O revolucionrio e a universidade

Luiz Aurlio Bueno Neves

O presente artigo faz uma breve anlise crtica de elementos da sociedade moderna, como a intelectualidade (enquanto grupo social) , a universidade e as cincias sociais como um todo. Fundamentando-se em abordagens realizadas por alguns autores nesse sentido e tendo como norte uma perspectiva revolucionria. O texto se desenvolve a partir de algumas afirmaes feitas por Bakunin no estrito Os enganadores, complementando-as com outros autores, fazendo uma reflexo acerca do papel da universidade no interior da sociedade capitalista e de uma postura verdadeiramente revolucionria diante dessa situao. No escrito Os enganadores, Bakunin fala que as piores brutalidades necessitam de uma sano, algo que as legitime. Na Idade Mdia as atrocidades cometidas pela aristocracia nobiliria eram justificadas pela religio atravs da igreja catlica que mais tarde tambm daria sua bno divina para as monarquias europias. Porm com o processo de ascenso da burguesia e declnio da nobreza e da realeza, logo seria inaugurada uma nova ordem onde e por fim a burguesia se estabeleceria enquanto classe dominante. O campesinato que havia sido usado como bucha de canho pela burguesia na luta contra a realeza e a nobreza, terminou por no ganhar nada nessa transformao social, pelo contrrio o pouco que ele tinha: terras onde cultivar para garantir sua subsistncia e os direitos fundamentados nos costumes, lhe foram tomados. Privado de qualquer condio de sobrevivncia lhe restou ir para a cidade se submeter escravido assalariada, tornando-se agora um proletariado a servio da burguesia vivendo agora em condies piores do que as de antes. Logo comeou a se revoltar, enquanto a burguesia procurava meios de oprimi-lo e mant-lo sob controle. Mas a dominao burguesa no podia se manter somente atravs da fora, ela precisava de sano para justificar suas brutalidades. A igreja catlica, porm, no era a mais recomendada para isso, pois por sculos j estava comprometida com a monarquia e a aristocracia nobiliria, inimigos mortais da burguesia. Por muito tempo burguesia e igreja catlica estiveram em lados opostos, a condenao do lucro, juros e usura feita pela igreja confrontava a burguesia em asceno, uma primeira sada encontrada foi criar religies mais em sintonia os valores burgueses como o protestantismo por

exemplo. Mas de forma geral o prprio cristianismo coloca a burguesia em condio desconfortvel, ideais de desapego aos bens materiais, humildade, simplicidade, enxergar os outros como irmos tudo isso contradiz o que a burguesia pratica no seu dia-a-dia, alm do mais como assinalou Bakunin, no era nos templos dedicados ao Senhor onde a burguesia fazia seu negcios e sim nos templos dedicados a Mamon (1) , na bolsa de valores, no balco de negcios, nos bancos e na grande indstria. No preciso muito esforo para perceber que no fundo a burguesia atia, sua crena s no lucro, seu deus o dinheiro, todas suas aes se movem pela ambio ao poder e a riqueza. Ela s quer a religio para o povo enquanto essa ajude a anestesiar nele a fria, mas no quer a religio para ela mesma, a despreza grandemente em seu ntimo. Por fim a burguesia encontraria a sano de que precisava na inteligncia titulada. Utilizaria-se da cincia para conseguir legitimidade. Assim como a nobreza e a realeza se vestiam de um manto sagrado e divino, agora a burguesia se vestiria de um manto de inteligncia cientfica. Para governar preciso muito conhecimento, diz a burguesia, preciso cincia, cultura... a canalha popular no possui isso, so brutos, ignorantes, selvagens e brbaros, preciso de algum que os governe, eu, o burgus inteligente culto e civilizado. O que seria desse pobre povo sem mim!? S eu sei o que realmente melhor para essa gente e imbudo da cincia e do conhecimento cabe a mim guiar a humanidade rumo aos caminhos do futuro! Apoderando-se da cincia, a burguesia deu vida a uma nova aristocracia, a aristocracia da inteligncia, que Bakunin chama de "filha amada do doutrinarismo moderno" "culto pretencioso e ridculo da inteligncia titulada" (2). Tal qual o catolismo, religio legitimadora do sistema feudal e tambm da monarquia, a cincia burguesa torna-se a religio legitimadora do capitalismo. O que faz da cincia burguesa uma religio? O simples descompromisso dela com a compreenso da realidade, para assim favorecer as classes dominantes, esse descompromisso pode ser muito bem observado nas ditas cincias sociais, histria, filosofia, sociologia e etc. Isso explica tamanho o grau de conservadorismo observado nessas reas do conhecimento. A cincia burguesa traz em si muito pouco de "cincia", sem hesitar ela sacrifica todo racionalismo, toda lgica, toda histria e toda verdade aos ps do deuses do capitalismo. A "cincia" nessa condio no passa de uma mscara por traz da qual se esconde uma nova religio criada pela aristocracia da inteligncia titulada para cultuar os deuses que a mantm e mantm o sistema econmico que destroa, oprime, explora e massacra a imensa maioria da populao.

Longe de querer explicar a sociedade e o mundo nossa volta ela precisa esconder essa realidade, com esse objetivo ela cria inmeras fbulas e histrias fantasiosas. Tal qual as lendas antigas e as histrias bblicas, ela cria tambm mentiras e deturpaes de toda espcie. Do conjunto de todas essas fbulas, histrias, mentiras e deturpaes surge uma mitologia, semelhante s mitologias dos povos antigos, porm, com algumas especificidades: nessa mitologia moderna encontramos uma viso otimista e ilusria da realidade em que vivemos; uma histria da humanidade deturpada contada de acordo com os interesses das classes dominantes, atravs da vida de "grandes homens" reis, generais e chefes de Estado, de realezas merovngias e carolngias, da ascenso e queda dos imprios, da unificao e formao dos pases da Europa, do surgimento das grandes potncias mundiais, para por fim terminar essa fantstica histria da humanidade com a glorificao da civilizao moderna, da democracia burguesa, da globalizao e do capitalismo, colocando-os como o pice do desenvolvimento humano e fim da histria, onde depois de tantas dificuldades finalmente se chegou ao topo, ao fim da grande jornada, a um ponto onde no se tem mais o que mudar e nem caminho para ir mais alm, restando agora somente permanecer ali. E ainda apresentando tudo isso com revestimento de um "srio" carter cientfico. Algo interessante nessa histria so determinados personagens vistos como heris, to mticos quanto os heris da antiguidade. Uma semelhana entre os heris histricos antigos e os modernos o aspecto fantasioso desses personagens. Uma avalanche de invenes, exageros e mentiras se escondem por trs do personagem presente nos registros da histria oficial (registros por sinal escritos por nada menos que funcionrios servio do poder dominante). De tal forma que esse personagem heri histrico apresentar gritantes contradies se comparado pessoa real da qual ele se refere. Comprovando isso analisemos o caso especfico do heri histrico moderno, para constru-lo basta simplesmente pegar o maior crpula a servio do Estado e deturpar sua histria ao mximo at conseguir o milagre de transform-lo em algo que lembre de longe a figura do que supostamente se possa chamar de "heri". Grande exemplo disso temos o "heri" brasileiro Duque de Caixias, um ilustre chefe militar autor de incontveis crimes e atrocidades, entre os quais destaca-se o cruel genocdio que sob seu comando foi cometido em terras paraguaias durante a Guerra do Paraguai. A cincia burguesa, essa religio oficial, imposta para o povo que no pode question-la sob perigo de ter que enfrentar os tribunais da Santa Inquisio: a mdia

burguesa e o poder policial. Para exemplificar isso tomemos como exemplo uma revolta de operrios que ocorra em determinada Companhia Multinacional. A atuao da mdia burguesa pode seguir dois caminhos: a omisso, simplesmente ignorar o acontecido; ou a deturpao, tratar o acontecido de forma a condenar a rebelio e seus participantes. Nas duas formas a inteno evitar o apoio da populao ao movimento, uma pelo desconhecimento do mesmo, a outra buscando claramente jogar a opinio pblica contra ele. Enquanto a mdia se preocupa com a condenao moral do movimento, a polcia trata da punio fsica: agresses, espancamentos, torturas, prises e em alguns casos at mesmo assassinatos. Assim age a Santa Inquisio Moderna. Diante desse acontecimento temos a controvertida ao da pseudo-esquerda, que tambm pode reagir de diferentes formas: uns mais moderados diro que o movimento tem suas razes, porm agiram de forma errada, o que coloca esses no mesmo balaio que a mdia burguesa; outros apoiaro o movimento, a maioria com fins polticopartidrios por trs, vendo o problema como um descaso do Estado para com esses trabalhadores, e a soluo como investimentos em polticas pblicas visando a melhoria da qualidade de vida dessas pessoas e a "incluso" deles na sociedade; os sindicatos dizendo que apiam, mas buscando de todas as formas acabar com a rebelio e fechar um acordo com o patro em troca de pequenas concesses para os trabalhadores; por fim a parcela mais radical da pseudo-esquerda exaltaro a rebelio, porm, apontando como soluo dos problemas dos trabalhadores a construo de um Estado totalitrio seguindo o modelo jacobino - bolchevista. Por mais que essas correntes digam que apiam o movimento, seus interesses por trs desse suposto apoio e as solues que elas apresentam para o problema, ressaltam seu carter contra-revolucionrio. Com muita facilidade encontramos elementos da pseudo-esquerda na posio de aristocratas da inteligncia titulada, podemos encontr-los at mesmo no Estado ou querendo chegar at ele. Vivemos atualmente um perodo curioso na histria do Brasil onde finda-se um mandado de 8 anos de governo de um partido desses pseudo-socialistas, na presidncia vimos a figura de um ex-operrio, que deste de sua poca de sindicato nos anos 80 j havia se tornado um burocrata do sindicato, a figura de um partido intitulado Partido dos Trabalhadores mas que em seu governo nada mais fez que administrar e perpetuar a explorao e a opresso desses trabalhadores, afagando-os com uma mo e apunhalando-os com a outra, serviu como um perfeito Partido da Burguesia que termina agora seu governo nas graas dos poderosos, grandemente elogiado pelos economistas

burgueses, grandes empresrios e presidentes das maiores potncias mundiais. Esse governo da falsa esquerda, to admirado nos meios intelectuais e universitrios, e o pior que at mesmo por grupos e indivduos que se dizem socialistas. Ah ! A universidade, esse poo sem fundo de reacionarismo e concervadorismo, de um lado escancaradamente com os direitistas e neo-liberais e de outro travestido de esquerdismo sob suas mais diferentes e criativas formas. kilmetros e kilmetros de distncia ainda possvel ouvir o barulho e as vozes, vindas do cmico e trgico espetculo, de direitas e "esquerdas", capitalistas e psedo-socialistas, juntos compondo um grandioso coral, entoando vigorosos cnticos de exaltao ao poder Estatal, formando uma algazarra ensurdecedora, que alm de ser capaz arrebentar os tmpanos do bom senso, desnorteia e pode at cegar. Veneno mortal fabricado sob medida para contaminao intelectual e moral da juventude. A cincia burguesa impressiona ! Alm de criar com suas mentiras sua prpria mitologia, ela cria tambm suas igrejas e seus sacerdotes. Como igrejas temos a as universidades e como sacerdotes os professores. A universidade normalmente o lugar onde grande parte da mitologia composta por falsas idias da realidade e da histria, criada, atualizada e reproduzida. Controlada diretamente pelo Estado no caso das faculdades "pblicas" (estatais), ou indiretamente no caso das particulares, sua funo manter esse mesmo Estado, conservar a sociedade de classes e reproduzir o capitalismo. Ali so formados trabalhadores especializados futuros funcionrios e burocratas a servio do Estado ou de empresas capitalistas privadas. Os professores so os encarregados de dirigir esse processo, de transformar os jovens, criaturas por natureza cheias de energia, irreverncia e rebeldia, em ovelhinhas obedientes, futuros escravos do sistema econmico capitalista. O esquema rgido de horrios, notas, provas, entrega de trabalhos e a realizao de chamada tem o objetivo de impor a disciplina e alimentar o esprito de submisso, disciplina e submisso necessrios no seu futuro emprego. Eduardo Antonio Bonzatto na introduo do seu Manual de Contra Histria na Anti-Modernidade reconhece na universidade:

"[...] a apatia e a arrogncia de professores que se escondem por detrs de seus ttulos na tmida postura em que esto ausentes os problemas, as perguntas, a nsia de um tempo que no combina mais com esse academicismo impotente e auto glorificante e com essa

perversa forma de masturbao mental cuja nica finalidade menosprezar e reduzir as pessoas a uma inadimissvel condio de apagados, de sem luz, enfim, de alunos." (BONZATTO, 2008, p.14)

Em um texto de Aracely Mehl Gonalves

intulado A Educao Libertria e a

Imprensa Anarquista (1917-1927) encontramos um trecho onde a autora fala da viso que os revolucionrios anarquistas do incio do sc XX no Brasil, tinham da educao burguesa tradicional, hoje em pleno sc XXI, essas observaes ainda permanecem mais do que atuais.

"Na viso dos libertrios, a educao burguesa tradicional, tanto a oferecida pelo seu aparelho estatal quanto educao mantida por instituies religiosas, mesmo com o cientificismo propagado pelo Liberalismo presente na poca, atravs do mtodo analtico, na realidade arbitrariamente ideolgica, que se esconde por trs de um discurso de pretensa neutralidade. O sistema de ensino patrocinado pelo Estado simplesmente se dedica a reproduzir as estruturas de dominao e explorao do proletariado, doutrinando os alunos a ocuparem seus lugares j predeterminados." (GONALVES, Aracely Mehl, 2006, p 2/3.)

Os cursos de cincias sociais tm uma funo mais importante na difuso da ideologia dominante, so quase sempre cursos de licenciatura voltados para formao de novos sacerdotes. Para isso preciso um trabalho mais intenso, dizia Hitler que uma mentira dita cem vezes se torna verdade, nas universidades as mentiras so repetidas exaustivamente do incio ao fim do curso, de tal forma que a maioria j sai dali como bons defensores do discurso burgus e com uma viso reacionria e conservadora da sociedade e da histria. Com seu diploma agora lhe garantindo um novo status orgulham-se de sua suposta superioridade intelectual e moral, alm de permitir tambm uma superioridade concreta e formal no espao da sala de aula, com alunos a ele subordinados e refns da sua boa vontade para poderem "passar de ano". Eis que chega o grande momento onde finalmente durante algumas horas por dia se pode ter a sensao de "estar por cima" , pelo menos diante daqueles jovens obrigados a aturar sentados e calados toda essa situao. A soberba do diplomado vai crescendo conforme cumpra especializaes,

mestrados e doutorados, a por fim se transforma em um semi-deus, admirado e venerado na academia e na sociedade burguesa. Como igreja, a universidade tambm tem um clero hierarquizado, quanto maior a titulao do professor mais alta posio ele ocupa nesse clero, porm a titulao deve ser combinada com a defesa dos valores burgueses caso contrrio mesmo com boa titulao, sua posio poltica lhe far ser marginalizado dentro da universidade. A universidade elegendo-se detentora do conhecimento, do saber e da cincia, no aceita concorrentes. No admite que conhecimentos possam ser construdos em outros locais fora de seus muros e controle direto, por isso todo conhecimento produzido fora da academia encarado como heresia (e dos hereges o pior o autodidata). Todo conhecimento produzido dentro da academia, mais que discorde do pensamento dominante da academia, visto como seita, deturpao, no deve ser levado a srio e se possvel for deve ser estirpado; "toda rvore que no produz bom fruto deve ser cortada e lanada no fogo do inferno"! Para manter seu carter divino a cincia burguesa deve ser revestida de mistrio, colocada como algo difcil demais para uma pessoa comum entender, algo inalcansvel e mgico, que somente a aristocracia da inteligncia titulada tem capacidade para entender e decifrar. O restante da populao so colocados como incapazes, pouco inteligentes, seres inferiores. Para dominarem espalham um esprito de incapacidade na populao o que Ivan Illich na obra Sociedade Desescolarizada, fala da sociedade escolarizada em que vivemos, onde no podemos fazer nada por contra prpria, no somos donos de ns mesmos, pois somos colocados na posio de incapazes, necessitando ento de alguma instituio ou algum especializado que deve fazer por ns. A aristocracia da inteligncia titulada, de fato no possui mais "inteligncia" que o restante da populao, por mais que essa aristocracia defenda isso tomando para si aspecto de semi-deuses, essa suposta inteligncia arrogada pelos mesmos no passa de uma inteligncia baseada em ttulos, pedaos de papel emitidos por suas igrejas, as universidades, atestando seu grau de "conhecimento". No final das contas trata-se de uma auto-promoo visto ser essa mesma aristocracia quem controla a universidade. Tomando tambm o fato de que essas universidades monopolizam o conhecimento privando o restante da populao de acesso ao mesmo, guardando somente para si o conhecimento e a instruo, com objetivo de us-los contra esse mesmo povo. No existe lgica alguma em afirmar de que eles sejam mais inteligentes que qualquer outra

pessoa. Bakunin em uma parte do primeiro captulo do livro A Instruo Integral, ope um operrio muito inteligente a um tolo erudito, e chega triste concluso:

[...] Com freqncia acontece de um operrio muito inteligente se ver obrigado a emudecer diante de um tolo erudito, que o faz calar, no por maior finura de esprito, da qual carece, mas sim por instruo, da qual o operrio se viu privado e que o outro pde receber, pois enquanto sua ignorncia se desenvolvia cientificamente nas escolas, o trabalho do operrio o vestia, dava-lhe moradia, o alimentava e lhe proporcionava tudo, os mestres e os livros necessrios para sua instruo. [...] (BAKUNIN, 2003, p.63

Vemos como um operrio com grande potencialidade intelectual, tem suas potencialidades desperdiadas em uma vida de trabalho alienante e degradante, enquanto um tolo pertencente a um grupo privilegiado pode desenvolver sua ignorncia cientificamente e ainda conseguir ttulos provando sua suposta superioridade. Sobre a arbritariedade existente por trs da titulao vemos Antnio Oza da Silva em um artigo intitulado Maurcio Tragtenberg e a Pedagogia Libertria publicado na revista Espao Acadmico n 32 do ms de janeiro do ano de 2004, afirmar:

[...] Ascender em titulao pressupe ter poder sobre os no titulados ou com ttulos hierarquicamente inferiores. Os pares no so iguais: o doutor j olha de vis e com indisfarvel desdm o colega que s tem mestrado ou apenas graduao; seu ttulo d-lhe prerrogativas, privilgios e argumentos para se sobrepor ao colega em situaes concretas (como a escolha de coordenadores de grupos de trabalho, participao em congressos, seminrios etc.). No importa como ele se tornou doutor nem a mediocridade disfarada sob o ttulo; importa apenas sua titulao. (SILVA, Antnio Oza da. 2004)

A universidade longe de ser um ambiente revolucionrio, um espao conservador, inimigo da revoluo social. Toda sua estrutura e todo seu funcionamento est voltado para a reproduo da sociedade capitalista, manuteno do Estado e das hierarquias. Mas ser que dentro dessa instituio no h indivduos crticos? Entre os alunos a possibilidade muito maior, mas entre os professores a regra que no haja, pois ali predominam aristocratas da inteligncia titulada. Porm, existem excees.

