um jardim situado nas cercanias de Atenas e
consagrado ao heri Academo, em cujo ginsio Plato fundou a sua
escola, imortalizando assim o nome do lugar.
Vida de Slon
46 47
habitualmente, os socorria a eles, decidiu voltar se,
ainda novo, para o comrcio. No entanto, alguns
mantm que foi mais na busca de experincia e de
conhecimentos do que de lucro que Slon empreendeu
as suas viagens.
7
2. De sabedoria, efectivamente,
era vido (na opinio de todos), ele que, j de idade
avanada, afrmava
8
envelhecer, sempre muitas coisas
aprendendo. 3. Porm, no admirava a riqueza e dizia
antes que era igualmente rico quem
9
muita prata possui
e ouro e de terra frtil em gro plancies,
cavalos e mulas; e o que s com estes dons conta:
estmago, fancos e ps, tudo bem tratado;
do jovem ou da mulher em chegando a ocasio
a frescura fruir, quando idade se ajustar.
4. Contudo, em outro ponto afrma:
10
Riquezas desejo possuir, mas adquiri las injustamente
no pretendo: inexorvel a seguir vem a justia.
7
Plutarco a nica fonte a mencionar claramente uma viagem
juvenil, escudando se na autoridade de Hermipo. Esta primeira
deslocao, motivada por necessidades econmicas aliadas ao
interesse comercial, favorvel aos que defendem que Slon pde,
assim, adquirir experincia que viria a aplicar, mais tarde, na sua
obra legislativa. Entre os estudiosos da questo, vide Reeker
(1971); Alessandr (1989).
8
Frg. 18 West.
9
Frg. 24.1 6 West.
10
Frg. 13.7 8 West.
Plutarco
48 49
5. Ora nada impede ao homem bem formado e
bom cidado de, sem ambicionar em demasia a posse
do suprfuo, no desprezar a fruio do necessrio e
do sufciente. 6. Naqueles tempos em que, segundo as
palavras de Hesodo
11
trabalho algum era vergonhoso
e nenhum ofcio trazia descrdito, tambm o comrcio
gozava de boa fama. Era uma forma de aproximar pases
estrangeiros, de unir soberanos por laos de amizade e
de ganhar experincia em muitos domnios. 7. Alguns
tornaram se, assim, fundadores de grandes cidades, como
aconteceu com Prtis para Masslia,
12
depois de se tornar
caro aos Celtas da zona do Rdano. 8. E afrma se que
tambm Tales e o matemtico Hipcrates se dedicaram
ao comrcio e que Plato, para suportar as despesas de
viagem, ter vendido algum azeite no Egipto.
13
3.1. Ora o gosto que Slon nutria pela prodigalidade
e pela vida sensual, bem como a forma mais vulgar do
que flosfca com que, nos seus poemas, discorre sobre o
prazer, sero de imputar, ao que se pensa, sua actividade
comercial. Esta, ao comportar muitos e grandes perigos
reclama, em troca, algumas alegrias e prazeres. 2. Mas que
ele mesmo se colocava mais na fleira dos pobres do que
na dos ricos, mostram no bem estes versos:
14
11
Trabalhos e Dias, 311; esta obra faz, sobretudo, um elogio do
trabalho e da justia. Hesodo (que uns julgam ser contemporneo
de Homero, outros anterior e outros ainda posterior) mais
conhecido como autor da Teogonia.
12
Actual Marselha, fundada cerca de 600 a.C.
13
Cf. tambm Aristteles, Poltica, 1259a6; Digenes Larcio, 3.6.
14
Frg. 15 West.
Vida de Slon
48 49
3.
Muitos viles esto ricos e os nobres na misria,
mas ns com eles no trocaramos
o mrito pela riqueza: pois aquela frme se mantm;
a riqueza, contudo, ora um homem ora outro a possui.
4. Da poesia parece que, de incio, se ter servido
sem um objectivo srio, mas somente por divertimento
e recriao pessoal nos perodos de lazer. Mais tarde,
porm, versifcou tambm sentenas flosfcas e
entreteceu com os poemas muitas questes de poltica,
no para delas fazer a exposio ou registo, mas como
justifcao da sua conduta e, em certos momentos, para
veicular exortaes, avisos ou censuras aos Atenienses.
5. Alguns afrmam que ele teria comeado mesmo a
publicar as suas leis, pondo as em verso, e recordam o
poema que assim comeava:
15
Em primeiro lugar, supliquemos a Zeus Crnida soberano
que a estas leis boa fortuna e glria conceda.
6. No campo da flosofa tica, deu preferncia,
tal como a maioria dos sbios de ento, dimenso
poltica; j no das cincias naturais, revela se muito
simplista e arcaico, como ilustram estes versos:
16
15
Frg. 31 West.
16
Frgs. 9.1 2 e 12 West. O facto de Slon, a par de outros
sbios do seu tempo (eventualmente o grupo dos Sete Sbios),
ter cultivado a parte da tica referente poltica aproxima se das
posies de Dicearco, tal como aparecem expostas em Digenes
Plutarco
50 51
7.
Da nuvem parte a fria da neve e do granizo,
e o trovo se gera do brilhante relmpago.
Com os ventos o mar se encapela; mas quando nada
o perturba, de todas as coisas a mais recta.
8. Em suma, parece que somente o saber de Tales
ter, naquela altura, avanado para alm da utilidade
prtica, ao servir se da indagao terica. Quanto
aos restantes, da excelncia poltica que lhes vem a
reputao de sabedoria.
17
4.1. Conta se que os sbios se tero encontrado
todos em Delfos e, de novo, em Corinto, onde
Periandro havia organizado essa sua reunio conjunta
e um banquete.
18
2. Porm, mais ainda lhes exaltou o
Larcio (1.40). Plutarco cita ainda quatro versos (provenientes
de dois fragmentos diferentes) como forma de elucidar as ideias
cientfcas de Slon. No se afgura, no entanto, muito legtimo
tomar este tipo de liberdade interpretativa, uma vez que o legislador
est a usar simplesmente uma metfora da natureza para expor os
efeitos da aco de um tirano sobre o povo.
17
Com esta observao, Plutarco prepara se para desenvolver
a dimenso tica da fgura de Slon. O grupo dos Sete Sbios
mencionado pela primeira vez em Plato (Protgoras, 343a), mas
a tradio deve ser anterior ao prprio Herdoto (1.29 30), que
j refere a famosa entrevista com Creso. As listas destes sbios
conhecem algumas variaes, mas Slon juntamente com Tales,
Bias e Ptaco encontrava se em todas elas. Digenes Larcio
(1.41 42) fornece um quadro elucidativo dessas variantes. Sobre
esta questo, vide Leo (2010a) e (2010b).
18
A ligao dos Sete Sbios moralidade apolnea est bem
patente no facto de o santurio de Delfos ser um dos locais preferidos
Vida de Slon
50 51
prestgio e fama o percurso descrito pela trpode que por
todos circulou, passando de mo em mo em sinal de
amizade e emulao mtua. 3. Ao que se conta, tendo
os pescadores de Cs lanado as redes, uns forasteiros
de Mileto compraram a pescaria mesmo antes de a
terem vista. Ao puxarem as malhas, apareceu uma
trpode de ouro, a qual segundo a lenda Helena,
ao regressar de Tria, ali tinha lanado borda fora, em
memria de um antigo orculo. 4. Gerou se, de incio,
uma discusso entre os forasteiros e os pescadores por
causa da trpode. E depois que as prprias cidades se
envolveram no diferendo a ponto de avanarem para a
guerra, a Ptia instruiu ambos os partidos no sentido de
legarem a trpode ao mais sbio de todos. 5. Ora, em
primeiro lugar, foi enviada a Tales, de Mileto, e de boa
vontade os habitantes de Cs a cederam a um particular,
quando, por causa dela, haviam, uma, entrado em
confito com todos os Milsios. Mas porque Tales
considerava Bias mais sbio do que ele mesmo, a trpode
foi parar junto deste, e da seguiu, de novo, para outro
que ele julgava mais sabedor. 6. E depois de circular e
ser remetida de um para outro, l chegou pela segunda
vez a Tales, at que, fnalmente, foi levada de Mileto
para Tebas e consagrada a Apolo Ismnio. 7. Teofrasto
para colocar os encontros destas fguras, o que era uma forma de
lhes conferir prestgio. Neste passo, Plutarco refere tambm a corte
do tirano Periandro como um dos lugares onde ocorreram essas
reunies e precisamente nesse ambiente que o bigrafo imagina o
seu Banquete dos Sete Sbios. , no entanto, muito pouco provvel
que tais relatos possuam valor histrico. O mesmo se pode dizer do
episdio da trpode, que a seguir vem narrado.
Plutarco
52 53
sustenta que, em primeiro lugar, a trpode havia sido
enviada para Priene a Bias e s depois para Mileto a
Tales, encaminhada por Bias; e assim que, percorridos
todos, de novo atingiu Bias, ter sido, fnalmente,
remetida a Delfos. 8. esta a tradio mais difundida,
se bem que alguns sustentem que a oferenda, em vez de
uma trpode, consistia num vaso enviado por Creso,
19
e
outros que era uma taa legada por Bticles.
20
5.1. Sobre a entrevista privada de Slon com
Anacrsis, e mais tarde com Tales, e sobre as impresses
trocadas, corre uma srie de pormenores. 2. Quanto
a Anacrsis, diz se que se dirigiu a Atenas, a casa de
Slon, bateu porta e declarou que, sendo estrangeiro,
vinha com o intuito de se tornar seu amigo e de com
ele frmar laos de hospitalidade.
21
Ao responder lhe
Slon que as amizades era melhor faz las em casa,
retorquiu Anacrsis: Ora bem, j que te encontras em
casa, concede me ento a tua amizade e hospitalidade.
3. E assim, impressionado com a agudeza do homem,
Slon acolheu o favoravelmente e manteve o junto de
si durante algum tempo, quando j andava ocupado
19
Vide Herdoto (1.50 51), que enumera os ricos presentes
que o monarca ldio ofereceu ao santurio de Apolo em Delfos.
20
No segura a identidade deste Bticles, mas alguns estudiosos
defendem que ser de identifc lo com o escultor homnimo de
Magnsia.
21
Digenes Larcio (1.101), citando Soscrates, coloca esta
visita durante a 47 Olimpada (= 592 588), provavelmente em
592, uma vez que Slon ainda se encontrava ocupado com a
legislao.
Vida de Slon
52 53
com os assuntos pblicos e com a codifcao das leis.
4. Ao sab lo, Anacrsis riu se do projecto de Slon,
o qual acreditava que, com frmulas escritas, poria
cobro s injustias e desigualdades entre os cidados.
que as leis em nada diferiam das teias de aranha:
se, como estas, estavam aptas a prender os fracos e
pequenos que conseguissem apanhar, seriam contudo
despedaadas pelos poderosos e pelos ricos. 5. Contase
que, a estas observaes, Slon retorquiu que os
homens tambm observam os acordos que a nenhuma
das partes contratantes interessa transgredir. Assim, ele
procurava ajustar de tal forma as leis aos concidados,
a ponto de para todos se tornar evidente ser prefervel
respeitar as normas a ir contra elas. 6. Mas o desenrolar
dos acontecimentos foi mais conforme ao pensar
de Anacrsis do que s esperanas de Slon. Ainda a
respeito de um outro facto exprimiu Anacrsis o seu
espanto, ao assistir a uma reunio da assembleia: que,
entre os Helenos, fossem os sbios a falar, mas que as
decises coubessem aos ignorantes.
22
6.1. No que respeita a Tales, quando Slon o
visitou em Mileto mostrou a sua admirao por ele ter
decidido no se preocupar de todo em casar e ter flhos.
Na altura, Tales fcou em silncio, mas, transcorridos
alguns dias, apresentou lhe um estrangeiro que logo
declarou ter vindo de Atenas havia dez dias. 2. Ao
22
Encontra se uma afrmao semelhante em Digenes Larcio
(1.103), que parece referir se actuao dos juzes nos concursos
dramticos.
Plutarco
54 55
perguntar lhe Slon pelas novidades em Atenas, o
sujeito, que havia sido industriado sobre o que convinha
dizer, respondeu: Nada de especial, por Zeus, a no ser o
funeral de certo jovem, que toda a cidade acompanhava.
3. Era flho ao que diziam de um homem notvel,
primeiro entre os cidados pela excelncia, mas que
continuavam eles no se encontrava l, pois partira
em viagem havia j bastante tempo. 4. Coitado!
exclamou Slon Como se chamava ele? O homem
replicou: Ouvi dizer o nome, mas no me recordo
dele, a no ser que se falava muito da sua sabedoria
e sentido de justia. 5. A cada resposta, mais e mais
Slon era invadido pelo receio, at que, por fm, j
muito perturbado, adiantou ele mesmo o nome ao
estrangeiro, perguntando lhe se o morto no seria flho
de Slon. 6. Mal o homem confrmou, ele comeou a
bater na cabea e a fazer e dizer aquilo que acompanha
o sofrimento profundo. Foi ento que Tales o fez parar
e, entre risadas, exclamou: por coisas destas, Slon,
que me furto ao casamento e a ter flhos, pois mesmo a
ti, que tens um nimo to forte, elas deixam prostrado.
Mas fca descansado quanto a estas notcias: nada tm
de verdade. 7. Ora isto, nas palavras de Hermipo, era
o que dizia Pateco, ele que alardeava possuir a alma de
Esopo.
23
23
Plutarco usa Hermipo como Mittelquelle para narrar
um episdio que remontaria a Pateco. No entanto, a histria
certamente fctcia, embora se compreenda o interesse que
despertava nos antigos, dada a forma como contribui para a
defnio do carcter dos dois sbios em questo.
Vida de Slon
54 55
7.1. , porm, insnia e vileza que, por receio da
perda, se renuncie posse dos bens necessrios. A ser
assim, no se deveria aspirar fruio nem de riqueza,
nem de fama ou sabedoria, com receio de as vir a perder.
2. Pois a prpria virtude, o maior e mais agradvel dos
bens, ns a vemos despojada pela aco das doenas
e dos venenos. E mesmo Tales, ao no casar, nada
acrescentou segurana, a menos que renunciasse ainda
aos amigos, aos familiares e ptria. De resto, tambm
ele adoptou uma criana, o flho da sua irm, Cibisto,
ao que dizem. 3. Na verdade, tem a nossa alma em si
uma propenso para o afecto e como naturalmente
apta ao entendimento, refexo e memria, assim
tambm o para o amor; reveste se de alguma forma
desta aspirao e liga se aos estranhos, com os quais
no tem qualquer familiaridade. E tal como uma casa
ou terra privada de herdeiros legtimos, assim ao afecto
o ocupam e dele cuidam os desconhecidos, bastardos
e servos, que, juntamente com essa ternura, inspiram
cuidados e receios. 4. Assim, podem ver se pessoas que
contrariam energicamente o mais forte apelo da natureza
para o casamento e procriao, e so essas mesmas
que, quando o flho de um criado ou o beb de uma
concubina adoece e morre, se torturam com saudades e
lanam lamentos imprprios. Alguns h ainda a quem
a dor causada pela morte de ces ou cavalos tornou a
vida odiosa e impossvel. 5. Mas outros, apesar de terem
perdido flhos excelentes, no se deixaram abater por uma
paixo excessiva nem assumiram um comportamento
Plutarco
56 57
vergonhoso; pelo contrrio, completaram de acordo com
a razo o tempo que lhes restava de vida. Na verdade,
a fraqueza e no o afecto que acarreta penas e receios
infndveis sobre as pessoas que no se escudaram na
razo contra os golpes da fortuna, que no sabem sequer
desfrutar dos seus desejos na ocasio prpria, e a quem
o futuro traz continuamente penas, medos e angstias,
por receio da perda. 6. No , porm, necessrio
refugiar se na pobreza contra a privao dos bens, nem
na falta de amigos contra a sua perda, nem na renncia
aos flhos contra a sua morte, mas sim na razo, contra
todo e qualquer revs. Mas estas refexes, ao menos de
momento, j so mais do que sufcientes.
8.1. Ora quando os Atenienses se cansaram de
alimentar uma guerra morosa e desgastante contra os
Megarenses por causa da ilha de Salamina, proibiram
por lei que algum voltasse a propor, por escrito ou de
viva voz, que a cidade reivindicasse Salamina, sob pena
de morte.
24
Ento Slon, sem poder suportar a vergonha
e ao ver que muitos jovens apenas aguardavam um sinal
para recomear a guerra, mas sem se atreverem a tomar
a iniciativa por causa da lei, fngiu que tinha perdido a
24
A reconstituio dos particulares relativos disputa de
Salamina um problema que j remonta antiguidade e os
estudiosos modernos ainda no atingiram um consenso. Entre as
concluses que oferecem alguma segurana encontra se a de que o
confito foi longo e conheceu vrias fases e que, numa delas, Slon
teve um papel importante, garantindo a supremacia (temporria?)
de Atenas. A fama ento granjeada deve ter contribudo para a sua
subida ao arcontado.
Vida de Slon
56 57
razo, espalhando se pela cidade, a partir de sua casa,
o rumor de que andava fora de si. Entretanto, comps
em segredo uma elegia, aprendeu a de forma a recit la
de memria e, de improviso, precipitou se em direco
gora, com um pequeno gorro na cabea. 2. Acorreu
uma grande multido e ele, subindo pedra dos arautos,
entoou a elegia que comea desta forma:
25
Eu mesmo vim, como arauto, da adorvel Salamina,
e compus um canto, sortilgio de palavras, em vez de um
[discurso.
Este poema intitula se Salamina e comporta cem
versos elaborados com grande beleza. 3. Assim que
terminou o canto, os amigos de Slon comearam a
louv lo, ao mesmo tempo que Pisstrato, em especial,
incitava os cidados e os exortava a obedecerem s suas
palavras. Ento, eles revogaram a lei e reacenderam
a guerra, depois de confarem o comando a Slon.
26

4. Entre as vrias tradies, a mais vulgarizada a
seguinte: Slon foi de barco at Clias na companhia
de Pisstrato, onde encontrou todas a mulheres
a ponto de oferecerem a Demter o sacrifcio
tradicional. Enviou, ento, a Salamina um homem
da sua confana, que fngia ser um desertor, com a
25
Frg. 1 West.
26
improvvel que Pisstrato tenha ajudado Slon na conquista
de Salamina. A confuso deve resultar do eventual parentesco entre
os dois estadistas, da sua (falsa) relao amorosa e do facto de
Pisstrato ter reforado, mais tarde, a posse da ilha com a conquista
do porto de Niseia. Cf. Herdoto, 1.59.
Plutarco
58 59
misso de exortar os Megarenses a que, se queriam
raptar as mais importantes das mulheres atenienses,
navegassem at Clias na sua companhia e com toda
a rapidez. 5. Persuadidos, os Megarenses enviaram os
homens armados. Assim que avistou o barco a zarpar
da ilha, Slon ordenou s mulheres que se retirassem
para longe e aos que, entre os mais jovens, ainda eram
imberbes mandou que se aparelhassem com as roupas,
diademas e calado daquelas e ainda que, com punhais
escondidos, se pusessem a jogar e a danar perto da
orla do mar, at que os inimigos desembarcassem e a
nave fosse capturada. 6. Enquanto se cumpriam estas
instrues, os Megarenses, iludidos pela aparncia,
acercaram se e saltaram para terra, compita entre
si por causa das mulheres...
27
De forma que nenhum
logrou escapar, antes pereceram todos e os Atenienses,
navegando sem detena para Salamina, conquistaram
a ilha.
9.1. Outros, porm, sustentam no ter sido desta
forma que se deu a tomada, mas que, em primeiro lugar,
o deus de Delfos concedeu a Slon o seguinte orculo:
Os fundadores da regio, heris locais, com sacrifcios
propicia, os que em seu seio a terra de Asopo acolhe
e que, mortos, contemplam o sol que mergulha.
Ento, Slon viajou durante a noite para a ilha e
imolou vtimas em honra dos heris Perifemo e Cicreu.
27
Ocorrncia de uma pequena lacuna.
Vida de Slon
58 59
2. Em seguida, tomou entre os Atenienses quinhentos
voluntrios, depois de aprovado um decreto segundo
o qual, se eles conseguissem tomar a ilha, fcariam
senhores do seu governo. 3. F los entrar num grande
nmero de barcos de pesca e, escoltados por uma nave
de trinta remos, lanaram ncora junto de um dos
promontrios de Salamina, o que d para a Eubeia.
28

