Da violncia simblica nas relaes sociais sobre a imagem do corpo De violencia simblica en las relaciones sociales de la imagen corporal

Of symbolic violence in social relations of body image

Eder Jos dos Santos1 Gustavo Alves Biasoli2 Roselene de Ftima Coito3

Resumo Este trabalho se vale das propostas de Bourdieu (2001), para quem o simblico condicionado por formas de poder cuja funo poltica atua instrumentalmente na imposio ou na legitimao da dominao entre distintas classes (violncia simblica). A respeito da compreenso de funcionamento social, parte das propostas da sociologia compreensiva desenvolvida por Max Weber (1991). O objetivo demonstrar como as imagens aqui analisadas podem ser relacionadas, enquanto elementos fragmentados de uma realidade emprica, a um tipo ideal em torno de uma esttica do corpo humano que uma esfera de poder, por meio do simblico (...) enquanto instrumento por excelncia da integrao social (BOURDIEU, 2001, p. 10), tenciona legitimar. Palavras-chave: Sociologia compreensiva. Poder simblico. Imagem do corpo.

Mestre em Letras pelo Programa de Ps-graduao Stricto Sensu em Letras da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE) Cascavel, PR Brasil. Bolsista CAPES. Endereo eletrnico: eder.jose@hotmail.com

Professor Doutor do Curso de Cincias Sociais e do PPG Letras da Universidade Estadual do Oeste do Paran. Endereo eletrnico: gbiasoli@uol.com.br
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Ps-doutora pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Paris sob a superviso do Prof. Dr. Roger Chartier. Professora da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). Endereo eletrnico: roselfnc@ yahoo.com.br
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Resumen El presente trabajo analiza las propuestas de Bourdieu (2001), para quin, lo simblico est condicionado por las formas de poder cuya funcin poltica acta instrumentalmente en la imposicin o en la legitimacin de la dominacin entre las distintas clases (violencia simblica). Sobre la comprensin del funcionamiento social, parte de las propuestas de la sociologa comprensiva desarrollada por Max Weber (1991). El objetivo es demostrar como las imgenes ac analizadas pueden ser relacionadas, en cuanto a los elementos fragmentados de una realidad emprica, a un "tipo ideal", ms en torno a una esttica del cuerpo humano que a una esfera de poder a travs de lo simblico (...) como instrumento de integracin social, por excelencia (BOURDIEU, 2001, p. 10), que intenta legitimar. Palabras-clave: Sociologa comprensiva. El poder simblico. La imagen corporal. Abstract This work considers of proposals from Bourdieu (2001), to whom the symbolic is conditioned by forms of power whose political function acts instrumentally in inflicting or legitimizing the domination between different classes (symbolic violence). About the understanding of social functioning, part of the proposal of the comprehensive sociology developed by Max Weber (1991). The goal is to demonstrate how the images analyzed here can be related, while fragmented elements of an empirical reality, an "ideal type" around an aesthetic of the human body as a sphere of power through the symbolic "(...) as an instrument of social integration par excellence (BOURDIEU, 2001, p. 10), intends to legitimize. Keywords: Comprehensive Sociology. Symbolic power. Body Image.

Data de submisso: 20/12/2010 Data de aceite: 04/11/2011

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Funcionamento Social segundo Weber De acordo com Max Weber (1991), o estudo que se ocupa das cincias sociais de modo a analisar cientificamente aspectos e funcionamentos das sociedades deve tomar por princpio a linha mestra da cultura, sendo que, por se tratar de culturas (no plural, por to dspares no modo em que coexistem), tal cincia social no pode ignorar seu carter multifacetado e de partilha, visto que trata de diferentes significaes culturais para diferentes agentes em diferentes momentos e condies histricas. Assim, contrariamente metodologia do materialismo histrico, em que a instncia econmica luta de classes condicionada pela explorao das relaes de produo o motor do funcionamento histrico-social, o olhar social weberiano apreende o fator econmico como um elemento constituinte, ora condicionante-relevante, ora desnecessrio observao compreensiva das causas e dos motivos concretos que engenham as aes sociais que, ao se firmarem em maior amplitude de significao, constituem relaes sociais podendo, por fim, serem consideradas fenmenos culturais. Para Weber, os aspectos econmicos no podem dar conta de explicar o todo do funcionamento social porque h outras instncias (espirituais, por exemplo, a religiosidade; o gosto artstico) que no podem ser submetidas a um estudo radicalmente materialista por estarem dependentes de diferentes significaes culturais e, assim, implicarem em distintas ideias de valor. Para compreender melhor a proposta de Weber, vejamos a seguir alguns de seus conceitos e mtodos de anlise. Para compreender a realidade preciso, segundo Weber (1991), em meio infinita diversidade de eventos e acontecimentos que constituem a vida, apreender um fragmento dessa realidade de modo a mostrar (tornar inteligvel) que pela sua regularidade (pela intensidade, repetio) tal fragmento acaba por constituir um contedo de lei por relao com outras conexes causais. No entanto, e isso muito importante ao mtodo na cincia social, no basta constatar os contedos de lei que regularizam os fragmentos, os pequenos recortes do fenmeno; preciso compreender sua significao em meio configurao de um certo

