Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES Centro de Cincias Sociais Aplicadas - CCSA Curso de Direito - 1 Perodo Matutino Disciplina:

Metodologia da Pesquisa e do Trabalho Jurdico Professora: Ms. Ionete de Magalhes Souza Acadmica: Mariana Nascimento Maia

FICHAMENTO COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. (Ttulo original: La Cit Antique. Traduo de Roberto Leal Ferreira). So Paulo: Martin Claret, 2009.

Ainda no prembulo, Fustel de Coulanges expe o objetivo da obra: demonstrar por quais princpios e regras as sociedades grega e romana se governaram. Optou pelo estudodesses dois povos devido ao fato de possurem caractersticas constitutivas anlogas [...] eram dois ramos de uma mesma raa e falavam dois idiomas originados de uma mesma lngua, tiveram tambm as mesmas instituies e os mesmos princpios de governo e passaram por uma srie de revolues semelhantes (p.15). Contudo, sustenta Coulanges, impossvel compreender o modo como se organizavam essas sociedades sem se conhecer suas crenas. A morte era concebida por esses povos como um momento de transio e [...] no como uma dissoluo do ser, mas como uma simples mudana de vida. (p.23). Creram durante muito tempo que a alma nessa segunda existncia permaneceria associada ao corpo e, por conseguinte, de certo modo, continuariam a habitar este mundo. Havia um verdadeiro culto aos mortos, estes eram tidos como seres divinos. Antes de adorar Deuses, os homens adoraram os mortos; os temeu e a eles dirigiram oraes. Devido ao fato de ser costume recorrente sepultar os mortos nas casas estabeleceu-se uma relao entre o culto destes e a lareira. A manuteno do fogo sagrado sobre as lareiras era obrigatria e somente cessava quando a famlia se extinguia. Perante o fogo sagrado celebravam-se todos os ritos:

casamentos, sacrifcios aos deuses, alm dos rituais de purificao. Profan-lo invalidava o rito e constitua-se em um enorme sacrilgio. Os antigos [...] viam na lareira um deus benfazejo que cuida da vida do homem, um deus rico que o alimentava com seus dons, um deus forte que protegia a casa e a famlia (p.35). As cerimnias religiosas tinham um carter secreto restringiam-se quele ncleo familiar, somente o patriarca tinha o poder de presidi-las e de transmitir os conhecimentos a elas concernentes.

Na religio primitiva cada deus somente poderia ser adorado por uma famlia, da decorre seu carter estritamente domstico. [...] Uma das primeiras regras daquele culto era que cada famlia s podia cultuar os mortos que lhe pertencessem pelo sangue (p.43). A presena, durante as celebraes religiosas, de indivduos alheios quele ncleo familiar era expressamente proibida. No tocante s instituies religiosas, parece o casamento ter sido a pioneira. Essa cerimnia era sacrossanta e inaugurava um vnculo indissolvel. O divrcio era algo quase impossvel, ressalvadas algumas excees como em caso de esterilidade feminina. A poligamia no era admitida, uma vez que o casamento unia seres que compartilhavam a mesma crena e praticavam o mesmo culto, deste modo acreditavam que s se podia permitir uma mulher por casa. Havia arraigada na conscincia coletiva desses povos a crena de que toda famlia deveria se perpetuar, a fim de que sempre houvesse quem se ocupasse do culto aos mortos e da religio domstica. Para eles [...] uma famlia que se extingue um culto que morre [...] (p.61). Por essa mesma razo, o celibato era proibido por lei tanto entre os helnicos, quanto entre os romanos. [...] o homem no se pertencia, mas sim a sua famlia [...] (p.62). Seguindo o princpio da preservao da clula familiar, existia ainda uma lei que prescrevia que a viva que no tivesse filhos deveria casar-se com o parente mais prximo do marido, o filho gerado dessa unio seria considerado filho do falecido. Como ltimo recurso destinado quela finalidade figurava a adoo. Adotar um filho, era, portanto, zelar pela perpetuao da religio domstica, pela salvao do lar, pela continuao das oferendas fnebres, pelo repouso dos Manes dos antepassados. (p.66). Em conformidade com a definio platnica citada por Coulanges, parentesco corresponde comunho dos mesmos deuses. A essas relaes de parentesco e ancestralidade comum os romanos designaram agnao. A agnao no era seno o parentesco tal como a religio o havia estabelecido anteriormente (p.69). Quanto aos direitos de sucesso estes provinham dos preceitos religiosos quem tinha o direito de cultuar os mortos, detinha tambm o direito de herdar.[...] o direito de fazer os sacrifcios era transmitido de varo para varo e [...] o culto dos mortos tambm s se endereava aos ascendentes em linha masculina (p.68). Portanto, no se podia ser agnato por parte feminina. A mulher no transmitia a seus descendentes nem o culto nem o ser, sendo tudo herdado do pai, j que a prpria mulher renunciou a seus antepassados em favor dos de seu

marido. Apesar de tudo, a participao da mulher era de fundamental importncia, inclusiveuma das condies para que o homem fosse consagrado ao sacerdcio. A religio tambm estabeleceu a propriedade privada, que juntamente com a famlia e com a prpria religio constituram a base da sociedade greco-romana. A famlia vinculada lareira, e a lareira ao solo; estabelece-se uma relao estreita, pois entre o solo e a famlia (p.66). A moral tem, pois, a mesma origem, uma vez que foi a partir das crenas que se estabeleceram os deveres do homem. O pai acumulava as funes de magistrado, chefe e sacerdote. Todos lhe deviam obedincia e subservincia. O que une os membros da famlia antiga algo mais potente do que o nascimento, o sentimento, a fora fsica: a religio do lar e dos antepassados. (p. 53). Os patriarcas eram denominados de euptridas na Grcia; j em Roma eram os patres, patrcios ou patres; cujas autoridades eram absolutas e inquestionveis. Posteriormente, em virtude das transformaes e das necessidades humanas; essas famlias passaram a compor fratrias, crias e tribos,que se estabeleciam em um mesmo local, onde praticavam o mesmo culto e se submetiam a um mesmo governo. Assim, surgem as cidades que; nascidas sob a forma de confederao; mantiveram sua individualidade e independncia.
[...] cada canto conservou o seu antigo culto, mas todos adotaram um culto comum; politicamente, cada qual conservou os chefes, os juzes, o direito de reunir-se, mas acima desses governos locais instalou-se o governo central da cidade. (p. 147).

A crena comum foi o elemento que assegurou a coeso social, a sociedade s se desenvolveu quando a religio foi ampliada. proporo que os homens sentem que h para eles divindades comuns, unem-se em grupos mais amplos. As mesmas regras descobertas e estabelecidas na famlia, aplicam- se sucessivamente fratria, tribo, cidade.(p.148). A clula familiar era composta, obviamente, pela figura patriarcal, pela mulher e filhos; alm dos clientes ou tetas que eram uma espcie de servos da famlia. Estes no possuam religio prpria, nem sequer direitos polticos e civis; eram completamente submissos ao chefe da famlia a quem deveriam entregar toda a riqueza auferida com seu trabalho. O cliente est abaixo, no s do chefe supremo da famlia, mas tambm dos ramos mais jovens. (p. 245). Os plebeus eram outra classe marginalizada, pelo fato de no possurem religio sequer podiam integrar a sociedade. A plebe uma populao desprezada e abjeta, fora da religio, fora da lei, fora da sociedade, fora da famlia (p.253). Esse outro elemento de

populao [...] estava abaixo dos prprios clientes e que nfima a princpio, adquiriu aos poucos fora bastante para despedaar a antiga organizao social (p.249). Devido desproporcionalidade existente no tratamento dispensado aos diferentes segmentos sociais eclodem revolues na cidade antiga. A cidade antiga, como toda sociedade humana apresentava estratos, distines, desigualdades. (p.244). Digladiam-se, nesse cenrio, trs segmentos sociais: a aristocracia; disposta a perpetuar a forma de organizao social vigente; clientes e plebeus que, por sua vez, visavam conquistar direitos polticos e civis, enfim tornarem-se cidados. Havia uma disputa pelo poder entre o rei e os patres, estes no concordavam em submeter-se quele, uma vez que juntos eram inclusive mais poderosos que o rei. os reis queriam ser poderosos e os pais no queriam que eles o fosse. (p.254). A aristocracia vence despojando a realeza do poder poltico e reduzindo suas funes aos assuntos concernentes ao sacerdcio. As questes de carter poltico e jurdico passam a competncia dos senados aristocrticos. Esse segmento permaneceu no poder durante um perodo expressivo, contudo no demorou a ser contestado pelos demais. Os reis, muitas vezes, foram tentados a elevar as classes subalternas, de modo a desnaturar e enfraquecer as gens base do poder aristocrtico; por essa razo foram destitudos do poder. A aristocracia s operara uma revoluo poltica para impedir uma revoluo social (p.269), visavam com tal ao [...] preservar suas velhas instituies, seus antigos princpios, o seu culto domstico, a sua autoridade paterna, o regime das gens e enfim, o direito privado que a religio primitiva estabelecera (p.269-270). medida que entraram em contato com o ambiente urbano, os clientes passaram a interagir entre si e a tomar conscincia de seu valor e pensar em libertar-se do jugo dos patres. Slon, de certo maneira, satisfez esses anseios ao conceder a todos o direito propriedade; extinguindo, assim, a servido, libertando o povo ateniense da submisso s famlias euptridas. Depois lhes so concedidos os direitos polticos. Do mesmo modo, assistimos a mudana de pensamento dos plebeus que ao tomarem conscincia de sua importncia nos assuntos alusivos guerra, passam a lutar pela concesso e ampliao de direitos. A classe dos homens inferiores expandiu-se e vivenciou progressos. A propriedade deixa de ser a principal fonte de riqueza cedendo espao para a indstria e o comrcio. [...] surgiram artesos, chefes de indstrias, comerciantes; entre eles logo apareceram os ricos [...] (p.290). Atravs da riqueza esses indivduos se equiparam aos euptridas e chegam at mesmo a super-los. A riqueza, enfim, tornou-se por algum tempo,

[...], um princpio de organizao social. (p. 291). Por fim, conquistam a cidadania passando a gozar do direito ao voto, propriedade e ao culto. No entanto, como resultado dessa nova diviso social ocorre a ascenso e o declnio do regime democrtico. Operam-se verdadeiras transformaes nas instituies sociais, inclusive a religio considerada em sua essncia imutvel cambia-se, o politesmo acaba sendo suprimido pelo cristianismo. Com isso ocorre uma verdadeira alterao na estrutura social at ento vigente. O pai perde o poder absoluto sobre seu ncleo familiar, o direito da primogenitura extinto, as mulheres adquirem direitos polticos e civis isonmicos aos do homem. O cristianismo trouxe consigo a aspirao universalidade, de unio entre os homens sob a gide de um Deus nico que no fazia distino entre eles. No que se refere ao governo do estado, podemos dizer que o cristianismo o transformou em sua essncia, justamente porque no se ocupou dele (p. 408). Os princpios religiosos cristos, todavia, influenciaram a nova concepo do direito que passou a ter como finalidade primordial a busca pelo bem comum. Almejou-se a construo de uma sociedade em que os indivduos fossem iguais perante Deus e a justia.

Montes Claros, 02 de abril de 2012.

.....................................................