4. Os Megarenses que se encontravam em Salamina, ao
tomarem conhecimento do facto atravs de um rumor
pouco seguro, acorreram s armas em grande agitao e
enviaram um barco, a fm de vigiarem as movimentaes
do inimigo. Quando ele se aproximou, Slon dominou
o e aprisionou os Megarenses. 5. Depois, fez embarcar
os melhores soldados atenienses, com instrues para
navegarem em direco cidade, dissimulando se o
mais possvel. Tomando consigo os restantes Atenienses,
atacou em terra os Megarenses. Ainda o combate durava,
quando os do barco se adiantaram e tomaram a cidade.
6. Parecem confrmar esta verso tambm as cerimnias
comemorativas: na verdade, uma nau tica aproximava
se primeiro em silncio e depois, enquanto os restantes
avanavam com alarido e gritos de guerra, um homem
armado saltava borda fora e corria aos gritos em direco
ao promontrio Cirdion...
29
aproximando se dos que
vinham por terra. 7. Nas imediaes, encontra se o
28
Ou se procede a uma correco do texto (por exemplo em
Niseia) ou se admite um erro de Plutarco (ou mais provavelmente
de um copista), j que entre a Eubeia e Salamina se encontra o
territrio da tica.
29
Pequena lacuna. O Cirdion um dos montes de Salamina.
Plutarco
60 61
templo de Enilio, que foi erigido por Slon. Venceu,
portanto, os Megarenses e, aos que no pereceram em
combate, a todos deixou partir, tal como dispunha o
acordo.
10.1. Ainda assim, os Megarenses resistiam, at
que, depois de muitos males haverem, nesse confito,
causado e sofrido, designaram os Lacedemnios como
rbitros e juzes. 2. Contudo, a maioria afrma que
Slon encontrou na autoridade de Homero um aliado:
ou seja, depois de interpolar um verso no Catlogo das
naus, leu o por altura do julgamento:
30
jax de Salamina conduzia doze navios
e f los estacionar onde se encontravam as falanges
[atenienses.
3. Os Atenienses, porm, sustentam que se trata
de um boato sem fundamento e ajuntam que Slon
apresentou aos juzes provas de que Fileu e Eursaces,
flhos de jax, ao receberem a cidadania ateniense, lhes
ofereceram a ilha e se estabeleceram um em Bruron
da tica e o outro em Mlite; da que haja um demo
30
Ilada, 2.557 558. Este Catlogo um longo trecho do canto
segundo da Ilada, onde se refere o nmero de navios com que cada
um dos chefes da coligao dos Aqueus contribura para a guerra de
Tria. Os versos citados fcam imediatamente a seguir descrio
do contingente ateniense e da a deduo das especiais relaes que
Atenas teria com Salamina, desde tempos recuados. No entanto,
pouco provvel que a tradio da interpolao feita por Slon
tenha fundamento histrico.
Vida de Slon
60 61
cujo nome deriva de Fileu o demo dos Filadas
de onde era originrio Pisstrato. 4. Para mais, com
a inteno de melhor refutar os Megarenses, ter
encontrado apoio no facto de a sepultura dos mortos
no obedecer ao costume destes, mas sim ao de Atenas.
que os Megarenses depositam os mortos virados para
nascente, enquanto os Atenienses o fazem para poente.
5. No entanto, Hreas de Mgara, discordando, afrma
que tambm os Megarenses colocam os restos mortais
dos falecidos virados para poente. Mas pormenor ainda
mais pertinente do que estes o facto de cada um dos
Atenienses possuir uma tumba individual, enquanto
que, em Mgara, na mesma jazem trs e quatro pessoas.
6. Narra se, porm, que Slon contou ainda com o apoio
de alguns orculos pticos, onde o deus proclamava
que Salamina pertencia Inia. O diferendo foi
resolvido pelo arbtrio de cinco espartanos: Critoladas,
Amonfreto, Hipsquidas, Anaxilas e Clemenes.
31
11.1. Ora j no seguimento destes eventos Slon
se havia tornado famoso e ilustre. Contudo, granjeou
ainda admirao e notoriedade, especialmente entre os
Helenos, ao falar em defesa do santurio de Delfos, no
sentido de que se impunha auxili lo e no permitir que
os habitantes de Cirra ultrajassem o orculo, mas antes
31
A grande variedade de recursos que so atribudos ao
legislador para tomar a ilha e legitimar a sua posse sugere que j
na antiguidade no havia certezas quanto forma como a operao
havia sido realizada.
Plutarco
62 63
acorrer aos Dlfos em nome do deus.
32
Persuadidos por
ele, os membros da Anfctionia avanaram para a guerra,
conforme atesta, entre muitos outros, Aristteles,
que, na Lista dos vencedores dos Jogos Pticos, atribui a
Slon esta proposta. 2. No entanto, no chegou a ser
designado estratego para este confito, como, segundo
Hermipo, afrmava Evante de Samos. Na verdade, o
orador squines no refere esse facto e, nos Anais de
Delfos, est gravado como estratego dos Atenienses
Alcmon e no Slon.
33
12.1. O sacrilgio cometido quando do golpe
de Clon perturbava a cidade havia j bastante tempo,
desde a altura em que os conjurados de Clon se
apresentaram como suplicantes deusa e o arconte
Mgacles os convenceu a descerem e submeterem se a
julgamento.
34
Estes ligaram esttua da deusa um fo
retorcido a que se mantinham agarrados. Mas aconteceu
que, no momento em que, na descida, passavam nas
32
O evento em questo a Primeira Guerra Sacra, que se deve
ter iniciado depois da tomada de Salamina e antes do arcontado de
Slon, portanto numa poca compreendida, provavelmente, entre
600 e 595, embora o confito se estendesse at 591/590.
33
A forma como Plutarco discute a identidade do comandante
da expedio a Delfos um claro exemplo da maneira como ele
analisava criticamente as fontes sua disposio.
34
O objecto da splica dos conjurados uma primitiva
imagem de Atena, guardada na Acrpole. O golpe de que Plutarco
fala corresponde tentativa de implantao de uma tirania em
Atenas, por parte do atleta vencedor olmpico Clon, que, para essa
aventura mal sucedida, contou com o apoio do tirano de Mgara,
Tegenes. A data provvel da crise 636 ou 632. Cf. Herdoto
(5.71), Tucdides (1.126.3 12).
Vida de Slon
62 63
imediaes do santurio das Deusas Venerandas,
35
o
fo se partiu sozinho, pelo que Mgacles e os outros
arcontes se lanaram sobre eles, com a desculpa de que
a deusa recusava a splica. Aos que j se encontravam
fora, lapidaram nos, aos que buscaram refgio junto
dos altares, massacraram nos. Escaparam somente
os que apelaram s mulheres dos magistrados. 2. Por
esse motivo, passaram a ser chamados sacrlegos e
tornaram se odiosos. Alm disso, os partidrios de
Clon que sobreviveram, depois de se encontrarem de
novo reforados, andavam permanentemente em luta
com os seguidores de Mgacles. 3. Nesse momento,
em que a agitao atingia o cume e o povo andava
dividido, Slon, j clebre, avanou por entre as duas
faces, juntamente com os mais importantes entre os
Atenienses, e, entre pedidos e conselhos, convenceu os
chamados sacrlegos a submeterem se a julgamento,
procedendo se escolha de trezentos juzes, entre as
famlias nobres. 4. A acusao foi movida por Mron
de Flias e os rus foram considerados culpados. Os que
ainda viviam foram exilados, os restos dos que j haviam
morrido foram desenterrados e lanados para l da
fronteira. 5. Os Megarenses encontraram alento nesta
agitao, pelo que os Atenienses no s perderam Niseia
como foram novamente expulsos de Salamina.
36
6. Alm
35
Eumnides.
36
Neste momento, Plutarco deve estar a referir se aos
acontecimentos que levaram situao exposta nos caps. 8 9 e que,
portanto, so anteriores aco de Slon, que o bigrafo referiu
naquela altura por antecipao.
Plutarco
64 65
disso, certos receios supersticiosos e a ocorrncia de
vises dominavam a cidade. Os adivinhos proclamavam
que o exame das vtimas sagradas revelava sacrilgios e
contaminaes que exigiam purifcao. 7. E assim, foi
chamado para vir de Creta para junto deles, Epimnides
de Festos, que contado entre o nmero dos Sete
Sbios por alguns autores que no aceitam a incluso de
Periandro. Ele tinha fama de ser protegido dos deuses
e especialista em matrias religiosas relacionadas com
a sabedoria inspirada e inicitica. Por este motivo, os
seus contemporneos consideravam no flho de uma
ninfa de nome Blastes e um novo Cureta.
37
8. Com a
sua vinda a Atenas, tornou se amigo de Slon, a quem
preparou e orientou no respeitante a grande parte da
obra legislativa.
38
Na verdade, tornou os Atenienses mais
simples nas prticas religiosas e mais moderados nas
37
A identifcao dos Curetas varia, mas a interpretao
mais corrente d os como gnios que protegeram a infncia de
Zeus em Creta. A eles era atribudo tambm o dom da profecia.
A importncia de Creta do ponto de vista religioso visvel em
muitas tradies; o prprio Apolo a se dirigiu para se purifcar do
sangue do drago que matara para ocupar o orculo de Delfos (e.g.
Pausnias, 2.7.7; 2.30.3).
38
De acordo com Digenes Larcio (1.110), Epimnides teria
visitado Atenas na 46 Olimpada (= 596 592) e Eusbio (Hieron.,
v. ll 45.4, 46.2) situa essa deslocao no segundo ano da mesma
Olimpada (= 595/594). Concordam, portanto, globalmente com
Plutarco, que coloca o evento antes do arcontado de Slon. No
entanto, o bigrafo afrma que Epimnides auxiliou o legislador,
o que implicar que aquele tenha permanecido em Atenas durante
algum tempo. Alm da reputao em questes religiosas, Creta
gozava ainda de grande fama do ponto de vista jurdico. Com
efeito, de uma das suas cidades que provm um dos documentos
mais interessantes do direito grego: o cdigo de Gortina.
Vida de Slon
64 65
manifestaes de luto, alm de introduzir imediatamente
alguns sacrifcios nos funerais e de suprimir aqueles
costumes duros e brbaros, que a maioria das mulheres
de antanho observava. 9. Contudo, a medida mais
importante foi que, ao exorcizar e santifcar a cidade com
expiaes, purifcaes e fundaes religiosas, a tornou
dcil justia e mais predisposta unio. 10. Conta se
que, ao ver o porto de Munquia,
39
nele reparou durante
um bom bocado, comentando para os presentes como
o homem era cego em relao ao futuro. que os
Atenienses seriam capazes de o devorar com os prprios
dentes, se pudessem prever quantos sofrimentos aquela
praa forte haveria de causar cidade. 11. Qualquer
coisa de semelhante augurou tambm Tales, segundo
se conta: na verdade, deixou instrues no sentido de
que, uma vez morto, o colocassem num canto qualquer
de Mileto, insignifcante e esquecido, predizendo que
um dia esse lugar se haveria de tornar na praa pblica
dos Milsios. 12. Quanto a Epimnides, que despertara
grande admirao, quiseram os Atenienses conceder
lhe muitas riquezas e grandes honrarias, mas ele nada
pediu alm de um ramo da oliveira sagrada e, assim que
o obteve, fez se ao caminho.
40
39
Digenes Larcio (1.114) refere tambm esta premonio
e no de excluir que ela tenha sido forjada post eventum, ou
seja, depois que Antpatro ocupou aquela praa forte com uma
guarnio macednia, em 322.
40
Trata se da oliveira sagrada que, segundo a tradio (cf.
Herdoto, 8.55), havia sido plantada por Atena, ao disputar com
Posidon o domnio da tica.
Plutarco
66 67
13.1. Assim que cessou a agitao gerada pelo
caso de Clon, e exilados os sacrlegos da maneira
referida, os Atenienses retomaram de novo a antiga
disputa do poder e assim, de quantas partes se
compunha a regio, em outras tantas faces se dividiu
a cidade. 2. Ora as gentes das montanhas eram as mais
propensas democracia, e oligarquia as da plancie;
j o terceiro grupo, o das gentes da zona costeira,
dava preferncia a uma forma de governo intermdia
e mista e, como estava na oposio, impedia as outras
faces de prevalecer.
41
3. Entretanto, uma vez que o
desequilbrio entre os pobres e os ricos havia atingido,
por assim dizer, o clmax, a cidade encontravase num
estado verdadeiramente crtico, de modo que a nica
via para garantir a estabilidade e pr termo s agitaes
parecia ser a instaurao de uma tirania. 4. Na verdade,
todo o povo estava endividado para com os ricos.
que ou cultivavam a terra e entregavam a estes a sexta
parte do produto obtido pelo que eram chamados
hectmoros e tetas ou ento contraam dvidas,
dando como garantia a prpria liberdade, e acabavam
por fcar sujeitos escravido pelos credores. Uns
levavam ali mesmo existncia de servido, outros eram
41
Para alm da discutvel inclinao poltica destes grupos, a
emergncia de faces regionais uma realidade mais natural na
sociedade tica posterior s reformas de Slon, j que pressupe
uma conscincia cvica mais apurada. Cf. Sol. 29.1; Herdoto,
1.59.3; [Aristteles], Constituio dos Atenienses, 13.4 5. Neste
momento, as lutas entendem se melhor como disputas entre
poderosos cls aristocratas ou ento entre estes e as restantes
camadas da populao.
Vida de Slon
66 67
vendidos para o estrangeiro.
42
5. Muitos chegavam
mesmo a ser forados a trafcar os prprios flhos
nenhuma lei o proibia e a fugir da cidade, tal a
dureza dos credores.
43
6. A maioria, contudo, e os mais
possantes reuniram se e exortaram se mutuamente no
sentido de no continuarem a suportar aquela situao,
mas a escolherem para chefe um homem de confana
que libertasse os devedores retardatrios, fzesse uma
nova repartio da terra e alterasse completamente o
sistema poltico.
14.1. Ora, nessa altura, os mais avisados de entre
os Atenienses, ao constatarem que Slon era o nico ou
o que mais arredado andava daquelas faltas (pois nem
participava nas injustias dos ricos nem estava vinculado
pelas necessidades dos pobres), insistiram com ele para
que se ocupasse dos assuntos pblicos e pusesse termo s
dissenses. 2. Contudo, Fnias de Lesbos relata que foi o
prprio Slon quem, valendo se do dolo no confronto
com ambas as partes, no interesse da salvao da cidade,
prometeu em segredo aos que estavam em difculdades
uma redistribuio da terra, e aos proprietrios a
confrmao dos ttulos.
44
3.Mas o prprio Slon afrma
que, de incio, se dedicou poltica com hesitao, por
receio da avareza de uns e da arrogncia de outros. No
42
A explicao de Plutarco sobre o signifcado de hectmoro
(o que paga a sexta parte) deve ser a mais correcta, pese embora a
grande polmica gerada volta deste assunto.
43
Frg. 31b Ruschenbusch.
44
Estas manobras polticas (comparveis a promessas eleitorais
pouco srias) no devem ter fundamento histrico.
Plutarco
68 69
entanto, foi escolhido para arconte a seguir a Filmbroto,
ao mesmo tempo como rbitro e legislador, pois todos o
acolheram favoravelmente: os ricos por ser abastado, os
pobres por ser honrado.
45
4. Conta se tambm que um
dito seu que fora posto em circulao (havia afrmado
antes que a igualdade no era fautora do confito)
agradara tanto aos ricos como aos pouco abastados:
uns pela dignidade e nobreza, outros pela quantidade e
nmero, esperavam todos atingir essa igualdade. Uma
vez que ambas as faces haviam criado uma grande
expectativa, os seus chefes insinuavam se junto de Slon
com o intuito de instaurar a tirania e de o convencer a
gerir com mo forte a cidade, tornando se seu senhor.
5. De resto, tambm muitos cidados da classe mdia,
considerando que uma mudana operada pela razo e
pela lei era coisa penosa e difcil, no repudiavam a ideia
de colocar cabea do governo a pessoa que fosse mais
justa e mais ponderada. 6. Alguns sustentam que Slon
recebeu em Pton
46
um orculo deste teor:
Senta te no centro da nau, o trabalho do piloto
dirigindo: muitos Atenienses te ajudaro.
45
A datao do arcontado de Slon tambm objecto de
controvrsia. Um dos passos fundamentais para elucidar a questo
Digenes Larcio (1.62), que cita a autoridade de Soscrates;
segundo ele, o arcontado cairia no terceiro ano da 46 Olimpada
(= 594/593). H razes para crer que esta data precisa e correcta,
se bem que outras hipteses tenham sido defendidas, como a que
coloca o arcontado cerca de vinte anos mais tarde.
46
Santurio de Apolo em Delfos; a designao de Pton deriva
do nome da serpente ou drago que Apolo matara para se tornar
senhor do orculo.
Vida de Slon
68 69
7. Censuravam no em especial os amigos por a
palavra monarquia o enfurecer, como se o mrito de
quem a ela ascende no a transformasse logo em realeza
legtima, ou no tivesse isso acontecido antes com
Tinondas na Eubeia e agora em Mitilene, onde Ptaco
fora eleito tirano.
47
8. Nenhum destes argumentos
conseguiu desviar Slon dos seus objectivos. Pelo
contrrio, segundo se conta, ele disse aos amigos que a
tirania era uma bela praa forte, mas que no tinha sada,
escrevendo nos poemas dedicados a Foco o seguinte:
48
Se a terra poupei
da minha ptria, e tirania e violncia amara
no me agarrei, manchando e deslustrando a minha fama,
em nada me envergonho: maior assim a vitria, a meu ver,
sobre todos os homens.
Aqui se nota claramente que, mesmo antes de
empreender a legislao, j possua uma fama aprecivel.
9. Quanto ao que muitos comentavam, rindo se de ele
ter evitado a tirania, assim o comentou ele mesmo por
escrito:
49
De seu natural, no Slon ponderado nem homem de
[viso;
fortuna um deus lhe concedia, e ele no a aproveitou.
47
Sobre a relao entre a fgura do tirano e do sbio e sobre o
caso especfco de Ptaco, enquanto tirano eleito, vide Leo (2009).
48
Frg. 32 West.
49
Frg. 33 West.
Plutarco
70 71
Lanada a rede, o insensato no arrastou a farta
pescaria: o nimo, a um tempo, e o senso lhe vacilaram.
Bem que eu desejaria o poder e uma riqueza pingue tomar
e tirano de Atenas somente um dia ser,
ainda que a pele depois arrancada visse e aniquilada a raa.
15.1. Estas as palavras que sobre si pe a turba
mesquinha a proferir. No entanto, apesar de repelir a
tirania, ele no dirigiu o governo da forma mais doce e
as leis promulgou as no com fraqueza, nem recuando
perante os poderosos nem para agrado dos que o haviam
escolhido. Quando, porm, a situao era aceitvel no
acudia com remdios ou inovaes, por receio de que, se
revirasse e transformasse totalmente a cidade, ela fcaria
demasiado enfraquecida para assent la de novo
50
e
reorden la da melhor forma. Quanto s situaes em
que ele esperava que os concidados confassem nas
suas palavras e acatassem imposies, fazia isso mesmo,
como ele prprio afrma:
51
A um tempo a fora com a justia harmonizando.
2. Da que, mais tarde, interrogado sobre se
havia escrito as melhores leis para os Atenienses, ele
tenha respondido: As melhores dentre as que eles
poderiam aceitar. E quanto ao que os autores mais
recentes dizem do facto de os Atenienses urbanamente
disfararem as realidades penosas, atenuando as
50
Frg. 33a West.
51
Frg. 36.16 West.
Vida de Slon
70 71
com termos agradveis e benfcos (s prostitutas
chamam companheiras, aos impostos contribuies,
vigilantes s guarnies das cidades, casa ao crcere),
parece que ter sido Slon o primeiro a usar a habilidade,
pois chamou alijamento do fardo
52
extino das
dvidas. Esta foi, na verdade, a sua primeira medida:
determinou que as dvidas existentes fossem abolidas
e que, de futuro, ningum pudesse emprestar dinheiro
sob cauo pessoal.
53
3. No entanto, alguns, entre
os quais se encontra Andrcion,
54
escreveram que os
pobres se contentaram em fcar aliviados no com
a abolio das dvidas, mas antes com a moderao
das taxas de juro, chamando seisachtheia a esta aco
humanitria e ao concomitante aumento das medidas
e do valor da moeda. 4. Na verdade, fez a mina de
cem dracmas, quando dantes era de setenta e trs, de
forma que, ao entregarem idntica soma em nmero
mas inferior no valor, os devedores fcavam muito
benefciados, enquanto os credores em nada saam
prejudicados. 5. A maioria, porm, est de acordo ao
entender que a seisachtheia consistiu na remoo de
todas as dvidas e os poemas vo mais ao encontro
desta perspectiva. 6. Efectivamente, neles Slon gloria
se porque da terra hipotecada
55
52
Seisachtheia, nome pelo qual esta medida geralmente
conhecida, pelo que, fora esta ocorrncia, ser dada a transliterao
do termo grego e no a sua traduo aproximada.
53
Frg. 69c Ruschenbusch.
54
FGrHist 324 F 34.
55
Frg. 36.6 7 West
Plutarco
72 73
os marcos arrancou, por toda a parte enterrados:
antes era serva, agora livre.
E quanto aos cidados reduzidos escravido por
dvidas, a uns f los regressar do estrangeiro,
56
quando a lngua tica
j no falavam, por tanto andarem errantes;
a outros que aqui mesmo servido ignbil
suportavam
afrma haver tornado livres. 7. Sustenta se, porm, que,
com esta medida, atraiu sobre si a mais indigna das
difamaes.
57
De facto, quando ele se preparava para
suprimir as dvidas e buscava os termos apropriados e
a ocasio conveniente, aconteceu lhe revelar o projecto
aos amigos mais fis e da sua intimidade (ou seja,
Cnon, Clnias e Hiponico), informando os de que no
tinha inteno de tocar na terra, mas estava decidido a
abolir as dvidas. 8. Ora eles, adiantando se de imediato,
num golpe de antecipao, conseguiram dos ricos o
emprstimo de um montante elevado e compraram por
56
Frg. 36.11 14 West.
57
A histria que se segue tambm referida por [Aristteles],
Constituio dos Atenienses, 6, que a considera falsa. Efectivamente,
o episdio deve ter sido inventado no contexto das disputas entre
democratas radicais e partidrios da oligarquia, em fnais do sc. V.
A sugeri lo est inclusive o pormenor de os presumveis amigos
de Slon (Cnon, Clnias e Hiponico) serem antepassados,
respectivamente, de Cnon, Alcibades e Clias, todos eles
personalidades importantes nas ltimas fases da Guerra do
Peloponeso (431 404).
Vida de Slon
72 73
atacado grandes extenses de terra. Assim que o decreto
foi publicado, eles continuaram a desfrutar desses bens e
no devolveram a soma contrada em emprstimo, pelo
que fzeram Slon incorrer em grave acusao e calnia,
como se ele no fosse tambm um injustiado mas antes
cmplice daquela injustia. 9. Contudo, esta acusao
foi rapidamente desfeita com os tais cinco talentos: na
verdade, ele achava se credor dessa soma e foi o primeiro
a perd la, tal como determinava a lei. Alguns afrmam
que o montante era de quinze talentos, entre os quais
tambm se encontra Polizelo de Rodes.
58
Quanto aos
seus amigos, da em diante passaram a ser chamados de
bancarroteiros.
59
16.1. Ele acabou por no agradar a nenhuma
das partes, antes incomodou os ricos ao suprimir os
contratos e, mais ainda, os pobres, pois no procedeu
redistribuio da terra, de acordo com as suas
expectativas, nem no modo de vida os fez totalmente
iguais e semelhantes, imagem da reforma de
Licurgo.
60
2. Este, porm, era o undcimo descendente
58
FGrHist 521 F 8. A cifra de quinze talentos resulta,
certamente, de uma amplifcao lendria do mesmo episdio.
59
Chreokopidai. O termo talvez tenha sido forjado por
semelhana com Hermokopidai (os mutiladores das esttuas de
Hermes), mas tambm no improvvel que haja um jogo de
palavras com Kekropidai, vocbulo que designava colectivamente os
Atenienses, enquanto descendentes de Ccrops. Vide Manfredini
& Piccirilli (1998) 198.
60
Tradicional fundador da constituio espartana e do seu
sistema social e militar, mas j desde a antiguidade que havia
fundamentadas dvidas quanto historicidade desta fgura.
Plutarco
74 75
de Hracles e fora, durante muitos anos, o soberano
dos Lacedemnios e gozava de grande estima, amigos
e poder, com os quais contou e cujo apoio ps ao
servio do governo. E usando a fora de preferncia
persuaso, a ponto de perder uma vista, empreendeu
a melhor medida para garantir a salvao e concrdia
de uma cidade: que, entre os cidados, ningum fosse
nem pobre nem rico. Slon, porm, no chegou a este
ponto com a sua aco poltica, pois era um homem do
povo e da classe mdia, mas no fez nada menos do que
lhe permitiam as suas capacidades, partindo somente da
boa vontade e da confana que em si depositavam os
cidados. 3. Por isso, deixou descontente a maioria dos
Atenienses, que esperavam outro tipo de medidas, como
ele mesmo reconhece ao fazer o seguinte comentrio:
61
Vs esperanas ento acalentavam; agora, comigo irados,
olhares de soslaio me lanam todos, como a um inimigo.
4. Ajunta, porm, que se outro qualquer houvesse
possudo o mesmo poder
62
nem haveria contido o povo nem parado
antes que, batida, a nata sacasse ao leite.
5. No entanto, depressa os Atenienses
reconheceram a vantagem das medidas e, deixando
de lado as crticas de cada um, celebraram em comum
61
Frg. 34.4 5 West.
62
Frg. 37.7 8 West.
Vida de Slon
74 75
um sacrifcio, ao qual deram o nome de seisachtheia,
e designaram Slon reformador da constituio e
legislador, a ele confando no umas com excluso de
outras, mas todas as reas por igual: magistraturas,
assembleias, tribunais, conselhos. Para cada uma delas
fcou de determinar o censo, o nmero e a durao,
suprimindo ou conservando as instituies existentes e
estabelecidas, conforme lhe parecesse melhor.
17.1. Em primeiro lugar, portanto, e com
excepo da parte relativa ao homicdio, revogou todas
as leis de Drcon, por causa da dureza e magnitude
das penas. 2. Na verdade, ele determinara quase s
uma pena a aplicar em todos os delitos, a morte,
63
a
ponto de serem condenados morte os rus acusados
de ociosidade, e de os que haviam roubado legumes
ou fruta sofrerem a mesma punio que os ladres de
templos e os homicidas. 3. Da que, mais tarde, tenha
fcado famosa a tirada de Demades de que Drcon havia
escrito as suas leis com sangue e no com tinta. 4. Alis,
ao que se comenta, ele mesmo, quando lhe perguntaram
o motivo por que, para a maior parte dos delitos, fxara
a pena de morte, ter respondido que, em sua opinio,
os pequenos eram merecedores desse castigo e para os
grandes no tinha um maior.
64
63
Frg. 1b Ruschenbusch.
64
A extrema severidade do cdigo de Drcon, promulgado
cerca de 621, encontra se atestada com frequncia nas fontes e
dessa ideia deriva, inclusive, o adjectivo draconiano. No entanto,
a lei do homicdio (de que existe uma cpia em pedra de 409/8)
mantevese praticamente inalterada at fns do sc. IV e revela, pelo
Plutarco
76 77
18.1. Em segundo lugar, Slon, com o intuito
de, como j acontecia, deixar todas as magistraturas
nas mos dos ricos e de, no restante, associar o povo
ao governo da cidade, onde ainda no tomava parte,
fez o levantamento do censo dos cidados. Os que,
em produtos secos e lquidos, perfaziam as quinhentas
medidas colocou os na primeira classe, apelidando
os de pentakosiomedimnoi; na segunda classe, fcaram
os que eram capazes de manter um cavalo ou colher
trezentas medidas e a eles se chamava os que pagavam o
censo de cavaleiros (hippeis); zeugitai foi o nome dado
aos da terceira classe censitria, aquela que, ao todo,
reunia duzentas medidas. 2. Quanto aos restantes, foi
lhes atribudo o nome de tetas (thetes); a esses, Slon
no concedeu o exerccio de nenhuma magistratura,
mas somente o direito de participar no governo atravs
da assembleia e dos tribunais.
65
3. De incio, esta
concesso no parecia nada, mas, com o tempo, veio
a revelar se muito importante, pois a maior parte dos
diferendos caa na rea de competncia dos juzes.
Na verdade, nos casos em que atribura o poder de
contrrio, uma humanidade pouco usual para a poca. Por esta
razo, alguns estudiosos modernos tendem a pensar que a tradio
de severidade de formao tardia, talvez somente do sc. IV, altura
em que viveu o orador Demades, citado por Plutarco.
65
Embora a classifcao dos cidados de acordo com o
rendimento seja obra de Slon, o legislador deve ter aproveitado
termos j existentes, pois somente os pentakosiomedimnoi (os das
quinhentas medidas) acusam uma formao recente, de acordo
com a nova orientao.
Vida de Slon
76 77
deciso aos magistrados, tambm relativamente a esses
concedeu o direito, a quem o desejasse, de apelar aos
tribunais.
66
4. Comenta se ainda que, ao redigir as leis
de uma forma mais obscura e com muitas contradies,
reforou o poder dos tribunais. No conseguindo
resolver o confito atravs das leis cuja interpretao era
motivo de discrdia, havia constantemente necessidade
de consultar os juzes e de levar todo o pleito presena
destes, que, de alguma forma, eram senhores das leis.
67

5. Ele mesmo reala o valor das suas medidas desta
maneira:
68
Ao povo dei tanto poder quanto baste
e honra no lhe tirei nem acrescentei;
aos que detinham a fora e as riquezas granjeavam respeito,
tambm a esses garanti que nenhuma afronta sofressem.
De p, lancei um forte escudo sobre ambos:
vencer com injustia, no o permiti a nenhum deles.
6. No entanto, convencido de que era mais urgente
socorrer a fraqueza da turba, ele concedeu a todo o cidado
66
Ruschenbusch (1966) considera esprias as regulamentaes
relativas s prerrogativas da classe dos thetes (frg. 138a
Ruschenbusch). No entanto, h indcios sufcientes para crer que
esta classe poderia ter tido acesso assembleia e direito de apelo,
junto da Helieia, sobre as decises dos magistrados.
67
A sensao de obscuridade das leis um sentimento
experimentado por quem, como Plutarco, conhecia um sistema
legal mais desenvolvido, o que no implica que Slon estivesse
sequer consciente dessa difculdade e, muito menos, que a tivesse
criado voluntariamente.
68
Frg. 5.1 6 West.
Plutarco
78 79
o direito de mover um processo em favor do lesado. Assim,
se algum fosse vtima de maus tratos, violncia ou dano, era
permitido a quem pudesse e desejasse acusar e perseguir os
prevaricadores.
69
Com razo, queria o legislador acostumar
os cidados a partilhar a sensibilidade e a condoer se
mutuamente, tal como partes de um mesmo <corpo>. 7.
Com esta lei est de acordo um dito seu de que se conserva
a memria. Com efeito, questionado, ao que parece, sobre
qual seria a melhor cidade para se viver, ele respondeu:
Aquela onde mesmo os que no foram vtimas de injustia
perseguem e punem os culpados com no menor zelo do
que os que sofreram a afronta.
19.1. Instituiu o conselho do Arepago, que
composto pelos que haviam exercido o arcontado
anual, e, porque tinha desempenhado essa magistratura,
tambm fez parte dele. Mas depois, ao ver que o povo
se tornara enfatuado e arrogante com a anulao das
dvidas, fundou um segundo conselho, atravs da escolha
de cem homens por cada uma das tribos (que eram
quatro).
70
Determinou que este conselho examinasse as
matrias antes do povo e que no deixasse seguir nada
para a assembleia sem essa apreciao prvia. 2. Instalou,
contudo, o primeiro conselho
71
como supervisor de
69
Frg. 40b Ruschenbusch.
70
Este segundo conselho, conhecido como boule dos
Quatrocentos, constitui uma das principais inovaes de Slon e
atribudo ao legislador tambm por [Aristteles], Constituio dos
Atenienses, 8.4.
71
Arepago; o seu nome deriva do facto de este conselho reunir
geralmente na colina de Ares.
Vida de Slon
78 79
todos os actos e guardio das leis, convencido de que,
amparada solidamente por aqueles dois conselhos
como por duas ncoras, a cidade estaria menos sujeita
agitao e o povo se mostraria mais tranquilo.
72
3. Com
efeito, a maior parte dos autores afrma que o conselho
do Arepago foi, tal como se referiu, institudo por
Slon e parece testemunhar a favor deles sobretudo o
facto de, em parte alguma, Drcon falar ou mencionar
os Areopagitas, mas de se dirigir sempre aos fetas
73

para os casos de homicdio.
74
4. No entanto, o dcimo
terceiro axon
75
de Slon contm a oitava lei redigida
textualmente nestes termos: Sobre os que perderam
os direitos cvicos: todos os que perderam os direitos
cvicos antes do arcontado de Slon so amnistiados,
com excepo dos que foram condenados pelo
Arepago, pelos fetas ou no Pritaneu por deciso dos
Basileis, por crime de homicdio, massacre ou tentativa
de implantao da tirania, e que se encontravam no
exlio quando a presente lei foi promulgada.
76
5. Estas
72
No improvvel que a metfora das duas ncoras ocorresse
na poesia de Slon, mas, a ser assim, os versos em questo perderam
se. O facto de Plutarco no os citar parece sustentar a hiptese
contrria, isto , que a imagem seria criao do prprio bigrafo.
Em todo o caso, este argumento no se revela decisivo, uma vez
que Plutarco deixa de fora poemas que so conhecidos por outras
fontes.
73
Ephetai; a natureza deste corpo jurdico no totalmente
clara.
74
Frg. 2 Ruschenbusch.
75
Um dos suportes materiais onde foram inscritas as leis de
Slon. Cf. Sol. 25.
76
Frg. 70 Ruschenbusch. Esta a lei que amnistiava pessoas
anteriormente punidas com atimia. Plutarco entende esta pena
Plutarco
80 81
palavras demonstram, pelo contrrio, como j antes
do arcontado de Slon e da sua aco legislativa existia
o conselho do Arepago. Pois quem que poderia ter
sido condenado antes de Slon no Arepago, se fosse
Slon o primeiro a conceder ao conselho do Arepago
o poder de julgar? A menos que, por Zeus, haja alguma
incerteza no texto ou uma lacuna, de forma que se deva
ler os condenados por aqueles crimes, que so julgados
agora pelos Areopagitas, fetas e Prtanes, permanecem,
por altura da promulgao da presente lei, sem direitos
cvicos, enquanto os restantes os recuperam. Em todo
o caso, pondera tu mesmo a questo, leitor.
20.1. De todas as outras suas leis, especialmente
peculiar e paradoxal a que ordena a privao dos direitos
cvicos pessoa que, em caso de sedio, no tome o
partido de nenhum dos lados.
77
O propsito consiste,
ao que parece, em evitar a apatia e a indiferena perante
a comunidade, colocando a salvo os interesses pessoais
e gloriando se de no haver partilhado as desgraas e
males da ptria. Pelo contrrio, importa juntar se, desde
logo, aos que evidenciarem um comportamento melhor
e mais justo, correr os mesmos perigos e prestar lhes
auxlio, em vez de aguardar, em segurana, as disposies
dos vencedores.
78
2. Parece tambm estranha e ridcula
como a privao de direitos cvicos, embora, no tempo de Slon, o
sentido correspondesse a fcar num estado de proscrito ou de fora
da lei.
77
F 38d Ruschenbusch.
78
A explicao que Plutarco fornece para a lei deve estar correcta.
No entanto, esta regulamentao, que j causava perplexidade nos
Vida de Slon
80 81
a lei que permite herdeira, quando o homem de
quem ela depende e a quem pertence por lei se revela
impotente, unir se aos parentes mais prximos do
marido.
79
Tambm esta lei est correcta, na opinio de
alguns, para os que forem impotentes, pois casaram com
as herdeiras somente por causa do dote e, ao abrigo da
lei, contrariaram a natureza. 3. Na verdade, ao verem
que a herdeira pode unir se com quem lhe aprouver, ou
renunciaro ao casamento ou com vergonha o mantero,
sofrendo a pena por essa avidez e insolncia. Alm disso,
tem se por bem que a herdeira se junte no a qualquer
homem, mas quele que, entre os parentes do marido,
ela prefra, de forma que a coisa se mantenha em famlia
e a prole pertena mesma raa.
80
4. Para o mesmo fm
contribui tambm que a esposa se feche no quarto com
o esposo, depois de ter comido um marmelo,
81
e que o
marido da herdeira se encontre com ela ao menos trs
vezes por ms.
82
5. Pois, mesmo que no nasam flhos,
ainda assim este um gesto de respeito e de amizade do
marido para com uma mulher honesta, que evita, de cada
vez, a acumulao de contrariedades e no deixa que, por
causa das discusses, se instale um total abandono. 6. Dos
antigos, continua a motivar ampla discusso.
79
F 52a Ruschenbusch.
80
Ao contrrio do que pensava Plutarco, a mulher herdeira
(epikleros) no poderia ligar se a quem desejasse; antes teria de
respeitar o princpio geral da precedncia dos familiares candidatos
a marido (cf. Demstenes, 43.51 = frg. 50b Ruschenbusch).
81
A disposio relativa ao marmelo (= frg. 127a Ruschenbusch)
acusa a infuncia de ritos de fertilidade e no , certamente, de
Slon.
82
Frg. 51a Ruschenbusch.
Plutarco
82 83
restantes casamentos suprimiu os enxovais, prescrevendo
que a mulher casada levasse consigo trs vestes, utenslios
de pouco valor e nada mais.
83
que no queria que o
matrimnio fosse um negcio ou mercadoria, mas que
a convivncia entre homem e mulher tivesse em vista a
procriao, o deleite e a afeio. 7. Na verdade, Dionsio,
84

quando a me lhe pedira para a dar em casamento a um
dos concidados, respondeu que tinha transgredido as
leis do Estado ao fazer se tirano, mas que as da natureza
no era capaz de as violentar, ao favorecer casamentos
contrrios idade. Nem nas cidades h que admitir esta
desordem nem assentir em ligaes serdias e sem graa,
que nenhuma funo ou objectivo matrimonial possuem.
8. Porm, a um velho que tivesse casado com uma jovem
poderia um magistrado prudente ou um legislador repetir
as palavras dirigidas a Filoctetes:
85
ests ao menos em condies de casar, desgraado?
E, ao encontrar se no quarto de uma velha rica um
jovem que, tal como os machos das perdizes, estivesse a
engordar com essa relao, melhor seria mud lo para
casa de uma jovem rapariga que precisasse de marido.
Mas quanto a este assunto j basta.
21.1. Louva se tambm a lei de Slon que probe
83
Frg. 71a Ruschenbusch.
84
Tirano de Siracusa (430 367).
85
Frg. 10 adesp. Nauck
2
.
Vida de Slon
82 83
que se diga mal dos mortos.
86
Na verdade, piedoso
considerar sagrados os que j passaram para o outro
lado, justo deixar em paz os ausentes e cvico acabar
com os dios eternos. 2. Dos vivos, proibiu que se
falasse mal nos santurios, nos tribunais, nos edifcios
dos magistrados e ainda durante a assistncia aos jogos,
prescrevendo que se pagassem trs dracmas ao ofendido
e mais duas ao errio pblico.
87
Ora no dominar nunca
a prpria clera sinal de m educao e de falta de auto
controlo, mas domin la sempre torna se difcil e, para
alguns, mesmo impossvel. Importa, por conseguinte,
redigir a lei tendo em conta o possvel, se o objectivo
punir utilmente alguns e no muitos de forma intil.
3.Contribuiu tambm para a sua reputao a lei relativa
aos testamentos. Na verdade, anteriormente no havia
a possibilidade de fazer testamento e os bens e a casa
tinham de permanecer na famlia do falecido. Slon, ao
permitir legar a quem se desejasse os prprios bens, na
condio de no haver flhos, privilegiou a amizade sobre
o parentesco e o afecto sobre a necessidade, fazendo
com que os bens fossem verdadeiramente propriedade
de quem os possui. 4. Em todo o caso, no permitiu
a prtica indiscriminada e aleatria de doaes, mas
somente quando estas no fossem feitas sob infuncia da
doena, de drogas, de priso ou por coao ou ainda por
instigao de uma mulher.
88
Era, de facto, com acerto
e ponderao que Slon pensava que ser persuadido a
86
Frg. 33a Ruschenbusch.
87
Frg. 32a Ruschenbusch.
88
Frg. 49b Ruschenbusch.
Plutarco
84 85
desviar se do melhor caminho em nada diferia de ao
mesmo ser forado. Assim, catalogava o engano ao lado
da constrio, o prazer ao do sofrimento, como formas
no menos capazes de arredar do ser humano a razo.
5. Tambm sobre as deslocaes, manifestaes de luto
e festividades das mulheres estabeleceu uma lei que
reprimia a desordem e o excesso: determinou que no
sassem com mais de trs vestes, que no levassem comida
e bebida de custo superior a um bolo, nem um cesto de
comprimento superior a um cvado, que no viajassem
de noite, a no ser transportadas num carro e precedidas
por uma luz acesa.
89
6. Impediu as de se lacerarem com
golpes, de fazerem lamentaes fngidas e de chorarem
um estranho no funeral de outras pessoas. No permitiu
ainda que se imolasse um boi em honra dos mortos,
que se deixassem mais de trs peas de roupa com o
defunto e que se visitassem as sepulturas estranhas
famlia, excepto no dia do funeral.
90
7. Destas prticas,
a maior parte ainda continua a ser proibida nas nossas
leis. Junta se, porm, s nossas que quem se entregar
a estes excessos seja punido pelos magistrados que
controlam a moralidade das mulheres,
91
por incorrerem
em erro nas manifestaes de luto, com atitudes nada
viris e efeminadas.
89
As regulamentaes relativas s sadas das mulheres, para
alm de denotarem preocupao com a sua segurana e ainda certo
controlo sobre as suas movimentaes, mostram tambm que elas
no se encontravam confnadas ao espao do gineceu.
90
Frg. 72c Ruschenbusch.
91
Gynaikonomoi.
Vida de Slon
84 85
22.1. Constatou que a cidade se enchia de
forasteiros que no paravam de afuir de todos os lados,
atrados pela segurana da tica. Porm, como a maior
parte da terra era improdutiva e de baixa qualidade e,
para mais, os que se dedicam ao comrcio martimo
geralmente nada trazem a quem nada tem a oferecer,
Slon exortou os cidados a aprenderem um mester.
Alm disso, escreveu uma lei, segundo a qual o flho
deixava de ter obrigao de alimentar o pai que lhe no
tivesse ensinado um ofcio.
92
2. Na verdade, Licurgo
habitava uma cidade no mesclada por uma multido de
estrangeiros e que possua terra, como diz Eurpides,
93
para muitos abundante e, para duas vezes esse nmero,
[ainda excessiva.
E, em especial, havia, a circundar a Lacedemnia,
uma multido de hilotas
94
que era melhor no deixar
desocupados, mas trazer constantemente rebaixados
pelo cansao e pela fadiga. Por isso, procedeu bem ao
afastar os cidados das ocupaes penosas e dos ofcios,
reservando os para as armas, o nico ofcio a aprender e
ao qual se dedicar. 3. Slon, contudo, ao ajustar as leis
92
Frg. 56 Ruschenbusch. Esta disposio era uma forma de
complementar o esforo para desenvolver a indstria tica (em
especial a produo cermica).
93
Frg. 995 Nauck
2
.
94
Os hilotas encontravam se numa situao intermdia
entre o estatuto de homem livre e o de escravo. Conhecem se
essencialmente os da Lacedemnia, onde o seu nmero ultrapassava
em larga escala os cidados espartanos, que os dominavam e a quem
os hilotas tinham de alimentar.
Plutarco
86 87
realidade mais do que a realidade s leis e ao constatar
que a terra, pela sua natureza, bastava somente aos
agricultores, no tendo capacidade para alimentar uma
multido indolente e ociosa, concedeu dignidade aos
mesteres e atribuiu ao conselho do Arepago a funo
de averiguar onde que cada um ia buscar o sustento
95

