Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades

VOLUME III NMERO XII

ARTIGO I

ISSN-1678-3182

Janeiro - Maro

2005

Walter Benjamin e a leitura da cidade moderna Prof. Dr. Antonio Carlos Gaeta Universidade Estadual Paulista Faculdade de Cincias e Letras, Araraquara Walter Benjamin foi um dos mais importantes associados da Escola de Frankfurt e um dos seus principais ensastas e crticos literrios. Sofreu influncias importantes das anlises marxistas, da psicologia freudiana e da tradio judaica. Viveu em um perodo conturbado da histria da Europa, sob a convulso de duas guerras e da ascenso de regimes totalitrios. Nasceu na Alemanha (Berlim, 1892), de origem judia, e foi vtima das ideologias nazistas anti-semitas. Suicidou-se em 1940, deixando para a humanidade uma obra inacabada e, muitas vezes, enigmtica. Um dos seus mais importantes legados para as cincias humanas a capacidade de transpor fronteiras, reunindo conhecimentos diversos e produzindo uma importante reflexo sobre a modernidade, vista tanto em seus aspectos libertadores quanto opressores. Tambm significativa a sua aproximao entre arte, filosofia e cincia. Em sua obra se destacam as referncias a Paris e a Baudelaire. Para sua principal obra, o Trabalho das Passagens, Benjamin, recolheu dados e formulou apontamentos, reunidos em uma srie de notas sobre as "passagens parisienses" (as galerias comerciais envidraadas) e sobre "Baudelaire", o poeta, crtico da modernidade e contemporneo do apogeu de tais feies urbanas. A maior parte dessas notas ("fragmentos") no foi utilizada em escritos conclusivos. Considera-se que a obra tenha ficado inacabada devido a uma srie de fatores, como as resistncias dos prprios frankfurtianos (Adorno), as razes polticas que o obrigaram a fugir da Alemanha, o deliberado reordenamento da linha do projeto, ou, ainda, por seu precoce desaparecimento.

Influncia da cultura judaica na metodologia A perspectiva de Walter Benjamin parece conter dois pontos essenciais constitutivos: de um lado, a influncia do romantismo alemo, atualizado pelas questes levantadas pelo marxismo e pela crtica frankfurtiana; e, de outro, pela sua insero na cultura judaica. Tal cultura judaica, relativa a um mundo judeu da dispora, mantido ou assimilado aos seus receptores, lutando entre esses extremos, compe o pensamento de muitos importantes estudiosos que fizeram referncia ao urbano, como Simmel (e sua influncia sobre a Escola de Chicago) e o prprio Benjamin. No seu escrito O estrangeiro Simmel fala do estrangeiro como um tipo particular na sociedade urbana moderna, aquele que chega hoje e no se vai amanh, prximo do vagabundo, daquele que perdeu todo e qualquer direito a um espao determinado. Nesse sentido, Simmel retrata o prprio homem moderno. O estrangeiro, o errante, o homem moderno. Embora participando de um grupo ou grupos espaciais, a sua posio est determinada essencialmente pelo fato de no ter pertencido a ele desde o comeo, pelo fato de ter introduzido qualidades que no se originaram nem poderiam se originar no prprio grupo (1983, p. 182). Simmel foi herdeiro do romantismo alemo, tanto de sua viso conservadora, saudosista de um passado pr-capitalista, quanto de sua viso libertadora, que embalou o nascimento da psicanlise e da fenomenologia. Benjamin levou em considerao Simmel e o cita em seus estudos parisienses. A cultura judaica, no contexto da primeira metade do sculo XX, ficou marcada pela excluso diante das ideologias nacionalistas vorazes na Europa. Em contraste, a presena judaica destaca-se pelo desenraizamento relativo. Nesse medida, as realidades nacionais so contempladas com certo estranhamento.