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fenmeno cultural. A significao, segundo Weber, no surge de um sistema de conceitos de leis como se a constatao de regularidades fosse fonte de explicao para a atribuio dos sentidos das aes, mas ela (a significao cultural) a ponte entre o fenmeno cultural real e as ideias de valor, no sentido de que tais ideias so imbricadas sobre componentes da realidade de modo a serem significativas para os sujeitos, dado o valor de importncia que comportam. Nas palavras do autor, a proposta :
A cincia social que ns pretendemos praticar uma cincia da realidade. Procuramos compreender a realidade da vida que nos rodeia e na qual nos encontramos situados naquilo que tem de especfico; por um lado, as conexes e a significao cultural das suas diversas manifestaes na sua configurao atual e, por outro, as causas pelas quais se desenvolveu historicamente assim de no de outro modo. (WEBER, 1991, p. 88).

Resumidamente, podemos afirmar que para Weber as relaes sociais so constitudas por meio de desdobramentos em que se efetivam, na medida em que so aceitas, reconhecidas, legitimadas como boas/verdadeiras por oposio a ms/enganosas, as aes sociais motivadas pelos agentes sociais, pelos sujeitos. Uma ao social no condiz a uma ao particular ou individual4 regida exclusivamente por aspectos psicolgicos. certo que tal psicologia teria muita pertinncia, mas a preocupao de Weber est sobre a ao que social medida que tal ao, por sua prtica regular, implica uma ordenao de um determinado modo de conduzir prticas recprocas entre os sujeitos. Um exemplo do prprio Weber (1991) o de que uma ao social est condicionada conduta imediata de outro sujeito/agente (um aperto de mo, por exemplo), dado que tal ao, em sua repetio dotada de sentido e motivada justamente por essa carga de
A questo da individualidade em Weber no corresponde psicologia unitria do ser, do indivduo. Individualidade, para ele, est em contraposio ao carter axiolgico de alguns estudos das cincias sociais que pretenderam conceber trabalhos cientficos por meio de leis do devir de forma universal. Assim, individualidade histrica corresponde instabilidade e impossibilidade de leis gerais sobre os fenmenos culturais: Os problemas culturais que fazem mover a humanidade renascem a cada instante e sob um aspecto diferente e permanece varivel o mbito daquilo que, no fluxo eternamente infinito do individual, adquire para ns importncia e significao (...). (WEBER, 1991, p. 100).
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sentido, passa a consistir em uma relao social medida que sua regularizao concretiza uma significao cultural (a amizade, por exemplo). Dessa forma, tanto a ao social como seu desdobramento (a relao social) so regidas pelo sentido que os agentes atribuem a essas aes. o sentido o que faz que uma ao social se efetive concretamente; o fundamento da ao, no sentido daquilo que visado, e no uma instncia metafsica que orientaria o modo correto/aceito ou errado/evitado de conduzir a vida. Orientado socialmente, o indivduo tem suas aes (enquanto ao social) fundamentadas por motivos que so imbricados na questo do sentido e, assim, constituem a causa (elemento ao qual o analista deve estar atento) de suas aes, de sua atuao em meio ao social. Se uma relao for legitimada, ela se institui como regra orientadora de uma regularidade de conduta efetiva e concreta entre os sujeitos. Porm, o que vai determinar se uma relao legtima ou no a problematizao em torno de diferentes interesses (onde se desenrolaro lutas, conflitos, poderes elementos inerentes vida sociocultural), o que gera, assim, processos de dominao de modo a certos sujeitos/agentes almejarem obedincia e poder dominao no no sentido de explorao de produo capitalista, mas no de ordem simblica, no sentido de uma significao ser validada e ter mais valor por relao de condenao/rejeio a outras em que poder significa (...) toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade. (WEBER, 1991b, p. 33). Assim, compreender o sentido da ao social , a partir de um processo particular de ao (um fenmeno), tentar estabelecer as relaes entre os elos embebidos de sentido que fazem esta ao ser social, ter fundamento de significncia e ser capaz de gerenciar uma certa conduta consoante entre os agentes sociais, de forma que essa gerncia (Weber usa o termo cadeia motivacional) se constitua como processo mais amplo, social, e no particular como se fosse individualista de cada sujeito. por isso que, para Weber, a economia (materialismo-histrico) no pode ser a ordem causal de todas as esferas de atividade humana. Esse um ponto polmico com o materialismo histrico de Marx e que distancia,