e de punir os indolentes.
96
4. Ainda mais severa aquela
clusula que dispe que os flhos nascidos de uma
prostituta no tm sequer a obrigao de manter os pais,
97

tal como referiu Heraclides Pntico.
98
Na verdade, um
homem que, no casamento, descura a dignidade deixa
claro que, ao ligar se a uma mulher, o faz no por causa
dos flhos mas conta do prazer, pelo que obtm a sua
paga e no lhe fca o direito de se pronunciar sequer
em relao aos flhos, cujo nascimento representa, em si
mesmo, uma afronta.
23.1. No conjunto, porm, a maior estranheza
parece residir nas leis de Slon relativas s mulheres. De
95
Frg. 78c Ruschenbusch.
96
A averiguao dos rendimentos dos cidados era necessria
para o escalonamento das classes censitrias, que se baseava,
precisamente, nos proventos de cada um. Mas que o Arepago
tivesse a funo de punir os indolentes uma disposio que tem
sido justamente posta em causa. Trata se do famoso nomos argias,
que a tradio atribua ora a Drcon, ora a Slon ora a Pisstrato
(cf. frg. 148a e Ruschenbusch).
97
Frg. 57 Ruschenbusch.
98
Os flhos ilegtimos no tinham a obrigao de manter os
pais na velhice, facto que no deixa de ser relativamente justo, uma
vez que eles tambm no possuam quaisquer direitos legais sobre a
herana paterna (cf. Demstenes, 43.51 = frg. 50b Ruschenbusch).
Vida de Slon
86 87
facto, permite matar um adltero a quem o apanhe em
fagrante;
99
no entanto, se algum raptar uma mulher
livre e a violentar, a pena fxada de cem dracmas
100
e, se
a prostituir, vinte dracmas, com excepo daquelas que
s claras se passeiam para cima e para baixo, referindo se
s rameiras: estas, na verdade, andam visivelmente em
busca de quem lhes oferea dinheiro.
101
2. Alm disso,
no permite a ningum vender as flhas ou irms, a no
ser que se descubra que estiveram com um homem antes
do casamento.
102
Ora punir o mesmo delito, umas vezes
com dureza e infexibilidade e, outras, com indulgncia
e ligeireza, fxando como pena um castigo ao acaso,
ilgico; a menos que, rareando ento a moeda na
cidade, a difculdade em a conseguir tornasse pesadas
as multas pecunirias. 3. Efectivamente, para o clculo
do valor das vtimas sacrifciais, ele fxou a equivalncia
de um carneiro ou de uma dracma a um medimno
de gro;
103
estabeleceu que se entregasse ao vencedor
dos Jogos stmicos cem dracmas e ao dos Olmpicos
quinhentas;
104
a quem apanhasse um lobo davam se
cinco dracmas, e a um lobito uma dracma,
105
somas
que, segundo Demtrio de Fleron, correspondiam ao
99
Frg. 28a Ruschenbusch.
100
Frg. 26 Ruschenbusch.
101
Frg. 30a Ruschenbusch.
102
Frg. 31a Ruschenbusch.
103
Frg. 77 Ruschenbusch.
104
A lei relativa recompensa monetria a atribuir aos
vencedores destes Jogos Pan helnicos (frg. 143a Ruschenbusch)
provavelmente no de Slon.
105
Frg. 92 Ruschenbusch.
Plutarco
88 89
preo de um boi e de um carneiro, respectivamente.
4. Ora os preos das vtimas escolhidas que ele fxa
no dcimo sexto axon sero possivelmente vrias vezes
mais elevados do que o corrente, mas ainda assim se
mostram inferiores aos praticados agora.
106
j antiga,
entre os Atenienses, a caa aos lobos, pois a sua terra
melhor para a pastagem do que para a agricultura.
5. H mesmo quem afrme que as tribos derivam o
nome no dos flhos de on, mas dos tipos de vida que,
inicialmente, os distinguiam. Assim, os Hopletes eram
a faco guerreira e os Argadeus a dos artesos; quanto
s duas restantes, os Geleontes eram os agricultores e os
Egicoreus os que se dedicavam s pastagens e criao de
gado. 6.Uma vez que a regio no tem gua sufciente,
pois no possui rios perenes nem lagos ou fontes
abundantes, mas a maioria das pessoas se serve de poos
artifciais, Slon determinou por lei que, onde houvesse
um poo comum dentro do espao de uma corrida de
cavalos (cujo comprimento era de quatro estdios), se
fzesse uso dele;
107
onde a distncia fosse superior, cabia
ao prprio procurar gua. Se, depois de escavar at
profundidade de dez braas, no a encontrassem no
seu terreno, ento poderiam servir se da do vizinho,
enchendo uma hdria
108
de seis medidas, duas vezes
ao dia.
109
Pensava, portanto, ser necessrio acudir
106
Frg. 81 Ruschenbusch.
107
Um stadion equivale a cerca de duzentos metros e o modelo
de referncia provinha do estdio de Olmpia.
108
Como o prprio nome indica, era um vaso prprio para
transportar gua, de grande capacidade.
109
Frg. 63 Ruschenbusch.
Vida de Slon
88 89
necessidade sem encorajar a indolncia. 7. Determinou,
ainda, com grande experincia, os intervalos a deixar
entre as plantaes, ditando que quem plantasse alguma
rvore no campo teria de guardar a distncia de cinco
ps em relao ao terreno do vizinho; sendo uma fgueira
ou oliveira, deixaria nove ps. Na verdade, estas rvores
estendem mais longe as razes e a sua vizinhana no
incua a todas as plantas, pois roubam lhes o alimento e
lanam emanaes que so prejudiciais a algumas delas.
8. Estabeleceu tambm que quem desejasse escavar um
buraco ou uma fossa deveria guardar em relao ao
vizinho a mesma distncia a que levara a perfurao
110

e, se instalasse enxames de abelhas, teria de afastar se
trezentos ps a partir dos que tivessem sido colocados
anteriormente por outra pessoa.
111
24.1. Dos produtos da terra, permitiu a venda a
estrangeiros somente do azeite e proibiu a exportao
de todos os outros, confando ao arconte a incumbncia
de lanar maldies sobre quem os exportasse ou ento
a obrigao de pagar ele mesmo cem dracmas ao errio
pblico. 2. no primeiro axon que se encontra esta lei.
112

Por isso, no ser de considerar totalmente indignos de
crdito os que afrmam que a exportao de fgos ter
sido proibida no passado e que o acto de denunciar
110
Frg. 60b Ruschenbusch.
111
Frg. 62 Ruschenbusch. As leis mencionadas nesta ltima
seco podero parecer minudncias ao leitor moderno, mas
representam pormenores muito importantes num sistema agrrio
baseado, como acontecia na tica, no minifndio.
112
Frg. 65 Ruschenbusch.
Plutarco
90 91
quem os exportava era designado por ser sicofanta.
113

3. Escreveu ainda uma lei
114
relativa aos estragos dos
quadrpedes, onde, entre outras coisas, ordena que um
co que morda se entregue preso a uma cadeia de trs
cvados; um estratagema engenhoso a fm de garantir a
segurana.
115
4. Causa perplexidade tambm a lei relativa
concesso de cidadania, pois ele no permitia que se
tornassem cidados seno os que haviam abandonado
a ptria de origem em exlio perptuo ou os que, com
todos os da sua casa, se tivessem mudado para Atenas
a fm de exercer um mester.
116
Tomou esta medida,
segundo se cr, no tanto para afastar as outras pessoas,
mas antes para atrair a Atenas estas, com a certeza de
virem a partilhar a cidadania, e ainda por considerar
dignos de confana os que, por necessidade, se viram
expulsos da sua terra, bem como os que a deixaram de
livre vontade.
117
5. Singular ainda a lei de Slon que
113
Jogo com a possvel etimologia do termo usado para
designar os delatores: sykon (fgo) e phainein (revelar). A
proibio de exportar produtos agrcolas, com excepo do azeite,
que era excedentrio, visaria diminuir a dependncia alimentar
face ao exterior e permitir a baixa de preo dos bens de primeira
necessidade.
114
Frg. 35 Ruschenbusch.
115
Discute se o signifcado a atribuir a , que oscila entre
cadeia e coleira. Com uma cadeia curta, seria possvel controlar
mais facilmente os movimentos do animal; com uma coleira de trs
cvados, o co fcaria impossibilitado de morder. Embora ambas as
hipteses sejam aceitveis, temos alguma preferncia pela primeira.
116
Frg. 75 Ruschenbusch.
117
As explicaes de Plutarco so verosmeis, se bem que se deva
salientar tambm o aspecto pragmtico de atrair a Atenas artfces,
com a promessa de concesso da cidadania. Tal medida insere se
no esforo de relanamento da economia, em especial da produo
Vida de Slon
90 91
diz respeito alimentao em locais pblicos, a que deu
a designao de ser parasita.
118
Ele no permite que a
mesma pessoa se alimente nesses locais muitas vezes,
mas, se o que l deve ir no o faz, pune o, pois considera
o primeiro caso um abuso e o segundo um desrespeito
comunidade.
119
25.1. Concedeu a todas as leis a validade de cem
anos e foram inscritas em axones de madeira giratrios,
inseridos em estruturas quadrangulares, e deles ainda
nos nossos dias se conservam, no Pritaneu, pequenos
fragmentos. Segundo Aristteles,
120
eram designados
por kyrbeis. 2. Tambm o cmico Cratino afrma, em
determinado ponto:
121
Por Slon e Drcon, cujos kyrbeis
agora servem somente para tostar cevada.
Porm, alguns autores defendem que por kyrbeis
se designavam especialmente os que continham as leis
sobre os cultos e sacrifcios, por axones os restantes.
122

3. Ora, o conselho declarou em juramento conjunto
observar as leis de Slon e o mesmo fez, de maneira
industrial e do comrcio. Cf. Sol. 22.1 3.
118
letra, o termo signifca comer junto de, ser comensal.
119
Frg. 87 Ruschenbusch.
120
Constituio dos Atenienses, 7.2.
121
Frg. 274 Kock.
122
A polmica relativa natureza e funo dos kyrbeis e dos
axones j remonta antiguidade, como se constata por este passo, e
ainda hoje se no atingiu um consenso na matria. Vide a discusso
dos testemunhos em Ruschenbusch (1966) 1 58; Stroud (1979).
Plutarco
92 93
individual, cada um dos tesmtetas, na gora, junto
da pedra do arauto, comprometendo se, no caso de
transgredir alguma dessas normas, a dedicar em Delfos
uma esttua de ouro em tamanho natural. 4. Ao constatar
a irregularidade do ms e que o movimento da Lua no
estava de forma alguma em correspondncia com o pr e
o nascer do Sol, mas que, muitas vezes durante o mesmo
dia, ela atingia e ultrapassava o Sol, decidiu chamar lhe
Lua velha e Lua nova. Pensava, assim, que a parte do
dia anterior conjuno pertencia ao ms que fndava,
e a restante j ao que comeava, sendo o primeiro, ao
que parece, a entender correctamente o seguinte verso
de Homero:
123
quando fnda um ms e outro se levanta.
Ao dia seguinte chamou novilnio. 5. Mas ao
invs de acrescentar os dias a partir do vigsimo, ele
contava os subtraindo e descontando at ao trigsimo,
imagem do que via acontecer com a luminosidade da
Lua. 6.Depois de as leis entrarem em vigor, havia pessoas
que, todos os dias, vinham ter com Slon ora para
louvar ora para censurar, ora para aconselhar acrescentos
ao texto ora os cortes que lhes vinham cabea. Eram,
portanto, muitos os que pretendiam informaes,
faziam perguntas e lhe pediam que elucidasse e explicasse
com toda a clareza o que continha cada lei e com que
123
Odisseia, 14.162; 19.307. A lei em questo (frg. 123b
Ruschenbusch) falsamente atribuda a Slon tambm por
Aristfanes (Nuvens, 1178 1195) e Digenes Larcio (1.57).
Vida de Slon
92 93
intuito fora estabelecida. Ao constatar que no atender
os pedidos era incmodo e que darlhes andamento
seria tornarse odioso, desejou escapar totalmente
a estas difculdades e fugir ao descontentamento e
achincalhamento dos concidados. Na verdade, como
ele prprio afrmou, em questes importantes, a todos
agradar difcil.
124
Evocou, ento, como pretexto para
a viagem, motivos comerciais e fez se ao largo, depois de
pedir aos Atenienses permisso para se ausentar durante
dez anos. Esperava, na verdade, que durante esse tempo
eles acabassem por se habituar s leis.
125
26.1. Em primeiro lugar, portanto, dirigiu se ao
Egipto e a estanciou, como ele prprio diz:
126
Na embocadura do Nilo, junto escarpa do Canopo.
Passou algum tempo em discusses flosfcas com
Psenfs de Helipolis e Snquis de Sais, que eram os
mais sbios dos sacerdotes. Foi tambm a eles que escutou
o mito de Atlntida, como afrma Plato,
127
e comeou
a p lo em verso para o dar a conhecer aos Atenienses.
124
Frg. 7 West.
125
A durao da viagem de Slon corroborada por Herdoto
(1.29) e por [Aristteles], Constituio dos Atenienses, 11.1.
126
Frg. 28 West.
127
Timeu, 21 27; Crtias, 108d, 113a b. A realizao da viagem
ao Egipto deve ser segura, pois encontra apoio directo na poesia
de Slon. Quanto aos dados relativos ao Atlantikos logos, tanto
podem ter algum fundo histrico como ser simples criao fctcia
do prprio Plato, que os teria inventado a fm de conferir maior
dignidade ao mito.
Plutarco
94 95
2.Em seguida, navegou para Chipre e foi particularmente
bem acolhido por Filocipro, um dos reis locais, que
governava uma cidade no muito grande, fundada por
Demofonte, flho de Teseu, junto do rio Clrio, situada
numa regio com boas possibilidades defensivas, mas
que em tudo o mais era agreste e medocre. 3. Ento,
uma vez que perto se estendia uma bela plancie, Slon
convenceu o a mudar a cidade de stio e a torn la mais
aprazvel e maior. Ele mesmo, encontrando se no local, se
ocupou da sua nova fundao e organizou a no sentido
de melhorar a qualidade de vida e a segurana, a ponto de
muitos habitantes se juntarem a Filocipro, para inveja dos
outros soberanos. Assim, para honrar a pessoa de Slon,
cidade que dantes se designava por Epeia passou o rei
a chamar Solos, a partir do nome do legislador. 4. Alis,
tambm ele recorda esta fundao.
128
De facto, nas suas
elegias, dirige se a Filocipro e diz:
129
E agora, sobre a gente de Solos por largo tempo aqui
[reinando,
possas esta cidade tu mais a tua estirpe habitar;
quanto a mim, sobre uma nau veloz, desta ilustre ilha
a salvo me devolva Cpris, coroada de violetas.
A esta fundao favor e glria conceda
e a mim um bom regresso minha ptria.
128
Conforme se pode ver pela elegia que Plutarco a seguir
transcreve, provvel que o encontro com Filocipro tenha ocorrido
de facto, pois as difculdades cronolgicas levantadas por alguns
estudiosos no parecem insuperveis. Vide conspecto das principais
linhas da argumentao em Reeker (1971) 102 103.
129
Frg. 19 West.
Vida de Slon
94 95
27.1. Quanto ao seu encontro com Creso,
alguns so de opinio que no passa de uma inveno,
argumentando com a cronologia. Pela minha parte,
contudo, um relato assim famoso, atestado por tantos
testemunhos e, o que mais importante, conforme
ao carcter de Slon e digno da sua magnanimidade
e sabedoria, no me parece que seja de o pr de lado
conta de uns quadros cronolgicos, que tantos
estudiosos procuraram, at hoje, corrigir, sem que
tenham conseguido reduzir as contradies a algum
resultado que eles prprios aceitem.
130
2. Conta se,
portanto, que Slon, visitando Sardes a convite de
Creso, experimentou uma sensao semelhante do
homem que, nascido no interior, pela primeira vez
desceu ao mar. 3. Com efeito, de cada vez que via um
rio, julgava que j era o mar. Tambm assim Slon, que,
ao atravessar o ptio e ao ver tantos cortesos, vestidos
130
De facto, o reinado de Creso colocado entre 560 e
547/546, altura em que Sardes caiu nas mos de Ciro. A morte de
Slon deve ter ocorrido cerca de 560/559 (cf. Sol. 32), pelo que,
teoricamente, se poderia ter encontrado com Creso. No entanto, a
tradio implica que a entrevista se tivesse dado durante a viagem
posterior ao arcontado, portanto o mais tardar at 580. H, assim,
uma incompatibilidade cronolgica, reforada pelo facto de, cerca
de 560, Slon estar em Atenas e assistir tomada do governo
por Pisstrato. No entanto, a razo avanada por Plutarco para
referir o famoso episdio, ainda que fctcio, vlida tanto para
ele como para os seus leitores: a histria ajuda a defnir o ethos do
sbio e a estabelecer a oposio de valores entre brbaro e grego,
to do agrado dos Helenos. Por este motivo, Plutarco pe um
grande cuidado na descrio da entrevista entre os dois homens,
alongando se em copiosos pormenores.
Plutarco
96 97
com toda a pompa e caminhando decididamente entre
uma multido de acompanhantes e de guardas, pensava
que cada um deles fosse Creso, at que foi conduzido
sua presena. Este apresentou se coberto de pedrarias,
de vestes coloridas, de artsticos ornamentos de
ouro, de todo o atavio que possua e considerava
distinto, magnfco e invejvel, de forma que a sua
contemplao fosse o espectculo mais venervel e
variegado de todos. 4. Slon, porm, depois de estacar
diante dele, no sentiu nem exclamou, perante tal
viso, nada do que Creso esperava. Pelo contrrio, era
notrio, a quem tivesse bom entendimento, que ele
desprezava esta falta de gosto e mesquinhez. Ordenou,
ento, o rei que lhe fossem franqueados os depsitos
das suas riquezas e o levassem a ver o restante aparato
e magnifcncia. Porm, no havia necessidade:
5. bastava ele em si mesmo para dar uma ideia da sua
maneira de ser. 6. Quando, depois de ter visto todo
aquele espectculo, Slon foi novamente conduzido
presena de Creso, este perguntou lhe se ele conhecia
algum homem mais ditoso do que ele prprio, ao que
Slon respondeu que conhecia Telo, seu concidado.
E continuou, explicando que Telo fora um homem
de bem, deixara flhos estimados e que, depois de ter
vivido sem a falta de nenhuma das coisas essenciais,
morrera gloriosamente ao combater com denodo em
defesa da ptria. Nesta altura, j Creso tomava Slon
por uma pessoa rstica e grosseira, pois no pautava a
felicidade segundo a fartura em prata e ouro, mas tinha
pelo contrrio em maior conta a vida e morte de um
Vida de Slon
96 97
homem do povo e simples particular do que tamanho
poder e autoridade. 7. Ainda assim, perguntou lhe de
novo se, depois de Telo, sabia de outro que fosse o
mais feliz dos homens. Outra vez lhe retorquiu Slon
que tinha conhecido tambm Clobis e Bton, dois
irmos que dedicavam um ao outro e me um amor
excepcional. Numa altura em que os bois tardavam,
eles mesmos se colocaram sob o jugo do carro e levaram
at ao santurio de Hera a me, que fcou exultante de
alegria e foi felicitada pelos concidados. Depois do
sacrifcio e do banquete, os jovens j se no levantaram
pela manh, mas foram encontrados mortos, colhidos
por um fm sem dor e sem lamentos, num momento
de tamanha glria. Ento Creso, j a ponto de se irar,
exclamou: E a mim, no atribuis nenhum posto no
nmero das pessoas felizes? 8. Slon, que o no queria
adular nem aumentar lhe a irritao, retorquiu: Rei
dos Ldios, aos Helenos consentiu o deus em tudo
observar a justa medida e a esta moderao devemos
uma sabedoria prudente como convm e plebeia,
no real ou resplandecente. E vista das vicissitudes de
todo o gnero a que sempre anda sujeita a vida, no
permite ter em grande conta os bens presentes nem
admirar a fortuna de um homem quando ela ainda
est a tempo de se alterar. 9. Em boa verdade, a cada
um reserva o futuro sorte vria e desconhecida. Aquele
a quem at ao fm a divindade concedeu o sucesso,
a esse consideramos feliz. Mas reputar ditoso quem
ainda vive e cuja existncia est sujeita ao perigo ,
tal como aclamar vitorioso e coroar quem ainda luta,
Plutarco
98 99
inseguro e sem valor. Proferidas estas palavras, Slon
retirouse, depois de ter despertado inquietao
mas no discernimento em Creso.
28.1. O fabulista Esopo que ento se encontrava
em Sardes, a convite de Creso e por ele era tratado com
deferncia inquietou se ao ver que Slon no tinha
sido objecto de nenhuma liberalidade e disse lhe, em jeito
de aviso: Slon, com os soberanos importa ou privar o
mnimo ou dizer o mais grato possvel. Ao que Slon
ripostou: No, por Zeus, ou privar o mnimo ou dizer
o melhor possvel.
131
2.Por essa altura, Creso desprezou
assim os conselhos de Slon. Mas depois que enfrentou
Ciro e foi dominado em combate, perdeu a cidade e,
feito prisioneiro, estava a ponto de ser queimado vivo,
depois de o terem posto, acorrentado, sobre a pira j
aparelhada. Todos os Persas tinham os olhos fxos nele
e Ciro encontrava se presente, quando, elevando a voz
para a projectar quanto fosse capaz, Creso gritou, por trs
vezes: Slon! 3. Surpreendeu se, ento, Ciro e ordenou
que lhe perguntassem quem, entre homens ou deuses, era
esse tal Slon, a nica entidade a ser invocada naquele
lance extremo. 4. E Creso, sem nada ocultar, respondeu:
Esse homem era um daqueles sbios da Hlade, que eu
convidei, no com a inteno de escutar alguma coisa
131
Segundo Diodoro (9.28), Esopo teria vivido na poca dos
Sete Sbios; Digenes Larcio (1.72) coloca a akme do fabulista na
52 Olimpada (= 572 568). Teoricamente poderia, assim, ter se
avistado com Slon; afgura se, contudo, mais provvel que tanto
esse encontro como a troca de sentenas sejam fctcias.
Vida de Slon
98 99
nem de aprender o que me fazia falta, mas antes para
ser espectador da minha pessoa e, ao partir, testemunha
daquela felicidade, cuja perda mais dolorosa do que o
gosto de a possuir. 5. Na verdade, enquanto o detinha,
esse bem no passava de fama e de aparncia. Mas as
suas mudanas terminaram efectivamente para mim em
sofrimentos terrveis e males sem remdio. E esse homem,
avaliando pelas condies de ento o que havia de suceder
agora, exortava me a considerar o fm da vida e a no ser
insolente, encorajado por suposies incertas. 6. Depois
de estas palavras serem transmitidas a Ciro, e uma vez que
este era mais ponderado do que Creso e via a pertinncia
do conselho de Slon no exemplo presente, ele no s
libertou o monarca ldio, como ainda o cobriu de honras
enquanto viveu. Quanto a Slon, granjeou a fama de,
com um s discurso, ter salvo um rei e ensinado outro.
132
29.1. Durante a viagem de Slon, os cidados
de Atenas haviam retomado a agitao. cabea das
gentes da plancie encontrava se Licurgo, frente das
pessoas da costa estava Mgacles, flho de Alcmon,
e Pisstrato era o chefe dos que vinham da zona
montanhosa, que contava com a multido dos tetas,
132
Ainda antes do relato de Herdoto (1.86 91), o destino de
Creso s mos de Ciro j havia conhecido outros tratamentos. Assim
o mostram uma nfora de fguras vermelhas (datada de incios do
sc. V) e cinco fragmentos de uma hdria de Corinto, tambm de
fguras vermelhas (c. 480 450), que parecem representar Creso na
pira. O mesmo tema ocorre, com variantes, numa ode (3.15 62) de
Baqulides, composta em honra de Hiero de Siracusa, que ganhara
a corrida de carros nos Jogos Olmpicos de 468.
Plutarco
100 101
os maiores opositores dos ricos.
133
Em consequncia, a
cidade observava ainda as leis, mas j todos esperavam
uma revoluo e desejavam uma outra constituio, na
expectativa de, com a mudana, virem a obter no a
igualdade, mas a supremacia e a dominar totalmente
os adversrios. 2. Era este o ponto da situao quando
Slon regressou a Atenas, onde foi recebido com
respeito e honra por todos, mas, conta da velhice,
no tinha j nem a fora nem o entusiasmo para falar
em pblico e agir como antigamente. Pelo contrrio,
encontrava se em particular com os chefes das vrias
faces, numa tentativa de reconciliao e de acordo, e
Pisstrato, em especial, parecia dar lhe ateno. 3.Na
verdade, este tinha qualquer coisa de sedutor e de
agradvel no trato, gostava de ajudar os pobres e era
indulgente e moderado com os adversrios. 4. Mesmo
as qualidades de que, por natureza, no dispunha,
procurava imit las e inspirava mais confana do que
quem as possua, sendo visto como homem prudente,
organizado e, sobretudo, partidrio da igualdade e
hostil a quem procurasse alterar a situao existente
e aspirasse a uma revoluo. E com estes meios l ia
enganando a maioria. 5. Slon, porm, depressa lhe
intuiu o carcter e foi o primeiro a aperceber se dos
seus desgnios. No entanto, no lhe guardava rancor,
133
Tambm Herdoto (1.59.3) e [Aristteles], Constituio dos
Atenienses, 13.4 5, recordam esta mesma distribuio das foras
polticas e provvel que ela corresponda, efectivamente, ao clima
de tenso que se ter avolumado durante a ausncia de Slon,
desembocando no golpe de Pisstrato. Cf. Sol. 13.2.
Vida de Slon
100 101
antes procurava incutir lhe moderao e fazer lhe
advertncias. Comentava com ele e com os outros
que, se algum conseguisse arrancar da sua alma a
ambio de dominar e curar a nsia da tirania, ento
no haveria outra pessoa mais propensa virtude nem
melhor cidado.
134
6. Entretanto, Tspis e os seus
companheiros comeavam j a dar impulso tragdia
e a novidade do acontecimento atraa muita gente,
ainda que se no chegasse ao ponto de se organizar um
concurso competitivo. Slon, por natureza desejoso de
escutar e de aprender e que, na velhice, se abandonava
ainda mais ao lazer, diverso e, por Zeus, bebida
e msica, foi assistir ao espectculo de Tspis, que
recitava em pessoa os seus dramas, segundo o costume
dos antigos. 7. Depois da representao, Slon
dirigiu lhe a palavra, perguntando lhe se no tinha
vergonha de, diante de tanta gente, dizer tamanhas
mentiras. Tspis retorquiu lhe que no havia mal se,
por divertimento, falasse e agisse daquela maneira,
mas Slon bateu violentamente na terra com o basto
e exclamou: Bem depressa, ento, laia de elogiar e
apreciar assim tal brincadeira, a iremos encontrar nos
assuntos srios.
135
134
Embora se deva olhar com uma ponta de cepticismo a
atribuio destes sbios conselhos a Slon, no deixa de ser possvel
que o velho legislador tenha, de facto, procurado incutir bom senso
nos seus concidados, conforme ilustram alguns dos seus poemas.
E.g. Sol. 30.8.
135
Segundo a tradio, Tspis teria sido o primeiro a vencer
uma competio de poetas trgicos. , no entanto, duvidosa a
notcia do seu encontro com Slon.
Plutarco
102 103
30.1. Ora, depois de se ferir a si mesmo, Pisstrato
dirigiu se gora, fazendo se transportar num carro, e
comeou a exacerbar o povo, dizendo que, por causa
das suas ideias polticas, havia sido vtima de uma
conspirao montada pelos adversrios. Recolhia j a
indignao e o alarido de muitos apoiantes, quando
Slon se adiantou e, postado em frente dele, disse:
com pouco jeito, flho de Hipcrates, que desempenhas
o papel do Ulisses homrico: que te vales, com o
objectivo de enganar os teus concidados, dos mesmos
artifcios que ele usou para burlar os inimigos, quando
a si mesmo se feriu.
136
2. Depois deste incidente, a
turba estava disposta a combater ao lado de Pisstrato
e o povo reuniu se em assembleia. 3.Arston props a
atribuio a Pisstrato de cinquenta homens armados
de maos, na qualidade de guarda pessoal. Slon,
porm, levantou se e falou contra a proposta, aduzindo
muitos argumentos semelhantes a estes que escreveu
nos seus poemas:
137
Na lngua atentais e nas palavras de um homem fascinante;
cada um de vs, sozinho, com passos de raposa caminha,
mas a todos juntos assiste um esprito vo.
4. Ao ver que os pobres se dispunham a
apoiar Pisstrato, causando agitao, e que os ricos
debandavam, receosos, foi se embora, dizendo ser
136
Cf. Odisseia, 4.240 258.
137
Frg. 11.7 5 6 West.
Vida de Slon
102 103
mais sbio do que uns e mais corajoso do que os
outros: mais sbio do que os que no compreendiam
o que se passava; mais corajoso do que os que,
compreendendo, tinham medo de se opor tirania.
5. Depois de ratifcar o decreto, o povo no discutiu
sequer com Pisstrato o pormenor do nmero dos
porta maos, mas permitiu que ele sustentasse e
reunisse quantos quisesse, s claras, at que acabou
por ocupar a Acrpole. 6. Quando isto aconteceu, a
cidade fcou em grande agitao, pelo que Mgacles
fugiu de imediato, juntamente com os outros
Alcmenidas. Quanto a Slon, j era de idade muito
avanada e no podia contar com apoiantes.
138

