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MARCEL

MAUSS

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SOCIOLOGIA E ANTROPO,LOGIA
FICHA C!\T!\LOGRAFICA
(Prepnrndn pelo Centro de Catnlogno-na-Ionte, Cmara Brnsilclra do Livro, SP)

Com uma Introduo

Mauss, Marcel, 1872-1950.

obra de Marcel

Mauss

de

CLAUDE
M415s V.I-2 com uma introduo 11 obra de Mnrcel Mnuss, de Claudc Lvi-Srnuss: .. traduo de Larnberto Puccnelli, So Paulo, EPU, 1974. ilust, Vol. 2 lraduzldo por Mauro W. B. de Almcida e Larnberto Puccinelli. Bibliografia snc::IJ 2. Etllol"g;a :1. s.ocic<li\<lesprimitivns 4. Sociologia 1. LviStrauss, Claude, 1908- 11. Ttulo.
I; Anri'"poIOt:ia

LVI-STRAUSS

Sciolojia e Antropologia,

Professor

do Collge de France

2v.

Volume

II

Traduo

de Maui'o

W. li. <J Almcida

74-0588

17. CDD-390 18. -301.2 17.e 18. 301 17.e 18. 572

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cultural 390 (17.) 301.2 (18.) primitiva: Antropologia 390 (17.) 301.2 (18.) Etnologin 572 (17. c 1H.) Sociedades primitivas: Sociologia 301.2 (18.) Sociologia 301 (17. e 18.)

Antropologia

Civillzno

E.P.U.

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Editora Editora

Pedaggica

e Universitria

Ltda,

EDUSP

da Universidade

de So Paulo

So Paulo. 1974

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208 Sociologia e Antropologia

santes. Eles opem esta "totalidade" daqueles que so chamados ilnpropriamente de primitivos, "dssociao" dos homens que somos ns, sentindo nossas pessoas e resistindo colctividndc. A instabVidade de todo o carter e da vida de um australiano ou de um marl visvel. Essas "histrias" coletivas ou individuais, como as denorniua ainda Goldie, entre ns no passam de problemas de hospitais pu de ignorantes. Foram a ganga da qual, lentamente, nossa solidez moral se desprendeu. Permita-me, para concluir, mencionar ainda que esses fatos confirmam e estendem a teoria do suicdio annimo que Durkheim exps em um livro modelar de demonstrao sociolgica (23).

AS TCNICAS CORPORAIS*

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Le Suickle, Alcan, 1897.

(-) Extrado do Journal de Psycliologle, XXXII, n.os 3-4, 15 de maro.15 do abril de 1936. Comunicao apresentada Socit de Psychologle em 17 de maio de 1934.

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Digo expressamente as tcnicas corporais porque possvel fazer a teoria da tcnica corporal a partir de um estudo de uma exposio, de uma descrio pura e simples das tcnicas corporais. Entendo por essa palavra as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Em todo caso, preciso proceder do concreto ao abstrato, e no inversamente . Desejo participar-lhe aquilo que creio constituir uma das partes de meu ensino que no encontrada em outros lugares c, repito, em um curso de etnologia descritiva (os livros que contero as Instrues sumrias e as Instrues para LISO de etngrajos acham-se em via de publicao), e que j coloquei em experincia por diversas vezes em meu magistrio no Instituto de Etnologia da Universidade de Paris. Quando uma cincia natural faz progressos, - sempre no sentido do concreto, c sempre em direo ao desconhecido. Ora, o desconhecido encf:ntra-se na~ fronteiras. das cicias: ali onde os professores "devoram-se entre- SI", como diz Goethe (digo devorar, mas Goethe no polido assim). Geralmente, nesses domnios mal partilhados que jazep os. problemas urgentes. Alis,. esses terrenos baldios trazem uma marca. Nas cincias naturais, 'tais como elas existem, encontra-se sempre ~ma rubrica indigna. H sempre um momento em que, no estando ainda a cincia de certos fatos reduzida a conceitos, no sendo tais fatos sequer agrupados organicamente, implanta-se sobre essas'. massas de fatos a baliza de ignorncia: "diversos", E aqui que cumpre' penetrar. Estamos certos de que aqulquc M verdades a descobrir: inicialmente, porque sabemos que no sabemos, e tambm porque temse o sentimento vivo da quantidade de fatos. Por muitos anos, em' meu
curso de ctnologla descritiva, tive que ensinar arcando com esta des-