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ontolgica e epistemologicamente, estes dois mestres. Segundo Weber, no mximo possvel sublinhar afinidades ou tenses entre diversas reas (artes, religio, economia, poltica etc.) de forma que se objetive tornar compreensvel como se articula a orientao de um determinado modo de vida. Assim, as imagens selecionadas aqui, posteriormente, sero analisadas pelo intuito de tentar compreender os sentidos que as movimentam na ao social, seus fundamentos que as permitem atribuio de motivos a uma ao social a respeito da imagem do corpo. Porm, cabe salientar que a compreenso dessa ao movida por sentidos, visando sublinhar o carter de uma explicao causal, se d por destaque de causas parciais e nunca completas, pois, para Weber, as causas que permitem a ordem de um determinado fenmeno so sempre mltiplas, variadas e desequalizadas, cuja investigao de carter cientfico-social deve intencionar (...) o conhecimento da realidade concreta segundo seu significado cultural e as suas relaes de causa mediante a busca da repetio regular. (WEBER, 1991, p. 90). Um conceito essencial desenvolvido por Weber anlise das significaes e das causas motivacionais que fomentam as relaes sociais o de tipo ideal. Este consiste em um instrumento de orientao sobre a observao de determinados traos da realidade social que, estendido a um grau mximo de concepo, permite elaborar questes sobre os fenmenos e no o fenmeno em si. Logo, est no plano das ideias a respeito dos fenmenos e no nos prprios fenmenos. Na definio de Weber, o conceito de tipo ideal :
Trata-se de um quadro de pensamento, e no da realidade histrica, e muito menos da realidade autntica, e no serve de esquema no qual se pudesse incluir a realidade maneira de exemplar. Tem antes o significado de um conceito limite puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns de seus elementos importantes, e com o qual esta comparada. Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes, pela utilizao da categoria de possibilidade objetiva, que a nossa imaginao, formada e orientada segundo a realidade, julga adequada. Nesta funo, o tipo ideal

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 acima de tudo uma tentativa para apreender os indivduos histricos ou seus diversos elementos em conceitos genticos. (WEBER, 1991, p. 109)

Vemos, logo, que o tipo ideal assim no corresponde noo do dever ser ou daquilo que exemplar como um modelo a ser seguido e objetivado. Consiste, antes, em uma reunio de elementos significativos que, compondo um quadro lgico-ideal-homogneo, so comuns, afins formao de uma representao da ideia de um fenmeno concreto, a um quadro mental do fenmeno. pela formao desse quadro que o tipo ideal consiste em uma construo rigorosa a respeito dos contedos dos conceitos, no permitindo, assim, que a anlise permanea flutuante na (...) esfera do vagamente sentido (WEBER, 1991, p. 110). importante, tambm, no confundir a noo de ideia com o conceito de tipo ideal. Embora a distino entre ideias e tipo ideal seja fundamental, tnue e meticulosa a fronteira entre a ao analtica que deve tomar as ideias como meios auxiliares puramente lgicos (conceitos relativos que servem de medida realidade por modo comparativo) e a anlise que acaba por julgar, por meio de juzos de valor conscientes ou inconscientemente j permeados, a realidade, avaliando-a. Enquanto a ideia tem carter historicamente comprovvel e de dominao sobre os homens (de modo que elas se manifestam de muitas maneiras distintas nas mentes dos indivduos), o tipo ideal lida com elementos da realidade histrica que podem ser abstrados formulao de um quadro mental. No entanto, tal conceito instrumental no dado e pronto, mas se elabora por uma construo ao prprio momento de anlise:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. (WEBER, 1991, p. 106)

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importante destacar esse conceito weberiano porque pela tentativa de sua construo na aplicao que poderemos, em meio s observaes na terceira parte deste trabalho, compreender uma forma do tipo ideal referente beleza do esteretipo, esttica corporal, ao bitipo, s caractersticas fsicas do corpo, que se denuncia nas imagens produzidas sobre o corpo aqui analisadas. Certamente, a proposta terica de Max Weber bem mais complexa que este breve esboo. Entretanto, esperamos ter deixada afinada qual a concepo de funcionamento social de que partilhamos, a propsito das anlises que se seguem. Valendo-nos principalmente dessa ferramenta conceitual que o tipo ideal, desenvolveremos nossas anlises sobre as imagens do corpo tambm em relao s relaes de poder simblico que atravessam a linguagem considerada aqui, assim como prope Pierre Bourdieu (2001), uma das formas simblicas. Faz-se, portanto, necessria uma breve explanao sobre como tomamos a relao entre funcionamento social (pela perspectiva weberiana) e o simblico/ linguagem (pela perspectiva de Bourdieu).