Ainda assim, apresentou se na gora e discursou aos
concidados, ora para criticar a sua abulia e fraqueza,
ora ainda para os incitar e apelar a que no deixassem
fugir a liberdade. Foi ento que pronunciou aquele
dito memorvel: que, pouco antes, lhes teria sido mais
fcil impedir que a tirania se formasse; mas agora,
que ela j estava estabelecida e implantada, empresa
maior seria e mais gloriosa abat la e destru la. 7. No
entanto, dado que ningum, por receio, lhe prestava
ateno, regressou a casa, pegou nas armas e colocou
as diante da porta que d para a rua, dizendo: Pela
minha parte, dei ptria e s leis o auxlio que me
era possvel dar.
139
8. Da para a frente, manteve se
138
O golpe de Pisstrato ocorreu em 561/560 (cf. [Aristteles],
Constituio dos Atenienses, 14.1), numa altura em que Slon
deveria rondar os setenta anos.
139
Com a narrao de Plutarco concordam, em traos gerais,
Plutarco
104 105
tranquilo, sem atender aos amigos que o aconselhavam
a fugir. Pelo contrrio, dedicava se a escrever poemas
onde censurava os Atenienses:
140
Se padeceis, por vossa vileza, os piores males,
aos deuses a culpa no atribuais.
Vs mesmos os engrandecestes e abrigo concedestes
e, em troca, recebestes infame servido.
31. 1. conta destes versos, muitos o advertiam
de que ele acabaria por ser morto pelo tirano e quando
inquiriam em que se fava ele para assim desvairar, ele
respondia: Na velhice. 2.No entanto, Pisstrato, ao
tornar se senhor da situao, de tal forma cobriu Slon
de desvelos, de honras e manifestaes de amizade,
chamando o para junto de si, que este acabou por
transformar se em seu conselheiro e louvar muitos dos
seus actos. 3.Na verdade, o tirano conservou a maior
parte das leis de Slon e ele prprio era o primeiro
a observ las e a obrigar os amigos ao mesmo.
141
Foi
assim que, ao ser citado por homicdio diante do
Arepago, quando j era tirano, ele se apresentou
segundo as regras, para se defender, mas o acusador no
os relatos de [Aristteles], Constituio dos Atenienses, 14.2, e
Digenes Larcio (1.50).
140
Frg. 11.1 4 West.
141
bastante provvel que Pisstrato tenha mantido, no
essencial, a legislao de Slon. Cf. Herdoto (1.59) e Tucdides
(6.54.5 6); contra essa hiptese, [Aristteles], Constituio dos
Atenienses, 22.1. J a ateno especialmente afvel dispensada a
Slon no deve ter valor histrico, imagem do que acontecia com
a notcia da relao amorosa entre os dois homens (cf. Sol. 1).
Vida de Slon
104 105
compareceu. Ele mesmo promulgou outras leis, entre
as quais se encontra a que determina que os estropiados
de guerra sejam alimentados a expensas pblicas.
4. Quanto a isso, porm, Heraclides afrma que j
antes Slon tinha aprovado um decreto para Tersipo,
mutilado de guerra, e que Pisstrato simplesmente o
imitara. 5.Mas, segundo a exposio de Teofrasto, no
foi Slon quem estabeleceu a lei relativa ociosidade,
mas sim Pisstrato, com a qual tornou a terra mais
produtiva e a cidade mais tranquila.
142
6. Ora Slon,
que iniciou a redaco de uma grande obra sobre a
histria ou lenda da Atlntida, que havia escutado aos
sbios de Sais e que interessava aos Atenienses, acabou
por desistir, devido no falta de tempo, como afrma
Plato,
143
mas antes velhice, que lhe fazia recear a
magnitude do trabalho. 7. De resto, que ele tinha
vagar mostram no os seguintes versos:
144
envelheo, sempre muitas coisas aprendendo
e ainda:
145
Agora me so gratas as obras de Cpria, de Dioniso
e das Musas, que trazem aos homens alegrias.
32.1. Como se fosse o terreno abandonado de
uma bela quinta, que de alguma forma lhe chegara s
142
Vide Sol. 22.3.
143
Timeu, 21c d.
144
Frg. 18 West.
145
Frg. 26 West.
Plutarco
106 107
mos por parentesco, fez Plato uma questo de honra
terminar e embelezar o tema da Atlntida.
146
Erigiu, na
abertura, grandes prticos, cercaduras e ptios tais como
nenhuma outra histria, lenda ou poesia alguma vez
teve. Mas, porque tarde a iniciou, terminou a vida antes
da obra, e quanto mais deleita a parte j escrita, mais se
lamenta a que fcou por escrever. 2. E tal como a cidade
de Atenas em relao ao Olympieion, assim o gnio de
Plato, entre tantas belas obras, somente o relato sobre
Atlntida deixou por terminar.
147
3. Ora Slon ter
ainda vivido bastante tempo depois de Pisstrato haver
instaurado a tirania, ao que relata Heraclides Pntico;
porm, segundo Fnias de reso, viveu menos de dois
anos. Na verdade, Pisstrato instaurou a tirania no
arcontado de Cmias e, pelo que afrma Fnias, Slon
morreu durante o mandato de Hegstrato, que ocupou
essa magistratura depois de Cmias.
148
4. Quanto
histria da disperso das cinzas, depois de cremado o
corpo, pela ilha de Salamina, , pela sua estranheza,
completamente inverosmil e lendria, embora seja
146
Sobre a eventual (mas no segura) relao familiar de Slon
com Plato, vide discusso em Davies (1971) 322 326.
147
O Olympieion, iniciado em tempos de Pisstrato, seria
terminado somente por Adriano, em 131/132 d.C., data
que constitui tambm a nica indicao cronolgica segura
para estabelecer um terminus ante quem para a Vida de Slon.
Contrariamente ao que afrma Plutarco, as Leis (o maior e talvez o
ltimo dos dilogos) tambm fcou por terminar.
148
prefervel a verso de Fnias, segundo a qual Slon ter
morrido durante o arcontado de Hegstrato, portanto entre 560 e
559, pouco depois da instaurao da tirania por Pisstrato, que se
deu durante o mandato de Cmias (561/560).
Vida de Slon
106 107
registada por outros autores de peso, entre eles o flsofo
Aristteles.
149
149
A tradio da disperso das cinzas de Slon por Salamina deve
obedecer ao mesmo impulso que levava alguns autores a colocar a
o nascimento do legislador; por outras palavras, constitui somente
um eco do papel que o estadista desempenhara na conquista da
estratgica ilha. Tem, assim, razo de ser o cepticismo de Plutarco.
VIDA DE PUBLCOLA
Introduo
110 111
Introduo
A Vida de Publcola trata um perodo assaz obscuro
da histria romana, sobre o qual divergem as tentativas
de reconstituio. Com efeito, h que ter em conta o
gnero de fontes usadas por Plutarco. Trata-se de um
perodo que depende em muito da tradio consolidada
pelos escritores de Annales do fnal da Repblica, que
tendiam a plasmar a histria do incio segundo os
problemas polticos que vivenciavam no tempo em que
escreviam. O resultado que alguns relatos parecem ser
uma antecipao de acontecimentos, leis ou instituies
bastante tardios.
Em primeiro lugar, difcil saber onde termina a
histria e comea a lenda. A tradio romana atribua o
fm da Monarquia romana a um drama familiar que levou
a uma revolta palaciana envolvendo o confronto entre
pessoas prximas do ltimo rei, Tarqunio o Soberbo.
Trata-se do relato da tragdia de Lucrcia, violada por
Sexto, flho daquele rei, depois de o receber em sua casa
como hspede e familiar que era (1.3). Consumado o
estupro, a jovem mandou chamar o esposo, Tarqunio
Colatino, o pai, Terncio, e os amigos Lcio Jnio
Bruto e Pblio Valrio, a quem relatou o crime,
suicidando-se em seguida, para que nenhuma mulher
vivesse desonrada sombra do exemplo de Lucrcia. Os
presentes, horrorizados, decidiram expulsar Tarqunio e
Jos Lus Brando
112 113
no mais aceitar a presena de reis na cidade (cf. Liv.
1.57-59). Levanta suspeita que a tradio literria retrate
Tarqunio segundo os lugares-comuns tradicionais da
retrica contra a tirania. O relato tem vrios elementos
em comum com o da queda da tirania dos Pisistrtidas
em Atenas (T. 6.53-59); as personagens tm um
carcter romanesco de conto popular; a saga pode at
ter origem dramtica. No se percebe muito bem como
que so os sucessores ao trono que lideram o golpe;
como que, sendo da famlia dos Tarqunios, so eleitos
cnsules Colatino e Bruto; ou como que, depois de
uma tentativa abortada de restabelecer o rei, Colatino
teve de ser banido da cidade por pertencer famlia e
Bruto no
1
.
A Vida de Publcola salienta de forma veemente o
preconceito republicano contra a tirania, nas referncias
a Tarqunio o soberbo (1.3), nas suspeitas do povo sobre
Publcola (10.1-2), e que ele prprio desmente, e na lei
radical que Publcola faz passar para prevenir tentativas
de restaurao da monarquia (12.2). Tarqunio expulso
por ser um tirano, como diz Plutarco: E quando
Tarqunio o Soberbo que nem tinha tomado o poder
honradamente, mas de forma sacrlega e ilegtima, nem o
tinha exercido maneira de um rei, mas com arrogncia
tirnica , se tornou odioso e opressivo para o povo,
este tomou como motivo da sublevao a desgraa de
Lucrcia, que, por ter sido violada, ps fm vida) (1.3).
verdade que muitos manuais repetem que a abolio
1
Vide anlise de Cornell (1995) 215 ss; Forsythe (2005) 147 ss.
Introduo
112 113
da Monarquia marcou o fm de um governo etrusco de
Roma, como se se tratasse de uma libertao da opresso
estrangeira. Esta teoria traz consigo a implicao de
que o reino dos Tarqunios consistiu num efectivo
domnio etrusco de Roma e aparece a par da suposio
de que foi um poder etrusco a trazer a prosperidade
a Roma. Tal ideia, introduzida pelos historiadores
modernos, est hoje posta em causa, sobretudo por T.
J. Cornell. O autor demonstra cabalmente que no
h vestgios literrios ou arqueolgicos de que assim
tenha acontecido. No houve expulso dos Etruscos de
Roma. As fontes literrias referem apenas a expulso da
famlia de Tarqunio (que alm disso seria tambm de
ascendncia grega); e no por ele ser etrusco, mas por
ser um tirano. No houve qualquer rejeio da cultura
(pelo contrrio foram adoptados smbolos de poder e
prticas divinatrias) nem se observa diminuio do
comrcio com a regio etrusca at meados do sculo V (e
ento devido a uma aparente recesso no Mediterrneo
Ocidental que afectou tambm o comrcio com a
Grcia)
2
. A presena, nos Fasti, de nomes como os
Lrcios (506 e 498), Hermnio (506) e Aqulio Tusco
(497), apesar de parecerem ter sido interpolados, mostra
que h famlias etruscas associadas ao poder republicano
nascente, ou que os autores antigos no viram razo para
os no interpolarem. O prprio Publcola no mostra
qualquer preconceito ao propor o etrusco Porsena como
mediador do confito com Tarqunio e ao concluir uma
2
Vide Cornell (1995) 223-226.
Jos Lus Brando
114 115
aliana com ele (18). A Vida de Publcola refecte uma
opinio bastante favorvel em relao quele rei de
Clsio, que retratado como homem de grande honra
(16.1; 17.5-6).
A tradio patritica estabelecida pelos escritores
de Annales do fnal da Repblica, repetida em Lvio e
acolhida por Plutarco, diz que Porsena atacou Roma
com a inteno de restabelecer Tarqunio no trono, mas
que acabou por desistir ao ver a coragem dos Romanos,
manifesta nos feitos exemplares de Horcio Ccles
(16.6-9), Mcio Cvola (17.2-8) e da jovem Cllia
(19). evidente o carcter patritico e moralizante
destas aventuras hericas. Nenhum general desistiria de
uma guerra comovido pela determinao do adversrio.
Plutarco no geral segue a tradio. A verdade que duas
fontes antigas romanas contam que Porsena tomou de
facto Roma Tcito (Hist. 3.72) e Plnio (Nat. 34.139)
, o que revela a presena de uma verso alternativa
ofcial. Alfldi (1963 51-54) sustenta que a
monarquia caiu na sequncia da tomada de Roma por
Porsena, e Tarqunio, deposto ou em fuga, encontrou
apoio junto dos Latinos. Porsena parece, de facto, ter
vindo quebrar a unidade que se estabelecera no Lcio.
Perante a tomada de Roma, os Latinos renovaram a Liga
Latina, centrada agora em volta do santurio de Arcia
(e no j do templo do Aventino, fundado por Srvio
Tlio segundo a tradio), Roma aparece excluda deste
pacto, por estar nas mos de Porsena, e Tsculo torna-se
Introduo
114 115
predominante
3
. Sabemos por outra via a chamada
Crnica de Cumas que a tentativa deste rei de Clsio
de controlar o Lcio, depois de ter feito as pazes com
Roma, ter conduzido batalha de Arcia em 504,
na qual Arrunte, flho de Porsena, foi derrotado pelos
Latinos, apoiados por Aristodemo, tirano de Cumas
4
.
Como consequncia desta alterao de poder e de
alianas no Lcio, os Romanos viram-se frente a frente
com uma coligao latina que apoiava as pretenses de
Tarqunio, situao resolvida na batalha do Lago Regilo,
em 499 (segundo Lvio, 2.19-20) ou 496 (segundo
Dionsio de Halicarnasso, 6.2ss), na qual se disse que
o prprio Tarqunio, j nonagenrio, ter combatido
5
.
Uma questo bastante controversa a da data
da instaurao da Repblica. O facto de os cnsules
darem o nome ao ano tornava-se uma referncia para os
escritores de Annales: dava-lhes uma ideia aproximada
de quando a Repblica teve incio. As listas de cnsules
3
O nmero de povos que integraram esta confederao varia
segundo os autores: Dionsio de Halicarnasso (5.61.2) diz que
foram todos os Latinos; e Lvio (2.18.3; cf. Plin. Nat. 3.69) diz
que foram 30 povos. Mas Dionsio (5.61.3), no elenco das cidades,
apresenta 29 e exclui Roma (cf. 5.50.2).
4
DH 7.5. Da Crnica de Cumas (Kumaika) sobrevive um
excerto sobre a vida do tirano de Cumas, Aristodemo o Efeminado,
da autoria de Hiproco, interpolado pelo prprio Dionsio no seu
texto (7.3-11). A narrativa patenteia o estilo trgico da historiografa
helenstica (claramente distinto do de Dionsio, que anuncia o
excurso em 7.2) e que no parece ter sofrido a contaminao dos
escritores de Annales romanos. Esta fonte, cuja cronologia diverge
alguns anos da dos historiadores romanos, provar que a fgura de
Porsena histrica. Vide Alfldi (1963) 56 ss.
5
Vide Forsythe (2005) 147-149.
Jos Lus Brando
116 117
chegam-nos principalmente atravs de Dionsio de
Halicarnasso, Tito Lvio, Diodoro Sculo e da inscrio
colocada por Augusto no Foro, conhecida como Fasti
Capitolini. Estas fontes devem-se basear nos registos
anuais dos Pontfces, compilados no sculo II a.C. nos
Annales Maximi
6
. Mas a este mtodo de contagem outro
se acrescentava: o costume de se colocar anualmente,
pelo aniversrio da dedicao do templo do Capitlio
(a 13 de Setembro), um prego na cella de Minerva do
referido templo, modo de numerao que remonta
a uma fase em que os relatos escritos eram escassos
7
.
Havia, pois, uma tradio fortemente enraizada de que
o templo do Capitlio fora dedicado no primeiro ano
da Repblica, o que parece demasiada coincidncia.
Plnio o Velho (Nat. 33.1.19) acrescenta outro dado:
diz que, em 304, o edil Gneu Flvio contou 204 anos
da dedicao do Templo de Jpiter, apontando, assim,
para a data de 508 a.C., precisamente um ano depois da
data tradicional da queda de Tarqunio. Em desacordo
com Polbio (3.22.1), Lvio (2.8.6-8), Valrio Mximo
(5.10.1) e Plutarco (Publ. 14.2; 14.5) apresentam-se
Tcito (3.72) e Dionsio de Halicarnasso (3.69.2), que
colocam a consagrao do monumento no terceiro ano
da Repblica, no segundo consulado de Horcio, o
que faz suspeitar que se tenha inventado um primeiro
consulado, em 509, para fazer coincidir a consagrao
6
Cf. Serv. Ad Aen. I, 373; Cic. De orat. 2.52. Vide Gabba
(2000) 35.
7
Liv. 7.3.5 ss
Introduo
116 117
com o incio da Repblica
8
. Outros acham que foi
consagrado em 509, mas antes do fm da monarquia
9
.
A lista de cnsules parece ser forjada, atravs
da insero artifcial de nomes, para fazer coincidir
o incio da Repblica com a data tradicional de 509:
h quem pense que s tem valor a partir de 504, e
que, antes dessa data, pode ter sido completada com
fguras lendrias ligadas ao fm da monarquia, como
Bruto, Colatino, Lucrcio e o prprio Publcola
10
.
Alm disso, a presena entre os cnsules da lista de
509 a 445 de nomes que sabemos serem plebeus
na Repblica tardia parece contradizer a tradio
de que o primeiro cnsul plebeu foi eleito em 366.
Suspeita-se de que tais nomes tenham sido inseridos
por redactores plebeus dos Annales dos pontfces, na
mira de honrarem a classe. Mas tambm no inslito
que certas famlias plebeias tenham adoptado nomes
patrcios de famlias extintas, visto que era comum
famlias apresentarem ramos plebeus
11
. Alm disso,
v-se que os cognomina destes primeiros magistrados
so, na verdade, alcunhas, com um sentido pejorativo,
como o caso de Brutus estpido, mas tambm de
8
Vide Forsythe (2005) 154.
9
Segundo Alfldi (1963) 78-79; 327; 351, o templo foi
consagrado em 509 ainda por Tarqunio, rei que teria sido expulso
em 505. E o nome de M. Horcio, que, segundo as fontes, se lia
na arquitrave, seria o de M. Horcio tribunus militum consulari
potestate que levou a cabo a nova dedicao em 378, depois do
saque gauls.
10
Segundo Alfldi (1963) 77-84, a lista s fvel a partir de
504. Vide Heurgon (1969) 158-161.
11
Vide Cornell (1995) 218ss; Forsythe (2005) 155-157.
Jos Lus Brando
118 119
Publcola, nome problemtico cuja insero na lista de
cnsules (fasti) alguns consideram ser tardia
12
.
Se a prpria fgura de Publcola tem sido
considerada lendria por alguns estudiosos
13
, a
descoberta em 1977 do chamado Lpis Satricanus (a
pedra de Strico) veio relanar o debate: a inscrio,
datada de cerca de 500 a.C., refere uma dedicatria a
Marte por parte dos companheiros (sodales) de Poplios
Valesios, que poder ser identifcado com Pblio Valrio
Publcola. Trata-se do testemunho de um grupo que se
identifca no por referncia a um estado ou a uma etnia
mas como companheiros de um lder; uma evidncia
arqueolgica que vem corroborar a existncia naquela
poca de confrarias aristocrticas de guerreiros
comandados por senhores da guerra, como parece ser
tambm o caso de Porsena
14
. Tal senhor da guerra parece
estar de acordo com as qualidades militares exaltadas
nesta Vida, sobretudo na guerra contra os Sabinos e
12
Vide Alfldi (1963) 83-84. Este autor considera que a
justifcao populi colendi causa errada, porque populus nos
primeiros tempos inclua tambm o senado, assim como tambm
forjada a interpretao plebicola. O nome tambm pode signifcar
aquele que habita em pblico; ou ainda o que honra a juventude
(pubes): vide Gag (1976) 79-81.
13
Vide Flacelire, Chambry & Juneaux (1961) 51; Alfldi
(1963) 82-84.
14
Na poca era comum senhores de guerra de origem
aristocrtica cruzarem as fronteiras com os seus bandos de clientes
ou companheiros (sodales). Parece ser esse o caso, por exemplo, do
massacre dos 300 Fbios apanhados numa emboscada na guerra
contra Veios em 479. No se trataria pois de membros da mesma
famlia em sentido restrito, mas mais provavelmente dos Fbios e
dos seus clientes. Vide Cornell (1995) 143-146.
Introduo
118 119
Latinos (22.3-23.2); mas, em contrapartida, parece
ter pouco a ver com a ideia de um constitucionalista
democrtico que a histria romana transmite sobre
Publcola
15
.
A esta distncia, o que poderemos dizer que por
volta de 500 a.C. ocorreu uma transformao de um
regime monrquico para o regime republicano. difcil
precisar o ano, se que ocorreu s num ano; difcil
reconstituir os factos que levaram a esta transformao
se foi um confito dinstico que Porsena aproveitou em
seu benefcio, ou se foi o culminar de uma transformao
poltica natural, acaso favorecida por problemas
econmicos e confitos sociais
16
. Havia ento na Itlia
Central uma tendncia para a aristocracia tomar o lugar
dos reis, pelo que aproveitavam a oportunidade quando
o trono vagava
17
. Porsena pode ter interferido de
alguma maneira e infuenciado a transio de poder
18
.
E a presena de nomes etruscos na lista de cnsules
do incio pode indiciar tal infuncia. Mas, por outro
lado, se excluirmos erros menores nas listas de cnsules
e algumas variaes de fonte para fonte, no essencial a
cronologia parece ser fvel, uma vez que h confrmao
15
Como nota Wiseman (1998) 24.
16
Vide Cornell (1995) 218.
17
Como afrma Alfldi (1963) 77-78.
18
Uma hiptese, defendida por Forsythe (2005), 153-155, a
de que, com a tomada de Roma, Porsena tenha dividido o poder
entre a famlia real, representada por Colatino, e Bruto, como
contra-poder. Com a derrota de Arcia, Porsena perdeu as suas
aspiraes, e as famlias aristocrticas mantiveram o poder entre
dois chefes.
Jos Lus Brando
120 121
de fontes independentes com resultados aproximados.
Todas as sequncias de cnsules apontam para um
comeo para o fnal do sculo VI a.C., entre 509 e 502.
Polbio (3.22.1-2) estabelece que os primeiros cnsules,
Bruto e Horcio, exerceram a magistratura 28 anos antes
da travessia de Xerxes para a Grcia, provavelmente
a pensar no ano da batalha de Salamina (480 a.C.).
Dionsio de Halicarnasso (5.1.1) diz que a Repblica
teve incio no ano da 68 Olimpada (508/507 a.C.),
seguindo visivelmente a tradio romana. Fontes gregas
referem a batalha de Arcia contra o flho de Porsena em
504 a.C.
19
e o saque de Roma pelos Gauleses em 387
ou 386
20
.
Outro problema de natureza constitucional.
A tradio estabelece uma transio imediata da
Monarquia para a Repblica, mas no improvvel
que um perodo de instabilidade tenha existido antes
de as instituies republicanas funcionarem. As fontes
principais apresentam a mudana de forma simplista:
o rei foi substitudo por dois cnsules nos comcios
por centrias o que nos diz Tito Lvio (1.60.4); e
Dionsio de Halicarnasso (4.84.5) salienta que a eleio
se fez segundo o costume dos antepassados. Os cnsules
eram magistrados epnimos, detentores de imperium,
pelo que podiam comandar exrcitos; e eram eleitos nas
assembleias por centrias (os comitia centuriata cuja
19
o que reporta o excerto de Hiproco (a chamada Crnica
de Cumas) transcrito por Dionsio de Halicarnasso (7. 5). Vide
Forsythe (2005) 155-157.
20
D.H. 1.74.4.
Introduo
120 121
criao era atribuda a Srvio Tlio), dada a natureza
militar. Detinham poder igual (eram collegae) e podiam
bloquear-se um ao outro. Como insgnias tinham a
toga pretexta, a cadeira curul e eram acompanhados por
lictores, os 12 ofciais que transportavam os feixes de
varas (fasces), smbolo do poder de castigar (inicialmente
os fasces eram usados activamente nas punies, como se
v na Vida de Publcola 6.4). No meio das varas estava
encastrado um machado, que mais tarde seria suprimido
dentro da cidade (10.7), em resultado da aprovao do
direito de appelatio ad populum perante uma deciso de
um magistrado e para minorar a aparncia de pompa
ligada aos smbolos do poder
21
.
Parece que no incio seriam designados por
praetores (de prae ire: ir frente, comandar), segundo
Festo (249L), dada a sua funo de comandantes
militares. Os historiadores modernos comearam a
perceber que a palavra consul salienta a natureza colegial
da funo e alguns, na sequncia de De Martino,
sugerem que talvez seja uma criao de 367
22
. A tradio
refere que os magistrados superiores eram dois desde
o incio da Repblica com igual autoridade. Mas a j
referida passagem de Lvio (7.3) sobre a restaurao da
prtica antiga (lex uetusta) de nomear um ditador para
colocar um prego no templo do Capitlio, esclarece
21
Wardman (1974) 64.
22
Poder ter sido modelada sobre Praesul, correspondente
religioso de praetor, em que consul patenteia pela mudana de
prefxo (cum em vez de prae) a evoluo constitucional, salientando
a colegialidade da funo. Vide Heurgon (1969) 164; Forsythe
(2005) 151-152.
Jos Lus Brando
122 123
que era uma observncia levada a cabo no incio pelo
praetor maximus. A expresso tem causado perplexidade
porque o superlativo parece supor mais do que dois
magistrados, mas h dvidas de que assim fosse
23
. H
quem sugira que o rei foi substitudo pelo ditador (o
magister populi), que por sua vez se fazia acompanhar
do mestre de cavalaria (o magister equitum)
24
; e como
os dois nomes apareciam emparelhados na lista (os
Fasti), foram interpretados como cnsules
25
. Realmente,
Publcola no relato de Plutarco parece apresentar-se por
vezes como magister populi
26
. Outros continuam a achar
que no h razes vlidas para negar que os magistrados
superiores foram sempre dois, porquanto a colegialidade
era um princpio antiqussimo
27
. No parece improvvel
que em 509/8 estivesse um praetor maximus a encabear
os colegas e que acabasse por ser esquecido devido
aos desenvolvimentos posteriores da nomenclatura
23
Forsythe (2005) 152, assinala que, tal como praetor
corresponde ao grego strategos, praetore maximum corresponderia
a strategos hypatos. Nessa altura, praetor designaria genericamente
magistratrura. Ora hypatos a palavra geralmente usada para
traduzir cnsul. Maximus, neste caso, poderia ser para distinguir
do seu colega o que detinha os fasces.
24
Vide Mazzarino (1992) 179-184. A tradio dizia que o
primeiro ditador fora nomeado em 501 a.C.
25
a hiptese de Alfldi (1963) 81. Vide Gag (1976) 88.
26
Vide Gag (1976) 88-80.
27
o que pensa Giovanini (1993) 93. A ditadura nunca foi na
poca histrica uma magistratura independente (os cnsules que
o nomeavam mantinham o cargo) e as competncias do ditador
limitavam-se a um campo bem defnido. Vide Forsythe (2005)
153.
Introduo
122 123
institucional
28
. Mas tambm plausvel que, nos
primeiros dois sculos da denominada Repblica, no
houvesse apenas um sistema poltico em Roma
29
.
Bruto mereceu ser considerado o fundador da
liberdade republicana porque era o primeiro da lista
dos cnsules. Segundo Forsythe (2005 154-55),
Bruto e Colatino devem ser retidos como os primeiros
cnsules, mas Lucrcio, Publcola e Horcio devem
ser removidos do primeiro ano da Repblica, porque
foram adicionados posteriormente para fazer coincidir
a prouocatio (que muitos consideram uma antecipao
da lei de 300) e a dedicao do templo do Capitlio
com o primeiro ano da Repblica. Quanto ao direito
de apelo (prouocatio), causou suspeita que a lex Valeria
aparecesse formulada em trs ocasies: 509, 449 e
300 a.C. Tende-se a aceitar como genuna a ltima
e a considerar a primeira como pura fco
30
. Mas
preciso evitar confundir prouocatio ad populum com
28
Vide Heurgon (1969) 162-163; Wiseman (1998) 23.
29
o que pensa Flower (2005) 35-57. A autora apresenta uma
hiptese de periodizao que tenta reconstruir as fases em que
existiram diferentes modelos. A primeira fase, pr-republicana no
carcter, da experimentao com largos quadros de magistrados
difceis de defnir num padro e no imitados na Repblica tardia. A
segunda fase, com incio em 454 (data que considera mais provvel
da dedicao dos templos do Capitlio e do Aventino) e termo
em 451/0, seria a fase proto-republicana. A terceira fase consistiria
em experimentao poltica: a alternativa dos tribunos militares. A
partir de 367/6, temos a substituio dos quadros de magistrado
por dois cnsules anuais, cargo partilhado entre patrcios e plebeus:
entre 367 e 300 temos como que uma segunda Repblica em que
os nobiles se consolidam no poder.
30
Vide Forsythe (2005) 154.
Jos Lus Brando
124 125
conquistas da plebe, quando so coisas diversas
31
.
Independentemente de o relato poder ser fccionado
e etiolgico, h indicaes de que o direito de apelo,
prouocatio ad populum, de todos os cidados contra as
decises dos magistrados j existia h muito, e estava
fora da alada dos tribunos da plebe. um direito no
da plebe, mas do povo, isto , de qualquer cidado,
enquanto cidado romano. E vlido mesmo fora
da cidade. Por outro lado, no h meio de provar
que as trs leis eram de facto idnticas, como assinala
Cornell (1995 277). O propsito da lei de 449 seria
no a garantia de apelo em si, mas proibir a criao
de magistraturas que no estivessem submetidas a tal
direito: assim, a lei de 449 pressupe que o direito de
apelo j existia, como, de resto, est expresso na lei
das XII tbuas (11.1-2). Alm disso, era hbito dos
Romanos legislarem repetidamente sobre os mesmos
assuntos, incorporando determinaes anteriores
e garantindo, assim, dinamismo constituio
republicana. Portanto, h que atravs da crtica reter
o fundamental: apesar das inseres ou omisses na
listas dos cnsules, das diferenas dos relatos que nos
chegaram, e da possvel actualizao da terminologia
constitucional, a memria sobre o incio da Repblica
seria forte e era controlada por autoridades religiosas
31
Trata-se da confuso de populus com plebs e de prouocatio ad
populum com o ius auxilii que era uma conquista revolucionria
especfca da plebe: o direito dos tribunos de se oporem a uma
deciso de um magistrado mesmo que fosse legal. Um proteco
contra o estado patrcio. Vide Giovannini (1993) 93-96.
Introduo
124 125
que garantiam a continuidade: conheciam bem o
essencial da tradio de cor e poderiam refaz-la em
caso de destruio de documentos nas catstrofes.
Outra questo resulta da fabilidade dos
historiadores antigos no que respeita interpretao
dos dados que tinham ao dispor sobre os primeiros
tempos da Repblica. Em comparao com os Gregos,
a historiografa em Roma inicia-se muito tarde com
Fbio Pictor, em fnais do sculo III a.C. E seria baseada
na transmisso oral, que fvel apenas durante algumas
geraes: os estudiosos sugerem trs. De qualquer modo,
Fbio Pictor (e, segundo parece, outros historiadores da
poca) debrua-se sobre o perodo da fundao e sobre
os tempos mais prximos de si, descartando a fase da
Repblica primitiva. Este senador, membro da elite dos
nobiles que se desenvolveu no decorrer do sculo IV,
regista em grego os feitos dos Romanos, para celebrar
a gesta da classe a que pertence e os valores que cultiva.
Nos Annales de nio e de L. Calprnio Piso Frgi, a
monarquia tratada de modo mais detalhado do que
os primeiros tempos da Repblica, e a informao s
volta a expandir-se mais tarde. Tudo indica, pois, que
o princpio da Repblica foi esquecido uma vez que as
instituies foram suplantadas por desenvolvimentos
polticos posteriores. No entanto, a informao sobre
o incio da Repblica apresenta-se mais detalhada
em Lvio e em Dionsio de Halicarnasso. H indcios
de que os relatos que possumos sobre o incio da
Repblica se baseiam em fontes que representaram os
acontecimentos luz do momento poltico que viviam
Jos Lus Brando
126 127
e projectaram retroactivamente factos do seu tempo
marcados pelos confitos entre aristocratas e populares.
Os responsveis por esta expanso dos relatos do
incio da Repblica tero sido Gneu Glio, autor de
uns Annales (c. 130 a.C.), carregados de pormenores
de antiquria, e Licnio Macro, famoso tribuno de
73, que se ter interessado pelo desenvolvimento das
instituies da plebe, escrevendo annales de um ponto
de vista democrtico, com o intuito de glorifcar os
seus antepassados plebeus
32
. Valrio ntias, escritor do
tempo de Sula (citado nas Vidas de Rmulo, de Numa
e de Flamnio), pode ser o responsvel pela imagem
positiva de Publcola, na tentativa de engrandecer o
seu antepassado. Este autor pode ter sido o inventor
dos trs consulados contnuos de Valrio Publcola, do
consulado do irmo no quarto ano, de Publcola de
novo no quinto e dos feitos de Valria, flha daquele
33
.
igualmente possvel que Valrio Messala Corvino tenha,
nas suas Memrias ou noutra obra, engrandecido o seu
antepassado, uma vez que o prprio Plutarco reporta
a Publcola a nobreza desta linhagem (24.3)
34
. Outra
infuncia importante para o engrandecimento do heri
desta Vida ser Ccero (Rep. 2.53; 2.55).
Na Vida de Publcola, h, de facto, diversos sinais
de retrospeco. Figuram, pois, diversos episdios que
remetem para o fnal da Repblica e que aproximam
Publcola ora dos populares ora dos optimates. Por
32
Vide Raafaub (2005) 1-5.
33
Vide Alfldi (1963) 82 e n. 6
34
Vide Flacelire, Chambry & Juneaux (1961) 54-55.
Introduo
126 127
exemplo, a renncia voluntria de Colatino ao consulado
(7.6), em vez da demisso forada, parece refectir uma
verso menos conhecida (posta a circular pelos populares)
de uma renncia legal do tribuno da plebe Octvio que
sustinha a posio aristocrtica contra a reforma Agrria
de Tibrio Graco em 133 a.C. A mudana da casa de
Publcola para um local menos aparatoso (10.5-6)
espelha uma deslocao semelhante por parte de Gaio
Graco (Plutarco, C. Gr. 12.1). A fundao da colnia de
Sgnia em tempo de guerra com Porsena (16.3) parece
antecipar a ausncia de Gaio Graco para a fundao da
colnia de Cartago no auge da luta com os optimates.
A contradio entre a lei da prouocatio e a permisso,
explicitamente declarada anti-popular, de eliminar sem
julgamento quem aspirasse tirania parece antecipar
confitos legais que se levantaram no caso da morte
dos Gracos, de Saturnino e dos cmplices de Catilina
em resultado de senatusconsulta ultima, considerados
depois ilegais pelos populares. Rabrio foi, mais tarde,
perseguido pela morte de Saturnino, e Ccero, que o
defendera, no se livrou ele prprio do exlio, por, no
exerccio do seu consulado, ter ordenado a execuo
dos sequazes de Catilina. As acusaes de simpatia pela
monarquia feitas a Publcola (2.1; 10.1; 11.1) parecem
refexo da adfectatio regni de que eram acusados os
Gracos, Saturnino, Sula, Catilina e Csar. A interseco e
uso das cartas dos Aqulios e dos Vitlios para Tarqunio
remete para a apreenso das cartas dos cmplices de
Catilina na posse dos Albroges. Tambm o juramento
de sangue pronunciado pelos que preparam o golpe
Jos Lus Brando
128 129
para o restabelecimento de Tarqunio no trono (4.2)
evoca um mrbido episdio da conspirao de Catilina,
narrado com contornos dramticos por Salstio (Cat.
22). As crticas ao aparato do triunfo, desvalorizadas
pelo autor (9.9), lembram o triunfo decretado a Csar
(D.C. 43.14.3), e o funeral a expensas pblicas recorda
o de Sula, a quem tal foi concedido pela primeira vez
35
.
Parece ter havido, quer por parte dos optimates quer
dos populares, uma busca de fundamento para a sua
actividade na fgura de Publcola que deixou refexos
por vezes contraditrios na tradio historiogrfca.
Tal oscilao aproveitada por Plutarco para a
caracterizao do heri como modelo de equilbrio entre
uma autoridade pessoal moderada e salutar e polticas
favorveis ao povo (11-12), prefgurando de certo modo
a concordia ordinum almejada por Ccero.
O facto de versar sobre um perodo obscuro
torna esta Vida algo especial, onde se percebe a falta de
material biogrfco para a composio. Tal lacuna pode
justifcar as frequentes digresses em que a fgura central
como que esquecida (8; 11; 13; 15) e uma recorrente
busca de refgio no tempo da redaco da Vida (7.8; 9.9;
10.7; 11.6; 12.3; 12.5; 15; 19.10; 23.6). Ao descrever
a primeira morada de Publcola e a indignao que esta
causou entre o povo, facto que levou o heri a arras-la,
numa demonstrao de democraticidade (10.1-6),
Plutarco exagera a opulncia de uma forma que se no
35
Para o desenvolvimento destes e de outros pontos de contacto
entre esta Vida e o fnal da Repblica, vide Afortunati & Scardigli
(1992) 112-119; Afortunati (1994) 268-300.
Introduo
128 129
coaduna com os hbitos do incio da Repblica, pelo que
parece sofrer a infuncia dos topoi da retrica contra a
arrogncia e e sumptuosidade dos tiranos
36
. Mas Plutarco
parece estar a pensar concretamente, como nota Stadter
(2002 233), na desmesura do palcio de Domiciano,
cuja sumptuosidade increpa mais adiante (15.5-6), num
parte sobre os excessos arquitectnicos do imperador,
integrado na digresso sobre as vicissitudes do templo de
Jpiter Capitolino. E da associao entre a primeira casa
de Publcola e o palcio do terceiro dos Flvios resulta
implcita a aprovao da deciso democrtica de Nerva
e Trajano por terem transformado a Domus Flavia
em Aedes Publicae
37
. J o poeta Marcial (Sp. 2) havia
louvado Vespasiano e Tito (pai e irmo de Domiciano)
pelo facto de, ao construrem o Anfteatro Flvio (o
chamado Coliseu), terem devolvido Urbe o que antes
pertencera Domus Aurea, o palcio do tirnico Nero.
A tirania estava associada a sumptuosidade, rapacidade
e arrogncia, e a retrica contra a autocracia inclua o
tratamento destes vcios.
Ao contrrio de Domiciano, a poltica construtiva
de Vespasiano considerada oportuna, nomeadamente
a reconstruo do templo de Jpiter, pela qual o
imperador considerado mais afortunado que Sula,
uma vez que viveu para ver a sua construo, mas no
36
Segundo Frazier (1996) 253-254, a tnica na grandiosidade
da construo (em Liv. 2.7.6, s est em questo a localizao)
evoca os palcios e a pompa helensticos. Vide tambm Wardman
(1974) 68-69.
37
Cf. Plin. Pan. 47.4; CIL 1.551. Vide Stadter (2002) 232-234;
Boatwright (2002) 269.
Jos Lus Brando
130 131
para ver a destruio (Publ. 15.2). Plutarco guarda uma
imagem positiva de Vespasiano. Com efeito, foi Mstrio
Floro, ntimo do imperador (cf. Suet. Ves. 22), quem
garantiu a cidadania Romana ao Queronense e foi ele
que o acompanhou na viagem ao campo de batalha
de Betraco, onde se defrontaram as tropas de Oto
e Vitlio, como o autor testemunha (Plu. Oth. 14.2;
18.2)
38
. Vemos que Plutarco, como Suetnio, segue
uma tradio j defnida favorvel a Vespasiano e a Tito
e desfavorvel a Domiciano. E a tomada de posio
hostil a Domiciano (Publ. 15.3-6) sugere uma data de
composio da Vida de Publcola seguramente posterior
a 96, ano do assassnio daquele imperador
39
.
A colocao em paralelo com Slon justifcada
na synkrisis pelo facto de Publcola imitar o modelo
grego e este fornecer o fundamento para a excelncia
daquele varo romano (24.1; 25.1). Pode-se perguntar
porque que Plutarco no emparelhou Slon antes
com Srvio Tlio, dada a natureza das reformas que a
tradio lhe atribui. Alm disso, Plutarco agrupa uma
fgura histrica grega com uma fgura considerada
em grande parte lendria
40
. H tentativas anteriores
a Plutarco, nomeadamente de Ccero e Dionsio de
Halicarnasso, de conectar com Slon Valrio ou os
seus descendentes, no que se refere prouocatio,
38
Vide Jones (1971) 22; Brando (2010) 22; 24.
39
Se tomssemos em sentido estrito a referncia (24.3) aos
seiscentos anos da morte de Publcola (ocorrida em 503 segundo
a tradio) apontaramos para 97. Vide Flacelire, Chambry &
Juneaux (1961) 57; Jones (1995) 112.
40
Vide Alfldi (1963) 82.
Introduo
130 131
abolio das dvidas
41
e proibio do enterro dentro
da cidade, com excepo para a famlia dos Valrios
42
.
De facto, Plutarco parece ter mo a obra de Dionsio
de Halicarnasso
43
. A ligao de legislao fundamental
a Slon aparenta ser um lugar-comum ligado tradio
das XII tbuas, e as matrias constitucionais presentes em
Ccero deviam ser conhecidas de Plutarco. Mas, parte
ligaes preestabelecidas pelas fontes, o Queronense
d bastante relevo questo da luta contra a tirania
que, incompleta em Slon, se consuma em Publcola,
como diz o autor na comparao fnal (25.4-5; 26.5)
44
.
Apresenta Publcola como uma espcie de ensaiador
na prtica poltica das determinaes de Slon. Como
vimos, Plutarco, ao compor o Publcola, tem os olhos
no seu tempo e objectivos moralizadores; e, ao criar
o duo Slon-Publcola, estabelece implicitamente uma
potencial relao entre o sage e o imperador, como
sugere Stadter (2002 236).
Esta Vida revela-se uma fonte de informao
relevante e mesmo original: no s atribui a Publcola
feitos ou decises que o resto da tradio atribui a terceiros,
o que pode resultar da tcnica biogrfca de se centrar
no heri em causa, mas apresenta tambm alguns dados
novos; e no s sobre aspectos histrico-biogrfcos,
41
Cf. Cic. Rep. 2.53-59. Dionsio de Halicarnasso (5.65.1) cita
o exemplo de Slon para sustentar o perdo das dvidas proposto
pelo flho de Publcola.
42
Cf. Cic. Leg. 2.59.
43
Vide Flacelire, Chambry & Juneaux (1961) 54.
44
Vide Afortunati & Scardigli (1992) 109-110; Afortunati
(1994) 259-268.
Jos Lus Brando
132 133
como o receio do povo de que Publcola se aliasse aos
Tarqunios, depois de no ter sido eleito como colega
de consulado de Bruto (2.1), e a entrada triunfal em
Roma numa quadriga (9.9), mas tambm fonte de
informao relevante sobre legislao, como a da multa
por desobedincia aos cnsules, uma lei considerada
popular (11.4)