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Curiosamente, esse sentimento de perda __ os dilemas do particular frente a uma realidade que dissolve ou desrespeita qualidades __ e os dilemas de identidade do sujeito em um mundo novo ganharam enorme atualidade nas transformaes que marcaram o sculo XIX e XX, ou seja, o contexto da modernidade. Nesse sentido, a particularidade da cultura judaica ganha uma nova universalidade salvadora. No somente a melancolia e a crtica do homem moderno podem contemplar-se nesse ponto de vista. Tambm a distncia, em seu sentido positivo de objetividade, pode ser notada. Benjamin incorpora esses aspectos em suas anlises urbanas. A leitura A existncia de um mtodo, de um parmetro claro de anlise capaz de ser utilizado por outros investigadores, uma questo em aberto para os que analisam Walter Benjamin. De acordo com alguns estudiosos, as concepes de Benjamin devem ser tratadas menos como mtodo, no sentido rgido, e mais como concepes filosficas. Afinal, Benjamin no era um cientista social, no sentido prprio, isto , formulador e experimentador de um mtodo de anlise. O ensasta definiria melhor sua escrita. Mas, ainda que seja esse o caso, Benjamin ilumina a possibilidade de um mtodo inovador de anlise da cidade moderna? Para autores como Jol Lefebvre (1994), as anlises de Benjamin apresentam graves distores e no podem servir de caminho. J Willie Bolle (2000) identifica particularidades significativas em suas anlises. Srgio Rouanet, Olgria Matos, Jeanne Marie Gagnebin e outros, tendem a afirmar um mtodo. Segundo Srgio Paulo Rouanet (1984), Walter Benjamin trabalha com uma clara preocupao metodolgica desde os primeiros escritos, em especial A Origem do Drama Barroco Alemo. As consideraes epistemolgicas e metodolgicas benjaminianas, presentes na introduo epistemolgica daquele trabalho, estariam alm da preocupao exclusiva com o drama barroco. Seriam apontamentos sobre teoria do conhecimento e que se prolongariam por todos os escritos benjaminianos. Para Rouanet so consideraes significativas que aliceram a afirmao de uma mtodo explcito em Benjamin: Fazer justia ao livro de Benjamin significa, antes de mais nada, elucidar o que ele tem de mais enigmtico: as consideraes epistemolgicas e metodolgicas que servem de prtico ao trabalho [...]. (ROUANET: 1984, p. 12)

O mtodo presente no Drama Nas consideraes introdutrias ao livro sobre o drama barroco alemo, Benjamin expe um conjunto de idias que considera fundamental na busca da verdade. Essa temtica, segundo diversos autores, no desaparece no seu grande projeto posterior, O Trabalho das Passagens. Benjamin desenvolve consideraes a respeito dos fundamentos do conhecimento e sobre orientao de investigao, incluindo questes como o alcance da verdade e o papel das idias, dos fenmenos e dos conceitos. Nesse sentido, h uma doutrina, embora Rouanet observe que no h um procedimento ordenado de investigao, tal como um mtodo experimental. A temtica de Benjamin pe em evidncia dois extremos tradicionais no pensamento filosfico: o universal, as idias, e o particular, os fenmenos. A questo dos extremos no se reduz, na perspectiva benjaminiana, ao dilema da verdade, filosfico. Compreende igualmente o dilema da individualidade frente constituio de uma sociedade de massa, que tambm um tema sociolgico. Os extremos contemplariam ainda o dilema do fragmento urbano diante da grande cidade e dos projetos autoritrios avassaladores de reforma urbana, como o de Haussmann. Assim, suas preocupaes desdobram-se

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em camadas: o particular, a individualidade, os fragmentos urbanos.