A linguagem como produo simblica de poder Vimos que, para Weber, a sociedade se desenvolve por relaes orientadas por motivos significantes entre as aes dos sujeitos, de modo que tais significantes constituem um status de significao cultural pelas ideias de valores e sentidos que articulam. Dessa forma, se o objeto a ser compreendido o da relao de sentido da ao humana, extrair o contedo simblico que entretece as aes de um dado fenmeno tarefa primria que se apresenta a ns sobre a face privilegiada da linguagem, tomada aqui pela perspectiva de Pierre Bourdieu (2001) enquanto uma dentre outras formas simblicas. Antes, porm, cabe explicitar de que modo pretendemos amarrar as propostas weberianas s de Bourdieu. Como as relaes sociais so articuladas por sentidos que os agentes imprimem s aes, diremos que esses sentidos so regidos pelo que Bourdieu

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destaca como princpios de viso e diviso que os agentes assumem diante do espao social em que vivem, de modo que tais princpios, sistematizados, constituem simbolicamente o que Bourdieu define como habitus:
Os habitus so princpios geradores de prticas distintas e distintivas (...), mas tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios de viso e de diviso e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenas entre o bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar etc., mas elas no so as mesmas. Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode parecer distinto para um, pretensioso ou ostentatrio para outro e vulgar para um terceiro. Mas o essencial que, ao serem percebidas por meio dessas categorias sociais de percepo, desses princpios de viso e de diviso, as diferenas nas prticas, nos bens possudos, nas opinies expressas tornam-se diferenas simblicas e constituem uma verdadeira linguagem. As diferenas associadas a posies diferentes, isto , os bens, as prticas e, sobretudo, as maneiras, funcionam, em cada sociedade, como as diferenas constitutivas de sistemas simblicos, como o conjunto de fonemas de uma lngua ou conjunto de traos distintivos e separaes diferenciais constitutivas de um sistema mtico, isto , como signos distintivos. (BOURDIEU, 1996, p. 22).

Dessa forma, os sentidos como causa das aes sociais de que fala Weber alcanam significao cultural na medida em que eles surgem das diferenas prticas (e as constituem) na condio de coexistncia. Ou seja, os sentidos que movem as relaes sociais so dados pelo sistema complexo atuante que Bourdieu conceitua como espao social5 constitudo de um capital global (capital econmico e capital cultural), em que, a partir desse espao, o agente condicionado a certas prticas e maneiras de fazer essas prticas e a determinados modos de pensamenBourdieu define espao social como: (...) conjunto de posies distintas e coexistentes, exteriores umas s outras, definidas uma em relao s outras por sua exterioridade mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de ordem, como acima, abaixo e entre; (...). (BOURDIEU, 1996, p. 18-19).
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to, de opinies. Dado que no existe, para Bourdieu, um equilbrio de capital global e menos ainda de espao social, so as diferenas imanentes do espao social, juntamente com as diferentes e variadas formas de distribuio a respeito dos capitais econmicos (bens, produtos, pertences) e culturais (conhecimentos, intelectualismo, saberes), que nortearo e daro sentidos s aes dos homens. No entanto, esse complexo funcional de espao social atravessado por sentidos no ocorre espontaneamente de forma ingnua, e, logo, Bourdieu destacar que esse simblico , antes de qualquer coisa, minado de poder em todas as suas variadas instncias de modo que nenhum agente permanece blindado6 a esse poder simblico. A nosso propsito, daremos destaque apenas linguagem verbal-imagtica, mas no esqueamos que para Bourdieu toda mercadoria-produto (uma garrafa, por exemplo, no apenas uma garrafa) simboliza um determinado poder ligado a certo espao social que, dispondo de distintos habitus, organiza, paradoxalmente, heterogneas e homogneas condutas de agir e modos de pensar (coexistncias culturais e classes) em que, entre uma e outra, h sempre uma luta de legitimao e dominao de interesses. A distino entre capital econmico e capital cultural em Bourdieu fundamental para compreender uma verdadeira economia de trocas simblicas relativamente autnoma em relao ao capital econmico (BOURDIEU, 2007). Pois, ao passo que esta economia simblica desenvolve um complexo mercado de bens simblicos, o processo que ele denomina como economia dos bens simblicos corresponde tambm ao fato de que toda situao lingustica funciona como um mercado onde o locutor coloca seus produtos (BOURDIEU, 1983). Segundo Bourdieu, o funcionamento desse mercado simblico gerenciado pela crena enquanto estrutura mental de categorias de percepo e avaliao, sistema de preferncia em conjunto com as estruturas objetivas. Isso no quer

6 Bourdieu prope o conceito de illusio para mostrar que no existe uma ao desinteressada, como se um agente pudesse viver socialmente ignorando sua prpria condio social de existncia: (...) a illusio essa relao encantada com um jogo que produto de uma relao de cumplicidade ontolgica entre estruturas mentais e as estruturas objetivas do espao social (...), estar envolvido, investir nos alvos que existem em certo jogo (...). (BOURDIEU, 1996, p. 139-140).