45
, sobre a da eleio dos questores para
o errio (12.3) e sobre a da permisso de matar sem
julgamento quem aspirasse tirania (12.1-2). Se as
biografas tendem a centrar-se na pessoa do biografado,
a verdade que esta Vida apresenta excursos para tratar
outros heris do mesmo contexto histrico-lendrio:
Horcio Cocles, Mcio Cvola, Cllia
46
. Parece mais
uma monografa antiga que uma biografa tout court
47
, e,
por conseguinte, acaba por se interessar mais do usual
nas Vidas pela infuncia histrica do heri
48
. Com a
composio desta obra Plutarco apresenta ao leitor grego
no s uma anlise caracterolgica de Publcola, como
seria de esperar numa biografa, mas uma viso global
sobre a fundao e consolidao da Repblica romana e
45
A colocao de um limite para a multa era uma novidade
favorvel aos cidados. Plutarco atribui a Publcola as determinaes
da lex Aternia Tarpeia sobre o valor da multa (cf. D.H. 9.27.4).
Sobre estas leis, vide Peruzzi (1985) 171-173; 175; 197.
46
Vide Afortunati & Scardigli (1992) 110-112
47
Vide, neste volume, observaes de D. Leo, na introduo
Vida de Slon, sobre o desenvolvimento do gnero biogrfco na
antiguidade; Leo (2008) 102-104.
48
Se Plutarco, mais preocupado com as qualidades individuais,
raramente salienta a infuncia histrica dos biografados, abre, no
entanto, uma excepo para os legisladores Licurgo e Slon, Numa
e Publcola, como nota Russel (1973) 103.
Introduo
132 133
sobre a perenidade dos seus princpios poltico-morais,
que so repristinados a uma poca herica da histria
de Roma.
Vida de Publcola
Vida de Publcola
136 137
1.1. Uma vez que assim se revelou Slon, a par
dele colocamos Publcola, para quem o povo romano
encontrou mais tarde este nome a ttulo de honra.
que antes chamava-se Pblio Valrio, e parece que
era descendente daquele Valrio dos tempos antigos,
o varo responsvel por os Romanos e os Sabinos, de
inimigos que eram, se tornarem um s povo
1
, j que
foi sobretudo ele que convenceu os reis a reunirem-se
e a reconciliarem-se. 2. Sendo, pois, descendente dele,
segundo dizem, Valrio, enquanto Roma foi governada
por reis
2
, distinguia-se pela palavra e pela riqueza: da
1
O nome era Voluso Valrio. O contexto o dos confitos
entre Romanos e Sabinos, cujo episdio mais famoso o rapto das
mulheres sabinas, confito que terminou na unio dos dois povos,
sob a liderana de Rmulo e Tito Tcio, como relata Plutarco na
sua Vida de Rmulo (19.9).
2
A tradio, em que lenda e factos histricos se misturam,
fxa-se em sete reis (oito com Tito Tcio, que ter governado com
Rmulo). Estes apresentam diversas origens: latina (Rmulo, Tulo
Hostlio), sabina (Tcio, Numa Pomplio, Anco Mrcio) e etrusca
(os Tarqunios); incluem mesmo um antigo escravo (Srvio Tlio).
Uma tradio, conhecida do imperador Cludio (estudioso dos
Etruscos) e pintada num tmulo de Vulcos, identifca Srvio Tlio
com um caudilho etrusco de nome Mastarna. Os Tarqunios teriam
origem etrusca (pelo menos em parte), o que levou os historiadores
modernos a falarem de um domnio etrusco de Roma. Esta ideia
tem sido nos nossos dias posta em causa. Quando Tarqunio foi
derrubado, os etruscos que viviam em Roma no foram expulsos
e o comrcio, bem como as trocas comerciais e artsticas com as
cidades etruscas, continuaram forescentes.
Plutarco
138 139
primeira fazia uso com rectido e denodo na defesa da
justia; com a ltima dava assistncia aos necessitados
de forma liberal e caritativa. Era por demais evidente
que, se surgisse a Repblica
3
, ocuparia o primeiro lugar.
3. E quando Tarqunio o Soberbo
4
que nem tinha
tomado o poder honradamente, mas de forma sacrlega
e ilegtima
5
, nem o tinha exercido maneira de um
rei, mas com arrogncia tirnica , se tornou odioso
e opressivo para o povo, este tomou como motivo da
sublevao a desgraa de Lucrcia, que, por ter sido
violada, ps fm vida
6
. Ora Lcio Bruto, empenhado
em mudar a situao poltica, foi, antes de mais, ter
com Valrio, e com a sua mais que pronta ajuda tratou
de expulsar os reis. Enquanto se estava espera que o
povo elegesse um general para o lugar do rei, Valrio
manteve-se sossegado, no pressuposto de que governar
competia preferencialmente a Bruto, que se tornara
o guia para a liberdade. 4. Mas, quando o povo, que
estava agastado com o nome de monarquia e julgava
que seria menos penoso submeter-se a um poder
3
Plutarco traduz Respublica pelo grego demokratia.
4
Trata-se do ltimo rei de Roma, que se tornou modelo retrico
de tirano: a tirania foi o motivo da expulso, e no a origem etrusca.
5
Tinha usurpado o poder sem passar pelo escrutnio do
interregnum (que alguns investigadores fazem remontar poca
monrquica), e tinha inclusive assassinado o sogro, o rei Srvio
Tlio, considerado bom pela tradio.
6
Segundo a lenda, Lucrcia, esposa de Tarqunio Colatino,
foi violada por Sexto Tarqunio, flho de Tarqunio o Soberbo.
Depois de revelar o crime e reclamar vingana, suicidou-se para
que nenhuma mulher vivesse desonrada sombra de Lucrcia. Cf.
D. H. 4.66-85; Liv. 1.57.6-59.
Vida de Publcola
138 139
partilhado, props e reclamou dois magistrados
7
, ele,
que acalentava a esperana de ser escolhido a seguir a
Bruto e de ser seu colega de consulado
8
, apanhou uma
desiluso. 5. Contra a vontade de Bruto, foi, pois, eleito
como seu colega de magistratura, em lugar de Valrio,
Tarqunio Colatino, o esposo de Lucrcia; no que ele
excedesse o valor de Valrio, mas os infuentes, temendo
os reis, que continuavam a fazer diversas tentativas de
fora e a aplacar a cidade, queriam ter no comando o
mais encarniado inimigo deles, na suposio de que
no se deixaria subjugar.
2.1. Ento Valrio fcou ressentido por no
acreditarem que tudo faria em prol da ptria, s pelo facto
7
A tradio apresenta a mudana de forma simplista: o rei
substitudo por dois cnsules segundo Tito Lvio (1.60.4) e
Dionsio de Halicarnasso (4.84.5). Mas no improvvel que um
perodo de instabilidade tenha existido antes de as instituies
republicanas funcionarem. A referncia, neste passo, proposta de
um poder partilhado parece sugerir um aperfeioamento de uma
situao inicial em que um s magistrado governaria. A pesquisa
arqueolgica parece confrmar a transformao poltica por volta
de 500 a.C. A maioria dos autores aceita esta data arredondada.
8
Os cnsules (o termo grego hypatos) eram magistrados
epnimos, detentores de imperium (podiam comandar exrcitos),
eleitos nas assembleias por centrias (os comitia centuriata), dada
a natureza militar do cargo. Os cnsules detinham poder igual
(eram collegae) e podiam bloquear-se um ao outro. Como insgnias
usavam a toga praetexta (bordada a prpura), a cadeira curul e eram
acompanhados por 12 lictores. Parece que no incio, segundo Festo
(249L), seriam designados por praetores (de prae ire: ir frente,
comandar), dada a sua funo de comandantes militares. Os
historiadores modernos fazem notar que a palavra consul salienta
a natureza colegial da funo. H quem pretenda que estes
magistrados epnimos poderiam j existir no tempo dos reis.
Plutarco
140 141
de nenhum mal pessoal ter sofrido da parte dos tiranos.
Manteve-se afastado do senado, renunciou ao tribunal e
abandonou por completo toda a vida pblica, ao ponto
de dar que falar a muitos e lhes provocar inquietao,
com medo de que ele, por melindre, se passasse para o
lado dos reis e arruinasse a situao poltica e a cidade
ainda instvel. 2. E quando Bruto, que nutria suspeitas
em relao a alguns outros, quis que o senado fzesse um
juramento sobre uma vtima imolada e anunciou a data,
logo Valrio, descendo a transbordar de alegria ao Foro,
foi o primeiro a jurar que no se submeteria nem cederia
aos Tarqunios, mas que combateria com todas as foras
em defesa da liberdade, atitude que agradou ao senado
e, ao mesmo tempo, encorajou os cnsules. 3. E logo as
obras dele confrmaram o juramento. Chegaram, pois,
mensageiros da parte de Tarqunio
9
, portadores de uma
carta atractiva para o povo e de palavras razoveis, com
as quais esperavam corromper sobretudo a multido,
por serem proferidas por um rei que parecia pr de lado
o orgulho e fazer exigncias moderadas. 4. Enquanto os
cnsules pensavam que eles se deviam apresentar diante
da plebe, Valrio no o permitiu, mas manteve-se frme
em evitar que se encontrassem com homens pobres e
para quem mais penosa a guerra que a tirania, o que
constitui princpios e motivos para a revoluo.
9
Tarqunio tinha-se refugiado em Cere (Cerveteri), segundo
Lvio (1.60.2), ou em Gbios e depois em Tarqunia, segundo
Dionsio de Halicarnasso (4.85.4 e 5.3.1). Finalmente refugiou-se
na corte de Aristodemo de Cumas (Liv. 1.21.5; D. H. 6.21.3),
embora outra tradio, presente em Eutrpio (1.11), o coloque em
Tsculo.
Vida de Publcola
140 141
3.1.Depois disto, chegaram outros embaixadores
a dizer que Tarqunio desistia da pretenso ao reino e
deixava de fazer guerra, mas reclamava para si, para os
amigos e para os parentes a devoluo das suas riquezas e
dos seus haveres, de modo a terem meios de subsistncia
no exlio. 2. Na altura em que muitos se inclinavam a
ceder e sobretudo Colatino, que apoiou a causa ,
Bruto, varo irredutvel que era e severo na ira, correu
para o Foro
10
a chamar traidor ao colega de magistratura,
por querer dar de mo beijada os recursos para a guerra
e para a tirania queles a quem, de facto, era j perigoso
conceder as provises para o exlio. 3. Reunidos os
cidados, falou em primeiro lugar na assembleia um
cidado privado, Gaio Mincio, para exortar Bruto e
advertir os romanos a providenciarem para que tais bens
combatessem do lado deles contra os tiranos, e no do
lado dos tiranos contra eles. Mas o parecer dos Romanos
foi no sentido de, uma vez conseguida a liberdade pela
qual lutavam, no desperdiarem a paz conta de tais
bens, mas tratarem de despachar os bens juntamente
com os tiranos. 4. Em boa verdade, Tarqunio no fazia
caso algum dos bens, e a sua reclamao era ao mesmo
tempo para experimentar o povo e preparar uma traio.
E nisso se empenhavam os embaixadores, enquanto
permaneciam na cidade com o libi dos bens, a vender
estes, a preservar aqueles, a enviar aqueloutros diziam
eles , at que corromperam duas famlias consideradas
10
Plutarco designa-o por agora, o espao pblico grego
correspondente.
Plutarco
142 143
nobres e excelentes: a dos Aqulios, com trs membros
no senado, e a dos Vitlios, que tinha dois. 5. Todos
eram sobrinhos do cnsul Colatino pelo lado materno;
e os Vitlios, por seu turno, tinham tambm laos de
parentesco com Bruto, pois ele casara com uma irm
deles, da qual tinha vrios flhos. A dois desses, j
adultos, os Vitlios, aproveitando os laos de parentesco
e de intimidade, incitaram-nos e convenceram-nos a
participar na traio, mediante a associao grande
famlia dos Tarqunios e sua expectativa em relao
ao trono, e a furtarem-se toleima e severidade do pai
diziam eles que a severidade era a infexibilidade dele
para com os desonestos. Quanto toleima, parece que
se serviu dela durante muito tempo como disfarce e
desculpa para sua segurana em relao aos tiranos; e
depois no se livrou de fcar com um nome derivado de
tal comportamento
11
.
4.1. Uma vez que os jovens foram convencidos
e se puseram em contacto com os Aqulios, foi opinio
unnime que proferissem um importante juramento,
alm do mais, terrvel, porquanto juravam pelo
sangue de um homem degolado e tocavam as suas
vsceras
12
. Com tais propsitos se reuniram na casa
dos Aqulios. 2. E a dependncia onde os iam levar a
11
Evidentemente o nome de Brutus estpido.
12
A ideia do sacrifcio poder ser uma projeco retrospectiva
de histrias que corriam no fnal da Repblica, como o juramento
de sangue atribudo a Catilina. Cf. Sal. Cat. 22; Plu. Cic. 10; D.
C. 37.30.
Vida de Publcola
142 143
cabo era convenientemente isolada e escura. Sem eles
darem conta, um caseiro de nome Vndico tinha-se ali
escondido, no de forma planeada ou por pressentir
que algo estava para acontecer, mas por se encontrar
por acaso l dentro. E quando os outros entraram
com ar afadigado, receando ser por eles avistado,
tratou de se esconder numa arca vazia, de modo a ter
possibilidade de ver o que eles faziam e de ouvir o que
planeavam. 3. Eles tomaram a deciso de eliminar os
cnsules e, depois de escreverem cartas a Tarqunio a
revelar o acordado, entregaram-nas aos embaixadores,
j que estes ali habitavam, na qualidade de hspedes
dos Aqulios, e tomavam ento parte na conspirao.
4. Quando eles, depois de tratarem deste assunto, se
dispersaram, Vndico saiu sorrateiramente, sem saber
que uso dar ao que lhe tinha cado em cima. que se
encontrava em apuros, pois, se por um lado considerava
que era terrvel, como de facto o era, acusar do crime os
flhos ao pai, Bruto, ou os sobrinhos ao tio, Colatino,
por outro, considerava que no havia romano privado
que fosse digno de confana em tamanho segredo. 5.
Acima de tudo, no sendo capaz de fcar sossegado,
angustiado pelo conhecimento do sucedido, tratou de ir
ter com Valrio, impelido sobretudo pela afabilidade e
humanidade do homem. De facto, ele era acessvel para
todos os necessitados, mantinha a porta sempre aberta e
no negava a palavra ou um servio a ningum humilde.
5.1. Assim que Vndico subiu ento at casa
dele e lhe contou tudo, na presena somente do irmo
Plutarco
144 145
Marco
13
e da mulher de Valrio, este, chocado e receoso,
no deixou o homem ir embora, mas, depois de o fechar
num compartimento e colocar a mulher de guarda
porta, mandou o irmo rondar a casa de campo do rei
e, se possvel, apoderar-se das cartas e montar guarda
aos escravos. Ele prprio, acompanhado dos numerosos
clientes
14
e amigos que estavam sempre ao seu redor e de
muitos escravos, encaminhou-se para casa dos Aqulios,
que se encontravam ausentes. 2. Sem que algum o
esperasse, irrompeu pela porta adentro e foi dar com
a carta depositada no lugar onde estavam alojados os
embaixadores. Enquanto ele procedia a esta busca, os
Aqulios regressaram apressadamente a casa e, dando de
caras com tais intrusos porta, tentaram arrebatar-lhe
a carta. 3. Mas eles defenderam-se e, lanando as togas
volta do pescoo, ora empurrados, ora a empurrar
fora, e a custo l conseguiram atravs de vielas chegar
ao Foro. Semelhante foi o que aconteceu ao mesmo
tempo na casa de campo: Marco apoderou-se das outras
cartas, que eram levadas na bagagem, e do pessoal do rei
que conseguiu apanhar e arrastou-os at ao Foro.
13
Cf. captulos 14 e 20. identifcado com o ditador de 494,
altura em que reconcilia a plebe com o senado, depois da secesso,
pelo que recebe o ttulo de Mximo.
14
Plutarco traduz por um conceito grego aproximado: pelatai.
Em Roma, os clientes estavam ligados ao patronus por uma relao
de lealdade (fdes). Estavam obrigados a dar apoio poltico e por
vezes militar ao seu patrono, a ir saud-lo a casa pela manh, a
integrar o seu squito nas deslocaes ao foro, uma vez que o
tamanho do acompanhamento demonstrava o prestgio do senhor.
Em contrapartida, o cliente recebia proteco do patrono e ofertas
em comida ou dinheiro (a sportula).
Vida de Publcola
144 145
6.1. Logo que os cnsules fzeram cessar o
tumulto, Vndico foi, por ordem de Valrio, trazido da
casa dele e, depois de produzida a acusao, foram lidas
as cartas, e os homens nada se atreveram a contraditar.
Entre os restantes havia consternao e silncio, e
s alguns, querendo agradar a Bruto, mencionavam
o exlio
15
. 2. Tanto as lgrimas de Colatino como o
silncio de Valrio lhes infundiam alguma esperana
de indulgncia. Mas Bruto, chamando vez os flhos
pelo nome, disse-lhes: Vamos, Tito; Vamos l, Tibrio;
porque no se defendem da acusao?. 3. Como eles,
interrogados por trs vezes, nada responderam, limitou-se
a voltar o rosto para os lictores
16
e a dizer: agora o resto
competncia vossa!. 4. Estes, agarrando imediatamente
os jovens, retiram-lhes as togas, ataram-lhes as mos
atrs das costas e puseram-se a fagelar-lhes o corpo
com as varas. Enquanto os outros no eram capazes de
15
Esta alternativa pena capital, transmitida unicamente por
Plutarco, parece ser decalcada da proposta de Csar no que respeita
condenao dos cmplices de Catilina (Sal. Cat. 51): tambm
neste caso prevaleceu a pena de morte, proposta pelo severo Cato.
16
Os lictores eram os ofciais que acompanhavam os
magistrados e carregavam no ombro esquerdo os fasces (os feixes
de varas), smbolo do poder de castigar. Inicialmente, os fasces
eram usados activamente nas punies, como se v neste passo. No
meio das varas estava encastrado um machado, que mais tarde seria
suprimido dentro da cidade em resultado da aprovao do direito
de appelatio ad populum perante uma deciso de um magistrado,
como se ver mais frente (10.7). Durante a Repblica, cumprem
a funo de apparitores abrem caminho para os magistrados.
Cada cnsul tinha direito a 12 lictores, um pretor a 6, e o ditador a
24. Os lictores organizavam-se corporativamente em decrias.
Plutarco
146 147
olhar ou suportar tal cena, diz-se que Bruto no virou
nunca os olhos para outro lado, nem a ira e aspereza
impressa no rosto foi vergada pela piedade, mas antes
olhava fxamente o terrvel castigo dos flhos, at que
os estenderam no cho e lhes cortaram as cabeas com
machados. 5. Depois de entregar os outros ao colega
de magistratura, retirou-se, tendo realizado um feito
que, por mais que se queira, no fcil de aprovar ou
de censurar. Ou a elevao da virtude lhe modifcou o
esprito at ausncia de sofrimento, ou a magnitude do
sofrimento o tornou indiferente dor. Em nenhum dos
casos um acto de somenos ou prprio de um homem;
mas ou de um deus ou de um animal selvagem. 6. Mas
, no entanto, justo que o juzo concorde com a fama do
homem, antes que a fraqueza de quem julga desacredite
a virtude dele. que os romanos consideram que a obra
de Rmulo ao fundar cidade no foi to grande como a
de Bruto ao criar e estabelecer a Repblica.
7.1. Depois que ele deixou ento o Foro, a
consternao, o temor e o silncio tomaram conta de
todos por longo tempo devido aos factos sucedidos.
Perante a tibieza e hesitao de Colatino, os Aqulios
ganharam coragem e reclamaram a concesso de tempo
para se defenderem e para que lhes fosse consignado
Vndico, uma vez que era escravo deles e no devia estar
na posse dos acusadores. 2. Embora Colatino pretendesse
anuir e dissolver a assembleia com esta deciso, Valrio
no tinha a inteno de deixar partir o homem, que
se tinha misturado com a multido sua volta, nem
Vida de Publcola
146 147
permitia que o povo dispersasse, deixando escapar os
traidores. 3. Por fm, deitando-lhes as mos, chamou
por Bruto, enquanto clamava que Colatino actuava de
forma perigosa: se colocara o colega de magistratura
na necessidade de matar os flhos, ele prprio pensava
que se devia entregar s esposas os traidores e inimigos
da ptria. 4. O cnsul fcou indignado e mandou levar
Vndico; e os lictores, avanando atravs da multido,
prenderam o homem e batiam em quem o resgatava.
Mas os amigos de Valrio colocaram-se frente em
atitude de defesa, 5. enquanto o povo gritava, a reclamar
a presena de Bruto. Este chegou ento, tendo voltado
para trs, e, perante o silncio que se fez, disse que para
os flhos tinha bastado ele prprio como juiz
17
, mas que
a respeito dos outros entregava o voto ao livre arbtrio
dos cidados: quem quisesse podia tomar a palavra e
persuadir o povo. No foi, no entanto, preciso mais
discursos; foi votada por unanimidade a condenao, e
eles foram decapitados. 6. Colatino estava, parece, sob
alguma suspeita, dado o seu parentesco com os reis; e
odiavam-no pelo seu segundo nome, o de Tarqunio,
para eles execrvel. Depois que tal aconteceu, perante
a animadverso de todos, Colatino renunciou
voluntariamente ao poder e retirou-se discretamente da
cidade. 7. Feitas novas eleies, Valrio foi claramente
aclamado cnsul, recebendo o digno prmio do seu zelo.
Considerando que tambm Vndico devia benefciar
disso, votou que fosse ele o primeiro liberto a tornar-se
17
Aluso ao poder do paterfamilias, que tinha direito de vida ou
de morte (ius vitae necisque) sobre os seus dependentes.
Plutarco
148 149
cidado em Roma e pudesse votar na cria
18
em que
desejasse ser inscrito. 8. Aos outros libertos foi atribudo
o poder de voto muito tempo mais tarde por pio
19
,
na sua busca de popularidade. E a alforria completa
chama-se at hoje uindicta, segundo se diz, por causa
de Vndico
20
.
8.1. Na sequncia destes acontecimentos, foi
concedido aos Romanos saquearem os bens dos reis e
arrasaram quer a casa da cidade quer a de campo. A mais
bela parte do Campo de Marte
21
, que Tarqunio possua,
18
Phratria (que corresponde a curia em latim) talvez um
equvoco por phyle (tribo), as divises administrativas urbanas e
rsticas em que os cidados eram inscritos. Toda a pessoa ao adquirir
a cidadania devia ser inscrita numa tribo, o que foi particularmente
sensvel com o alargamento da cidadania aos Itlicos no fnal
da Guerra Social, em incios do sculo I a.C. A tribo era pois a
base do censo e consequentemente da cobrana de impostos e do
recrutamento militar. Quanto s curiae, constituam a mais antiga
diviso do povo romano atribuda a Rmulo, provavelmente
a base mais antiga da organizao militar. Discute-se se seriam
abertas a todo o povo. De qualquer modo, tero funcionado como
assembleias de voto em algumas cidades do Lcio.
19
pio Cludio Ceco, Censor em 312 (clebre tambm pela
construo da Via pia) que abriu o senado aos flhos de libertos e
distribuiu os libertos pelas 31 tribos.
20
Ser mais o contrrio: o nome do escravo uma etiologia
para a manumissio uindicta a alforria de um escravo, tocando-lhe
com a vara.
21
O Campo de Marte, que retira o nome de um altar a Marte
que a existia, correspondia planura junto ao Tibre rodeada pelos
montes Capitlio, Quirinal e Pncio. Situado fora do recinto
sagrado da cidade (o pomerium), era um local vocacionado para
exerccios militares e onde se reuniam os exrcitos antes do comeo
dos cortejos triunfais. L tambm se reuniam as assembleias
por centrias (comitia centuriata). Durante a Repblica, foi-se
Vida de Publcola
148 149
consagraram-na ao deus. 2. Como, por acaso, tinha
acabado de ser colhido e os feixes estavam ainda por
terra, pensaram que no deviam debulhar o gro nem
us-lo por causa de estar consagrado, mas, reunindo os
esforos, lanaram-nos ao rio. 3. De igual modo, cortaram
tambm as rvores e lanaram-nas ao rio, deixando ao
deus uma terra completamente inculta e estril. 4. Ora
a corrente, ao arrastar aquele emaranhado de objectos
uns sobre os outros, no os levou muito longe; mas uma
vez que os primeiros se enfeixavam e afundavam num
compacto sedimento, os que iam na corrente deixaram
de ter passagem: condensaram-se e enredaram-se, e a
mole ganhou fora e raiz, aumentando com a corrente.
5. que esta levava bastante sedimento, que ao juntar-se
dava alimento e solidez. E os impactos no produziam
estragos, antes pressionavam suavemente, reunindo e
plasmando tudo nessa massa. 6. Graas magnitude e
posio, ia adquirindo maior dimenso e territrio que
recebia a maior parte dos materiais transportados pelo
rio. Este local agora uma ilha sagrada, junto cidade;
tem templos dos deuses e prticos cobertos e chama-se
em lngua latina o centro das duas pontes

22
. 7. Alguns
historiadores, no entanto, relatam que tal no aconteceu
povoando de monumentos, como templos e imensos prticos. Ali
se encontrava por exemplo o Teatro de Pompeio, os Saepta Iulia (o
recinto das votaes), o Mausolu de Augusto, o Panteo etc. Os
imperadores criam ali diversos espaos de entretenimento e vida
social.
22
Inter duos pontes; as pontes Fabrcio e Cstio (Liv. 2.5.1-4; D.
H. 5.13). Trata-se da Ilha Tiberina onde existia um importante
templo de Esculpio.
Plutarco
150 151
aquando da consagrao do terreno de Tarqunio ao
deus, mas tempos mais tarde, quando Tarqunia
23

consagrou outra poro adjacente. 8. Tarqunia era uma
sacerdotisa virgem, uma das vestais
24
, e obteve por tal
aco grandes honras, entre as quais se conta o facto
de ser a nica mulher admitida como testemunha em
tribunal. Foi-lhe at concedida por voto permisso para
se casar, o que ela no aceitou. E assim aconteceram as
coisas segundo reza a lenda.
9.1. A Tarqunio, que perdera a esperana de
recuperar o poder pela traio receberam-no de boa
mente os Etruscos
25
e traziam-no de volta com um
23
Tarqunia deve ser erro de Plutarco ou dos manuscritos por
Tarcia (tambm chamada Fufcia), a quem tais privilgios foram
outorgados segundo Plnio (Nat. 34.11) e Glio (7.7).
24
As Vestais eram as sacerdotisas de Vesta (deusa relacionada
etimologicamente com a grega Hstia), encarregadas de guardar
o fogo sagrado e de preparar a farinha misturada com sal (mola
salsa) para os sacrifcios. O culto tinha sido, segundo a tradio,
introduzido em Roma por Numa Pomplio (ou mesmo Rmulo)
a partir de Alba Longa. O templo, em forma circular, situava-se
no foro e continha o fogo e os smbolos sagrados, mas no uma
esttua da deusa. As sacerdotisas, em nmero de 6, escolhidas pelo
Pontifex Maximus, deviam abster-se de comrcio carnal durante
um mnimo de 30 anos (sob pena de serem emparedadas vivas),
mas tinham grande poder que lhes advinha do carcter sagrado:
estavam inclusivamente livres da patria potestas.
25
De Veios e Tarqunia, segundo Dionsio de Halicarnasso
(5.14.1) e Lvio (2.6-7). Etruscos (Tirrenos para os Gregos) era
uma designao genrica de uma srie de cidades-estado a norte
de Roma, que usavam uma lngua no indo-europeia ainda no
decifrada. Eram peritos na arte da adivinhao e conhecidos pelos
seus gostos requintados. Segundo uma tradio eram autctones;
segundo outra, eram originrios da Ldia. Desde cedo tiveram uma
Vida de Publcola
150 151
grande exrcito. 2. Os cnsules conduziram os Romanos
contra eles e enfrentaram-nos nuns locais sagrados, um
dos quais era o chamado Bosque Horcio
26
, e o outro
o Prado Nvio. 3. Quando comearam o combate,
encontraram-se corpo-a-corpo Arrunte, o flho de
Tarqunio, e Bruto, o cnsul romano; no foram um
ao encontro do outro por acaso, mas por causa do
dio e da fria. Impeliram os cavalos para o mesmo
stio, um contra um tirano e um inimigo da ptria,
e o outro para vingar o exlio. 4. Lutando mais com
paixo que com ponderao, descuraram a segurana
pessoal e mataram-se um ao outro. Com to terrvel
comeo, o combate no teve um fnal mais moderado:
depois de terem infigido e sofrido iguais danos, os
exrcitos foram separados por uma tempestade. 5.
De facto, Valrio estava desnorteado, sem perceber a
dimenso da batalha, vendo os soldados quer aterrados
com os seus mortos, quer infamados com os dos
inimigos, de tal maneira era incalculvel e semelhante
elevado nmero dos mortos. 6. Mas para cada um dos
exrcitos a viso prxima dos seus prprios mortos,
em comparao com os do inimigo, confrmava mais
a derrota do que a vitria. Ora, quando sobreveio a
noite, do jeito que seria esperar depois do combate, e
os acampamentos estavam em silncio, dizem que o
bosque foi sacudido e dele brotou uma voz possante a
comunidade em Roma, na zona do Clio.
26
Dionsio de Halicarnasso fala de um bosque consagrado a
Horcio (5.14.1). Segundo outra verso, seria a Silva Arsia (cf. Liv.
2.7.2).
Plutarco
152 153
dizer que, na batalha, os Etruscos contavam um morto
a mais que os Romanos. 7. Era certamente alguma voz
divina
27
, pois imediatamente inspirou altos gritos de
confana entre estes ltimos, ao passo que os Etruscos
fcaram aterrorizados e fugiram do acampamento em
desordem, e a maior parte dispersou-se. Caindo sobre
os que fcaram para trs, que eram pouco menos de
cinco mil, os Romanos aprisionaram-nos e saquearam
vontade. 8. Depois de contabilizados os mortos,
obtiveram a soma de onze mil e trezentos da parte do
inimigo e menos um da parte dos Romanos. Diz-se
que esta batalha teve lugar na vspera das calendas
de Maro
28
. 9. Por ela Valrio celebrou um triunfo,
sendo o primeiro cnsul a conduzir uma quadriga na
cerimnia
29
, e o evento proporcionou um espectculo
27
Para Lvio (2.7.2) era Silvano; para Dionsio de Halicarnasso
(5.16) era a voz de Fauno ou do heri Horcio, de que o bosque
tirava o nome, como se disse atrs.
28
Ou seja, no dia 31 de Dezembro, na altura em que o ano
ainda tinha s 10 meses.
29
Na Vida de Rmulo (16.8), Plutarco diz que foi este rei o
primeiro a celebrar o triunfo, embora admita a outra verso. O
triunfo era realmente um ritual muito antigo de origem difcil de
descortinar, mas que parece ter sofrido infuncia etrusca, a avaliar
pelas pinturas etruscas que representam cortejos semelhantes.
O cortejo entrava em Roma pela Porta Triunfal e dirigia-se para
o templo de Jpiter no Capitlio. O general a quem tinha sido
concedido tal honra, vestido como um rei (incluindo um ceptro
na mo), era transportado num carro puxado por quatro cavalos
e acompanhado pelos soldados, senadores e magistrados, cativos e
despojos de guerra e animais destinados ao sacrifcio. Um escravo
segurava uma coroa de louros sobre a cabea do general enquanto
lhe lembrava que era apenas um homem, ao mesmo tempo que
os soldados entoavam invectivas em versos fesceninos, para evitar
Vida de Publcola
152 153
solene e magnifcente, mas no suscitou a inveja nem
o agravo dos espectadores como alguns dizem. Caso
contrrio, no perseveraria por tantos anos como
motivo de tal emulao e ambio. 10. Foram tambm
bem recebidas as honras que Valrio prestou ao colega
no cortejo e ritos fnebres. Proferiu ainda em sua
honra um discurso fnebre, que foi objecto de tal
estima e de tamanho agrado entre os Romanos, que,
desde ento, fcou estabelecido o uso de, por morte
de todos os cidados excelentes e notveis, se fazer o
elogio em sua honra por parte dos mais distintos. 11.
H quem diga que aquele discurso mais antigo que
os elogios fnebres gregos, se que estes ltimos no
remontam a Slon, como relata Anaxmenes o Rtor
30
.
10.1. Mas foi mais pelo seguinte que os Romanos
fcaram zangados e ofendidos com Valrio. que
Bruto, que o povo considerava o pai da liberdade, no
quis governar sozinho, mas escolheu um colega de
magistratura tanto da primeira vez como da segunda.
Mas este, diziam eles, ao aambarcar para si todos
os poderes, no o herdeiro do consulado de Bruto,
nem tal lhe compete, mas da tirania de Tarqunio. 2.
Porque que ele tem de elogiar Bruto com palavras e
imitar Tarqunio nas obras, ao descer com todos os fasces
a inveja dos deuses embora a mais perigosa inveja proviesse dos
rivais polticos do triunfador. Uma alternativa menos honrosa era a
ouatio, um cortejo menor.
30
Trata-se de Anaxmenes de Lmpsaco, historiador e autor de
um manual de retrica anterior ao de Aristteles.
Plutarco
154 155
e machados sozinho de uma casa, que, na verdade, to
grandiosa como a do rei que ele destruiu?!. 3. E, de
facto, Valrio vivia majestosamente no chamado Vlia
31
,
numa casa virada para o foro, com uma vista geral l do
alto, mas de difcil acesso por um caminho rduo; de
tal modo que quando ele descia, o seu aparecimento era
imponente, e a majestade do squito era digna de um
rei. 4. Ele ento mostrou o quanto era bom, no poder
e nos grandes cargos, prestar ouvidos franqueza e
verdade das palavras, em vez de admitir a adulao. 5.
Tendo, pois, ouvido comentar, pelo relato que lhe faziam
os amigos, que muitos achavam que procedia mal, no
se obstinou nem encolerizou, mas, reunindo numerosos
operrios, ainda antes que fosse noite deitou-a abaixo e
arrasou a moradia completamente at ao nvel do cho.
De modo que, no dia seguinte, os Romanos, ao verem e
ao reunirem-se, foram movidos pelo amor de tal homem
e pela admirao da sua grandeza de alma, mas fcaram
tristes quer pela casa, de cuja grandeza e beleza sentiam
a falta, como se se tratasse de uma pessoa destruda
injustamente por causa da inveja, quer pelo governante,
que habitava em casas alheias como um sem-abrigo. 6.
Os amigos acolheram, pois, Valrio, at que o povo lhe
concedeu um terreno em que ele construiu uma casa
mais modesta que a outra, no lugar onde existe agora
31
Colina que fcava entre o Palatino e o pio, local tradicional
da residncia do rei Srvio Tlio. Seria a, mais tarde, o vestbulo
do palcio de Nero, o templo de Vnus e Roma construdo por
Adriano e a Baslica de Maxncio.
Vida de Publcola
154 155
um santurio dito da Vica Pota
32
. 7. Desejando que
no s ele prprio, mas tambm o seu poder, em vez
de aterrorizar, gerasse proximidade e afeio entre a
maioria, retirou os machados dos fasces
33
e, quando
se apresentava na assembleia, fazia descer os mesmos
fasces ao povo e mantinha-os em baixo, para sublinhar
a insigne manifestao de democracia. E os magistrados
guardam tal uso at aos nossos dias. 8. No entanto, a
maioria no se apercebeu de que ele prprio no agia
da forma submissa que eles pensavam; mas, como ele
minorava e cortava cerce a inveja pela moderao e
parecia separar da sua autoridade o enorme poder que
tinha reservado para si prprio, o povo submeteu-se
a ele com prazer e suportou-o voluntariamente, 9. ao
ponto de lhe chamar Publcola nome que signifca
dedicado ao povo
34
. Tal nome prevaleceu sobre os
anteriores, e tambm este o nome que ns prprios
vamos usar para a narrativa do resto da vida deste varo.
11.1. Quanto ao consulado, permitiu que quem
o desejasse se propusesse e se candidatasse. Mas antes da
designao, no sabendo quem viria a ser o eleito, mas
temendo que se lhe opusesse por inveja ou ignorncia,
32
Vencedora Possuidora antiga divindade itlica identifcada
com a Vitria.
33
Sobre os fasces, vide nota a 6.3.
34
Segundo a restante tradio o nome deriva do facto de propor
leis favorveis ao povo (cf. Cic. Rep. 2.31.55; D. H. 5.19.5; Liv.
2.8). Tambm pode signifcar aquele que habita em pblico; ou
ainda o que honra a juventude. Vide introduo.
Plutarco
156 157
usou o poder exclusivo
35
para implementar as melhores
e mais importantes medidas polticas. 2. Antes de mais,
completou o senado que estava desfalcado de elementos,
pois uns tinham sido anteriormente entregues morte
por Tarqunio, outros tinham perecido recentemente
na batalha. Os membros por ele inscritos perfzeram,
segundo se diz, o nmero de cento e sessenta e quatro
36
.
3. Depois disto, promulgou leis com as quais fortalecia
sobretudo as massas: uma era a que permitia a um
acusado o direito de apelo para o povo contra a deciso
dos cnsules
37
; outra decretava a pena de morte para
os que assumissem o poder sem que o povo lho tivesse
conferido; a terceira, nesta ordem, foi a que veio ajudar
35
O termo usado monarchia.
36
Segundo a tradio, o senado fora fundado por Rmulo,
mediante a escolha de 100 patres; Tulo Hostlio duplicou-os, e
Tarqunio o Antigo elevou-os para 300, nmero que se manteve
at Sula. Este ditador elevou o nmero para 600, e Jlio Csar
para 900. Augusto reduziu-os a 600. Primeiro, seriam escolhidos
pelos reis, depois pelos cnsules. Segundo o antiqurio Festo, antes
da lex Ovnia (339 a.C.) a pertena ao senado dependia do favor
pessoal dos detentores do imperium e era temporria, sem que a
dispensa implicasse desonra. Seria um grupo de conselheiros ad
hoc e frequente a mutabilidade de membros. Depois, passaram os
censores a escolh-los de acordo com critrios fxos para toda a vida;
ou eram admitidos depois de ocuparem magistraturas. Podiam ser
excludos por m conduta moral.
37
A prouocatio ad populum visava regular a arbitrariedade dos
magistrados. Esta lex Valeria de 509 a.C., tal como a homnima de
449, vista por muitos autores como uma antecipao da lex Valeria
de 300 a.C. Tal posio talvez seja extrema, e parece ser resultado
de se confundir prouocatio ad populum com conquistas da plebe
(o ius auxilii). H, todavia, indicaes de que o direito de apelo
ad populum de todo o cidado contra as decises dos magistrados
j existia h muito, e estava fora da alada dos tribunos da plebe.
Vida de Publcola
156 157
os pobres: por ela mitigava os impostos dos cidados
38

e fez com que todos se aplicassem a trabalhar com
maior diligncia. 4. A lei promulgada visando os que
desobedeciam aos cnsules no foi considerada menos
popular e era mais favorvel s massas que aos poderosos.
Propunha, pois, como multa pela desobedincia o valor
de cinco bois e duas ovelhas
39
. 5. O preo de uma ovelha
era de dez bolos
40
e o de um boi era de cem. Nessa
altura, os Romanos ainda no usavam muito a moeda,
mas rebanhos e manadas tinham em abundncia. 6.
por isso que ainda agora se designa o patrimnio como
peclio a partir de gado
41
e que as moedas mais antigas
tinham gravados um boi, uma ovelha ou um porco
42
. 7.
E punham at aos prprios flhos nomes como Sulo,
Bubulco, Caprrio e Prcio caprae quer dizer cabras,
e porci, porcos
43
.
38
Muitos estudiosos corrigem (dos cidados) em
(de muitos, da plebe).
39
S Plutarco fala desta lei.
40
bolo equivale sexta parte da dracma e corresponde a 0,73
g de prata.
41
Em grego probaton, em latim pecus. Plutarco parece ter-se
esquecido de pecunia, o patrimnio do pater familias; peculium era
mais propriedade dos subordinados do pater familias, incluindo os
escravos.
42
A cunhagem de moeda propriamente dita em Roma comeou
por volta de 300 a.C. Mas antes existiam certos pesos de bronze (aes
rude; aes signatum) como unidades de valor. Plnio (Nat. 18.11-12)
diz que o rei Srvio Tlio foi o primeiro a cunhar o bronze (aes
signauit) com fguras de animais.
43
Traduz para grego: respectivamente aiges e choiroi. Muitos dos
nomes eram tambm refexo da produo agrcola, como Fabius,
Lentulus, Cicero.
Plutarco
158 159
12.1. Se nestes assuntos revelou ser um legislador
favorvel ao povo e moderado, em faltas [no]
44
moderadas
agravou as penas. Promulgou, pois, uma lei a permitir
matar sem julgamento quem aspirasse tirania e ilibava
o assassino do crime, se este apresentasse as provas da
transgresso. 2. Pois, se verdade que no possvel levar
a cabo tamanha intentona em completo segredo, tambm
no impossvel que algum, mesmo a descoberto, se torne
demasiado poderoso antes de ser acusado; pelo que deu a
quem tivesse possibilidade autorizao para agir contra o
criminoso antes do julgamento que anularia o crime. 3.
Foi ainda louvado por causa da lei sobre o errio pblico.
Uma vez que era necessrio que os cidados contribussem
com os seus bens para o esforo de guerra, e porque no
queria fcar ele prprio ligado administrao nem
conced-la aos amigos, nem de todo levar os dinheiros
pblicos para uma casa particular, indicou como tesouro
o templo de Saturno
45
, uso que lhe continuam ainda hoje
a dar, e entregou ao povo o direito de eleger dois novos
questores
46
. Os primeiros a serem eleitos foram Pblio
44
Os editores usam normalmente a crux desesperationis.
45
Plutarco indica o correspondente grego: Chronos. O Templo
de Saturno encontra-se no foro Romano. O Aerarium Saturni era
o principal tesouro pblico de Roma. Ali eram tambm guardados
documentos, leis e senatoconsultos. Era durante a Repblica
controlado por questores.
46
A origem dos questores um tanto obscura e pode mesmo
remontar ao tempo da monarquia, com funes judiciais os
quaestores parricidii. Mas a funo fnanceira, seu principal encargo,
deve ser mais tardia em virtude da escassa circulao da moeda no
incio da Repblica. Tcito (Ann. 11.22) diz que a eleio pelo
povo teve incio s em 447. A fonte de Plutarco seria talvez um
Vida de Publcola
158 159
Vetrio e Marco Mincio, e foram numerosas as riquezas
recolhidas: pois estavam recenseados cento e trinta mil,
fcando isentos de contribuio os rfos e as vivas
47
.
5. Depois destas providncias, tratou de eleger
para seu colega Lucrcio, pai de Lucrcia. A este, que era
mais velho, concedeu o primeiro lugar na autoridade,
entregando-lhe os chamados fasces
48
. E, desde ento,
este privilgio em relao aos mais velhos continua
preservado at aos nossos dias. 6. Mas, poucos dias
depois, Lucrcio chegou ao fm da sua vida. Reunida de
novo a assembleia para votar, foi eleito Marco Horcio,
que governou com Publcola na restante parte do ano.
13. 1. Estava Tarqunio a comear uma segunda
guerra contra os Romanos na Etrria
49
, quando
aconteceu um grande prodgio. Ainda Tarqunio
reinava e no tinha ainda acabado o templo de Jpiter
analista de tendncia democrtica. Em 421 foram acrescentados
mais dois, quando os plebeus tiveram acesso magistratura. Em
267, apareceram mais 4, colocados em vrios pontos de Itlia.
Outros foram mais tarde acrescentados para a administrao
provincial. Os questores acompanhavam tambm os magistrados e
podiam inclusivamente comandar o exrcito na ausncia do cnsul
ou pretor.
47
O census era levado a cabo pelo rei, depois pelos cnsules e, a
partir de 443, pelos censores (eleitos a cada 5 anos). Os nomes das
mulheres e das crianas no eram includos no recenseamento, mas
eram dados detalhes sobre a famlia, residncia e seu patrimnio.
Com base em tal informao, os censores distribuam os cidados
pelas tribos (segundo a localizao) e pelas centrias (de acordo
com a riqueza e idade).
48
Sobre os fasces, vide nota a 6.3.
49
Em grego Tyrrhenia.
Plutarco
160 161
do Capitlio
50
, fosse por causa de um orculo, ou fosse
por uma ideia pessoal, comissionou a uns artesos
etruscos de Veios
51
a colocao no topo do edifcio de
um carro de guerra em barro; s que, pouco depois, foi
derrubado do trono. 2. Quando os artesos lanaram a
quadriga j moldada no forno, o barro no sofreu no
fogo o processo que lhe devido solidifcar e contrair
com a evaporao da humidade , mas cresceu e inchou
e tornou-se descomunal, alm de que ganhou tal
resistncia e rigidez, que s a custo foi retirada, depois
de desmanchado o tecto do forno e removidas as paredes
em volta. 3. Como os adivinhos foram do parecer que
se tratava de um sinal divino de felicidade e poder
para quem possusse a quadriga, os habitantes de Veios
decidiram no abrir mo dela para os Romanos, que a
reclamavam; pelo que responderam que ela pertencia aos
Tarqunios; no aos que baniram os Tarqunios. 4. Mas,
poucos dias depois, realizavam-se entre eles umas provas
hpicas, que proporcionavam o espectculo e o zelo
costumados. O auriga coroado conduzia calmamente a
50
Plutarco, escrevendo em grego, diz que o templo de Zeus.
Neste templo, Jpiter partilhava o espao com Juno e Minerva a
trade capitolina. O aniversrio do templo era celebrado nos Idos
de Setembro (dia 13), durante a festa dos Ludi Romani.
51
Veios era a mais prxima cidade etrusca, situada a apenas 19
km de Roma. A cidade foi conquistada em 396 a.C., depois de
um cerco que durou 10 anos segundo a tradio uma suspeita
imitao do cerco de Tria. Os ceramistas desta cidade eram muito
requisitados seria produo da cidade o famoso Apolo de Veios,
em terracota policroma, atribudo ao escultor etrusco Vulca,
esttua que foi encontrada em 1916 num santurio das imediaes
da cidade.
Vida de Publcola
160 161
quadriga vencedora para fora do hipdromo, e eis que
os cavalos, incitados sem nenhuma causa aparente, fosse
por interveno divina ou do acaso, dirigiram-se a toda
a brida para a cidade de Roma com o auriga e tudo,
j que ele no era capaz de os refrear ou de os acalmar
com palavras. Mas, arrebatado, cedeu ao mpeto e foi
transportado, at que, ao chegarem s proximidades do
Capitlio, o arremessaram ali, junto porta que agora se
chama Ratmena
52
. 5. Face a tal sucesso, os habitantes
de Veios, tomados de admirao e temor, permitiram
que os artesos entregassem o carro.
14. 1. Quanto ao templo de Jpiter do Capitlio,
foi Tarqunio, flho de Demarato
53
, quem votou a sua
construo durante a guerra contra os Sabinos, mas
quem o construiu foi Tarqunio o Soberbo, que era
52
Porta de localizao hoje incerta, provavelmente na muralha
dita de Srvio, entre o Capitlio e o Quirinal, ou junto ao recinto
Capitolino. Pela formao, a palavra parece derivar do nome do
auriga etrusco Ratumenna (Fest.274, 275; Plin. Nat. 8.161). Ou
talvez fosse antes o auriga da conhecida famlia dos Ratmena, que
poder ter emigrado para Roma e se ter instalado junto ao Tibre,
como a gens Spurinna de Tarqunia. A lenda, construda sobre
um fundo verosmil, contribui para atestar a origem etrusca das
corridas de circo romanas. Vide Tuillier (1990) 247-255.
53
Trata-se de Tarqunio o Antigo, que segundo a tradio (cf.
D. H. 3.46.3) era flho de um comerciante de Corinto chamado
Demarato, refugiado na Etrria. Nesta poca, havia grande
mobilidade horizontal entre a aristocracia no mundo mediterrnico,
sem que o estatuto fcasse diminudo com a mudana. Uma
das razes apontadas para tambm em Roma terem reinado reis
estrangeiros, entre os quais o greco-etrusco Tarqunio. Depois de ir
para Roma, Tarqunio tornou-se o brao direito de Anco Mrcio e
foi escolhido como seu sucessor.
Plutarco
162 163
flho ou neto
54
daquele que o votou. No teve, contudo,
tempo de o consagrar, mas pouco faltava para o
terminar quando Tarqunio foi derrubado. 2. Quando o
templo foi, ento, levado a cabo e recebeu o ornamento
apropriado, Publcola nutria ambio de ser ele prprio
a consagr-lo. 3. S que muitos dos nobres tinham
inveja, e, se colocavam menos objees a outras honras
menores que ele detinha por direito enquanto legislador
e comandante, no pensavam que se lhe devesse
acrescentar tambm esta, que era devida a outros,
pelo que trataram de persuadir e encorajar Horcio a
reclamar para si a sagrao. 4. Quando ento Publcola
se viu na necessidade de assumir uma campanha militar,
atriburam a consagrao a Horcio e conduziram-no
ao Capitlio, cientes de que no o conseguiriam se
aquele estivesse presente. 5. Alguns, no entanto, dizem
que ao primeiro calhou por sorteio a expedio militar
contra a sua vontade, enquanto ao ltimo calhou a
sagrao. possvel avaliar como tudo se passou pelos
acontecimentos que rodearam a sagrao. 6. Ento,
nos Idos de Setembro
55
, que calhava precisamente na
lua cheia de Metagtnion
56
, com toda gente reunida
no Capitlio, Horcio, feito o silncio, depois de
realizar os restantes rituais, chegando-se porta como
manda o costume, pronunciava as habituais palavras de
54
Cf. Liv. 1.46.4; D. H. 4.7. No passo citado, Dionsio de
Halicarnasso verbaliza o cepticismo dos historiadores antigos
face s inconsistncias cronolgicas. H quem sugira que os dois
Tarqunios podero ser uma reduplicao da mesma pessoa.
55
13 de Setembro.
56
O segundo ms do ano tico: Agosto-Setembro.
Vida de Publcola
162 163
consagrao. Mas eis que o irmo de Publcola, Marco,
que estava h longo tempo postado porta a aguardar
o momento propcio, exclamou: cnsul, o teu flho
morreu de doena no acampamento!. 7. Tal nova
angustiou todos quantos a ouviram, mas Horcio, sem
se perturbar, disse s o seguinte: Lancem ento o corpo
onde quiserem, pois eu no autorizo as lamentaes.
E levou a cabo a restante parte da consagrao
57
. 8. A
notcia no era verdadeira, mas Marco mentira para
fazer Horcio suspender o acto
58
. O homem, todavia,
mostrou-se admirvel no seu autodomnio, quer
entrevisse imediatamente a artimanha, quer, mesmo
acreditando, tais palavras o no comovessem.
15.1. Parece que tambm por altura da sagrao
do segundo templo aconteceu algo semelhante. Quanto
ao primeiro, construdo, como eu disse, por Tarqunio
e consagrado por Horcio, destruiu-o o fogo durante
as guerras civis
59
. O segundo construiu-o Sula
60
, mas
57
Segundo Lvio (2.8), o templo foi consagrado por Horcio
em 509 a.C., no consulado de Horcio e Publcola. Segundo
Dionsio de Halicarnasso (5.21) o templo foi consagrado em
507 a.C., durante o segundo consulado daqueles. Segundo outra
tradio, Horcio Pontfce (Cic. Dom. 139; Val. Max. 5.10.1).
58
De acordo com Lvio (2.8.6) a cerimnia no podia ser
presidida por um membro de uma famlia enlutada.
59
Foi destrudo em 83 a.C., durante as guerras civis entre
Mrio e Sula.
60
L. Cornlio Sula Felix (c. 138-79 a.C.), de origem patrcia,
depois de uma brilhante carreira militar (como questor de Mrio
e comandante na Guerra Social e na guerra contra Mitridates do
Ponto), tornou-se ditador em Roma e fez importantes reformas do
estado com o fm de reafrmar o poder do senado.
Plutarco
164 165
foi Ctulo encarregado de o consagrar
61
j que Sula
morreu antes. 2. Mas tambm este acabou por sua
vez arruinado nos confrontos durante o principado
de Vitlio
62
. Quanto ao terceiro, Vespasiano
63
, com
a fortuna de que gozou tanto neste aspecto como
em outros, conduziu a construo do incio ao fm,
e viveu o sufciente para o ver de p, mas no para
ver a sua destruio pouco tempo depois
64
. Foi, por
conseguinte, tanto mais afortunado do que Sula
65
,
61
Foi consagrado em 69, por Q. Lutcio Ctulo. Para a
construo Sula tinha trazido de Atenas algumas colunas do templo
de Zeus Olmpico, na sequncia do saque de Atenas em 86 a.C.
62
Em 69 d.C. Os partidrios de Vespasiano, entre os quais o
irmo deste, barricaram-se no templo, e o monumento acabou
pasto das chamas, por culpa dos sitiantes ou mesmo dos sitiados.
Vitlio foi imperador por um breve tempo (entre Abril e Dezembro
de 69 d.C.), no conturbado perodo que se seguiu ao suicdio de
Nero. Aclamado pelos exrcitos da Germnia, derrotou Oto, que
tinha sido aclamado pela guarda pretoriana em Roma. E, depois de,
por sua vez, ter sido derrotado pelas tropas de Vespasiano, acabou
linchado em Roma.
63
Vespasiano foi imperador entre 69 e 79 d.C. e iniciou
a dinastia dos Flvios. Coube-lhe, como j antes a Augusto,
restabelecer a cidade do ponto de vista material e moral, depois dos
efeitos nefastos das guerras civis de 68-69. Reconstruiu e construiu
de raiz diversos monumentos, entre os quais se destaca o Anfteatro
Flvio (Coliseu), inaugurado por Tito, seu flho, no ano 80. A
Vespasiano sucederam os flhos, Tito, que governou de 79 a 81, e
Domiciano, que foi assassinado em 96.
64
Com efeito, Vespasiano morre em 79, e o templo arde em
80, j no principado de Tito. Pouco tempo antes, em Agosto de 69,
Tito teve de arcar com outra catstrofe no seu imprio: a erupo
do Vesvio que destruiu Herculano, Pompeios e Estbias, entre
muitas quintas da regio.
65
Sula tinha adoptado o cognomen de Felix afortunado. Vide
Plut. Sull. 8; 34; 38.
Vida de Publcola
164 165
quanto este morreu antes da dedicao da obra, e
aquele antes da sua destruio. 3. Portanto, logo que
Vespasiano morreu, o Capitlio foi pasto das chamas.
Quanto a este, o quarto, foi levantado e consagrado
por Domiciano
66
. Diz-se que Tarqunio gastou com as
fundaes quarenta mil libras
67
de prata, mas quanto
ao dos nossos dias, a maior soma calculada de entre
os mais ricos particulares de Roma no chegaria para
cobrir as despesas do douramento, que fcou em mais
de doze mil talentos
68
. 4. As colunas de mrmore
pentlico
69
tinham uma belssima relao entre altura
e largura pois eu vi-as em Atenas. Mas, uma vez em
Roma, de novo marteladas e polidas, no granjearam
tanta elegncia quanto perderam na perfeio da
simetria, apresentando-se fnas e delicadas. 5. Quem
quer que tenha fcado admirado com a sumptuosidade
do Capitlio, se visse um prtico da casa de Domiciano,
ou uma baslica, ou uns banhos, ou uma sala de estar
das concubinas, tomaria aquele dito de Epicarmo para
o perdulrio Tu no s um flantropo; s um insano:
deleitas-te a dar! 6. e iria dizer a Domiciano algo
como tu no s devoto nem generoso; s um insano:
tal como Midas
70
, queres que tudo quando tens se
66
Provavelmente em 82.
67
Unidade de peso romana, de 327.45 g. Libra signifca balana.
68
Unidade de medida grega (em prata e em ouro) que varia
entre 26 e 39 kg. Corresponderia a cerca de 80 libras romanas.
69
Do monte Pentlicon na tica.
70
Lendrio rei da Frgia a quem Dioniso dera a faculdade de
transformar em ouro tudo em que tocava.
Plutarco
166 167
transforme em ouro e mrmore!
71
. Mas j chega deste
assunto.
16.1. Tarqunio, depois da grande batalha em
que perdeu o flho
72
em combate singular contra
Bruto, refugiou-se em Clsio
73
, e suplicou ajuda a Lars
Porsena, varo dos mais poderosos entre os reis itlicos e
de reconhecido valor e honra. 2. Este prometeu ajud-lo
e, antes de mais, enviou para Roma ordens no sentido
de receberem Tarqunio. Uma vez que os Romanos
no obedeceram, depois de lhes declarar guerra e o
tempo e local onde iria atacar, chegou com uma grande
fora. 3. Quanto a Publcola, foi eleito in absentia
cnsul pela segunda vez, e, juntamente com ele, Tito
Lucrcio
74
. Depois de regressar a Roma e, querendo ser
o primeiro a superar Porsena em coragem, fundou a
cidade de Sgnia
75
, e, quando aquele j estava prximo,
tratou de fortifcar a cidade com grandes despesas e de
enviar para l setecentos colonos, de modo a mostrar
que considerava a guerra fcil e nada temvel. 4. Mas,
quando se deu um impetuoso ataque ao Janculo
76
, a
71
O exagero de Domiciano nas construes dedicadas a
engrandecer a sua pessoa ter motivado mesmo graftos annimos
humorsticos (cf. Suet. Dom. 13.2).
72
Arrunte. Cf. 9.3.
73
Cidade da Etrria, onde Lars Porsena reinava.
74
Talvez irmo de Esprio Lucrcio, cnsul no ano anterior
(509 na cronologia tradicional).
75
Ou Sigliria.
76
O Janculo teria sido fortifcado por Anco Mrcio segundo
a tradio, transmitida por Tito Lvio (1.33.6) e Dionsio de
Halicarnasso (3.45.1).
Vida de Publcola
166 167
guarnio foi expulsa por Porsena, e, na fuga, por pouco
no atraram juntamente com eles os inimigos para
dentro da cidade. 5. Publcola, antecipou-se a ir prestar
ajuda diante das portas, e, travando combate beira do
rio, susteve com a turba o mpeto dos inimigos, at que
por ter recebido graves ferimentos foi retirado em braos
da batalha. 6. Quando aconteceu o mesmo tambm a
Lucrcio, seu colega de magistratura, o desalento tomou
conta dos Romanos, pelo que buscaram salvao na fuga
para a cidade. E com os inimigos a forarem a passagem
atravs da ponte de madeira
77
, Roma corria o risco de
ser tomada de assalto. Mas Horcio Cocles, em primeiro
lugar, e, juntamente com ele, mais dois vares ilustres,
Hermnio e Lrcio, opuseram resistncia junto ponte
de madeira. 7. Quanto a Horcio, era chamado Cocles
78