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Universal e particular na tradio filosfica O tema clssico na filosofia. Na Idade Mdia, a chamada questo dos universais teve como suporte o status ontolgico dos universais. interessante aproximar esta polmica postura de Walter Benjamin frente relao entre universais e particulares. A problemtica medieval era se os universais eram corpreos ou incorpreos, se estavam separados dos objetos sensveis ou se neles estavam presentes. Duas grandes posies caracterizaram o debate: a realista e a nominalista. Segundo a posio realista, tambm chamada de platnica, os universais tem existncia real, observando-se que o sentido de real no , necessariamente, o de coisas corporais ou situadas no espao e no tempo. Os universais so anteriores s coisas e permitem o conhecimento dessas particulares. O realismo oscila entre a afirmao da existncia exclusiva dos universais, sendo os indivduos apenas cpias ou exemplos daqueles (realismo absoluto), e a concepo de que tanto os universais como os particulares existem, diferindo-se quanto ao fundamento de sua existncia, isto , na compreenso ou no ser (realismo moderado). Segundo a posio nominalista, os universais no so reais e sucedem s coisas. Eles resultam de abstraes. O nominalismo varia entre a negao das entidades abstratas e dos conceitos abstratos, porm com a afirmao tanto das entidades concretas como dos termos como concretos (nominalismo absoluto). Para o nominalismo moderado somente as entidades concretas existem. Pode-se observar no pensamento benjaminiano tanto a existncia dos universais quanto a dos particulares. Neste sentido, ele estaria prxima ao realismo moderado. Considera, porm, que ambos esto incompletos sem a presena de um no outro. J em termos de teoria do conhecimento, o termo realismo tem sido usado em filosofia em outro sentido, de forma contrapor-se ao idealismo. O realismo, neste caso, significa que importante no conhecimento o dado e no o que colocado pela conscincia, pelo sujeito. Nesse sentido, a posio de Walter Benjamin em A Origem do Drama Barroco Alemo estaria mais prxima do idealismo. De fato, nesta obra, Benjamin tem um grande tributo ao filsofo idealista ou formalista Leibniz: e concepo de mnada (s as mnadas so reais). Trata-se da afinidade com tradio platnica, na qual as idias so reais. A realidade a forma ou a idia. A influncia do idealismo moderno, de final do sculo XIX, do idealismo alemo em particular, faz-se sentir em Walter Benjamin. No pensamento benjaminiano h problemas tratados a partir de formulaes idealistas. Embora Benjamin possa estar interessado tambm nas formulaes de suposies acerca da estrutura do real (como o idealismo metafsico), a perspectiva que nos interessa refere-se especificamente s condies do conhecimento (como o idealismo gnosiolgico). Na concepo idealista h uma srie de pressupostos. O ponto de partida para a reflexo filosfica o eu, o sujeito, a conscincia, e, no o mundo ao redor, as coisas exteriores, o mundo exterior, o mundo externo. O eu , fundamentalmente, ideador, representativo. O eu apropriado para representar, para ser a imagem de, para a reproduo de, para significar, para tornar presente. Em tudo isto h uma grande afinidade com Walter Benjamin de O Origem. o Benjamin da representao e que em As Passagens trabalhar com o sujeito ideador, produtor de imagens e de significados. H uma aproximao com o idealismo alemo ps-kantiano, de Fichte e de Schopenhauer, no qual o mundo equiparado representao do mundo, o que no significa a representao subjetiva e emprica, pois a representao uma atividade representante. Esse tornar presente passa a ser uma questo bastante importante na filosofia de Benjamin. Nessa concepo, o ponto de partida a representao do mundo e no o mundo, como exemplificam bem os romnticos alemes como Heinz Heimsoth, para quem a alma heterognea em relao ao

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mundo (ao mundo espacial ao menos). Nos idealistas, h um esforo direcionado pela questo como podem as coisas ser, de modo geral, conhecidas. Dessa forma, h um pressuposto de declarar real o admitido como cognoscvel. O ser o ser dado conscincia, o ser contedo da conscincia, o estar contido na conscincia, no sujeito, no esprito. Essa mesma questo parece surgir em Benjamin como universalidade a ser garantida aos particulares. A concepo idealista no significa necessariamente reduzir o ser ou a realidade conscincia. Apenas so determinados pela conscincia. No significa dizer que no h outra realidade seno a do sujeito e da conscincia. Em Kant, por exemplo, no h a afirmao de que os objetos externos no existem, ou que sua existncia problemtica. Afirma-se sim que a existncia dos objetos externos no cognoscvel mediante percepo imediata.