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dizer que o fator propriamente econmico seja ignorado, mas, assim como em Weber, ora ser relevante, ora condicionante. Assim, por meio dessa proposta que podemos amarrar o sentido weberiano que orienta uma ao social ao conceito de manifestao lingustica que, para Bourdieu, um ato simblico em constante movimento de troca, onde o que est em jogo a legitimao, a dominao, de modo que (...) a relao de comunicao no uma simples relao de comunicao, tambm uma relao econmica onde o valor de quem fala est em jogo: ele falou bem ou no? brilhante ou no ? (...) (BOURDIEU, 1983b, p. 78). Contudo, o prprio socilogo em questo adverte que no apenas quem fala est em jogo, mas que O essencial do que se passa na comunicao (...) est nas condies sociais da possibilidade da comunicao. (BOURDIEU, 1983b, p. 81), o que cabe complementar com a afirmao de que (...) as estruturas mentais so estruturas sociais interiorizadas. (BOURDIEU, 1983b, p. 78) e o que se entende por mercado lingustico implica amplamente (...) tanto a relao entre duas donas de casa que conversam na rua, como o espao escolar ou a situao de entrevista da qual os executivos so recrutados. (BOURDIEU, 1983b, p. 86). Dito de outra forma, o que procede que toda enunciao atrela por si uma constituio de poder simblico capaz de manter ou transformar uma certa viso de mundo e a prpria ao sobre o mundo. Contudo, esse poder no prprio do smbolo, da palavra ou, no caso que mais nos importa agora, da imagem. Ele no est na lngua enquanto forma, nem enquanto estrutura de um lado (objetivismo abstrato) ou estruturante de outro (subjetivismo idealista), mas na ao do smbolo como instrumento (estruturante e estruturado, concomitantemente) de comunicao e de conhecimento medida que, sustentado por crenas, funciona politicamente pela capacidade de legitimao e de dominao que articula uma classe sobre outra mediante o confronto de interesses e de definies de mundo social; isso tudo conjuntamente natureza especfica de smbolo enquanto instrumento por excelncia de integrao social. Sendo assim, a proposta de Bourdieu observao dessa luta simblica corresponde a compreender o que ele chama de trabalho de representao

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que os agentes continuamente realizam para imporem a sua viso de mundo, a viso de sua prpria posio no mundo que acaba por afirmar sua identidade social (BOURDIEU, 2001). Essa representao constituda de modo especial pela ao contnua da linguagem, sendo o olhar analtico do estudioso inciso sobre sua categorizao compreensiva (explicitao) o que permite sublinhar o estado das relaes de foras e de lutas simblicas:
De facto, este trabalho de categorizao, quer dizer, de explicitao e de classificao, faz-se sem interrupo, a cada momento da existncia corrente, a propsito das lutas que opem os agentes acerca do sentido do mundo social e da sua posio nesse mundo, da sua identidade social, por meio de todas as formas do bem dizer e do mal dizer, da bendio ou da maldio e da maledicncia, elogios, congratulaes, louvores, cumprimentos ou insultos, censuras, crticas, acusaes, calnias etc. (BOURDIEU, 2001, p. 142).

Se, para Bourdieu, uma relao de comunicao uma relao de fora simblica (BOURDIEU, 1983a), no interior de todas essas formas do bendizer e do maldizer que podemos incluir a imagem como elemento simblico de poder. Ou, melhor, a imagem como elemento estruturado e estruturante de um discurso que permitido e condicionado por fatores que extrapolam o plano superficialmente lingustico-imagtico, solicitando um olhar s voltas de seu acontecimento. Na citao seguinte, Bourdieu se refere fala, enunciao falada do agente em situao de comunicao, mas pensamos que essa observao seja tambm pertinente ao funcionamento da imagem, haja vista que esta, assim como a enunciao falada, lana flechas de significao a mltiplas e distintas instncias culturais do espao social, o que, acarretando valores, implica em uma relao de fora simblica:
A verdade da relao de comunicao nunca est inteiramente no discurso, nem mesmo nas relaes de comunicao; uma verdadeira cincia do discurso deve busc-la no discurso, mas tambm fora dele, nas condies sociais de produo e de reproduo dos produtores e receptores e da relao en-

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tre eles (...). Entre os pressupostos da comunicao lingustica que escapam completamente aos linguistas, esto as condies de sua instaurao, o contexto social no qual ela se instaura e, em particular, a estrutura do grupo no qual ela se realiza. Para explicar o discurso, preciso conhecer as condies de constituio do grupo no qual ele funciona. (BOURDIEU, 1983a, p. 164)

Portanto, ao propormos observaes sobre a imagem do corpo pretendemos estender o olhar s suas relaes de significao dadas pelo meio cultural em que elas acontecem. Evidentemente, sua constituio material de forma, no sentido mais estrutural (cores, disposio etc.), bastante relevante e justamente o que orienta uma possibilidade de significao/interpretao, mas considerando essa extenso da imagem, essa capacidade de simbolizar poderosamente determinadas vises de mundo, afirmando uma legitimao ao mesmo tempo em que nega e silencia distinguindo-se de outros signos, que objetivamos delinear seu trabalho de representao, ainda que em partes.