por ter perdido um dos olhos na guerra; ou, segundo
dizem outros, por ter o nariz achatado e metido para
dentro, de tal modo que no havia separao entre os
olhos e os sobrolhos estavam juntos: embora a maioria
quisesse chamar-lhe Ciclope, por um lapso da lngua
acabou por ser chamado Cocles. 8. Pois este homem,
postando-se diante da ponte, defendeu-a dos inimigos,
at que os outros cortaram a ponte atrs dele. E, deste
modo, atirando-se ao rio com armas e tudo, escapou
77
O chamado pons Sublicius. Era a mais antiga ponte de Roma,
construda segunda a tradio por Anco Mrcio. Estava ao cuidado
dos pontfces, pelo que a sua preservao era assunto religioso. Era
totalmente construda em madeira, o que contribui para atestar a
sua antiguidade (anterior ao uso do ferro); mas talvez fosse tambm
uma forma de facilitar o seu desmantelamento em caso de ataque.
78
Cf. Liv. 2.10.
Plutarco
168 169
a nado e conseguiu chegar outra margem, ainda
que alvejado numa ndega por uma lana etrusca. 9.
Publcola, tomado de admirao por tal coragem, props
imediatamente que todos os Romanos lhe dessem como
tributo o alimento que cada um consome num dia, e, de
seguida, a poro de terra de um dia de lavoura. Foi-lhe
erigida, alm disso, um esttua de bronze no santurio
de Vulcano
79
, para atravs da honra reconfortarem o
varo pela deformidade que resultou da ferida.
17.1. Enquanto Porsena atacava a cidade,
tambm a fome oprimia os Romanos, e um outro
exrcito etrusco invadia por sua conta o territrio
80
.
Mas Publcola, cnsul pela terceira vez, pensava que se
devia resistir a Porsena de forma esttica e protegendo a
cidade, pelo que marchou contra os outros Etruscos e,
travando combate, rechaou-os e matou cinquenta mil
inimigos.
2. Quanto ao episdio de Mcio, relatado de
modo diverso por muitos autores, mas devo narr-lo
na verso mais credvel
81
. Era, pois, um varo exemplar
em todas as qualidades, mas excelente na arte da guerra.
Com o propsito de eliminar Porsena, introduziu-se
no acampamento deste, envergando roupas etruscas e a
79
Plutarco refere o correspondente grego: Hephaistos. Esta
esttua e a de Cllia teriam sido as primeiras a serem erigidas no
local a expensas pblicas, segundo Plnio (Nat. 34.29). A lenda de
Horcio Cocles poder ser uma etiologia para uma esttua.
80
O exrcito de Tsculo, liderado pelos flhos e genro de
Tarqunio, segundo Dionsio de Halicarnasso (5.26).
81
Cf. a verso de Tito Lvio (2.12) sobre Mcio Cvola.
Vida de Publcola
168 169
falar a mesma lngua. 3. Acercando-se da tribuna em que
o rei estava sentado, como no o conhecia bem e receava
pr-se a fazer perguntas sobre ele, puxou da espada e
matou aquele que de entre os que estavam sentados lhe
pareceu mais ser o rei
82
. 4. E, na sequncia do feito, foi
preso e interrogado. Ora como tinha sido trazida uma
braseira com lume a Porsena, que se preparava para fazer
um sacrifcio, Mcio colocou a mo direita sobre ela
e, enquanto a carne ardia, manteve-se imvel, ftando
Porsena de semblante temerrio e infexvel, at que
este, tomado de admirao, o libertou e lhe devolveu a
espada, estendendo-lha da tribuna. 5. Ele esticou a mo
esquerda e recebeu-a; e dizem que foi por causa disto
que lhe adveio o apelido de Cvola, isto , canhoto.
Afrmou que, depois de vencer o medo de Porsena, tinha
sido derrotado pela nobreza deste e que, por gratido, lhe
iria revelar o que fora lhe no confessaria. 6. Pois so
trezentos os romanos disse ele que com a mesma
inteno que eu vagueiam pelo teu acampamento
espera do momento oportuno. Quanto a mim, a
quem coube por sorteio ser o primeiro a atacar-te, no
lamento a fortuna, j que falhei um homem de valor,
mais digno de ser amigo que inimigo dos Romanos.
7. Ao ouvir estas palavras, Porsena acreditou e achou
melhor cessar as hostilidades, no tanto por medo dos
trezentos, parece-me a mim, mas por estar encantado e
cheio de admirao pelo brio e a valentia dos Romanos.
8. A este varo, Mcio, todos os autores de igual modo
82
Mas enganou-se e matou o secretrio: cf. Liv. 2.12.6 e D.H.
5.28.2-3.
Plutarco
170 171
lhe chamam tambm Cvola, mas Atenodoro, flho de
Sndon
83
, na obra dedicada a Octvia
84
, irm de Csar,
diz que era apelidado de Pstumo.
18.1. A verdade que o prprio Publcola,
considerando que Porsena no era to temvel como
inimigo, quanto seria de grande valor para a cidade ao
torna-se amigo e aliado, no hesitou em escolh-lo para
julgar a sua causa contra Tarqunio, mas at encorajou e
desafou amide este ltimo, de modo a deixar provado
que era o pior dos homens e que foi com justia que
fora afastado do poder. 2. Quando Tarqunio respondeu
rudemente que no indicava nenhum juiz, e muito
menos Porsena, que sendo aliado estava a mudar de
lado, Porsena mostrou-se desagradado e pronunciou-se
contra ele, ao mesmo tempo que o flho Arrunte tomava
zelosamente partido a favor dos Romanos; pelo que ps
fm guerra, na condio de que estes devolvessem o
territrio da Etrria que tinham tomado
85
e libertassem
os prisioneiros, levando, por sua vez, de volta os
desertores. 3. Em acordo com tal pacto, entregaram
dez refns de famlias aristocratas com togas bordadas
83
Filsofo estico natural de Tarso e um dos preceptores do
jovem Augusto.
84
Trata-se da irm de Augusto, que foi casada com Marcelo
e, durante o triunvirato, com Antnio. Em 37 a.C., mediou as
conversaes que levaram ao pacto de Tarento. O Prtico de
Octvia preserva a sua memria.
85
As sete reas administrativas (pagi) que os Romanos tinham
tomado na guerra que Rmulo moveu a Veios. Cf. D.H. 5.31.4;
Liv. 2.13.4.
Vida de Publcola
170 171
de prpura
86
e outras tantas donzelas, entre as quais se
encontrava tambm Valria, flha de Publcola.
19.1. No decorrer de tais concertaes, quando
Porsena tinha j descurado todo o aparato blico
por causa do pacto, as donzelas romanas desceram
a tomar banho, no local onde a margem do rio faz
uma curva em forma de crescente, proporcionando
um grande remanso e ausncia de ondas. 2. Como
no viam qualquer guarda nem mais ningum por
perto ou a atravessar de barco, foram tomadas pela
tentao de escapar a nado para uma corrente forte
e com remoinhos profundos. Dizem alguns que uma
delas, chamada Cllia, atravessou a passagem a cavalo,
enquanto instigava e encorajava as outras que iam a
nado. 3. Quando chegaram a salvo junto de Publcola,
este no mostrou admirao nem afeio, mas fcou
atormentado por ir parecer a Porsena homem de muito
m f
87
, e por a proeza das donzelas vir a implicar a
acusao de fraude para os Romanos. 4. Por isso, depois
de as mandar prender, tratou de as enviar de novo a
Porsena. Mas os homens de Tarqunio, tendo sabido
de tais acontecimentos, montaram uma emboscada aos
que conduziam as donzelas e atacaram-nos em nmero
superior durante a travessia do rio. 5. No entanto, eles
86
Quer dizer que ainda no eram adultos usavam a toga
praetexta (com uma faixa de prpura, como a dos magistrados)
que, na passagem ofcial idade adulta, era trocada pela toga virilis.
87
A palavra usada pistis, que traduz a fdes, um dos valores
romanos mais prezados: o respeito pela palavra dada, a fdelidade
entre amigos, aliados, ou entre patrono e cliente.
Plutarco
172 173
opuseram resistncia, e a flha de Publcola, Valria,
investindo pelo meio dos combatentes escapou; e
trs criados, que tinham fugido juntamente com ela,
protegeram-na. 6. Enquanto as outras estavam no
sem perigo misturadas com os combatentes, Arrunte,
flho de Porsena, apercebendo-se, veio rapidamente
em ajuda e, pondo em fuga os inimigos, salvou os
Romanos. 7. Quando as donzelas foram levadas a
Porsena, este, vendo-as, perguntou qual que tinha
tido a iniciativa da aco e tinha encorajado as outras.
Tendo ouvido o nome de Cllia, olhou para ela com
um semblante afvel e divertido e mandou trazer
um cavalo real fnamente adornado que lhe deu de
presente. 8. Tal donativo consideram-no como prova
os que asseveram que Cllia atravessou sozinha o rio
a cavalo. Outros contestam, dizendo que o etrusco
estava era a honrar a sua coragem viril. Na Via Sacra
88

a caminho do Palatino, eleva-se um esttua equestre
dela, escultura que alguns dizem ser, no de Cllia,
mas de Valria
89
.
9. Quanto a Porsena, reconciliado com os Romanos,
deu muitas outras provas da sua magnanimidade para
com a Urbe. Inclusivamente, deu ordens aos Etruscos
para levarem as armas e nada mais, mas para deixarem o
88
Via Sacra, a mais antiga rua de Roma, era o caminho que
atravessava o Foro Romano e ia da colina Vlia ao Capitlio. Junto
a ela se elevavam os mais importantes lugares de culto da Urbe e
por ela desflavam os cortejos triunfais, a caminho do templo de
Jpiter.
89
Para uma verso diferente da histria de Cllia, cf. Liv.
2.13.6-11.
Vida de Publcola
172 173
acampamento recheado de abundante trigo, bem como
de toda a sorte de recursos, bens que ele ofereceu aos
Romanos. 10. Por isso, ainda agora entre ns, quando
se procede venda de bens pblicos, os primeiros so
proclamados bens de Porsena, preservando eternamente
na memria a honra devida ao homem por tal
generosidade. E existia at junto Cria
90
uma esttua
dele em bronze, de fabrico simples e arcaico
91
.
20.1. Depois destes acontecimentos, quando
os Sabinos invadiram a regio, foram eleitos cnsules
Marco Valrio, irmo de Publcola, e Postmio
Tuberto
92
. Servindo-se para as maiores empresas do
conselho e da presena de Publcola, Marco venceu duas
grandes batalhas, na segunda das quais, eliminou treze
mil inimigos sem perder um nico Romano. 2. E teve
como prmio, alm de dois triunfos
93
, uma casa para si
prprio, construda a expensas pblicas no Palatino. 3.
Ento as portas das outras casas abriam-se para dentro,
para o trio, e s as daquela moradia foram concebidas
de modo a dar para o exterior, para que pela outorga
de tal honra ele usufrusse sempre do espao pblico.
90
Bouleuterion em grego. A Cria era o edifcio habitual da
reunio do senado no Foro e a sua construo atribuda a Tulo
Hostlio. Durante as sesses, as portas permaneciam abertas.
91
a nica referncia a uma esttua de Porsena. A sua existncia
parece reforar a afrmao de Tcito e Plnio de que este rei
conquistou de facto Roma e a governou durante algum tempo, ao
contrrio do que a tradio nacionalista defende. Vide introduo.
92
Cnsul duas vezes: em 505, com Marco Publcola, e em 503,
com Agripa Mmnio Lanato.
93
Vide nota a 9.9.
Plutarco
174 175
4. Diz-se que, nos princpios, todas as casas da Grcia
se apresentavam assim e tal se deduz das comdias,
pois os que se preparam para sair batem e fazem barulho
nas suas portas a partir de dentro, de modo a que se
apercebam de fora os que passam ou esto parados em
frente e no sejam colhidos pela abertura das portas para
a rua.
21.1. No ano seguinte, Publcola foi de novo
cnsul
94
, pela quarta vez. Havia a expectativa de uma
guerra com uma coligao de Sabinos e Latinos. 2. E,
ao mesmo tempo, a cidade foi tomada de uma certa
superstio, pois todas as mulheres grvidas pariam
aleijes, e nenhuma gestao chegava ao fm. 3. Por esta
razo, Publcola, de acordo com os livros sibilinos
95
,
tratou de fazer um sacrifcio expiatrio a Pluto
96
e uns
94
Em 504, junto com Tito Lucrcio.
95
Os Livros Sibilinos eram uma antiga recolha de profecias da
Sibila de Cumas, que segundo a tradio tinham sido vendidos a
Tarqunio o Antigo, depois de um ruinoso processo de regateio.
Eram consultados por ordem do senado em ocasies especialmente
difceis para o estado romano: dissenes civis, graves derrotas
militares, aparecimento de sinais e prodgios. Com o advento do
Cristinismo as profecias da Sibila de Cumas foram muitas vezes
interpretadas em sentido cristo.
96
Plutarco refere o correspondente grego: Hades.
Vida de Publcola
174 175
jogos
97
sugeridos pelo orculo ptico
98
; e restabelecida
a cidade pela esperana no favor divino, voltou-se para
os receios causados pelos homens, pois apresentavam-se
grandes os preparativos e a coligao dos inimigos.
4. Habitava ento entre os Sabinos pio Clauso
99
,
varo poderoso pela riqueza e de assinalvel robustez
pela pujana do corpo, mas acima de tudo inexcedvel
pela fama de integridade e pela veemncia da palavra.
5. Mas no evitou sofrer o que sobrevm a todos os
grandes: tornou-se objecto de inveja. E, ao propor
o fm da guerra, ofereceu a quem o invejava motivo
para o acusarem de estar a aumentar o poder romano
com o fto na tirania e de se preparar para reduzir a
ptria escravatura. 6. Ao aperceber-se de que o povo
pactuava com tais boatos e que ele prprio provocava
a animadverso da maioria, quer dos defensores da
guerra quer dos soldados, temia um julgamento. Mas,
97
Trata-se dos Ludi Tarentini ou Taurii, que, mais tarde,
receberam o nome de Ludi Saeculares. Segundo Valrio Mximo
(2.4.5), surgiram na sequncia da recuperao de umas crianas da
gens Valria vtimas de peste, depois de beberem gua de um local
no Campo de Marte chamado Tarentum que veio a dar o nome
aos jogos. Eram inicialmente celebrados em honra de Dite (Dis,
Ditis) (identifcado com Pluto) e Prosrpina, deuses dos reino dos
mortos. Durante a Repblica, s tero sido celebrados trs vezes.
Modifcados, na inteno e na forma, foram celebrados com pompa
e circunstncia por Augusto (17 a.C.), e depois tambm por Cludio
(47 d.C.), por Domiciano (88 d.C.) e, pela ltima vez, por Filipe
(248), supostamente nos festejos dos mil anos da fundao da cidade.
98
Tal referncia ao orculo de Apolo em Delfos deve ser
resultado da ligao de Plutarco quele orculo.
99
Em lngua sabina, chamava-se Attus Clausus, segundo Lvio
(2.16.4). O nome foi depois romanizado em pio Cludio.
Plutarco
176 177
contando com a unio e a fora de apoio dos amigos
e familiares ao seu redor, mantinha a oposio. 7. E
tal porfa foi para os Sabinos um motivo para perder
tempo e adiar a guerra. Ora Publcola, sem se poupar a
esforos, no s para estar a par destes acontecimentos,
mas tambm para impulsionar e apressar a sedio,
tratou de arranjar homens de confana que foram
transmitir a Clauso da sua parte o seguinte: Publcola
pensa que tu, sendo um homem leal e justo, no deves
defender-te dos teus concidados por recurso a algum
mal, ainda que estejas a ser tratado injustamente
por eles. Se quiseres buscar a tua salvao no exlio
e na fuga aos que te odeiam, ele ir receber-te em
pblico e em privado de modo digno da tua honra e
da magnanimidade dos Romanos. 9. Considerando
repetidamente estas palavras, pareceu a Cludio que,
dados os constrangimentos, esta era a melhor soluo,
pelo que tratou de convocar os amigos, que por sua vez
convenceram muitos outros, e, transplantando cinco
mil famlias com crianas e mulheres, sobretudo gente
tranquila que existia entre os Sabinos, de vida pacfca
e ordenada, conduziu-os para Roma
100
. Publcola, que
j tinha conhecimento de que iam chegar, recebeu-os
de forma amigvel e solcita, em observncia de toda
a equidade: 10. integrou imediatamente as famlias
nas estruturas de organizao dos cidados e atribuiu a
cada qual uma poro de terra de dois pletros
101
junto
100
Outra tradio, transmitida por Suetnio (Tib. 1), faz
remontar esta migrao ao tempo de Rmulo.
101
Medida assimilada ao iugerum latino. Seria o correspondente
Vida de Publcola
176 177
ao rio nio
102
. A Clauso deu vinte e cinco pletros de
terra e ainda o inscreveu no senado. Foi assim que este
deu incio a uma actividade poltica que, gerida com
sabedoria, elevou ao primeiro plano e atingiu grande
poder. E a famlia Cludia, que dele descende, no foi
menor que nenhuma outra em Roma
103
.
22.1. No que toca s dissenses entre os Sabinos,
apesar de resolvidas com a migrao daqueles homens,
no consentiram os lderes do povo que se restabelecesse
a calma e a normalidade. Clamavam indignados
que Clauso, depois de se tornar exilado e inimigo,
conseguira aquilo de que no os convencera enquanto
estava presente: que os Romanos no fossem punidos
pela sua arrogncia. 2. Pondo-se ento a caminho com
a um dia de lavoura de uma junta de bois.
102
O moderno Aniene, rio que separa a Sabina do Lcio.
Junta-se ao Tibre a norte de Roma. Era navegvel at Tbur (actual
Tivoli).
103
Suetnio (Tib. 1) inicia a Vida de Tibrio com uma smula
da histria dos Cludios ao longo da Repblica, incluindo feitos
louvveis e censurveis. Esta poderosa estirpe, unida famlia
dos Jlios, em consequncia do casamento de Octvio (flho
adoptivo do Divus Iulius) com Lvia, deu origem aos imperadores
Jlio-Cludios que governaram Roma at 68 d.C., altura em
que Nero se suicidou. Tibrio era flho de Tibrio Cludio Nero
(primeiro marido de Lvia), mas foi depois adoptado por Augusto.
Gaio (Calgula) era neto de Druso (flho de Lvia) por parte do pai
Germnico, e neto de Jlia (a flha de Augusto) por parte da me
Agripina Maior. Cludio era, como Germnico, flho de Druso.
Nero (nome que recebera ao ser adoptado por Cludio) era neto
de Germnico por parte da me Agripina Menor e sobrinho de
Calgula. Era tambm um Aenobarbo por parte do pai biolgico,
nome por que no apreciava ser chamado.
Plutarco
178 179
um grande exrcito, acamparam na zona de Fidenas
104

e montaram uma emboscada nos terrenos arborizados
e valados em frente a Roma com dois mil soldados de
infantaria
105
, com a inteno de, ao romper do dia,
conduzirem abertamente uma razia com uns poucos
cavaleiros. 3. Tinham-lhes dado ordens para, assim que
se aproximassem da Urbe, retirarem pouco a pouco, de
modo a atrarem os inimigos para a cilada. Publcola,
informado de tais planos no prprio dia pelos desertores,
tratou de tudo rapidamente e dividiu as foras: 4. o seu
genro, Postmio Balbo, saiu ao fm da tarde com trs
mil soldados de infantaria para ir ocupar as cristas dos
montes sob os quais os Sabinos estavam emboscados, e a
montou guarda; o seu colega de magistratura, Lucrcio,
fcou estacionado na cidade com os mais ligeiros e os
mais jovens para atacar os cavaleiros que conduziam a
razia; e ele prprio tomou consigo o resto do exrcito
e foi montar um cerco ao acampamento inimigo. 5.
E, por sorte, tinha sobrevindo uma forte neblina ao
romper da aurora, quando, de uma assentada, Postmio
se precipitou do alto dos montes com grande alarido
sobre os que estavam emboscados; Lucrcio lanou
os seus homens contra os cavaleiros que avanavam; e
104
Cidade do Lcio, local estratgico para o controlo da Via
Salaria. Foi conquistada por Roma em 498 a.C.
105
Plutarco diz hoplitas, o conhecido modelo de soldado de
infantaria grego, com armamento custeado pelo prprio e tcnicas
de combate em falange. A arqueologia mostra que as tcnicas
hoplticas tero sido introduzidas em Roma no sculo VI a.C.,
pelo que parecem ter sido anteriores s reformas atribudas a Srvio
Tlio (diviso por classes e centrias) que sero do sc. V.
Vida de Publcola
178 179
Publcola avanou contra o acampamento inimigo. 6.
Por toda a parte houve desgraa e destruio entre os
Sabinos. Os que l estavam fugiram sem se defender,
mas mataram-nos os Romanos. A esperana depositada
nos outros tornou-se a sua maior desgraa. 7. que cada
grupo, julgando que o outro estava a salvo, no cuidava
de combater ou manter a posio; mas uns corriam a
buscar a salvao junto dos que estavam emboscados,
e estes, por seu turno, corriam para os que estavam
no acampamento; pelo que, na fuga, esbarravam com
aqueles para junto dos quais fugiam e encontravam
a precisar de ajuda aqueles que esperavam que os
ajudassem. 8. E se, em vez de terem perecido todos,
alguns escaparam, foi a cidade de Fidenas que, por
estar perto, o proporcionou, e acima de tudo queles
que debandaram do acampamento, quando este foi
capturado. Aqueles que no lograram chegar a Fidenas
ou foram mortos ou, se sobreviveram, foram levados
por quem os capturou.
23.1. Perante tal sucesso, os Romanos, habituados
embora a imputar todos os grandes empreendimentos
a uma fora divina, consideraram o feito como mrito
unicamente do comandante. E at se ouvia dizer aos
combatentes que Publcola lhes entregara os inimigos
confusos e cegos s faltou at-los para serem passados
ao fo da espada. 2. E o povo viu acrescentada a sua riqueza
com os despojos e os prisioneiros de guerra. 3. Quanto a
Publcola, logo depois de celebrar o triunfo e de transferir
a cidade para os cnsules eleitos depois de si, terminou
Plutarco
180 PB
os seus dias, tendo levado a sua vida perfeio, tanto
quanto possvel para os homens, especialmente os
que so considerados nobres e bons. 4. E o povo, como
se nada tivesse feito para o honrar em vida, mas fosse
devedor de toda a gratido, decretou fazer o funeral a
expensas pblicas, e cada qual contribuiu para o honrar
com um quadrante
106
. Tambm as mulheres por acordo
privado entre si fzeram luto por tal varo durante um
ano inteiro, numa manifestao de pesar honrosa e
invejvel. 5. Foi sepultado, tambm neste caso por voto
popular, dentro da cidade
107
, junto ao chamado Vlia
108
,
pelo que toda a sua linhagem tinha direito sepultura.
6. Mas, nos dias de hoje, j nenhum membro da famlia
sepultado; transportam, contudo, o defunto para ali e
depositam-no no cho. Ento algum pega numa tocha
funerria e aproxima-a, mete-a por baixo e retira-a logo,
para confrmar o direito a cumprir ali o acto. E depois,
levam o corpo de volta.
106
Um quadrante era uma moeda de bronze que valia um
quarto do asse e pesava 81.86 g.
107
A Lei das XII tbuas proibia o enterro dentro da cidade, com
excepo para Fabrcio e Publcola (cf. Cic. Leg. 2.23.58)
108
H uma ligao da Gens Valeria colina Vlia: cf. 10.3.
Comparao de Slon Com
publCola
1