Universal e particular no pensamento benjaminiano Na sua filosofia, como vimos, Walter Benjamin trabalha com a distino tradicional [ontolgica] entre universais (noes genricas, idias, entidades abstratas) e particulares (entidades concretas, singulares). Essa mesma perspectiva est presente nas vises romnticas, tanto na Alemanha __ muitas vezes dentro de contextos profundamente etnocntricos, significando a reao ao universalismo trazido pela Revoluo Francesa e afirmando o nacionalismo e o particularismo da alma alem __ quanto dentro da prpria comunidade judaica do leste __ significando a defesa do stetl, entre os asquenazitas, frente a uma admitida ameaa de dissoluo nos valores no judaicos da sociedade moderna, e a afirmao do particularismo e do qualitativo frente a suposta avalanche homogeneizante da sociedade moderna. Como a considerao do particular e do geral na anlise de Benjamin, quando confrontada com a tradio filosfica? A preocupao essencial de Benjamin com o particular. A sua questo encontrar a universalidade desse particular. No pensamento benjaminiano, o singular constitutivo de verdades reveladoras do universal, e que devem ser preservadas em sua individualidade. A preocupao com o particular e com o universal tambm entendida por Benjamin como uma relao entre o imanente e o transcendente. O prefcio da obra est dentro de uma preocupao prpria da filosofia alem clssica, com a deduo. Tambm essas questes so tratadas em sua obra A Origem do Drama Barroco Alemo. Mas alm do contexto do barroco alemo, Benjamin traz o tema para sua poca, a de entre guerras na Europa e a da ascenso dos totalitarismos. Benjamin atualiza a questo e aproxima os tempos, na medida em que no mundo alemo de ascenso do nazismo e intolerncia construa-se um mundo no qual toda perspectiva positiva havia desaparecido. Partindo dessa premissa, Benjamin associa o desaparecimento da perspectiva positiva a uma fixao num plano radicalmente terrestre, a uma pura imanncia, falta de transcendncia, a uma condenao. Teramos um mundo sem esperana, sem transcendncia e, portanto, de pura imanncia e negatividade. A preocupao de Benjamin com a no dissoluo da individualidade na universalidade traz um aparente paradoxo. No estaria prxima da viso dos esticos, dos cnicos, dos megricos e dos sofistas, para quem a verdade reside no acontecimento, na superfcie, na horizontalidade dos acontecimentos (Deleuze, apud Garcia-Roza, p.10)? Nesse sentido, Benjamin __ ainda que apresentando muitas vezes aspectos que o caracterizariam como neoplatnico __ no se distanciaria do platonismo, na medida em que este tem um eixo de pensamento baseado na verticalidade do conhecimento, tendo como objetivo atingir as alturas da Idia, da essncia, do inteligvel, do Modelo? Na verdade, a valorizao da verticalidade no platonismo, a dialtica ascendente __ remetendo da particularidade sensvel universalidade das essncias __ bem como a preocupao dos pr-socrticos

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com o arch, a substncia, est bem presente na idia de superao benjaminiana.

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Tal como no platonismo, Benjamin preocupa-se com a distino entre realidade e aparncia. No platonismo, a questo fundamental no opor essncia e aparncia, modelo e cpia. Trata-se de diferenciar cpias e simulacros, isto , entre as boas cpias feitas imagem e semelhana do modelo e os simulacros, entendidos estes ltimos como desvios ou dissimilitudes (Garcia-Roza, p.10). No simulacro h a perverso da cpia [Plato], pois a imagem no tem semelhana em relao ao modelo. J as cpias so cones feitos semelhana da Idia. No h imitao do modelo pois no guardam frente a este uma relao de exterioridade e sim guardam uma semelhana interna derivada da prpria Idia (Garcia-Roza, p.11). Mas em Benjamin __ em especial em A Origem do drama barroco alemo __ uma outra ordem de preocupao importante encontro entre o universal e o particular. Na resposta benjaminiana, as idias em si so opacas, obscurecidas. S sero iluminadas, compreensveis, se forem circundadas e reconhecidas pelos fenmenos: [...] permanecem obscuras, at que os fenmenos as reconheam e circundem. (BENJAMIN: 1984, p. 57).