Significaes imagticas do corpo: legitimao e dominao No procedimento de anlise de um fenmeno cultural, tanto a ferramenta instrumental tipo ideal de Weber quanto o mtodo modus operandi de Bourdieu pretendem agir mais no sentido de constatar, na particularidade e na individualidade histrica do objeto, suas possveis propriedades invariantes e variantes do que estabelecer, percebidas certas invariantes, pretensas leis genricas das quais se poderiam extrair explicaes gerais e universais a qualquer custo e a todo objeto ou semelhanas entre fenmenos distintos. Tomando tal perspectiva de apreenso, observemos a Figura 1: A respeito de seu contexto de aparecimento, esta imagem veiculada por um site que se diz exclusivo publicao de propagandas impublicveis que no poderiam ser propagandeadas em uma ordem discursiva comum, ou, nos termos dos organizadores, um espao virtual para:

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134 da violncia simblica nas relaes sociais sobre a imagem do corpo a r t i g o Figura 1. E a beleza (Boticrio). Crdito: Raphael Pizzino, www.desenblogue.com.

(...) ideias absurdas que nunca foram e nunca poderiam ser veiculadas. (...) O que vale o humor inteligente, a sacadinha, a propaganda impublicvel. (...) a fantasia do J pensou se sai uma campanha assim?. A propaganda que no existe. Imaginria. Engraada. Absurda. Sem compromisso. A publicidade fazendo humor de si mesma. Para brincar e se divertir.7

Por estar inscrita e materializada na internet, a flexibilidade de acesso visualizao dessa imagem bastante ampla, sendo que, dado seu contedo humorstico, ela tambm aparece em outros sites que se pretendem engraados ao disporem de contedos de divertimento. Porm, dificilmente apareceria, por exemplo, em uma revista impressa cuja ordem discursiva se pretenderia como sria, como veremos na Figura 2 impressa na revista Veja. Relevar as diferenas dessas ordens discursivas8 , incluindo aqui necessariamente a configurao de produo e de circulao dessas distintas
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Disponvel em: http://www.desencannes.com.br/oquesomos. Acesso em: 15 jul. 2010.

A respeito das diferenas cruciais de produo, circulao e materialidade dos meios de comunicao, partimos do que expe Roger Chartier, dado o efeito de liquidez da discursividade online pelo: [...] fato de que h uma diferena radical entre a ordem do discurso lido na textualidade eletrnica e a ordem do discurso na cultura dos objetos impressos ou dos objetos manuscritos. (CHARTIER, 2005, p. 99).

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mdias (internet e impresso), elementar compreenso de que a luta simblica dependente, inclusive, das condies de constituio e de distribuio desses meios. Entretanto, justamente o fato de a Figura 1 permitir um sentido engraado sua leitura (efeito que Bonnafous define como derriso9), enquanto a Figura 2 simboliza a seriedade e a verdade a serem tomadas como legtimas, o que nos inquieta e se apresenta a ns como elementos importantes compreenso do atual esteretipo tpico-ideal sobre o corpo (pelo menos em grande parte da sociedade ocidental). Esse efeito derrisrio na Figura 1 criado, parece-nos, pela articulao do jogo discursivo entre a imagem de um esteretipo que no est adequado a um padro convencionado socialmente de beleza corporal e o enunciado O Boticrio: acredite na beleza interior.. Sabe-se, por meio do conhecimento de mundo existente em torno do enunciado O Boticrio, que se trata de uma empresa de produtos destinados ao tratamento e conservao de cuidados com o corpo, a pele, os cabelos, a maquiagem etc. No entanto, o esteretipo de corpo feminino atrelado segue na contramo do imaginrio que constitui o esteretipo legitimado de beleza feminina, pois o esteretipo cuidado com rotineiros tratamentos a diversos produtos de beleza no poderia se apresentar com cabelos despenteados, com pelos nas axilas, sem maquiagem e menos ainda com bigode! O efeito de riso atua justamente nessa contradio e reiterado no slogan pelo verbo acredite, que, a nosso ver, tambm diz, derrisoriamente, por mais feia que voc seja, acredite, voc tem salvao com O Boticrio. Nesse sentido, diremos que o efeito de derriso que esconde a pura injria ou a agressividade verbal passvel, inclusive, de medidas jurdicas (preconceito, difamao etc.) acoberta tambm uma economia de violncia simblica em que o que est em jogo no so apenas esteretipos ou imagens do corpo, mas, antes e mais extensamente, significaes culturais que agem diretamente na prpria conduta dos agentes basta pensar nas frequentes idas aos sales de beleza, ao cabeleireiro, por exemplo. Observemos a Figura 2:
[...] associao do humor e da agresso que a caracteriza e a distingue, em princpio, da pura injria. (BONNAFOUS, 2003, p. 76).
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136 da violncia simblica nas relaes sociais sobre a imagem do corpo a r t i g o Figura 2. Crdito: Revista Veja, ed. 2081, n 40, p. 34, 8 set. 2008.

