1480 4094 2 PB

A CONSTRUO SOCIAL DO PATRIMNIO CULTURAL ATRAVS DO PROCESSO DE PRODUO DE REPRESENTAES SOCIAIS por Amilcar
Guildolim Vitor e Jlio Ricardo Quevedo dos Santos
A CONSTRUO SOCIAL DO PATRIMNIO CULTURAL ATRAVS DO PROCESSO DE PRODUO DE REPRESENTAES SOCIAIS.

Amilcar Guidolim Vitor Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural (UFSM) Jlio Ricardo Quevedo dos Santos Doutor em Histria (UFSM) RESUMO: O artigo aborda a influncia do processo de produo de representaes sociais na construo social do patrimnio cultural, analisando especificamente o caso do Memorial Coluna Prestes, localizado no municpio de Santo ngelo RS. Nesse sentido, se pesquisou em fontes primrias, principalmente peridicos de grande circulao, sobre representaes sociais produzidas em relao ao Memorial Coluna Prestes, buscando verificar os interesses de grupos sociais com interpretaes distintas em relao a este local de memria, identificando-o, ou no, como expresso do patrimnio cultural santoangelense, realizando a construo social do Memorial e influenciando o imaginrio coletivo da comunidade local. PALAVRAS CHAVE: Construo Social, Patrimnio Cultural, Representaes. ABSTRACT: The article discusses the influence of the production process of social representations in the social construction of cultural heritage, examining specifically the case of the Prestes Column Memorial, located in Santo ngelo RS. In this sense, they researched primary sources, especially large-circulation periodicals, social representations produced over the Memorial Prestes Column, verifying the interests of social groups with ambiguous interpretations in relation to this memory location, identifying him or not, as expression of the cultural heritage of saint-angelense, realizing the social construction of the Memorial and influencing the collective imagination of the local community. KEYWORDS: Building Social, Cultural Heritage, Representations.
1. A construo social do patrimnio cultural.

1
Revista Histria em Reflexo: Vol. 5 n.10 UFGD - Dourados jul/dez 2011
Atualmente, os estudos referentes ao patrimnio cultural tm sido desenvolvidos principalmente no mbito acadmico, apesar de a rea relacionada ao patrimnio ainda estar em fase de implantao em termos de cursos de graduao e ps-graduao no Brasil. Dessa forma, se fazem necessrias abordagens e estudos mais amplos sobre os diferentes aspectos relacionados ao patrimnio cultural, especialmente em relao aos significados atribudos e os usos que se tm feito das diferentes expresses patrimoniais, alm de verificar tambm, como esse patrimnio representado por grupos sociais que nele tm algum tipo de interesse. Entender que o patrimnio cultural algo criado, representado e utilizado com alguma inteno pela sociedade algo relevante. So esses aspectos que tornam o conceito de patrimnio cada vez mais abrangente e tambm suscetvel a novas interpretaes e definies. Assim, entend-lo como construo social no universo da presente anlise e no modo como ele tem se apresentado na atualidade indispensvel. Outro ponto importante perceber como as diferentes expresses de patrimnio cultural so representadas, no apenas por cada individuo que os atribuem significados, mas especialmente por grupos sociais que possuem determinados interesses no bem patrimonial. O conceito de patrimnio cultural j teve muitas interpretaes, passou por inmeras transformaes e resignificaes, tanto no mbito legislativo, em Constituies e leis; acadmico, em obras e pesquisas; e at mesmo no senso comum das sociedades nacional e internacional. Para que estas transformaes ocorressem sempre foi necessrio entender os diferentes usos que do patrimnio foram feitos, sua validade, relevncia e importncia para os grupos sociais, alm da interpretao que estes mesmos grupos fizeram com relao s diferentes expresses do patrimnio cultural. Toda essa evoluo da concepo do que patrimnio cultural faz parte de um processo de construo social do conceito e das mais variadas expresses patrimoniais que surgiram entre diferentes grupos sociais atravs de suas manifestaes culturais. Esta evoluo do que , representa e como pode ser utilizado o patrimnio cultural da sociedade em suas mltiplas especificidades esteve vinculada e ainda vincula-se aos interesses momentneos de grupos sociais e instituies que perceberam no apenas o valor cultural,
2
ideolgico ou poltico do patrimnio, mas tambm o seu valor monetrio. Dessa forma, Ana Meira afirma que:
Depende dos valores da sociedade, presentes em cada momento da sua trajetria, a definio do que vai se constituir em patrimnio cultural compreendido como os elementos materiais e imateriais socialmente reconhecidos e que servem de referncia ao seu desenvolvimento. A atribuio de valores est ligada ao universo da escolha e o reconhecimento de seus significados inscreve-se na dimenso simblica do imaginrio (MEIRA, 2004: 13).
De acordo com Funari e Pelegrini (2006: 11), o conceito de patrimnio surgiu no mbito privado do direito de propriedade, ligado aos interesses da aristocracia e referente transmisso de bens no seio da elite patriarcal romana. Nesse sentido, patrimnio significava status social e estava restrito a uma pequena parcela da populao, privilegiada poltica e economicamente. Na Idade Mdia a concepo de patrimnio foi sacralizada, estando associada a algo que se respeita. Somente a partir dos tempos modernos a palavra patrimnio teve o seu significado ampliado, passando a abarcar os bens e conjuntos de bens naturais e culturais de importncia reconhecida para os grupos sociais, como forma de proteger e preservar o passado. Em funo disso, Dias (2006: 69) destaca que o patrimnio passou a ser identificado com o passado histrico e seu valor artstico exaltado, principalmente pelos renascentistas. Entretanto, durante os acontecimentos relacionados Revoluo Francesa, houve mudanas significativas em relao quilo que se estabelecia como patrimnio. Warnier (2000: 99) acredita que a noo moderna de patrimnio foi articulada em um momento de confrontao entre prticas progressistas e individualistas por um lado, e a relao ancestral com a herana comum, por outro. Para o autor, a Revoluo Francesa representa esse momento. No apenas pela criao de museus, mas pela valorao e uso poltico que do patrimnio se passou a fazer, a Revoluo Francesa fez com que os bens de valores artsticos na concepo moderna de patrimnio fossem dotados de significados mais amplos
3
e capazes de serem utilizados pelo prprio Estado em suas pretenses de organizao sociocultural da sociedade. De acordo com Reinaldo Dias:
Com a ascenso da burguesia ao poder em inmeros pases europeus e com o exemplo francs, houve um aumento significativo de museus por toda a Europa. As colees privadas da aristocracia europia passaram a ter uma importante funo pblica, ligada ao Estado. Os museus ganharam uma funo poltica, de fortalecimento dos recm-criados Estados - Nao, para apresentar um valor simblico significativo na construo da identidade nacional, que precisava ser fortalecida perante o antigo regime identificado com a Igreja e com a nobreza (DIAS, 2006: 70).
A partir das ideias do autor, pode-se verificar que o patrimnio foi construdo socialmente de acordo com os interesses do Estado visando um novo tipo de construo, o da identidade nacional. Assim, no existe uma concepo de patrimnio esttica, nem muito menos um conceito referente ao termo incapaz de ser modificado. Como se verifica, o prprio Estado se encarregou de assim o fazer, ampliando os significados do que patrimnio e utilizando-os conforme seus interesses. Como nos diz Warnier (2000: 100 101), a noo moderna de patrimnio originou-se diretamente desta aventura europia e, em toda a Europa, imps polticas do patrimnio conduzidas por rgos pblicos. A concepo de patrimnio como rgo pblico, nacional e estatal fez parte dos sculos XIX e XX como instrumento de formao e consolidao das identidades nacionais. Dias (2006: 70-71) observa que o patrimnio cultural passou a ser smbolo da unidade nacional, tendo como algumas de suas funes as de reforar a noo de cidadania, tornar visvel a entidade nao e ainda funcionar como documento. Neste contexto, dinamizar o conceito de patrimnio e populariz-lo se tornou uma das metas dos Estados interessados em concretizar o ideal de comunidade nacional. Canclini (2003: 162) destaca que: o patrimnio existe como fora poltica na medida em que teatralizado: em comemoraes, monumentos e museus. A criao destas expresses patrimoniais citadas pelo autor foi intensificada e fez parte de um empreendimento institucional que visava monumentalizar um passado comum aos grupos sociais, cabendo aos museus o papel de depositrios desse passado. De acordo com as
4
ideias de Funari e Pelegrini (2006: 15) o surgimento dos Estados Nacionais era o que faltava para desencadear uma transformao radical no conceito de patrimnio. Tambm no sculo XIX e com reflexos at os dias de hoje, outro evento de grande importncia social acrescentou novos significados ao conceito de patrimnio cultural construindo-o socialmente. A Revoluo Industrial agregou dimenso do patrimnio suas potencialidades econmicas. A prpria expanso da criao de museus e monumentos fez com que as pessoas passassem a freqentar estes locais como forma de presenciar as representaes de um passado que acreditavam ser seu. Para alguns at poderia ser, para outros nem tanto. A questo que se apresenta que o turismo se desenvolveu e a relao entre ele e o patrimnio cultural se intensificou, novamente dando outras dimenses ao conceito do que seriam ou viriam a ser as expresses desse patrimnio. Dessa forma, multiplicaram-se elementos passiveis de serem considerados parte do patrimnio cultural dos grupos sociais e da sociedade. Para Ana Meira:
A ampliao desmesurada do que passou a ser considerado patrimnio (praticamente tudo), a fragmentao das aes de salvaguarda, o esvaziamento de sentidos e valores do patrimnio cultural arquitetnico e urbanstico (atravs das reconstrues, reciclagens, preservao de fachadas), so sinais que vm sendo denunciados nos ltimos anos. Esses fatos so particularmente graves quando afetam as dimenses imateriais do patrimnio cultural. Um dos fatores inserido nesse contexto o turismo (MEIRA, 2004: 19).
O turismo tornou-se uma ferramenta de popularizao do patrimnio cultural em suas mltiplas faces. Ao mesmo tempo, as expresses patrimoniais, no apenas os museus, mas tambm os monumentos, festas, celebraes, costumes e prticas culturais de diferentes grupos sociais, tornaram-se produtos tursticos. Assim, o patrimnio, seja ele natural, material ou imaterial passou a se constituir em grande recurso econmico para a sociedade, tendo o turismo como suporte e favorecendo o desenvolvimento das cidades. Apesar disso, Funari e Pelegrini (2006: 50) alertam que se corre o risco de haver uma espcie de espetacularizao do patrimnio cultural, transformando-o apenas em uma mercadoria, um produto a ser exposto aos interesses comerciais e especulativos do
5
capitalismo globalizado. Essa monetarizao do patrimnio cultural acrescentou ao seu conceito novos significados que deram continuidade ao seu processo de construo social conforme interesses de grupos e instituies diversificadas. Acredita-se que, embora haja riscos em se aproveitar o patrimnio cultural para o turismo, existe mais vantagens do que prejuzos, pois criam-se novas funes para os bens culturais, utilizando-os como forma de empreender o desenvolvimento sustentvel. Eis a, outra questo a ser destacada com relao evoluo do conceito de patrimnio cultural que o construiu socialmente. De acordo com as consideraes de Dias (2006: 67), atualmente se tm a ideia de que os bens materiais e imateriais que constituem o patrimnio em diversas expresses correspondem ao legado de nossos antepassados e que em uma perspectiva de sustentabilidade devero ser transmitidos aos nossos descendentes, o que ir alterar os seus significados de acordo com novas interpretaes destas manifestaes do patrimnio condicionadas a realidade sociocultural que estar apresentada. A partir do exposto, pode-se depreender que as expresses do patrimnio cultural vo assumindo atravs dos tempos novos significados conforme as mudanas sociais, econmicas, culturais, ou de outra ordem, da sociedade. Ou seja, estas expresses patrimoniais materiais e imateriais no so irreversveis em seus significados e usos, elas variam, se transformam e assumem novas funes, ao mesmo tempo em que so reinterpretadas de maneiras distintas. Evidentemente, isto fez com que a dimenso do conceito de patrimnio cultural fosse ampliada, fazendo com que novas expresses fossem construdas socialmente. Lemos (1981: 21) explica que o patrimnio cultural de uma sociedade, de uma regio ou de uma nao bastante diversificado, sofrendo alteraes constantemente. Meira (2004: 15) afirma que como muda a sociedade e mudam os seus valores, o que considerado patrimnio cultural se modifica, construdo e reconstrudo permanentemente. Ambos os autores acreditam que o patrimnio cultural passa por transformaes e tais transformaes esto relacionadas no apenas a atribuio de significados e smbolos s expresses patrimoniais existentes, mas tambm aos usos que delas sero feitos de acordo com interesses de grupos sociais.
6
Os usos sociais do patrimnio tambm fazem parte do processo de construo social do conceito e das expresses patrimoniais que foram e so criadas. Esses usos promovem no apenas as expresses patrimoniais em si, mas, principalmente, os responsveis por utiliz-las de acordo com seus interesses. Dias (2006: 76) coloca que o patrimnio, dessa forma, passa a possuir um valor de uso vinculado s suas dimenses e utilidades, sejam elas cientifico culturais, simblicas, polticas, sociais ou econmicas. Atravs desses inmeros usos que se fazem do patrimnio cultural que ele permanece suscetvel a novas mudanas em termos conceituais e de reconhecimento do que ou pode vir a ser expresso patrimonial. Se analisarmos o que passvel de ser considerado patrimnio para cada pessoa, teremos uma infinidade de bens que essas pessoas julgam ser seu patrimnio, parte de sua cultura e do grupo social a qual pertencem. Entretanto, sabe-se que o que patrimnio para uns nem sempre o para outros, como observam e complementam Pedro Paulo Funari e Sandra de Cssia Pelegrini:
Inevitavelmente, essa diversidade leva a multiplicidade de pontos de vista, de interesses e de aes no mundo. Como diziam os latinos, cada cabea, uma sentena. As opinies, por sua vez, resultam da diversidade de interesses, dos benefcios que se espera obter. Foram ainda os romanos a cunhar uma expresso que explica bem essa diversidade de interesses: cui bono, quem se beneficia? Os interesses sociais de governantes e governados, de homens e mulheres, crianas e adultos, cristos e muulmanos nem sempre so convergentes. O que para uns patrimnio, para outros no . Alm disso, os valores sociais mudam com o tempo. Por tudo isso, convm analisar como o patrimnio foi visto ao longo dos tempos e dos grupos sociais (FUNARI; PELEGRINI, 2006: 10).
Essa anlise de como o patrimnio foi e visto ao longo dos tempos pelos grupos sociais fundamental para que se verifique e compreenda suas transformaes, percebendo como se desenvolveu o processo de construo social do que , pode ser ou ser o patrimnio cultural. Dias (2006: 78) afirma que um patrimnio essencialmente histrico, sofrendo os seus significados reinterpretaes constantes em funo de realidades socioculturais especificas do presente. Isso faz com que as manifestaes ou bens patrimoniais sejam selecionados por apresentarem qualidades consideradas passiveis de preservao, enquanto outros so excludos.
7
Nesse contexto, muitas expresses do patrimnio cultural, sejam elas materiais ou imateriais, so adequadas aos interesses de instituies e grupos sociais que percebem a importncia social e cultural desses bens e, mais do que isso, sabem tambm de sua importncia poltica e econmica. O passado desses bens reinterpretado e, s vezes, at modificado pelos grupos e instituies com interesses especficos sobre ele. Obviamente, o bem patrimonial tem de estar em consonncia com os objetivos daqueles que manifestam interesse em utiliz-lo e isso faz com que alguns bens sejam destacados em detrimento de outros. Arantes (1984: 09) destaca que o interesse pela defesa do passado est relacionado construo do ambiente e isso faz com que exista uma intensa luta poltica em que grupos sociais diferentes disputam espaos e recursos naturais, alm de concepes ou modos particulares de se apropriarem simblica e economicamente desses espaos. Lemos (1981: 30) complementa o exposto colocando que a sociedade est a sugerir fragmentaes do grande patrimnio cultural em vrios patrimnios setoriais, fazendo com que cada classe social, cada grupo econmico, cada meio, selecione elementos culturais de seu interesse. Assim, essas disputas ou interpretaes distintas colocam em jogo o que ou no patrimnio para uns e para outros, contribuindo para que o conceito de patrimnio cultural seja constantemente reconstrudo e os bens que o compem construdos socialmente. Segundo Reinaldo Dias:
O processo de qualificao de um bem patrimonial mobiliza vrios atores, que representam grupos sociais, os quais manifestam, por ele, interesses diversos. Alguns buscam consolidar sua dominao poltica ou ideolgica; nesse caso, tais bens podem at ser criados com esse fim. Outros buscam to somente a afirmao de sua existncia como cultura distinta e o fazem por meio do acmulo de um capital simblico, que tem o patrimnio cultural como um dos seus elementos mais significativos, por representar sua continuidade histrica, a fim de constituir um referencial que refora sua identidade cultural (DIAS, 2006: 79).
As manifestaes distintas em relao ao que ou no patrimnio, estimuladas por grupos sociais com interpretaes diferentes e que constroem e reconstroem o que patrimnio cultural em suas mltiplas expresses materiais e imateriais, se fez presente no processo de criao do Memorial Coluna Prestes de Santo ngelo. Grupos sociais com
8
opinies diferentes em relao histria da Coluna Prestes e da trajetria de Luiz Carlos Prestes manifestaram-se em relao criao de um Memorial que reunisse objetos, fotos e documentos da marcha revolucionria que teve na cidade de Santo ngelo acontecimentos relevantes para a efetivao daquela que viria a ser uma das maiores marchas revolucionrias da histria da humanidade. Atravs da produo de representaes sociais, esses grupos procuraram legitimar suas opinies em relao efetivao do projeto de criao do Memorial Coluna Prestes conforme suas convices. Primeiro, construindo-o socialmente como expresso do patrimnio cultural santo-angelense e passvel de ser preservado, e, segundo, como algo a ser desconsiderado em termos de patrimnio. Tais interpretaes e manifestaes distintas tiveram motivaes especificas no que diz respeito a considerar ou no o Memorial como parte do patrimnio cultural da cidade. Segundo Canclini (1999 apud Dias, 2006: 83 - 84), o patrimnio cultural deve ser analisado como um espao, no apenas de unidade, mas tambm de disputas materiais e simblicas entre classes, etnias e grupos sociais. Esse um dos principais elementos que possibilita a constante construo e reconstruo do que o patrimnio cultural da sociedade, visto que, esse patrimnio, em alguns casos, como na formao dos Estados Nacionais, foi idealizado para que fosse coletivo, mas na verdade no o . O patrimnio definitivamente no coletivo, pois corresponde s especificidades de diferentes grupos sociais no tempo e no espao da sociedade. Cada um desses grupos sociais possui os seus patrimnios, sejam eles reconhecidos coletivamente ou no. Mais do que isso, esses grupos sociais produzem, constroem novos patrimnios na medida em que suas identidades culturais passam por transformaes, mudanas que acompanham a evoluo poltica, econmica e tecnolgica do mundo ps - moderno. Nesse contexto, Lloren Prats define o patrimnio cultural como uma construo social, pois:
No existe na natureza, no algo dado, nem sequer um fenmeno social universal, j que no se produz em todas as sociedades humanas nem em todos os perodos histricos; tambm significa, correlativamente, que um artifcio, idealizado por algum (ou no decurso de algum processo coletivo), em lugar e 9
Guildolim Vitor e Jlio Ricardo Quevedo dos Santos momento, para uns determinados fins, e implica, finalmente, que ou pode ser historicamente mutvel, de acordo com novos critrios ou interesses que determinem novos fins em novas circunstncias (APUD DIAS, 2006: 82).
Tratadas as questes relacionadas aos diferentes modos de construo social do patrimnio cultural, abordaremos tambm alguns aspectos relacionados s representaes sociais, entendidas aqui como forma de se construir socialmente o que patrimnio cultural. 2. O papel das representaes sociais na construo social do patrimnio. Utilizamos a definio e o conceito de Roger Chartier1 para o termo representaes sociais, pois o autor (1988: 21) a define como a relao entre uma imagem presente e um objeto ausente. Ou seja, no contexto da presente anlise so representaes produzidas acerca do Memorial Coluna Prestes no municpio de Santo ngelo desde a dcada de 1990 e com base tanto na histria da Coluna Prestes no municpio, quanto nas aes polticas de Luiz Carlos Prestes, principalmente frente ao Partido Comunista Brasileiro. A inteno analisar estas representaes buscando verificar se o Memorial Coluna Prestes foi construdo ou desconstrudo socialmente como elemento integrante do patrimnio cultural de Santo ngelo, ao mesmo tempo evidenciando os grupos sociais que produziram as representaes e quais os seus interesses. Para melhor compreender os aspectos ligados s representaes, recorre-se a Histria Cultural, pois esta aborda as relaes entre os grupos sociais, relaes essas que se utilizam das representaes para se legitimarem. Assim, Chartier defende que a Histria Cultural:
[...] tem por principal objeto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Para isso, busca perceber as classificaes, divises e delimitaes que organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real (classes sociais, meios intelectuais
Chartier discute a noo de representao em vrias obras, dentre elas, o artigo O mundo como representao. Alm disso, podem-se consultar outras, tais como: CHARTIER, Roger. A histria hoje: dvidas, desafios, propostas. In: Estudos Histricos. Vol. 7, n. 13. Rio de Janeiro, 1994.
1
10
Guildolim Vitor e Jlio Ricardo Quevedo dos Santos incorporados e partilhados por um determinado grupo social). As percepes sociais produzem estratgias e prticas que impem, legitimam o poder e a dominao, as vises de mundo, dentro das lutas de representaes, to importantes quanto s lutas econmicas (CHARTIER, 1988: 17).
Pode-se perceber que existe uma relao direta entre a Histria Cultural e as representaes, pois a segunda objeto de estudo da primeira. Chartier (2002: 66) refere que: representar fazer conhecer as coisas imediatamente pela pintura de um objeto, pelas palavras e pelos gestos, por algumas figuras, por algumas marcas como os enigmas, os emblemas, as fbulas, as alegorias. Para o autor as representaes sociais podem ser concebidas como algumas das respostas que as coletividades do aos seus conflitos, divises e opinies manifestadas distintamente, constituindo uma fora reguladora da vida cotidiana e coletiva, pois no centro das representaes e dos imaginrios, que o problema da legitimao do poder e da afirmao dos grupos se encontra. Para Pommer (2009: 46), aqueles grupos que conseguem definir os canais de representao, inclusive a interpretao atribuda ao passado, tambm detm o poder de impor a viso e a diviso do mundo social que melhor lhes convm. Por isso, as representaes sociais tornam-se produzidas atravs dos discursos, sejam eles orais ou escritos. Chartier acrescenta ainda que:
[...] a fuso entre as informaes e valores faz com que as representaes sociais se constituam numa fora unificadora que suscita a adeso dos indivduos a um sistema de valores, de prticas discursivas, intervindo nos processos de interiorizao e, muitas vezes, levando-os a uma ao comum (CHARTIER, 1988: 67).
Notadamente, existe uma relao entre as representaes sociais e o poder, ou melhor, os grupos que o detm ou querem det-lo, de forma que, como afirmam Maria Helena Capelato e Eliana Dutra (2000: 229) o poder se d representaes, produz representaes de linguagem e imagem. Atualmente, na Nova Histria poltica, j no se fala mais em poder, e sim em poderes. Falcon (1998: 75) nos diz que: este se revela nas mais diversas esferas e locais histricos como famlia, escola, asilos, prises, hospitais etc.; em suma, no cotidiano de cada indivduo ou grupo social. Dessa forma, o poder passa a ser
11
associado a diversas prticas discursivas fazendo-se representar no s pelo poltico, mas pelo imaginrio social, pela memria coletiva, pelas mentalidades. J as representaes atuam no sentido legitimar o poder dos grupos quando estes conseguem fazer com que essas representaes atuem no imaginrio coletivo das sociedades por meio de seus discursos e smbolos. Dessa forma, conforme Capelato e Dutra, as representaes possuem um duplo efeito:
Os dois efeitos da representao, seu duplo poder a saber: o efeito de presena, que em lugar da ausncia e da morte torna de novo e imaginariamente presente algum ou qualquer coisa, e o efeito de sujeito, qual seja, o poder de instituir, autorizar e legitimar seu prprio sujeito de representao -, so responsveis pela natureza compartilhada da representao e do poder (CAPELATO; DUTRA, 2000: 230).
No tocante a esta relao que se estabelece entre representao e poder, deve-se destacar o modo como ela se efetiva sobre o patrimnio. As relaes de poder que existem na sociedade podem causar o embate de representaes sociais produzidas por grupos distintos, tendo como alvo determinadas expresses do patrimnio cultural. Este foi o caso do Memorial Coluna Prestes de Santo ngelo. As relaes de poder entre grupos distintos se estabeleceram atravs de representaes produzidas em peridicos de circulao regional que entendiam o Memorial como expresso do patrimnio cultural santo-angelense, e outras que o desconsideravam como tal. Neste sentido, as relaes e os embates de poder entre estes grupos sociais com interpretaes distintas acabaram manifestadas no Memorial Coluna Prestes, tendo como objetivo influenciar o restante da opinio pblica. Sobre a questo do poder manifestada no patrimnio Choay destaca o seguinte:
Em outras palavras, o campo patrimonial na Frana e, sob denominaes diversas, no mundo inteiro, palco hoje de um combate desigual e incerto, no qual, porm, o poder dos indivduos permanece grande e em que a ordem de um prefeito, de um inspetor de monumentos histricos, de um arquiteto ou de um administrador do patrimnio ainda pode mudar o destino de um monumento ou de uma cidade antiga (CHOAY, 2001: 212-213).
12
Outro aspecto relevante a relao entre o passado e o presente atravs das diferentes interpretaes que os grupos fazem do passado a partir do presente. Neste caso, as representaes produzidas por estes grupos estaro condicionadas a concepes, convices e opinies baseadas no tempo presente. Pommer (2009: 28) acredita que qualquer concepo de passado pode ser sugerida para dar autenticidade s aes desenvolvidas no presente, o que acaba sendo feito atravs da reificao da histria do grupo. Principalmente no que diz respeito s aes polticas do passado, as representaes sero produzidas no presente de acordo com a realidade que se apresenta no momento, baseada em interesses individuais ou coletivos. Pommer (2009: 28) coloca que: O passado se configura, consequentemente, a partir de limites representativos definidos pelas condies do presente, pelas condies das aes dos grupos humanos no seu tempo. Desta forma, Brum (2006: 15) destaca que o passado revivido e posto em atuao por meio da produo de representaes sobre ele, e acaba por colocar em evidncia a definio de espaos e lugares sociais e a dinmica da criao de imaginrios e construo de identidades individuais e grupais. As representaes sociais ampliaram-se como objeto de estudo a partir da corrente historiogrfica da Nova Histria, apesar de terem encontrado seus precursores ainda na Escola dos Annales. Baseados em uma abordagem das mentalidades, historiadores como March Bloch, buscaram grande contribuio da sociologia de mile Durkheim, mais do que da psicologia, para ter acesso ao estudo do mental. Dosse (1992: 85) considera que: Lucien Febvre, que muitas vezes apresentado como o iniciador da histria das mentalidades, no ser aquele que ter mais herdeiros. Conforme Jacques Le Goff e Pierre Nora:
O nvel da histria das mentalidades aquele do quotidiano e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares da histria, porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento o que Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas, tm em comum. A histria das mentalidades para a histria das idias o que a histria da cultura material para a histria econmica (LE GOFF; NORA, 1976: 71). 13
Neste contexto, os estudos da mentalidade inserem-se em discusses com outras cincias humanas e situam-se em abordagens individuais e coletivas, que tratam no apenas dos protagonistas, mas tambm daqueles que so denominados marginalizados da Histria. Le Goff e Nora (1976: 73) ainda destacam que a mentalidade designa a colorao coletiva do psiquismo, a maneira particular de pensar e de sentir de um povo, de um certo grupo de pessoas etc. Dessa forma, apresentam-se como formas de pensar e de sentir a produo de representaes sociais por parte dos grupos que integram as sociedades. Buscando abordar e compreender estas representaes, tomando como pressuposto a Histria das mentalidades, os historiadores dos Annales e da Nova Histria passaram a privilegiar estes estudos, quebrando com um paradigma baseado em assuntos polticos e econmicos. De acordo com Roger Chartier:
Ao renunciar, de fato, descrio da totalidade social e ao modelo braudeliano, que se tornou intimidador, os historiadores tentaram pensar os funcionamentos sociais fora de uma partio rigidamente hierarquizada das prticas e das temporalidades (econmicas, sociais, culturais, polticas) e sem que fosse dada primazia a um conjunto particular de determinaes (fossem elas tcnicas, econmicas, ou demogrficas). Da as tentativas para decifrar de outro modo as sociedades, penetrando nos meandros das relaes e das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada particular (um acontecimento, importante ou obscuro, um relato de vida, uma rede de prticas especificas) e considerando no haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que o deles (CHARTIER, 2002: 71).
Deve-se ressaltar que ainda existe a definio de representaes sociais a partir dos estudos da psicologia social e da sociologia, entretanto, no nossa proposta utilizar o conceito a partir de autores que escrevem nesta perspectiva, notadamente Serge Moscovici e mile Durkheim. Dialoga-se e utiliza-se como principal referencia o conceito de representao social proposto por Roger Chartier por ser ele o que melhor se adapta a ideia de construo social do patrimnio cultural. 3. As representaes sociais acerca do Memorial Coluna Prestes que o (des)constroem socialmente como patrimnio cultural.
14
A cidade de Santo ngelo, localizada na regio noroeste do Estado do Rio Grande do Sul possui um Memorial em homenagem a trajetria da Coluna Prestes2, pois tal movimento rebelde que marcou a histria brasileira teve articulaes organizadas e lideradas por Luiz Carlos Prestes no municpio. Prestes foi um dos nomes de maior relevncia na poltica brasileira do sculo XX. No apenas foi um dos principais lideres da Coluna, como tambm se tornou uma das principais figuras representativas da poltica comunista brasileira. Luiz Carlos Prestes enquanto jovem oficial do Exrcito participou ativamente das aes do Movimento Tenentista3 a partir de 1922 em oposio situao poltica vigente no pas e s eleies realizadas em maro do mesmo ano que elegeram a presidncia da repblica o representante da chamada poltica dos governadores4, Artur Bernardes. Aps a vitria de Artur Bernardes nas eleies de maro de 1922 e sua posse definitiva estabelecida para novembro do mesmo ano, os jovens militares do Exrcito dissidentes do governo, passaram a acelerar seus preparativos visando tentativa de Movimento poltico militar que percorreu o Brasil durante dois anos e trs meses, entre 1924 e 1927, protestando contra os governos dos presidentes Artur Bernardes e posteriormente Washington Luis (PRESTES, 1995: 23).
2
Ao iniciar-se a dcada de 20, a situao social e poltica tornara-se explosiva. Os governos ditatoriais de Epitcio Pessoa e, posteriormente, de Artur Bernardes expresso dos interesses oligrquicos dominantes, representados pelo PRP e o PRM no estavam dispostos a transigir com qualquer tipo de agitao revolucionria ou de movimento de contestao ordem vigente. [...] os anos 20 seriam marcados por incontveis pronunciamentos e levantes militares que, mais tarde, passariam Histria sob a denominao de tenentismo, uma vez que os seus participantes eram, em sua maioria, tenentes ou capites do Exrcito (PRESTES, 1997: 69).
3
Durante o governo do paulista Campos Sales (1898 1902), foi posta em prtica a famosa poltica dos governadores, um pacto fundamentado na aceitao da hegemonia paulista em nvel nacional em troca do reconhecimento da autonomia das oligarquias em mbito local. Em outras palavras: a poltica dos governadores significava que, por meio da fidelidade de suas bancadas no Congresso Nacional, os governadores do estados davam apoio ao presidente da repblica e, em troca, este assumia o compromisso de respeitar os resultados das eleies fraudulentas que garantiam a escolha dos governadores em seus respectivos estados (PRESTES, 1995: 18).
4
15
impedir a posse do presidente eleito. Assim, foi organizado um levante5 dos tenentes contra o governo federal, o qual ficou conhecido como o primeiro 05 de julho, pois em mesma data dois anos depois novamente os tenentes iriam se rebelar contra o governo do ento presidente Artur Bernardes. Luiz Carlos Prestes foi identificado com uma das lideranas do movimento de 05 de julho de 1922 contra o governo do presidente Epitcio Pessoa, e transferido do Rio de Janeiro para o 1 Batalho Ferrovirio, quartel militar sediado na cidade de Santo ngelo. Alm de Luiz Carlos Prestes, outros oficiais do Exrcito que tiveram participao nos movimentos de 1922 ou simpatizavam com as ideias rebeldes, voltaram a manter contato no Rio Grande do Sul antes mesmo do incio de nova revolta contra o governo eclodida em So Paulo em julho de 1924. Bind (2006: 293) evidencia que: A conspirao acontecia desde janeiro de 1924, quando Prestes recebeu a visita do ento tenente Juarez Tvora, cuja reunio foi feita em uma casa perto do acampamento do Comanda. Dessa forma, atravs de sua atuao poltica em Santo ngelo, Luiz Carlos Prestes organizou a participao de soldados que serviam em seu batalho no movimento revolucionrio de 1924, vindo a tornar-se uma das principais lideranas dessa nova investida contra o governo federal. Prestes sublevou o batalho de Santo ngelo, juntou-se com outras lideranas e demais rebeldes ainda no Rio Grande do Sul e deslocou-se at o Paran onde se encontravam tropas revolucionrias paulistas que haviam efetivado o movimento contra o presidente Artur Bernardes em So Paulo em 05 de julho de 1924. A partir da juno entre rebeldes gachos e paulistas, Luiz Carlos Prestes tornou-se umas das principais lideranas da marcha rebelde que percorreu o Brasil durante dois anos e trs
O levante de vrias unidades militares sediadas no Rio de Janeiro, ento capital da Repblica, e em outros pontos do pas estava marcado para o dia 5 de julho de 1922. Mas, devido desorganizao do movimento e s vacilaes de muitos dos seus participantes, a maior parte da oficialidade comprometida com a conspirao acabou descumprindo a combinao feita com os seus camaradas (PRESTES, 1995: 08).
5
16
meses protestando contra o governo federal6, vindo a se exilar na Bolvia em fevereiro de 1927. A partir do ano de 1995, o ento prefeito da cidade de Santo ngelo, Adroaldo Loureiro, juntamente com uma equipe de colaboradores liderada pela, poca, coordenadora do Museu Municipal de Santo ngelo, Gldis Pippi Tavares, passou a idealizar um Memorial em homenagem a Coluna Prestes no municpio. a partir desse momento que comeam a serem produzidas representaes sociais de grupos que se manifestam a favor e contra o projeto, o que veio a se refletir em um processo de construo e desconstruo do Memorial Coluna Prestes como expresso do patrimnio cultural santoangelense, principalmente em uma cidade em que as principais expresses de patrimnio cultural estavam e esto relacionadas ao passado missioneiro Jesutico Guarani7. Houve representaes distintas em relao ao projeto de implantao do Memorial em homenagem a Coluna Prestes, muito em funo da resistncia por parte de alguns grupos polticos locais em relao figura e as aes polticas de Luiz Carlos Prestes. Tal contrariedade se expressou em visita realizada por Prestes a Santo ngelo no ano de 1984 quando foi encaminhado a Cmara de Vereadores do municpio, pedido de concesso do titulo de Cidado Honorrio Santo-Angelense Prestes, o qual foi negado. Sobre tal acontecido, Jos Carlos Sebe Bom Meihy e Glauber Ccero Biazo destacam que:
[...] a Cmara de Vereadores, durante a estadia de Prestes na cidade, havia lhe negado o ttulo honorrio de cidadania. Por um voto, informava uma noticia, a petio idealizada pela vereadora Denise Galeazzi e encaminhada, a seu pedido,
Foi dado ento o primeiro passo sobre o objetivo estratgico da luta: mant-la com todos os recursos que possuamos atraindo o maior nmero de foras do governo contra ns. Era, ento, essa a nossa estratgia: atrair a fora inimiga e marchar pelo interior do pas levando a bandeira da insurreio contra o Governo Federal (MEIHY; BIAZO, 2004: 46).
6
A reduo de San Angel Custdio fez parte dos chamados Sete Povos das Misses, caractersticas do 2 ciclo missioneiro de redues Jesutico Guarani implantadas na regio do atual noroeste do Rio Grande do Sul. A cidade de Santo ngelo, que se desenvolveu a partir dos remanescentes arquitetnicos da reduo, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX, caracteriza como principais atrativos tursticos e culturais as expresses de patrimnio material e imaterial vinculadas a histria do perodo reducional.
7
17
Guildolim Vitor e Jlio Ricardo Quevedo dos Santos pelo vereador Adroaldo Mousquer Loureiro, no tinha conseguido aprovao, tendo recebido dez votos favorveis, nove contrrios e uma absteno (MEIHY; BIAZO, 2004: 15).
Esse fato expressa o quanto existia em Santo ngelo certa resistncia em relao figura poltica de Luiz Carlos Prestes, o que se refletiu de forma evidente na contrariedade de alguns grupos santo-angelenses em relao implantao do Memorial Coluna Prestes. De acordo com depoimento do Prefeito de Santo ngelo na poca da idealizao e efetivao do projeto do Memorial, Adroaldo Loureiro:
[...] embora a resistncia a Prestes j esteja amenizada na cidade, no podemos esquecer que Santo ngelo tem um foco de conservadorismo grande. Mesmo quando eu fui prefeito e criei o memorial e o monumento projetado por Oscar Niemayer, tive uma oposio muito grande [...]. 8
Apesar da ambiguidade de interpretaes e representaes sociais produzidas em relao ao Memorial Coluna Prestes, o mesmo foi inaugurado em dezembro de 1996, contando com a presena de autoridades municipais, estaduais e federais, alm do filho de Luiz Carlos Prestes com Maria do Carmo Ribeiro, Luiz Carlos Prestes Filho e da prpria Maria do Carmo. Sobre a inaugurao do Memorial, a imprensa local noticiava:
[...] o filho do lder comunista, Luiz Carlos Prestes Filho, leu o manifesto que seu pai, Capito Luiz Carlos Prestes, assinou em 28 de outubro de 1924 e que fora o primeiro documento poltico da sua vida. O Governador Britto enfatizou que o gacho um povo motivado a construir o seu futuro e cultivar o seu passado, mas o Rio Grande do Sul somente ser grande se tiver orgulho dos seus ancestrais. 9
A partir da implantao do Memorial Coluna Prestes que se desenvolveu o processo de produo de representaes sociais que o construram ou desconstruram socialmente como expresso do patrimnio cultural do municpio de Santo ngelo. Arquivo de Entrevistas do Centro de Cultura Missioneira (CCM). - Depoimento oral concedido por Adroaldo Mousquer Loureiro Claudete Boff e Dione Mello Lenz, em 06/11/1998.
8
A Tribuna Regional. Ano 30, n 3575, Santo ngelo, quarta-feira, 18 de Dezembro de 1996, p. 14.
18
Pesquisando principalmente em peridicos de grande circulao no municpio de Santo ngelo que constatamos a existncia destas representaes distintas. Aqueles que se posicionaram a favor do Memorial produziram representaes sociais que o caracterizavam como uma grande ferramenta para o desenvolvimento cultural e econmico do municpio de Santo ngelo, pois seria capaz de rememorar a trajetria da Coluna Prestes na cidade e promover o desenvolvimento do turismo. Dessa forma, segue a seguinte representao:
Santo ngelo demorou para acordar e marcar o seu nome nessa passagem histrica da vida nacional. Porm, em 1996, atravs da iniciativa arrojada do exprefeito Adroaldo Loureiro, foi inaugurado o Memorial da Coluna Prestes, com dois monumentos e um museu. [...] O Memorial no somente um marco a respeito do fato de que a Coluna Prestes partiu de Santo ngelo, mas tambm j se tornou um dos principais pontos tursticos da nossa cidade, provando o acerto de sua realizao.10
Entretanto, com uma tomada de posio e representaes produzidas desfavorveis ao Memorial Coluna Prestes, principalmente tendo como base a atuao poltica de Luiz Carlos Prestes em sua trajetria frente ao PCB, a qual julgavam incompatvel com suas ideologias e orientaes polticas, outro grupo santo-angelense, aqui caracterizado pela ideia de um apenas um autor, produziu a seguinte representao:
Para vergonha e repdio da nao, o nome de Luiz Carlos Prestes, covarde assassino e vendilho de sua ptria, dado a logradouros pblicos, por indicao de autoridades executivas ou de polticos levianos e oportunistas, sem o menor sentimento de patriotismo. Certamente, desconhecem a verdadeira histria ou esposam ainda filosofias sanguinrias e ditatoriais. Em nossa querida capital missioneira, usamos e veneramos o nome e a figura de Prestes, para fins tursticos, com o argumento de que quando iniciou a marcha, hoje denominada Coluna Prestes, este ainda no era militante do comunismo internacional e defendia ideais, digamos, mais patriticos11.
10
Editorial; Jornal das Misses, Santo ngelo, 07 de janeiro de 1998, p. 02.
MULLER, rico. Coluna Recanto do Sabi Caderno Cultura. A Tribuna Regional, Santo ngelo, 12 de dezembro de 2009, p. 06.
11
19
Dessa forma, percebe-se a influncia que a ideologia poltica exerce sobre o modo com que os grupos reconhecem determinadas expresses do patrimnio cultural, levandoos a produzirem representaes sobre estas expresses de acordo com suas interpretaes e seus interesses, o que constri e desconstri determinadas expresses do patrimnio cultural. Especialmente em eventos do passado que geram certa ambigidade de concepes entre os grupos, como a Coluna Prestes, ou na discusso sobre a atuao poltica de Luiz Carlos Prestes, torna-se evidente o embate entre aqueles que aprovam a rememorizao desses acontecimentos e lideres, atravs da implantao de monumentos, museus ou memoriais; e aqueles que se opem por no concordarem e no reconhecerem estes acontecimentos e lideres como passiveis de homenagens e manuteno da memria. Em Santo ngelo, quando se efetivava a criao do Memorial Coluna Prestes como uma nova expresso do patrimnio cultural do municpio, os grupos interessados em reconhecer o Memorial como patrimnio da cidade tiveram de se valer da produo de representaes sociais como forma de legitimar seus interesses e o prprio Memorial. A disputa mostrou-se intensa, de acordo com o seguinte exposto:
Mais uma vez a oposio volta a tentar desmerecer projetos que visam o desenvolvimento de Santo ngelo. Desta vez, um colunista critica avidamente a implantao do Memorial Coluna Prestes em Santo ngelo, caracterizando o Projeto de homenagem ao comunismo. Mal sabe o cidado que o Memorial tem elevado o nome de Santo ngelo nvel nacional, onde o municpio recebe manifestaes de apoio ao Projeto. 12
De acordo com as representaes daqueles que se mostravam favorveis ao Memorial, alm de desmerecer o projeto de implantao do local, o grupo que se manifestava contra o projeto colocou em dvida os recursos utilizados para a implantao do Memorial Coluna Prestes. Porm, no demorou para que a contra-resposta por parte dos idealizadores do projeto tambm ganhasse as pginas dos jornais. Exemplo disso encontra-
12
Editorial; Jornal das Misses, Santo ngelo, 25 de novembro de 1995, p. 02.

20
se em artigo de autoria de Gldis Pippi Tavares envolvida com a criao do Memorial, publicado no peridico Jornal das Misses. De acordo com ela:
[...] Felizmente acabaram-se os negros anos em que a nossa histria era enterrada e pisoteada por mentalidades que no compreendiam que, a exemplo de pases mais desenvolvidos, a necessidade cultural de um povo caminha lado a lado com outras necessidades bsicas, porm, para quem se empenhou de corpo e alma para que o Memorial fosse implantado, di ouvir (ler) verdadeiras aberraes que algumas pessoas, de forma deturpada tentam passar para a populao, e no por acaso so os mesmos herdeiros polticos daqueles mesmos anos de censura e pobreza cultural. 13
Neste contexto, percebe-se que os opositores do projeto na sociedade santoangelense produziram representaes sociais contra a implantao do Memorial Coluna Prestes em 1996, novamente baseados na atuao poltica de Luiz Carlos Prestes no PCB. Sobre a dvida com relao aos recursos do empreendimento, colocadas em questo por este grupo, a autora do artigo rebate, afirmando o seguinte:
A verdade (e isto pode ser comprovado) que o Memorial, como um todo, teve um custo real de R$ 77.190,88, dos quais R$ 60.000,00 foram doados pelo Governo do Estado do Rio Grande do Sul, divididos em duas partes, R$ 30.000,00 para o Monumento (que teve um custo real de R$ 44.500,00) e o restante para o Museu do Memorial, j que a outra obra escultrica foi doado pela FUNDIMISA, restando R$ 17.190,88 para a prefeitura. 14
Com base no exposto, verifica-se o embate entre grupos do municpio de Santo ngelo interessados em representar o Memorial Coluna Prestes, ora como uma ferramenta de desenvolvimento cultural e econmico para a cidade e regio, sendo relevante o seu reconhecimento como elemento integrante do patrimnio cultural local e, ora como uma homenagem ao comunismo, nesse caso, com uma conotao pejorativa e contra o local. Em ambas as posies, pode-se inferir e verificar o modo como as representaes sociais TAVARES, Gldis Pippi. Memorial coluna Prestes: a realidade. Coluna Opinio - Jornal das Misses, Santo ngelo, 03 de maio de 1997, p. 08.
13 14
Ibid. 21
influenciam o processo de construo social do patrimnio cultural, pois a partir destas representaes que novas interpretaes e o prprio modo como determinadas expresses de patrimnio so reconhecidas e se constroem socialmente. De acordo com Marly Rodrigues:
[...] o patrimnio passou a constituir uma coleo simblica unificadora, que procurava dar base cultural idntica a todos, embora os grupos sociais e tnicos presentes em um mesmo territrio fossem diversos. O patrimnio passou a ser, assim, uma construo social de extrema importncia poltica (RODRIGUES, 2002: 16).
No tocante s ideologias dos diferentes grupos que compem a sociedade,
se
percebe a clara disputa entre modelos que so colocados a disposio da comunidade local atravs da produo de representaes sociais, as quais tm o objetivo de atuar e povoar o imaginrio da populao, tendo em vista agregar novos adeptos dos modelos propostos. Tambm em relao s expresses do patrimnio cultural, torna-se relevante ratificar a importncia e a legitimidade de determinados bens para que a comunidade onde ele est inserido acabe reconhecendo esta expresso como elemento integrante do patrimnio cultural, pois, s vezes, o que parece patrimnio para uns, para outros pode no ter esse significado. Consideraes finais. Tendo em vista o exposto, se verifica que alguns dos elementos que constituem o patrimnio cultural podem ser considerados representaes simblicas construdas a partir de interesses sociais. Entretanto, cada elemento patrimonial pode assumir um significado diferente para os grupos integrantes da sociedade, os quais se identificam, ou no, com os objetos ou bens culturais que representam eventos do passado no presente. Por conseqncia, Dias (2006: 91) afirma que h uma tendncia, cada vez mais acentuada, de considerar o patrimnio como uma construo social, ou seja, como algo dinmico, enraizado no presente, a partir do qual se reconstri, seleciona e interpreta o passado. Neste contexto, o patrimnio cultural pode ser construdo socialmente a partir da produo de representaes sociais produzidas por diferentes grupos com o intuito de
22
influenciar demais grupos sociais que compem a sociedade. Estas representaes tambm so produzidas com base em interesses, sejam eles polticos ou econmicos. No caso do Memorial Coluna Prestes de Santo ngelo, foram produzidas representaes com base na histria da Coluna Prestes no municpio e na trajetria poltica de Luiz Carlos Prestes. Assim, os grupos interessados no uso poltico, econmico e cultural do Memorial produziram representaes a favor, caracterizando este local de memria como elemento integrante do patrimnio cultural santo-angelense. J os opositores do Memorial Coluna Prestes, baseados em ideologias polticas distintas daquela seguida por Luiz Carlos Prestes em sua trajetria poltica, notadamente em sua militncia frente ao PCB, produziram representaes contra o Memorial, no o reconhecendo como elemento integrante do patrimnio cultural do municpio de Santo ngelo. cultural. Dessa forma, pode-se verificar a importncia que as representaes sociais tm para que diferentes expresses do patrimnio cultural sejam reconhecidas pelas sociedades em que esto inseridas. Estas representaes constrem uma imagem sobre os bens materiais e imateriais que constituem o patrimnio cultural, influenciando consideravelmente a opinio pblica. Com isso, os grupos que definem o modo como as expresses do patrimnio sero representadas possuem a capacidade de construir socialmente estas expresses de acordo com seus interesses. Com o Memorial Coluna Prestes de Santo ngelo, isso no foi diferente. Assim, houve a construo e a desconstruo social do Memorial Coluna Prestes enquanto expresso do patrimnio
Referncias Bibliogrficas ARANTES, Antonio Augusto (org). Produzindo o passado: estratgias de construo do patrimnio cultural. So Paulo: Brasiliense, 1984. BIND, Wilmar Campos. Santo ngelo: terra de muitas histrias. Santo ngelo: Multicor, 2006.
23
BRUM, Ceres Karan. Esta terra tem dono: representaes do passado missioneiro no Rio Grande do Sul. Santa Maria: Ed. UFSM, 2006. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hibridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo de Heloisa Pezza Cintro e Ana Regina Lessa. 4 ed. So Paulo: Edusp, 2003. CAPELATO, Maria Helena Rolim; DUTRA, Eliana Regina de Freitas. Representao poltica: o reconhecimento de um conceito na historiografia brasileira. In: Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas: Papirus, 2000. CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand, 1988. _______, Roger. O mundo como representao. In: beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio - Traduo de Luciano Vieira Machado. So Paulo: UNESP, 2001. DIAS, Reinaldo. Turismo e patrimnio cultural: recursos que acompanham o crescimento das cidades. So Paulo: Saraiva, 2006. DOSSE, Franois. A histria em migalhas dos annales nova histria. 3 ed. Traduo de Dulce A. Silva Ramos. Campinas/SP: Editora da Unicamp, 1992. FALCON, Francisco. Histria e poder. Rio de Janeiro: Campus, 1998. FUNARI, Pedro Paulo; PELEGRINI, Sandra de Cssia Arajo. Patrimnio histrico e cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006. LEMOS, Carlos A. C. O que patrimnio histrico. So Paulo: Brasiliense, 1981. LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos objetos. Traduo de Terezinha Marinho. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976. MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom; BIAZO, Glauber Ccero Ferreira. O retorno de Luiz Carlos Prestes a Santo ngelo. Santo ngelo: Ediuri, 2002.
24
MEIRA, Ana Lcia. O passado no futuro da cidade: polticas pblicas e participao popular na preservao do patrimnio cultural de Porto Alegre. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004. PRESTES, Anita Leocdia. A Coluna Prestes. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. _______, Anita Leocdia. A Coluna Prestes: uma epopia brasileira. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1995. POMMER, Roselene Moreira Gomes. Missioneirismo: histria da produo de uma identidade regional. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2009. WARNIER, Jean-Pierre. A mundializao da cultura. Traduo Viviane Ribeiro. Bauru: Edusc, 2000. A Tribuna Regional. Ano 30, n 3575, Santo ngelo, quarta-feira, 18 de Dezembro de 1996, p. 14.Editorial; Jornal das Misses, Santo ngelo, 07 de janeiro de 1998, p. 02. MULLER, rico. Coluna Recanto do Sabi Caderno Cultura. A Tribuna Regional, Santo ngelo, 12 de dezembro de 2009, p. 06. Editorial; Jornal das Misses, Santo ngelo, 25 de novembro de 1995, p. 02. TAVARES, Gldis Pippi. Memorial coluna Prestes: a realidade. Coluna Opinio - Jornal das Misses, Santo ngelo, 03 de maio de 1997, p. 08. Arquivo de Entrevistas do Centro de Cultura Missioneira (CCM). - Depoimento oral concedido por Adroaldo Mousquer Loureiro Claudete Boff e Dione Mello Lenz, em 06/11/1998.
Recebido em 29 de agosto de 2011 Aprovado em 12 de dezembro de 2011
25

1480 4094 2 PB

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

1480 4094 2 PB

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A CONSTRUO SOCIAL DO PATRIMNIO CULTURAL ATRAVS DO PROCESSO DE PRODUO DE REPRESENTAES SOCIAIS por Amilcar

Guildolim Vitor e Jlio Ricardo Quevedo dos Santos

A CONSTRUO SOCIAL DO PATRIMNIO CULTURAL ATRAVS DO PROCESSO DE PRODUO DE REPRESENTAES SOCIAIS.

1. A construo social do patrimnio cultural.

Editorial; Jornal das Misses, Santo ngelo, 07 de janeiro de 1998, p. 02.

Editorial; Jornal das Misses, Santo ngelo, 25 de novembro de 1995, p. 02.

No tocante s ideologias dos diferentes grupos que compem a sociedade,

Recebido em 29 de agosto de 2011 Aprovado em 12 de dezembro de 2011

Você também pode gostar