Os fenmenos por si, sem as idias, dispersam-se, morrem, no alcanam salvao. Sozinhos no podem agrupar-se em unidades significativas. Sozinhos so destrudos pelo pensamento abstrato, generalista. As idias precisam ser preenchidas pelos fenmenos, pela empiria. Os fenmenos precisam ser guardados pelas idias. preciso salvar os particulares e iluminar as idias. Desse modo, os caminhos tradicionais do empirismo (que valoriza exclusivamente o singular e se prende ao objeto), do historicismo (que reduz o fenmeno a um meio histrico restrito) e da induo (que ao partir do singular atinge apenas a mdia) so rejeitados por Benjamin. De modo mais complexo, em Benjamin afirma-se que a realidade, as coisas, tem uma dimenso universal e uma dimenso particular. O particular, no entanto, corre risco. Em termos do conhecimento (e h outros termos correlatos), h o risco de se perder quando entregue ao pensamento abstrato. Risco de perder sua particularidade e portanto de ser destrudo. Na aparncia o particular, os fenmenos, os objetos, pertencem a uma realidade catica, sem sentido. Agrup-los no parece revelar uma realidade significativa. Garantir sua individualidade num agrupamento no garante a descoberta de uma realidade significativa. So disparatados, incongruentes, aparentemente deslocados de uma ordem que talvez pertenceram. A partir desse particular no se chega a uma ordem superior de sentido. Mas, tambm a partir de uma ordem harmnica de sentido no se integra esse particular. Esse o dilema que Benjamin apresenta. A verdade, a outra configurao ideal, est na prpria constituio desse particular, desses objetos, desses fenmenos. Nesse ponto, a ao do sujeito, o seu desejo de verdade decisivo. Para alcanla depende-se de um ponto de vista, de um olhar. Essa perspectiva, esse olhar, atento, crtico, d-se atravs de um processo de rememorao. Essa perspectiva, esse olhar, nostlgico, impiedoso. a descida ao abismo do mundo dos objetos. Com essa perspectiva os objetos, antes disparatados, encontraro um ordenamento ideal, a sua verdade perdida. a salvao do caos, da diluio do particular, do sentido do particular. Por outro lado, esse encontro da verdade perdida significa uma crtica a ordem real presente que se revela como desordem. Assim, h uma necessidade de proximidade entre idias e fenmenos para preencher o vazio. Nesta contradio, cabe ao filsofo injetar nas idias a empiria e "salvar os fenmenos, guardando-os no recinto das idias" (Benjamin, 1984, p. 57).

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Crtica ao pensamento benjaminiano Para Jol Lefebvre, um dos seus crticos recentes e que se centrou na anlise da Origem do Drama Barroco Alemo, a perspectiva de Benjamin problemtica na sua prpria considerao da relao entre idias e fenmenos. Segundo esse autor, a teoria de Benjamin talvez possa ser considerada como baseada em um carter construtivo, na qual as partes no se dissolvem mas revelam uma verdade superior. No entanto, Lefebvre aponta que h um problema: a arbitrariedade da construo. Como evitar que a montagem, a partir de elementos escolhidos __ o que um outro problema __ no se faa em funo de uma concepo pr-estabelecida? No entanto, podemos dialogar com Lefebvre observando que talvez o autor problematize demais a arbitrariedade, diante da perspectiva em que se coloca: a cincia social. A sua preocupao escondida com a neutralidade. Ora, para Benjamin essa presena do sujeito __ interferncia __ elemento fundamental, no apenas como mtodo de verdade, mas tambm como questo da histria e da conjuntura histrica em que vivia, marcada pela ameaa ao sujeito, fosse essa sutil __ pela ascenso do econmico na vida cotidiana __ fosse essa brutal, pelas violncias praticadas pelos totalitarismos de ento contra o frgil ser humano. A arbitrariedade de Benjamin provada por Lefebvre atravs de uma carta do prprio autor (22.12.1924), no qual confessa ter aplicado a tcnica do mosaico a mais extravagante (Lefebvre: p. 708). Sendo assim, os particulares podem construir qualquer resultado de totalidade. Para Benjamin, haveria um problema nessa questo? A concepo benjaminiana de verdade no contemplaria justamente uma capacidade infinita de revelao? A tcnica do mosaico, ao contrrio do que parece, j significa uma caracterizao bem definida. Ela faz uma referncia no desprezvel aos seus fundamentos formadores que englobam desde a psicanlise freudiana at a tradio judaica. de grande importncia a concepo de mosaico, assim como de suma importncia tambm a recuperao __ redeno __ dos fragmentos. A tcnica de montagem de Benjamin bastante impressionante, como se pode observar na composio sobre Paris. Como se sabe, Benjamin deixou para o Trabalho das Passagens um rol enorme de recortes, citaes e apontamentos que deveriam ser utilizados na produo definitiva do trabalho. A sua ordenao to impressionante que h quem destaque nestes fragmentos __ por si ss __ uma revelao de verdade. Os fragmentos, alm do valor em si, comporiam uma construo. Jol Lefebvre o reconhece: Benjamin com o seu mosaico de citaes revela uma reunio perfeita, um jogo de relaes manipulado virtuosamente com um resultado final de aparncia de todo sistemtico, com um sentido de coerncia rigoroso e sem falha (p. 708). A manipulao benjaminiana dos fragmentos e a sua montagem parecem revelar um sentido altamente sofisticado. O problema no entanto permanece: no seria uma manifestao especfica de sua genialidade, sem condio de ser aproveitada para uma abordagem metodolgica nas cincias humanas de hoje? Em ltimo caso, somente ficaria evidenciada a particularidade benjaminiana na considerao do singular. Segundo Lefebvre (p. 709), Benjamin deixou-se levar pelo pessimismo de ento, pela literatura moderna niilista e pelo momento alemo de ps-guerra, o que teria influenciado decisivamente seus estudos, como a anlise do barroco. Nesse contexto de pessimismo, deveramos acrescentar o momento do judeu frente ao nazismo e frente consolidao das naes da qual foi excludo, bem como os primeiros sintomas de descrena na revoluo, corrompida pelo totalitarismo na Unio Sovitica. O mtodo benjaminiano, ento, seria datado pelo pessimismo conjuntural, o qual contagiaria todas suas anlises histricas. Segundo Lefebvre, o anacronismo no era um problema para Benjamin, na

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medida em que ele acreditava no princpio anacrnico. Como Benjamin apontava a dimenso da transcendncia, as obras no deviam ser compreendidas apenas em seus simples contextos. Esta no era apenas uma questo terica para Benjamin. Era uma questo prtica: as obras __ inclusive as arquitetnicas e urbansticas __ so enigmticas, deixam mensagens para o futuro. Mais ainda: somente em pocas futuras, como a nossa, as obras podem ser integralmente compreendidas.

O particular e a herana H, em Benjamin, o que se pode chamar de mtodo da recordao. Em sua viso de passado h um mtodo. O passado surge como fragmento, como qualidade, como amarra e como forma de anlise do presente. O mtodo da recordao faz-se pela anamnesis ou reminiscncia, que um conceito tradicional na filosofia e utilizado na psicanlise. Em Benjamin tem suas particularidades. Plato, na filosofia clssica, formalizou um conceito de reminiscncia, utilizando-se para isso de um mito que aparece em seu escrito Menn. De acordo com Plato, a alma imortal e, portanto, nasceu e renasceu muitas vezes. Assim, j viu de tudo, neste ou em outro mundo, j que toda a natureza similar. Desta forma, pode, em determinadas circunstncias, recordar o que sabia antes: J que toda a natureza similar e a alma aprendeu de tudo, nada impede que recorde qualquer coisa (que , alis, o que se chama aprender), encontre em si todo o restante se tem valor e no cansa na busca j que buscar e aprender no so mais que reminiscncia [Menon, 80 e 81-E].

O mito monta um princpio. Este princpio refere-se questo do conhecimento. Por esse princpio heurstico, o homem no pode investigar o que sabe, pois seria intil. Tambm no pode investigar o que no sabe, pois impossvel investigar quando no se sabe o que investigar. Posteriormente, outros filsofos deram um destaque maior ou menor anamnsis, como Croce que a compreende como mtodo. Segundo a sua leitura, o processo de conhecimento histrico anamnsis, na medida em que o sujeito o Esprito Absoluto. O que este faz s recordar ou fazer retornar o que j existe nele. Sendo assim, as fontes da histria s tem a funo de chamada recordao. Em Benjamin, a anamnsis tem uma importncia considervel pois h uma questo que envolve a relao com o passado. Essa problemtica do passado surge em Benjamin contraposta modernidade e sua utopia autoritria, a qual v o futuro como um destino reto de superao contnua de qualidades passadas. Na sua anlise, h nesse caminho um atropelo de todo o qualitativo. Por isso, a memria deve ser conservada como forma de manter esperanas irrealizadas do passado. Para Benjamin, no mundo moderno h o encorajamento da amnsia. Essa amnsia forada __ esse esquecimento __ transforma-se em recalcamento. O que liquida a memria a razo tecnolgica e administrativa. Por trs da ordem aparente h um caos onde o sujeito tende a ser reduzido a elemento natural. A referncia perda transforma-se em melancolia, uma certa priso no passado. O no esquecimento passa a se tornar um desafio deliberado ordem constituda, com a inteno de preservar coisas que de outra forma estariam perdidas. A relao com o passado significa resistncia: Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. [Benjamin, 1985, p. 224, tese 6]. O resgate e redeno do passado surge no somente como uma questo terica, mas como uma questo prtica (para o historiador, por exemplo). Parte-se do presente em direo ao passado para arrancar fragmentos do seu contexto habitual. So fragmentos da obra, da vida e da poca, com o objetivo de resgatar o contexto. Mas essa preservao

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do contexto deve ser feita como figura interna, isto , como uma experincia gravada no ntimo do sujeito [Bolle, 2000, p.26]. Embora o passado esteja registrado nas obras-imagens, somente o futuro, isto , esse nosso presente, tem reveladores poderosos para escavar tais clichs. Portanto, h um escondido que no s esquecimento, mas que no pode ser lido em sua poca. H um escondido, um sentido misterioso. So imagens dialticas que permitem ascender a um saber arcaico. A preocupao com as descontinuidades __ temporais e espaciais __ ponto importante no pensamento benjaminiano. A anlise da Paris do sculo XIX por Benjamin ganha interesse e complexidade por essa presena. Benjamin se interessa pelas descontinuidades do passado presentes no atual. So fragmentos urbanos, mortos, no agora. So descontinuidades, fraturas reveladoras. Benjamin encontra nessas descontinuidades __ assim como nas particularidades __ um objeto de ateno. H nelas uma importncia reservada para o presente, ainda que presente homogneo no as veja.

O particular no urbano Desse modo, suas anlises urbanas so compostas por mundos particulares, aspectos arquitetnicos, pequenos mundos, com seus dramas, seus desejos e sonhos. Benjamin cuida atenciosamente dessas particularidades e condena __ no urbano __ as vises e prticas totalizantes, como as grandes reformas destruidoras e disciplinadoras de Haussmann na Paris do sculo XIX, marcadas pela ausncia de interesse e considerao com as realidades do passado e com as diferentes verses de cidade. possvel aproximar a escolha de figuras urbanas no trabalho sobre Paris, com as alegorias no trabalho sobre o Drama Barroco Alemo. No entanto, comecemos pelas questes: uma figura, como a galeria, o que significa? um particular, frente a um urbano em transio, uma sociedade em transio, um sujeito em transio, uma percepo artstica em transio. Como esse particular pode ganhar um foro de universalidade? uma metfora? Uma alegoria? Uma mnada? Se entendermos a cidade como texto (escrito pelo homem), as suas particularidades podem ser palavras. Neste sentido, a elas pode ser aplicado tanto a anlise do texto e subtexto (como anlise semiolgica), como a anlise do dito e do no dito reveladora do sujeito e dos sujeitos (como a anlise psicanaltica). Nesse sentido, uma metfora transporte, por analogia, de um nome, de um atributo ou de uma ao, de um objeto para o outro, a que no literalmente aplicvel. J uma alegoria, a representao de uma idia, por meio de outra que com ela tem relaes prximas. A galeria, por exemplo, frente ao urbano, amplo sentido, aparece em Benjamin para representar outra figura urbana? Ou, como idia para representar outra idia? Parece que nenhum dos casos. E como mnada? Em Leibniz um elemento simples e imaterial de que constitudas as nfimas partes da matria; uma fora simples e irredutvel, contendo em si mesma a fonte de toda a atividade material. Nessa considerao das formas, o autor parece preocupar-se com a questo da transio, da transio linear (junto com fantasma do passado - passado no compreendido), da utopia. Walter Benjamin trata de fenmenos muito particulares, aparentemente. Assim, quando fala de Paris, est tratando dos cafs, das galerias, dos bulevares. No entanto, o que procura por uma universalidade para eles e pelo seu testamento. A leitura da cidade moderna (e, no sentido restrito, tambm escrita) no aparece em Benjamin como uma totalidade. Ele escolhe partes eleitas, pedaos. Mas no so entendidos assim como partes e sim como mnadas. So indivduos exemplares, na perspectiva em que esses revelam uma poca. Benjamin trabalha tempo e espao na transio e como tenses. Mas no os dissocia, isto , h na perspectiva do espao, um tempo, um mundo (social, poltico, econmico, arqueolgico, histrico, artstico, tcnico).