Aqui e ali possvel encontrar professores que no seguem essa lgica, normalmente eles so marginalizados e perseguidos dentro da academia. Porm um revolucionrio inserido em uma instituio como essa no seria uma grande contradio? Sim, das maiores, porm eles ali se infiltram com objetivos prprios que inevitavelmente iro se chocar com a ordem dominante da academia. Por fim como pode se comportar um revolucionrio inserido na universidade? O que se deve ter em mente em primeiro lugar que na sociedade capitalista, a burguesia detm os meios de produo, no apenas no campo da mercadoria, ela detm tambm os meios de produo intelectual. Este segundo monoplio serve para legitimar e perpetuar o primeiro, para que atravs de uma produo intelectual sob domnio burgus a produo de mercadorias sob o domnio burgus possa continuar e se fortalecer por meio da cincia. O cerne da questo que no se trata apenas de uma questo de produo de mercadorias mas sim da subjulgao de toda uma sociedade, da dominao fsica com o Estado, e dominao mental com a cincia burguesa e a religio. A partir da podemos pensar em estratgias e tticas a serem empregadas na luta contra essa "ordem". Dentro de uma universidade, um indivduo de perspectiva realmente revolucionria no poder se comportar de outra forma que no seja como um vrus, um programa malicioso ali instalado com o nico objetivo de se multiplicar e danificar aquele sistema. Sabotando o processo de fabricao da ideologia dominante ainda dentro da prpria fbrica, ele acaba prestando um papel importante para a revoluo social, tendo acesso a leituras e conhecimentos dos quais os trabalhadores so privados, ao invs de us-los contra esse trabalhador ele os usa a favor, voltando todo seu intelecto para o combate burguesia, ao Estado e ao sistema econmico capitalista. Sem nenhuma pretenso de deter para si o saber, busca formas de socializar esse conhecimento, sonha e luta por uma sociedade livre onde finalmente, no existam mais trabalhadores manuais e intelectuais, existam somente seres humanos irmanados em igualdade e solidariedade, onde o conhecimento no sendo mais monoplio de grupos privilegiados, possa ser acessado e produzido por qualquer pessoa em qualquer lugar. Livre das pesadas cadncias de trabalho e de condies degradantes de existncia, as pessoas possam se dedicar ao livre desenvolvimento intelectual, s artes, s cincias e ao que mais lhes interessarem. Nessa nova sociedade a cincia por fim deixar de ser mera religio legitimadora do capitalismo e se tornar uma cincia de fato, no existindo mais para justificar atrocidades dos poderosos, no tendo a

necessidade de ocultar a realidade. Seu nico compromisso ser com a vida humana, com os ideais da verdade e da justia. Essa nova sociedade de fato o maior e mais ardente desejo de um revolucionrio.

(1) Mamon: nome de origem aramaica sinnimo de riqueza, dinheiro. Na mitologia crist Mamon visto como um demnio, um poder espiritual maligno gerador da ganncia, avareza, amor ao dinheiro e apego aos bens materiais. Bakunin utiliza esse nome no texto Os enganadores com objetivo de ironizar o carter religioso da burguesia atravs da prpria bblia crist, na passagem presente em Mt 6:23. (2) Os Enganadores pg 33

Bibliografia:
-BAKUNIN, Mikhail. Os Enganadores. In: BAKUNIN, Mikhail. Os Enganadores, A Poltica da Internacional, Aonde ir o que Fazer? So Paulo: Fisca e Imaginrio, 2008. p. 9-38 -BAKUNIN, Mikhail. A Instruo Integral. So paulo: Imaginrio, 2003. -BONZATTO, Eduardo Antnio. Manual de Contra Histria na Anti-Modernidade. Disponvel em: <http://download2.esnips.com/doc/3e80b178-4097-456d-bfb109618f62a243/2008---Manual-de-Contra-Historia-na-Anti-modernidade,-E-ABonzatto-(v1,-nao-revisada)>. Acesso em: 11 jan 2010. - GOLALVES, Aracely Mehl. A Educao Libertria e a Imprensa Anarquista (1917-1927). Disponvel em: <http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe4/individuais-coautorais/eixo01/Aracely %20Mehl%20Goncalves.pdf>. Acesso em: 13 nov 2009. -ILLICH, Ivan. Sociedade Desescolarizada. Porto Alegre: Deriva, 2007. -KROPOTKIN, Piotr. O estado e seu Papel Histrico. So Paulo: Imaginrio, 2000.

-SILVA, Antonio Oza da . Maurcio Tragtenberg e a Pedagogia Libertria. Revista Espao Acadmico, n. 32, janeiro 2004. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/032/32pc_tragtenberg.htm>. Acesso em: 19 dez. 2009. -UNIVERSIDADE: poder e contra-poder. Disponvel em: <http://movaut.ning.com/page/universidade-poder-e>. Acesso em: 25 jan. 2010. -VIANA, Nildo. Educao, Sociedade e Autogesto Pedaggica. Revista Urutgua, Maring, n. 16, p. 20-26, 2008. Disponvel em: <http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/Urutagua/issue/view/285/showToc>. Acesso em: 16 dez. 2009.