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graa c este opr6brio de "diversos" em um ponto em que a rubrica

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"diversos", em etnografia, era realmente heter6clita Sabia muito bem que o caminhar, a natao, por exemplo, todas as espcies de cdisas deste tipo, so espcicas de sociedades determinadas; que os pollnsios no nadam como ns, e que minha gerao no nadou como nada a gerao atual, Mas que fenmenos sociais eram estes? Foram fenmenos sociais "diversos", e, como esta rubrica uma <abominao, t'hho pensado freqUentemente nesse "diversos", pelo menos cada vez que tenho sido obrigado a falar deles, e muitas vezes no entretempo.' Desculpem-me se, para formar diante de vocs esta noo das tcnicas corporais, relato em que ocasies persegui e como consegui colocar com clareza o problema geral. Para que isso ocorresse uma srie de passos foram dados consciente e inconscientemente. Antes de ~udo, em 1898, estive ligado a algum cujns iniciais ainda me lembro bem, mas cujo nome no mais me recordo. Tive preguia de investig-lo. Foi ele quem redigiu um excelente artigo sobre a "Natao" na cdi(l~ da- tlrltlslt 1~lI)'c'of>(I('lli(1 de 1902, ento em curso. (Os artigos "Natao" das duas edies seguintes tornaram-se no to bons.) Ele me mostrou o interesse histrico e etnogrflc da questo. Foi um ponto de partida, um quadro de observao. Em seguida - eu mesmo tinha dado por isso - assisti transform~o das tcnicas de natao ainda durante o desenrolar de nossa gerao. Um exemplo colocar-nos- .imedlatamente no meio do problema: n6s, bem como os psiclogos, bllogos e socllogos. Outrora, ensinavamnos a mergulhar depois de' termos nadado. E quando nos ensinavam a mergulhar, ensinavam-nos a fechar os olhos, depois a abri-Ias na gua. Hoje em dia a tcnica inversa. Toda a aprendizagem comeada habituando a criana a permanecer na gua com os olhos abertos. Assim, antes mesmo que elas nadem, so exercitadas sobretudo a domar os reflexos perigosos, mas instintivos, dos olhos; elas so ~hmiliarizadas antes de tudo com a gua, inibem-se seus medos, cria-se uma certa segurana, selecionam-se paradas e movimentos. H,portanto, uma tcnica de mergulho e uma tcnica de educao do bergulho que foram descobertas em minha poca. E, como vem, trata-se realmente de um ensino tcnico, havendo, como para toda tcnica, uma aprendizagem da natao. Por outro lado, nossa gerao, aqui, assistiu a uma transformao completa da tcnica: vimos o nado "clssico" e com a cabea para fora da.gua ser substitudo pelos. diferentes tipos de crawl. Alm disso, perdeu-se o costume de engolir gua e cuspi-Ia. Em meu tempo, os nadadores consideravam-se espcies de navios a vapor. Era estpido, mas, enfim, ainda fao esse gesto; no

posso desembaraar-me de minha tcnica. Eis, pois, uma tcnica corporal especfica, uma arte gmnica aperfeioada de nossa poca. Mas esta especiicldadc o carter de todas as tcnicas. Um exemplo: durante a guerra, pude fazer numerosas observaes sobre esta especificidade de tcnicas. Uma delas foi a' de cavar. As tropas inglesas' com as quais eu me encontrava no sabiam utilizar ps francesas, o que obrigava a trocar 8.000 ps por diviso quando substituamos uma diviso francesa, e assim inversamente. Eis, evidncia, como um giro da mo lentamente aprendido. Toda tcnica propriamente dita tem sua forma. I Mas o mesmo acontece com toda atitude corporal. Cada sociedade tem hbitos que lhe so prprios. Na mesma poca, tive muitas ocasies di perceber diferenas de um exrcito para outro. Uma anedota a prop6sito da marcha. Todos sabem que a infantaria britnicn marcha com um p:l$SO diferente do nosso: diferente na Ircqncia, de out!'() comprimento, No Ialo, por en(t\lanto, nem do balanceio ingls, nem da ao do joelho, etc., