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Catequese do Papa Joo Paulo II Audincia Geral, (Quarta-feira, 29 de Novembro de 1978)[a] O cristianismo vive o mistrio da vinda real de Deus

Carssimos Filhos e Filhas 1. Apesar de o tempo litrgico do Advento comear s no prximo domingo, quero falar desse ciclo a partir de hoje. J estamos habituados palavra advento. Sabemos o que significa, mas precisamente pelo facto de nos termos familiarizado com ela, talvez no cheguemos a compreender toda a riqueza que esse conceito encerra. Advento significa chegada. Assim, devemos perguntar-nos: quem que chega? e por quem vem? Para esta pergunta, encontramos logo a resposta. At os pequeninos sabem que Jesus que vem, para eles e para todos os homens. Vem numa noite a Belm, nasce numa gruta que servia de estbulo para os animais. Isto, que as crianas sabem, sabem-no igualmente os adultos que compartilham a alegria dos pequeninos e que na Noite de Natal parece tornarem-se, tambm eles, criancinhas. Contudo, muitas so as interrogaes que devemos pr-nos. O homem tem o direito, e mesmo o dever, de perguntar, para saber. H ainda, porm, quem duvide, e, embora compartilhe a alegria do Natal, parea estranho verdade que ele encerra. por isso que temos o tempo do Advento, de modo que todos os anos possamos penetrar de novo nesta verdade essencial do cristianismo. 2. A verdade do cristianismo corresponde a duas realidades
[a] Copyright 1978 - Libreria Editrice Vaticana; site: <<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1978/documen ts/hf_jp-ii_aud_19781129_po.html>> Observao em portugus de Portugal.

fundamentais que no podemos nunca perder de vista. Ambas esto intimamente ligadas entre si. E, precisamente, este ligame, to ntimo que uma realidade parece explicar a. outra, a nota caracterstica do cristianismo. A primeira realidade chama-se Deus; a segunda, o homem. O cristianismo nasce de uma relao particular entre Deus e o homem. Nos ltimos tempos especialmente durante o Conclio Vaticano II discutia-se muito sobre se essa relao era teocntrica ou antropocntrica. Para tal pergunta no teremos nunca uma resposta satisfatria se continuarmos a considerar separadamente os dois termos da questo. Porque, o cristianismo antropocntrico precisamente porque plenamente teocntrico; e ao mesmo tempo teocntrico graas ao seu singular antropocentrismo. Ora, precisamente o mistrio da Encarnao que, por si mesmo, explica esta relao. E por isso que o cristianismo no s uma religio de advento, mas o prprio Advento. O cristianismo vive o mistrio da vinda de Deus at ao homem, e com esta realidade palpita e pulsa constantemente. Ela , simplesmente, a vida mesma do cristianismo. Trata-se de uma realidade ao mesmo tempo profunda e simples, aberta compreenso e sensibilidade de cada um dos homens e sobretudo de quem, por ocasio da noite de Natal, sabe tornar-se criana. No foi em vo que, uma vez, Jesus disse: Se no voltardes a ser como as criancinhas, no entrareis no reino dos cus (Mt 18,3). 3. Para compreender plenamente, esta dupla realidade com que o cristianismo cada dia palpita e pulsa, necessrio remontar s prprias origens da Revelao, ou mais ainda, quase at nascente do humano pensar. Quanto ao incio do pensar humano pode haver duas concepes diferentes. O pensar de cada indivduo tem a prpria histria na sua vida, desde a infncia. Ao falar, porm, do incio, no nos propomos propriamente tratar da histria do pensamento. Queremos s dizer que na base mesma do pensar, isto , nas suas nascentes, se encontram o conceito de Deus e o conceito de homem. Por vezes eles encontram-se encobertos por um estrato de muitos outros conceitos diferentes (em particular na hodierna civilizao de

coisificao materialista e tambm tecnocrtica), mas isso no significa que aqueles conceitos no existam ou que se no encontrem na base do nosso pensar. At mesmo o mais elaborado sistema ateu s tem sentido se se pressupe que ele conhece o significado da ideia de Theos, isto , de Deus. A este propsito, justamente nos ensina a Constituio Pastoral do Vaticano II, que muitas formas de atesmo derivam da falta de uma adequada relao com este conceito de Deus. Elas so, pois, ou pelo menos podem ser, negaes de alguma coisa, ou melhor, de Algum outro que no corresponde ao Deus verdadeiro. 4. O Advento como tempo litrgico do ano eclesial faz-nos voltar aos incios da Revelaro. E precisamente nos incios encontramo-nos logo com o ligame fundamental destas duas realidades: Deus e o homem. Abrindo o primeiro livro da Sagrada Escritura, o Gnesis, comeamos a leitura com as palavras: Beresit bara! H No princpio criou... Logo depois vem o nome de Deus, que neste texto bblico soa Elohim H . No princpio, criou; e Aquele que criou Deus. Estas trs palavras constituem como que o limiar da Revelao. Deus, no livro de Gnesis no definido s com o nome Elohim; outras partes deste livro usam tambm o nome Jahv H . Mais claramente ainda fala d'Ele o verbo criou. Efectivamente, este verbo revela Deus, quem Deus. Exprime a sua substncia no tanto em si mesma quanto em relao com o inundo, isto , com o conjunto das criaturas sujeitas s leis do tempo e do espao. O complemento circunstancial ao princpio indica Deus como Aquele que antes deste princpio, que no Limitado nem pelo tempo nem pelo espao; e que cria, isto , que d incio a tudo o que no Deus, quilo que constitui o mundo visvel e invisvel (segundo o Gnesis: o cu e a terra). Neste contexto, o verbo criou afirma de Deus, primeiro que tudo, que Ele mesmo existe, que , que ele a plenitude do ser, que tal plenitude se manifesta como Omnipotncia, e que esta Omnipotncia ao mesmo tempo Sabedoria e Amor. Tudo isto nos diz sobre Deus a primeira frase da Sagrada Escritura. De tal modo se forma na nossa

inteligncia o conceito de Deus, se nos referimos aos incios da Revelao. Seria interessante examinar em que relao est o conceito de Deus, assim como o encontramos nos incios da Revelao, com o que encontramos como base do pensamento humano (at mesmo no caso da negao de Deus, isto , do atesmo). Hoje, porm, no desejamos desenvolver este assunto. 5. Queremos, porm, verificar que nos incios da Revelao no mesmo livro do Gnesis e j no primeiro captulo encontramos a verdade fundamental sobre o homem, que Deus (Elohim) cria sua imagem e semelhana. A lemos, na verdade: Deus disse: faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana (Gn 1, 26), e, em seguida: Deus criou o homem sua imagem; a imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1, 27). Ao problema do homem voltarei na prxima quarta-feira. Mas j hoje devemos assinalar esta relao especial entre Deus e a sua imagem, isto , o homem. Esta relao ilumina-nos at sobre as bases do cristianismo. Permite-nos tambm dar uma resposta fundamental a duas perguntas: primeira, que significa o Advento; segunda, porque faz precisamente o Advento parte da substncia mesma do cristianismo? Estas perguntas deixo-as vossa reflexo. A elas voltaremos nas nossas futuras meditaes e mais de uma vez. A realidade do Advento est cheia da mais profunda verdade sobre Deus e sobre o homem. Saudaes Aos doentinhos Agora quero dirigir uma saudao especial aos doentes. Com sincera benevolncia de pai e pastor convido-vos a renovardes a vossa adeso total a Jesus crucificado, de cujos sofrimentos todos um. como cristos, haurimos a realidade da nossa salvao. A Igreja, por conseguinte, conta tambm convosco. O Senhor vos ajude a

conservar firmes a vossa f e a vossa esperana, a fim de que se cumpra a Sua vontade quer no sofrimento quer na cura. Aos jovens casais Visto que se encontra aqui presente um numeroso grupo de Jovens Casais, desejo tambm saud-los com particular afecto. O Senhor vos conceda um amor mutuo indefectvel, que o tempo no dilua nunca mas torne fecundo, quer com a maturao recproca perante a vida, quer com a procriaro responsvel de filhos bons e sadios. O Senhor vos ajude com a Sua graa, e a minha Bno vos acompanhe sempre.