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Consideraes finais sobre mtodo benjaminiano e leitura da cidade A orientao benjaminiana de leitura de cidade aponta para a considerao desse urbano __ estrutura __ enquanto passado perdido. Enquanto passado no compreendido, as morfologias urbanas retornam como fantasma. a transio linear __ ao enterrar as contradies e os sonhos contidos __ que cria fantasmas do passado. Deve-se ter em conta que a cidade burguesa no pode ser vista como um todo harmnico, mas como uma organizao repleta de fraturas nascidas nas prprias contradies sociais. H, portanto, um pressuposto crtico idia de totalidade, associada linearidade e homogeneidade. Por isso, as fraturas so realidades mais verdadeiras que a leitura da cidade como um todo. Benjamin aposta no estudo dos fragmentos Na Paris de Walter Benjamin, h a escolha de sujeitos particulares e lugares particulares que se associam em suas perspectivas. Os olhares so perspectivas de verdade. Perspectivas particulares, sujeitos determinados, lugares destacados so componentes essenciais na cidade moderna de Walter Benjamin. Referncia Bilbiogrfica BENJAMIN, Walter (1984). Origem do Drama Barroco Alemo. So Paulo: Brasiliense. _______________. (1985 [1940]) Sobre o Conceito de Histria. In: Obras Escolhidas, volume I _ Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, pp. 222-32. _______________. (2002a [1935]) Paris, Capitale du XIXe. Sicle. In: Paris, Capitale du XIXe. Sicle. Le Livre des Passages. Paris: Les ditions du Cerf, 3 edio, pp. 35-46 . _______________. (2002b [1939]) Paris, Capitale du XIXe. Sicle. In: Paris, Capitale du XIXe. Sicle. Le Livre des Passages. Paris: Les ditions du Cerf, 3 edio, pp. 47-59 . BOLLE, Willi, (2000 [1994]). Fisiognomia da Metrpole Moderna. Representao da Histria em Walter Benjamin. So Paulo: Edusp. deleuze, Gilles (1974). Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva. garcia-roza Luiz Alfredo (1987). Freud e o insconsciente. Rio de Janeiro: Zahar. LEFEBVRE, Jol (1994) Autour de Walter Benjamin. Origine du Trauerspiel Allemand de Walter Benjamin. Remarques Critiques. XVIIe. Sicle 189 (47): 701-15. MORA, Jos Ferrater Mora (1994). Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes. ROUANET, Srgio Paulo. (1981) dipo e o Anjo. Itinerrios Freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Edies Tempo Brasileiro. __________________. (1984) Apresentao. Em: BENJAMIN, Walter, Origem do Drama Barroco Alemo. So Paulo: Brasiliense. __________________. (1987a) As Passagens de Paris. In: As Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras. __________________. (1987b) As galerias do sonho. In: As Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras.

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ISSN-1678-3182

REMY, Jean e VOYE, Liliane (1976). La Ciudad y la Urbanizacin. Madrid: Instituto de Estudios de Administracion Local. SIMMEL, Georg (1983). O estrangeiro. Em: Georg Simmel: sociologia. So Paulo, tica.

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