Esta imagem foi extrada de uma revista publicada em setembro de 2008 cuja circulao uma das maiores no Brasil. Trata-se tambm de uma propaganda sobre os produtos da empresa O Boticrio, mas o efeito de derriso que se percebe na Figura 1 ausente neste caso. Vejamos, portanto, o que permite essa ausncia e suas consequncias. No caso da Figura 2 permanece disposto, no canto inferior direita, o slogan Acredite na beleza de modo composicionalmente semelhante Figura 1. Porm, o que muda radicalmente a imagem do esteretipo corporal que segue em constituio com esse slogan; vemos aqui um esteretipo de beleza feminina de pele maquiada, cabelos louros penteados, olhos esverdeados e sem culos, sorriso com dentes alinhados e sobrancelhas definidas, ou seja, uma imagtica corporal muito diferente em relao anterior. A questo inquietante : por que e do que se ri sobre o esteretipo na Figura 1 e no sobre o veiculado na Figura 2? Outra questo, anterior e bsica a esta, nos interroga no ponto exato de: que espcie de relao pode existir entre as imagens do corpo e os corpos em si? A Antropologia Visual do Corpo, com base nas propostas de Philippe Dubois (1998), destaca trs instncias do objeto imagem como sendo o ndice (semntica rasa, condizente afirmao de existncia isto uma imagem do corpo), o cone (na medida em que se torna

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parecida /ao) e o smbolo (condio em que adquire sentido). De acordo com Malysse (2002), a Antropologia Visual do Corpo se esfora para passar do ndice (uma imagem do corpo) ao cone (imagem-norma dada uma regularidade da propriedade de se parecer) para abordar o smbolo (o que pode ser visto do corpo em uma cultura), de modo a investigar as diversas iconologias do corpo tomando as imagens do corpo como representaes sociais que ligam diretamente os indivduos sociedade e o ndice ao smbolo. Nos termos de Malysse, isso significa que:
As imagens do corpo no correspondem apenas viso do corpo como entidade isolada, pois elas so simultaneamente representaes do ser e do mundo, visto que as imagens do corpo so capazes de reproduzir e sugerir sentimentos, crenas e valores, (...) por serem instveis e incontrolveis, [e] escapam s representaes convencionais do corpo e s referncias culturais unvocas. (MALYSSE, 2002, p. 72)

Considerando essa perspectiva antropolgica mediante ao que desenvolvemos at aqui, nos parece compreensvel que, ultrapassando o sentido da piada objetivada que propsito do site Desenblogue, o que est em ao no meio dessa discursividade, dessa luta simblica ou, nas palavras de Bourdieu, na constatao desse trabalho de representao um processo de economia simblica a respeito da imagem do corpo, cuja luta se d pela legitimao de esteretipos semelhantes ao exposto na Figura 2, de modo que tal legitimao constitui uma forma de dominao sobre esteretipos que lhe insurjam como adversos. No entanto, possvel afirmar que, apesar do efeito derrisrio na Figura 1, no se trata apenas de uma condenao humorstica do esteretipo que esta simboliza, mas, sobretudo, de uma reiterao dos sentidos na Figura 2, mesmo por conta de esta estar materialmente ausente no gesto de leitura da Figura 1. Ou seja, no intuito de observar diferentes elementos imagtico-simblicos a respeito do corpo, tomamos a posio de reunir estas duas imagens cuja produo e circulao de meio distinto (revista impressa/internet) e, por comparaes, compreend-las em suas significncias; porm, o fato de a Figura 1 aparecer e circular desvinculadamente da Figura 2

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no impede que ela seja, curiosamente, uma forma simblica de reiterao das significaes culturais construdas na Figura 2, de modo que, ao mesmo tempo em que nega derrisoriamente um esteretipo, legitima outro. Essas imagens, consideradas pelas suas propriedades discursivas cujas redes se estendem da significao cultural, nos servem de meios conceituais para comparar e medir, em relao a elas prprias, a realidade em que ocorrem. Isso significa dizer que a Figura 2 no o tipo ideal, para retomar Weber, de beleza corporal, de maneira que a beleza na Figura 2 seja modelo para a beleza em 01, ou de que a mulher que se identifica na Figura 1 deva se transformar na mulher simbolizada na Figura 2. inteno de relacion-las a um tipo ideal, o que podemos, no mximo, tom-las como elementos fragmentados de uma realidade emprica (a produo de imagens sobre o corpo) e, pelas distines entre uma e outra, elaborar um quadro para sistematizar seus elementos afins que constituem o fundamento da significao cultural de uma dada individualidade histrica:
Quadro Elementos comuns que apontam a um tipo ideal de esteretipo corporal feminino. Figura 1 - Cabelos despenteados. - Uso de culos de correo de grau. - Pelos nas axilas. - Bigode. - Sem sorriso. - Tronco e braos robustos. Figura 2 - Cabelos louros penteados. - Olhos esverdeados e sem culos. - Pele maquiada. - Sorriso / dentes alinhados. - Sobrancelhas definidas. - Unhas cortadas e pintadas.

Se o tipo ideal constitui um elenco de elementos comuns entre si por uma linha lgica de pensamento, podemos afirmar que, com base nas imagens destacadas (que so a base dos fragmentos empricos de uma realidade), o quadro anterior rene elementos homogneos que indicam de modo fragmentado para um tipo ideal do corpo humano feminino, sobretudo no que tange a questes de aparncia, objeto de olhar que este

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corpo. Apenas indicam por que, por um lado, no possvel, como bem destaca Weber, concluir a apreenso de uma construo do tipo ideal e, por outro lado, se d por fragmentos visto que seria preciso (e impossvel) reunir todo o arquivo histrico a propsito do assunto (outras imagens, enunciados, filmes, falas etc.). Destarte, pela instituio de elementos histricos e reais materializados por uma forma simblica (a imagem), na medida em que tais elementos so essenciais nossa significao cultural, que podemos perceber como um tipo ideal a respeito do esteretipo do corpo feminino define cortes legitimadores e dominadores no seio dessa significao, regendo, razo da prtica, a conduta de vida dos agentes. Outra funo simblica importante a se destacar em nossos exemplos a de que os elementos entre as Figuras 1 e 2 no so radicalmente opostos como se um tivesse funo de eliminar o outro. Ao contrrio, a negao dos elementos de construo na Figura 1 s funciona medida que o prprio outro da afirmao dos elementos na Figura 2 e vice-versa. O que ocorre a , como nos alerta Bourdieu, uma luta simblica de legitimao e de dominao entre interesses diferentes, entre vises de mundo diferentes sobre como deve ser e no ser o corpo como prprio smbolo. Ora, se o bitipo na Figura 1 fosse equivalente em termos de significao cultural ao bitipo na Figura 2, ento no haveria, logicamente, luta simblica. No entanto, apesar de se complementarem paradoxalmente, o que constatamos que se trava, entre uma e outra, uma perceptvel violncia simblica em que o objeto em questo no se reduz somente imagem ou ao esteretipo corporal, decorrendo da fenmenos mltiplos a respeito da conduta de vida dos agentes, ao passo que suas aes sero mediadas/condicionadas pelas substncias significantes resultantes de tal luta. Bastaria proceder a uma observao sociolgica a respeito da funo das diversas clnicas de esttica, dos sales de beleza, dos produtos de emagrecimento, das academias de exerccios fsicos e de toda uma rede muito extensa de significao cultural que lanada at aos produtos de alimentao nas prateleiras de supermercados (light, diet, mais fibras, menos gordura trans etc.). Fundamentalmente, isso implica a questo de pensar que o mero corpo biolgico j no apenas um funcionamento coeso e evoludo de rgos, pois que, atravessado difusa e

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intensamente pelo poder simblico desde o nascimento, se realiza em uma constante e instvel busca, violenta, coercitiva e simblica, daquilo que se luta por legtimo para se sentir dominante ou pelo menos no fora do que tornado legtimo na significao da beleza ou, no mnimo, do no feio.

Referncias
BONNAFOUS, Simone. Sobre o bom uso da derriso. In: GREGOLIN, M. R. Discurso & Mdia: a cultura como espetculo. So Carlos, SP: Claraluz Editora, 2003. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas. Trad. Paula Montero. In: Renato Ortiz (Org.). Bourdieu Sociologia. So Paulo: tica, Coleo Grandes Cientistas Sociais, v. 39, 1983a, p.156-183. _________________. O mercado de bens simblicos. In: BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. Trad. Sergio Miceli (et al.) 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. _________________. O poder simblico. 4. ed. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. _________________. O que falar quer dizer. In: BOURDIEU, P. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983b, p. 75-88. _________________. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Trad. Mariza Corra. Campinas, SP: Papirus, 1996. CHARTIER, R. Da histria da cultura impressa histria cultural do impresso. Intercom Revista Brasileira de Cincias da Comunicao. So Paulo, v. 28, n. 1, p. 81-102, 2005. MALYSSE, Sthphane. Um ensaio de antropologia visual do corpo ou como pensar em imagens do corpo visto? In: LYRA, B.; GARCIA, W. (Org.) Corpo & Imagem. So Paulo: Arte & Cincia, 2002. p. 67-74. VEJA, ed. 2081, n. 40, p. 34, 8 set. 2008. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, G. (Org.). Sociologia. 5 ed. So Paulo: tica, 1991. ____________. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Vol. 1. Trad. Regis Barbosa e Karen Barbosa. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia, 1991b.

Referncia de site
DESENCANNES. Disponvel em: http://www.desencannes.com.br. Acesso em: 15 jul. 2010.

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