1
Traduo de Jos Lus Brando
Vida de Publcola
182 183
24.1. Subsistir, ento, algo de particular no
que respeita a esta comparao, que no tem qualquer
paralelo com os j tratados, porquanto o segundo se
revela imitador do anterior, e o primeiro constitui uma
fundamentao para o segundo. pois o caso do dito que
Slon pronunciou a Creso sobre a felicidade: diz mais
respeito a Publcola do que a Telo. 2. que em relao a
Telo, que ele disse ser o mais feliz dos homens pela boa
fortuna, pela virtude e pela bno dos flhos
1
, no fez
qualquer meno nos seus versos como homem bom;
nem os flhos ou alguma virtude lhe granjearam fama.
3. J Publcola, enquanto viveu, foi o primeiro entre os
Romanos pelo poder e pela fama da virtude; e, depois de
morto, so os Publcolas, os Messalas, os Valrios que,
seiscentos anos depois, continuam a carregar entre ns a
fama da sua virtude nas mais coroadas estirpes e ramos
familiares. 4. Quanto a Telo, foi morto pelos inimigos
enquanto combatia no seu lugar, como homem de valor
que era. Ora Publcola, depois de aniquilar muitos
inimigos, o que mais venturoso que cair morto, depois
de viver para ver a ptria vencer graas ao seu prprio
governo e comando, depois de conseguir honras e
triunfos, que lhe coube em sorte um fm, no dizer
de Slon, invejvel e bem-aventurado. 5. E mais, as
1
Cf. Sol. 27.6
Plutarco
184 185
palavras que este proferiu sobre o tempo de vida em
controvrsia com Mimnermo que a minha morte no
chegue sem pranto, / mas que aos meus amigos eu, ao
morrer, induza pena e lamentos!
2
fazem de Publcola
um homem abenoado. 6. que, quando se fnou, no
foram s os amigos e familiares, mas foi toda a cidade,
vrias dezenas de milhares de pessoas, acometidas pelas
lgrimas, pela saudade e pelo pesar. Pois as mulheres
romanas choraram-no como se tivessem perdido um
flho, um irmo ou um pai comum. 7. Riquezas
desejar ter diz Slon mas no as desejar adquirir
ilegitimamente, porque a punio segue-as
3
. Ora,
em Publcola, no s no se encontra enriquecimento
torpe, como ainda um gasto decente, ao pr os recursos
ao servio dos necessitados. 8. Por conseguinte, se Slon
foi o mais sbio de todos os homens, Publcola foi o
mais feliz, pois os bens, que aquele havia desejado como
mais belos e mais nobres, Publcola teve oportunidade
de os alcanar e de os preservar, para deles fruir at ao
fm dos seus dias.
25.1. Assim, Slon honrou Publcola, e este
honrou por sua vez Slon, ao tom-lo pela sua aco
poltica como o melhor dos modelos de governante
de uma democracia. Pois, ao eliminar a altivez do
poder, estabeleceu-o agradvel e tolerado por todos e
empregou vrias leis daquele estadista. 2. Tornou, pois,
a multido soberana na escolha dos magistrados e deu
2
Frg. 21 West.
3
Frg. 13.7-8 West.
Vida de Publcola
184 185
aos acusados o direito de apelarem para o povo, como
Slon para os jurados. No criou um segundo conselho,
como fez Slon, mas aumentou o existente, duplicando
o nmero. 3. Tambm a instituio de questores para o
tesouro proveio daquela mesma fonte, de modo a que
o cnsul, se honesto, tenha tempo livre para as coisas
mais importantes, e, se vil, no tenha mais meios de
cometer injustias, por ser senhor tanto dos assuntos do
estado como das riquezas.
4. Quanto ao dio tirania, era mais ardente em
Publcola que em Slon. Este ltimo, a quem tentasse
tornar-se um tirano, impunha-lhe a pena depois da
condenao, enquanto aquele permitia que fosse
eliminado antes do julgamento. 5. Foi com recto e justo
orgulho que Slon declarou que, mesmo quando os
assuntos de estado e os cidados lhe permitiam tornar-se
um tirano, no aceitou; mas no menos belo o facto de
Publcola ter transformado o poder tirnico que tomara
em poder democrtico, sem que lhe fosse permitido
gozar de quanto tinha tido. 6. E tal parece ter sido uma
intuio prvia de Slon, quando disse que o povo
segue muito melhor os lderes / se no est demasiado
livre nem demasiado oprimido
4
.
26.1. Pessoalmente associada a Slon a remisso
das dvidas: foi sobretudo com esta medida que garantiu
a liberdade aos cidados. De facto, nada ajudam as leis
que propem a igualdade, se esta arrebatada pelas
4
Frg. 6.1-2 West.
Plutarco
186 187
dvidas aos pobres; mas onde eles parecem sobretudo
gozar de liberdade so acima de tudo escravos dos
ricos, isto , nos julgamentos, no exerccio do poder
e no uso da palavra, esto sempre submetidos a eles e
ao seu servio. 2. E o mais relevante que, apesar de
o corte de dvidas ser sempre seguido de sedio, s
daquela vez, por recurso a um remdio perigoso, mas
forte, ps fm sedio que estava em curso. Atravs da
virtude e prestgio pessoal, venceu a m reputao e as
recriminaes que a medida provocara.
3. De toda a carreira poltica, Slon foi mais
brilhante no incio, porque foi um inovador, em vez de
um continuador, e executou, por si s, sem colaborao
de outrem, a maior e a mais relevante parte das matrias
da vida pblica. 4. No que toca ao fnal da vida, foi
mais afortunado e invejvel o de Publcola. Com efeito,
Slon viu ainda em vida a sua constituio dissolver-se;
enquanto a de Publcola manteve a cidade em ordem at
s guerras civis. Slon, mal instituiu as leis, deixou-as
escritas em madeira, destitudas de um defensor, quando
abandonou Atenas; mas Publcola, pela permanncia
na cidade, pelo exerccio da magistratura e gesto dos
assuntos do estado assentou e consolidou a constituio
com frmeza. 5. Slon, percebendo embora o que
Pisstrato preparava, no teve possibilidade de o evitar,
e cedeu instaurao da tirania; enquanto Publcola
expulsou e destruiu uma monarquia que j era poderosa
h muito tempo. Apresentando-se embora semelhante
na virtude e nos princpios, este gozou da fortuna e de
um poder efectivo como complemento da virtude.
Vida de Publcola
186 187
27.1. No que diz respeito aos comandos militares,
Damaco de Plateias no reconhece a Slon nem a
guerra contra Mgara, tal como a narrei. J Publcola
foi bem sucedido em batalhas assaz importantes como
combatente e como comandante. 2. E alm disso, no
que toca aco poltica, o primeiro, por algum tipo
de brincadeira ou disfarada loucura, apresentou-se a
discursar a favor da devoluo de Salamina. O segundo,
arriscou correr perigos imensos: alm de enfrentar os
Tarqunios, ainda ps a descoberto a traio, pelo que
foi ele tambm o principal responsvel por os culpados
no terem escapado ao castigo. No s expulsou
fsicamente os tiranos da cidade, como tambm cortou
cerce as expectativas deles. 3. Assim, enfrentou frme
e afoitamente os assuntos que implicavam combate,
bravura e confrontao, e ainda melhor os que exigiam
conversao pacfca e persuaso estratgica, como
quando enfrentou elegantemente Porsena, homem
ento invicto e temvel, e o transformou em amigo.
4. Alguns diro ento que Slon recuperou para
os Atenienses Salamina, que eles tinham perdido,
enquanto Publcola retirou de terras que os Romanos
tinham possudo. Mas preciso analisar as aces face
s circunstncias do momento. 5. Pois, sendo fexvel,
um poltico trata cada caso da forma como se apresenta
mais propcia, e muitas vezes perde a parte para salvar
o todo, e desiste dos pequenos resultados para ganhar
nos grandes. Assim, aquele varo, desistindo, na altura,
dos territrios alheios, garantiu a salvao dos seus. Para
Plutarco
188 PB
os Romanos, cuja preservao da cidade era j grande
empresa, ganhou o acampamento dos sitiantes. E
confando ao inimigo o julgamento, ganhou a causa e
recebeu tudo quanto seria desejvel que eles dessem para
vencer. 6. E, com efeito, o inimigo desistiu e deixou-lhes
as provises da guerra, por causa da confana que o
cnsul lhe inspirava sobre a virtude e a nobreza de todos
eles.
Vida de Publcola
PB 189
BIBLIOGRAFIA
1. EDIES, TRADUES E COMENTRIOS
J. L. Brando (2010): Plutarco. Vidas de Galba e Oto.
Introduo, traduo do grego e notas, Coimbra.
R. Flacelire, . Chambry & M. Juneaux (1968):
Plutarque. Vies II. Solon Publicola, Tmistocle
Camille, Paris.
P. Harding (1994): Androtion and the Atthis. Te
fragments translated with introduction and
commentary, Oxford.
F. Jacoby (1923 1958): Die Fragmente der griechischen
Historiker, Berlin.
D. F. Leo (1999): Plutarco. Vida de Slon. Introduo,
traduo do grego e notas, Lisboa.
(2008): Plutarco. Obras Morais O banquete
dos Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e
notas, Coimbra.
D. F. Leo & M. C. Fialho (2008): Plutarco. Teseu e
Rmulo. Introduo, traduo do grego e notas,
Coimbra.
M. Manfredini & L. Piccirilli (1998): Plutarco. La
Vita di Solone, Milano. [5 edio revista]
A. Martina (1968): Solon. Testimonia veterum, Roma.
Plutarco
190 191
A. Prez Jimnez (1996): Plutarco. Vidas Paralelas II.
Soln Publcola, Temstocles Camilo, Pericles
Fabio Mximo, Madrid.
B. Perrin (1967): Plutarchs Lives. Teseus and Romulus,
Lycurgus and Numa, Solon and Publicola, Harvard.
E. Ruschenbusch (1966), Solonos Nomoi. Die
Fragmente des solonischen Gesetzeswerkes mit einer
Text- und berlieferungsgeschichte, Wiesbaden.
(2010), Solon: das Gesetzeswerk-Fragmente.
bersetzung und Kommentar. Herausgegeben von
K. Bringmann, Stuttgart.
E. Ruschenbusch, G. Faranda Villa & M.
Affortunati (1994), Plutarco. Vite Parallele.
Solone - Publicola, Milano.
K. Ziegler (1959 1971): Plutarchi Vitae Parallelae,
Leipzig.
M. L. West (1992): Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum
cantati. vol. II, Oxford.
ESTUDOS
M. Affortunati (1994): Introduzione, in E.
Ruschenbusch, G. Faranda Villa & M. Afortunati
(1994), Plutarco. Vite Parallele. Solone - Publicola,
Milano, 259320.
M. Affortunati, & B. Scardigli (1992): Aspects of
Vida de Publcola
190 191
Plutarchs life of Publicola, in Ph. Stadter (ed.),
Plutarch and the historical tradition. London/
New York, 109131.
A. Alfldi (1963): Early Rome and the Latins, Ann
Arbor.
N. I. Barbu (1933): Les procds de la peinture des
caractres et la vrit historique dans les biographies
de Plutarque, Paris.
R. H. Barrow (1967): Plutarch and his times, London.
M. T. Boatwright (2002): Trajan outside Rome:
construction and embellishment in Italy and
the provinces, in Ph. Stadter & L. Van der
Stockt (ed.), Sage and emperor. Plutarch, Greek
intellectuals, and Roman power in time of Trajan
(98117), Leuven, 259277.
W. den Boer (1966): A new fragment of Solon?,
Mnemosyne 19, 46 47.
E. L. Bowie (1997): Plutarchs citations of early
elegiac and iambic poetry, in C. Schrader & J.
C. Vicente Ramn (eds.), Plutarco y la historia,
Zaragoza, 99 108.
T. R. S. Broughton (19511952): Te Magistrates of
the Roman republic, Oxford.
W. R. Connor (1989): Historical writing in the
fourth century b.C. and the Hellenistic period,
in P. E. Easterling & E. J. Kenney (eds.),
Plutarco
192 193
Te Cambridge history of classical literature,
Cambridge, 46 59.
T. J. Cornell (1995): Te beginnings of Rome. London/
New York.
J. K. Davies (1971): Athenian propertied families.
600-300 b.C., Oxford.
T. Duff (1999): Plutarchs Lives. Exploring virtue and
vice, Oxford.
G. Ferrara (1964): La politica di Solone, Napoli.
H. Flower (2010): Roman Republics, Princeton/
Oxford.
G. Forsythe (2005): A critical history of early Rome.
Berkeley /London.
F. Frazier (1996): Histoire et morale dans les Vies
Paralllles de Plutarque, Paris.
E. Gabba (2000): Roma Arcaica. Storia e storiografa,
Roma.
J. Gag (1976): La chute des Tarquins e les dbuts de la
Rpublique Romaine, Paris.
A. Giovannini (1993): Il passagio dalle istituzioni
monarchiche alle istituzioni republicane, in
Convegno sul tema Bilancio critico su Roma arcaica
fra Monarchia e Republica. Atti dei Convegni
Lincei 100, Roma, 7596.
E. Gjerstad (1967): Te origins of Roman Republic,
Vida de Publcola
192 193
in Les origines de la Rpublique romaine.
VandoeuvresGenve, 330.
J. Heurgon (1969): Te rise of Rome. Translated by
James Willis, London.
K. Hnn (1948): Solon. Staatsmann und Weiser (Wien).
F. Jacoby (1949): Atthis. Te local chronicles of ancient
Athens, New York.
C. P. Jones (1971): Plutarch and Rome, Oxford.
(1995): Towards a chronology of Plutarchs
works, in B. Scardigli (ed.), Essays on Plutarchs
Lives, Oxford, 95123.
D. F. Leo (2001): Slon. tica e poltica, Lisboa.
(2009): Te tyrannos as a sophos in the Septem
Sapientium Convivium, in J. R. Ferreira, D.
Leo, M. Trster & P. B. Dias (eds.), Symposion
and Philanthropia in Plutarch, Coimbra, 511
521.
(2010a): A tradio dos Sete Sbios: o sapiens
enquanto paradigma de uma identidade, in D. F.
Leo, J. Ribeiro Ferreira & Maria do Cu Fialho,
Paideia e Cidadania, Coimbra, 47110.
(2010b): Te Seven Sages and Plato, in S.
Giombini & F. Marcacci (orgs.), Il quinto secolo.
Studi di flosofa antica in onore di Livio Rossetti,
Aguaplano, 403414.
Plutarco
194 195
S. Mazzarino (1992): Dalla monarchia allo stato
republicano, Milano.
A. Momigliano (1971): Te development of Greek
biography, Harvard.
(1990): Te classical foundations of modern
historiography, Berkeley.
M. Mhl (1955): Solon und der Historiker Phainias
von Lesbos, RhM 98, 349 354.
(1956): Solon gegen Peisistratos: ein Beitrag
zur peripatetischen Geschichtsschreibung, RhM
99, 315 323.
P. von der Mhll (1942): Antiker Historismus in
Plutarchs Biographie des Solon, Klio 35, 89 102.
R. M. Olgivie (1976): Early Rome and the Etruscans,
Trowbridge.
M.L. Paladini (1956): Infuenza della tradizione dei
Sette Savi sulla Vita di Solone di Plutarco, REG
69, 377 411.
C. B. Pelling (1995): Plutarch and Roman politics,
in B. Scardigli (ed.), Essays on Plutarchs Lives.
Oxford, 319356.
E. Peruzi (1985): Money in early Rome, Firenze.
L. Piccirilli (1998): Biografa e storia: il metodo di
Plutarco, SIFC 16, 39 60.
(1977): Cronologia relativa e fonti della Vita
Vida de Publcola
194 195
Solonis di Plutarco, ASNP 7, 9991016.
G. Poma (1984): Tra legislatori e tirani. Problemi storici
e storiographici sullet delle XII tavole, Bologna.
K. A. Raaflaud (ed.) (2005): Social struggles in Archaic
Rome. New perspectives on the confict of the orders,
Oxford.
H.D. Reeker (1971): Solons Reisen, A&A 17,
96104.
N. S. Rodrigues (2005): Mitos e lendas. Roma antiga,
Lisboa.
D. A. Russel (1973): Plutarch, London.
B. Scardigli (1994): Introduzione, in E.
Ruschenbusch, G. Faranda Villa & M. Afortunati,
Plutarco. Vite Parallele. Solone - Publicola, Milano,
5 55.
Ph. A. Stadter (1992): Introduction, in Ph. A.
Stadter (ed.), Plutarch and the historical tradition,
London, 1 9.
(2002): Plutarch and Trajanic ideology, in
Ph. Stadter & L. Van der Stockt (ed.), Sage and
emperor. Plutarch, Greek intellectuals, and Roman
power in time of Trajan (98117), Leuven, 226
241.
R. Stroud (1979): Te axones and kyrbeis of Drakon
and Solon, Berkeley.
Plutarco
196 PB
J.P. Thuillier (1990): Laurige Ratumenna: histoire
et legende, in R. Bloch (org.), La Rome des
premiers sicles: legende et histoire. Actes de la table
en lhonneur de Massimo Pallontino, Firenze,
247255.
J.L. Voisin (1990): Deux archetypes de la mort
volontaire: Lucrce et Horatius Cocles?, in R.
Bloch (org.) La Rome des premiers sicles: legende et
histoire. Actes de la table en lhonneur de Massimo
Pallontino, Firenze, 257266.
A. Wardman (1974): Plutarchs Lives, London.
T. P. Wiseman (1998): Roman Republic, G&R 14,
1926.
Vida de Publcola
PB 197
NDICE DE NOMES
Academia: Sol. 1.7.
jax: Sol. 10.2-3.
Alcmon: Sol. 11.2; 29.1.
Alcmenidas: Sol. 30.6.
Amonfreto: Sol. 10.6.
Anacrsis: Sol. 5.1-6.
Anaxilas: Sol. 10.6.
Anaxmenes: Publ. 9.11.
Andrcion: Sol. 15.3-4.
Anfictionia (de Delfos): Sol. 11.1.
nio: Publ. 21.10.
pio Cludio Ceco: Publ. 7.8.
pio Clauso: Publ. 21.4-10.
Apolo Ismnio: Sol. 4.6.
Aqulios: Publ. 3.4; 4.1; 4.3; 5.1; 5.2; 7.1.
Arepago: Sol. 19.1-5; 22.3; 31.3.
Areopagitas: Sol. 19.2-5.
Argadeus: Sol. 23.5.
Arston: Sol. 30.3.
Aristteles: Sol. 11.1; 25.1; 32.4.
Arrunte: Publ. 9.3; 18.2; 19.6; (16.1).
Asclepades: Sol. 1.1.
Asopo: Sol. 9.1.
Atenas: Sol. passim; Publ. 15.4; Comp. Sol. Publ. 26.4.
Atenienses: passim.
Atenodoro: Publ. 17.8.
tica: Sol. 10.3.
Atlntida: Sol. 26.1; 31.6; 32.1-2.
Augusto: vide Csar. 17.8.
Bticles: Sol. 4.8.
Bias: Sol. 4.5; 4.7.
Bton: Sol. 27.7.
Blastes: Sol. 12.7.
Bosque Horcio: Publ. 9.2.
Bruron: Sol. 10.3.
Bruto, Lcio Jnio: Publ. 1.3; 1.4; 1.5; 2.2; 2.3; 3.2; 3.3; 3.5; 4.4; 6.1;
6.2; 6.4; 6.6; 7.3; 7.5; 9.3; 10.1; 10.2; 16.1.
Bubulco: Publ. 11.7.
Campo de Marte: Publ. 8.1.
Plutarco
198 199
Canopo: Sol. 26.1.
Capitlio: Publ. 13.1; 13.4; 14.1; 14.4; 14.6; 15.3; 15.5.
Caprrio: Publ. 11.7.
Carmo: Sol. 1.7.
Ctulo: Publ. 15.1.
Celtas: Sol. 2.7.
Csar (Aug.): Publ. 17.8.
Chipre: Sol. 26.2.
Cibisto: Sol. 7.2.
Cicreu: Sol. 9.1.
Clon: 12.1-13.1.
Cpria: Sol. 31.7.
Cpris: Sol. 26.4.
Cirdion: Sol. 9.6.
Ciro: Sol. 28.2-6.
Cirra: Sol. 11.1.
Clrio: Sol. 26.2.
Cludia, famlia (gens): Publ. 21.10.
Cllia: Publ. 19.2-8.
Clobis: Sol. 27.7.
Clemenes: Sol. 10.6.
Clnias: Sol. 15.7.
Clsio: Publ. 16.1.
Codro: Sol. 1.2.
Colatino, Tarqunio: Publ. 1.5; 3.2; 3.5; 4.4; 6.2; 7.1; 7.2; 7.3; 7.6.
Clias: Sol. 8.4.
Cmias: Sol. 32.3.
Cnon: Sol. 15.7.
Corinto: Sol. 4.1.
Cs: Sol. 4.3; 4.5.
Cratino: Sol. 25.2.
Creso: Sol. 4.8; 27.1-28.6; Comp. Sol. Publ. 24.1.
Creta: Sol. 12.7.
Critoladas: Sol. 10.6.
Crnida: Sol. 3.5.
Cureta: Sol. 12.7.
Damaco de Plateias: Comp. Sol. Publ. 27.1.
Dlfios: Sol. 11.1.
Delfos: Sol. 4.1; 4.7; 9.1; 11.1-2; 25.3.
Demades: Sol. 17.3.
Demarato: Publ.14.1.
Vida de Publcola
198 199
Demter: Sol. 8.4.
Demtrio: Sol. 23.3;
Demofonte: Sol. 26.2;
Ddimo: Sol. 1.1;
Dionsio: Sol. 20.7.
Dioniso: Sol. 31.7.
Domiciano: Publ. 15.3; 15.5; 15.6.
Drcon: Sol. 17.1-4; 19.3; 25.2.
fetas: Sol. 19.3-5.
Egicoreus: Sol. 23.5.
Egipto: Sol. 2.8; 26.1.
Enilio: Sol. 9.7.
Epeia: Sol. 26.3.
Epicarmo: Publ. 15.5.
Epimnides: Sol. 12.7-12.
reso: Sol. 32.3.
Eros: Sol. 1.7.
Esopo: 6.7; 28.1.
squines: Sol. 11.2.
Etrria: Publ. 13.1; 18.2.
Etruscos: Publ. 9.1; 9.6; 9.7; 17.1; 19.9.
Eubeia: Sol. 9.3; 14.7.
Eufrion: Sol. 1.1.
Eurpides: Sol. 22.2.
Eursaces: Sol. 10.3.
Evante: Sol. 11.2.
Execstides: Sol. 1.2.
Fleron: Sol. 23.3.
Fnias: Sol. 14.2; 32.3.
Festos: Sol. 12.7.
Fidenas: Publ. 22.2; 22.8.
Filadas: Sol. 10.3.
Fileu: Sol. 10.3.
Filocipro: Sol. 26.2-4.
Flocles: Sol. 1.1.
Filoctetes: Sol. 20.8.
Filmbroto: Sol. 14.3.
Flias: Sol. 12.4.
Foco: Sol. 14.8.
Geleontes: Sol. 23.5.
Grcia: Publ. 20.4.
Plutarco
200 201
Hegstrato: Sol. 32.3.
Hlade: Sol. 28.4.
Helena: Sol. 4.3.
Helenos: 5.6; 11.1; 27.8.
Helipolis: Sol. 26.1.
Hera: Sol. 27.7.
Hracles: Sol. 16.2.
Heraclides Pntico: Sol. 1.3; 22.4; 31.4; 32.3.
Hreas: Sol. 10.5.
Hermnio: Publ. 16.6.
Hermipo: Sol. 2.1; 6.7; 11.2.
Hesodo: Sol. 2.5.
Hipcrates: Sol. 2.8; 30.1.
Hiponico: Sol. 15.7.
Hipsquidas: Sol. 10.6.
Homero: Sol. 10.2; 25.4.
Hopletes: Sol. 23.5.
Horcio Cocles: Publ.16.6-9.
Horcio, Marco: Publ. 12.6; 14.3; 14.4; 14.6; 14.7; 14.8; 15.1.
on: Sol. 23.5.
Inia: Sol. 10.6.
Janculo: Publ. 16.4.
Jogos stmicos: Sol. 23.3.
Jogos Olmpicos: Sol. 23.3.
Jpiter, templo de: Publ. 13.1; 14.1; 15.
Lacedemnia: 22.2.
Lacedemnios: Sol. 10.1; 16.2.
Lrcio: Publ. 16.6.
Latinos: Publ. 21.1.
Lesbos: Sol. 14.2.
Licurgo: Sol. 16.1; 22.2; 29.1.
Ldios: Sol. 27.8.
Livros Sibilinos: Publ. 21.3.
Lua: Sol. 25.4-5.
Lucrcia: Publ. 1.3; 1.5; 12.5.
Lucrcio, Esprio: Publ. 12.5; 12.6.
Lucrcio, Tito: Publ. 16.3; 16.6; 22.4; 22.5.
Masslia: Sol. 2.7.
Mgacles: Sol. 12.1-2; 29.1; 30.6.
Mgara: Sol. 10.5; Comp. Sol. Publ. 27.1.
Megarenses: Sol. 8.1; 8.4-6; 9.4-7; 10.4-5; 12.5.
Vida de Publcola
200 201
Mlite: Sol. 10.3.
Messalas: Comp. Sol. Publ. 24.3.
Metagtnion: Publ. 14.6.
Midas: Publ. 15.6.
Milsios: Sol. 4.5; 12.11.
Mileto: Sol. 4.3; 4.5-7; 6.1; 12.11.
Mimnermo: Comp. Sol. Publ. 24.5.
Mincio, Gaio: Publ. 3.3.
Mincio, Marco: Publ. 12.3.
Mron: Sol. 12.4.
Mitilene: Sol. 14.7.
Mcio Cvola: Publ.17.2-8.
Munquia: Sol. 12.10.
Musas: Sol. 31.7.
Niseia: Sol. 12.5.
Octvia: Publ. 17.8.
OlympieiOn: Sol. 32.2.
Orculo Ptico: Publ. 21.3.
Palatino: Publ. 19.8; 20.2.
Pateco: Sol. 6.7.
Periandro: Sol. 4.1; 12.7.
Perifemo: Sol. 9.1.
Persas: Sol. 28.2.
Pisstrato: Sol. 1.3-7; 8.3-4; 10.3; 29.1-31.5; 32.3; Comp. Sol. Publ. 26.5.
Ptaco: Sol. 14.7.
Ptia: Sol. 4.4.
Pton: Sol. 14.7.
Plato: Sol. 2.8; 26.1; 31.6; 32.1-2.
Pluto: Publ. 21.3.
Polizelo: Sol. 15.9.
Prcio: Publ. 11.7.
Porsena: Publ. 16.1-4; 17.1-7; 18.1-2; 19.1; 19.3; 19.4; 19.6; 17.7; 19.9;
19.10; Comp. Sol. Publ. 27.3.
Postmio Balbo: Publ. 22.4; 22.5.
Postmio Tuberto: Publ. 20.1.
Prado Nvio: Publ. 9.2.
Priene: Sol. 4.7.
Prtanes: Sol. 19.5.
Pritaneu: Sol. 19.4; 25.1.
Prtis: Sol. 2.7.
Psenfis: Sol. 26.1.
Plutarco
202 203
Publcola, Valrio: Publ. passim; comp. Sol. Publ. 24-27
Ratmena, porta: Publ. 13.4.
Rdano: Sol. 2.7.
Rodes: Sol. 15.9.
Roma: Publ. 1.2; 7.7; 13.4; 15.3; 16.2; 16.3; 16.6; 22.2.
Romanos: Publ. 1.1; 3.3; 6.6; 8.1; 9.2; 9.6; 9.7; 9.8; 9.10; 10.1; 10.5;
11.5; 13.1; 13.3; 16.2; 16.6; 16.9; 17.1; 17.6; 17.7; 18.2; 19.3; 19.6;
19.9; 21.8; 22.1; 22.6; 23.1; Comp. Sol. Publ. 24.3; 27.4; 27.5.
Rmulo: Publ. 6.6.
Sabinos: Publ. 1.1; 14.1; 21.1; 21.4; 21.7; 21.9; 22.1; 22.4; 22.5; 22.6.
Sais: Sol. 26.1; 31.6.
Salamina: Sol. 8.1-10.1; 12.5; 32.4; Comp. Sol. Publ. 27.2; 27.4.
Samos: Sol. 11.2.
Sndon: Publ. 17.8.
Sardes: Sol. 27.2; 28.1.
Saturno, templo de: Publ.12.3.
Sete Sbios: Sol. 12.7.
Sgnia: Publ. 16.3.
Sol: Sol. 25.4;
Slon: Sol. passim; Comp. Sol. Publ. 24-27.
Solos: Sol. 26.3-4.
Snquis: Sol. 26.1.
Sulio: Publ. 11.7.
Sula: Publ. 15.1.
Tales: Sol. 2.8; 3.8; 4.5-7; 5.1; 6.1-6; 7.2; 12.11.
Tarqunia: Publ. 8.7; 8.8.
Tarqunio o Soberbo: Publ. 1.3; 1.5; 2.3; 3.1; 3.4; 4.3; 7.6; 8.1; 8.7;
9.1; 9.3; 10.1; 10.2; 11.2; 13.1; 14.1; 15.1; 15.3; 16.1; 16.2; 18.1;
18.2; 19.4.
Tarqunio Prisco: Publ. 14.1.
Tarqunios: Publ. 2.2; 3.5; 13.3; Comp. Sol. Publ. 27.2.
Tebas: Sol. 4.6.
Telo: Sol. 27.6-7; Comp. Sol. Publ. 24.1-2; 24.4.
Teofrasto: Sol. 4.7; 31.5.
Tersipo: Sol. 31.4.
Teseu: Sol. 26.2.
Tspis: Sol. 29.6-7.
Tibrio Valrio: Publ. 6.2.
Tinondas: Sol. 14.7.
Tito Valrio: Publ. 6.2.
Tria: Sol. 4.3.
Vida de Publcola
202 203
Ulisses: Sol. 30.1.
Valria: Publ. 18.3; 19.5; 19.8.
Valrio, Marco: Publ. 5.1; 5.3; 14.6; 14.8; 20.1.
Valrio, Voluso: Publ. 1.1.
Valrios: Comp. Sol. Publ. 24.3.
Veios: Publ. 13.1; 13.3; 13.5.
Vlia: Publ. 10.3; 23.5.
Vespasiano: Publ. 15.2; 15.3.
Vestais: Publ. 8.8.
Vetrio, Pblio: Publ. 12.3.
Via Sacra: Publ. 19.8.
Vica Pota: Publ. 10.6.
Vndico: Publ. 4.2; 4.4; 5.1, 6.1; 7.1; 7.4; 7.7; 7.8.
Vitlio: Publ. 15.2.
Vitlios: Publ. 3.4; 3.5.
Vulcano, santurio: Publ. 16.9.
Zeus: Sol. 1.5; 3.5; 6.2; 19.5; 28.1; 29.6.
204 205 204 205
VOLUMES PUBLICADOS NA COLECO AUTORES
GREGOS E LATINOS SRIE TEXTOS GREGOS
1. Delfm F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas
Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
2. Delfm F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos
Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de
Scrates. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares,
Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banquete
I Livros I-IV. Traduo do grego, introduo
e notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira
(Coimbra, CECH, 2008).
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos
de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais
No Banquete II Livros V-IX. Traduo do grego,
introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro
Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao
das Crianas. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009).
206 207
8. Carlos de Jesus: Plutarco. Obras Morais Dilogo
sobre o Amor, Relatos de Amor. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009).
9. Ana Maria Guedes Ferreira e lia Rosa Conceio
Rodrigues: Plutarco. Vidas Paralelas Pricles e Fbio
Mximo. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais - Como
Distinguir um Adulador de um Amigo, Como Retirar
Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo
de Amigos. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais - Sobre a
Face Visvel no Orbe da Lua. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
12. J. A. Segurado e Campos: Licurgo. Orao Contra
Lecrates. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH /CEC, 2010).
13. Carmen Soares e Roosevelt Rocha: Plutarco. Obras
Morais - Sobre o Afecto aos Filhos, Sobre a Msica.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
14. Jos Lus Lopes Brando: Plutarco. Vidas de Galba
e Oto. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
206 207
15. Marta Vrzeas: Plutarco. Vidas de Demstenes e Ccero.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
16. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues:
Plutarco. Vidas de Alcibades e Coriolano. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
17. Glria Onelley e Ana Lcia Curado: Apolodoro. Contra
Neera. [Demstenes] 59. Traduo do grego, introduo
e notas (Coimbra, CECH, 2011).
18. Rodolfo Lopes: Plato. Timeu-Critas. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2011).
19. Pedro Ribeiro Martins: Pseudo-Xenofonte. A Constituio
dos Atenienses. Traduo do grego, introduo, notas e
ndices (Coimbra, CECH, 2011).
20. Delfm F. Leo e Jos Lus L. Brando: Plutarco.Vidas
de Slon e Publcola. Traduo do grego, introduo,
notas e ndices (Coimbra, CECH, 2012).
208 209
Impresso:
Simes & Linhares, Lda.
Av. Fernando Namora, n. 83 - Loja 4
3000 Coimbra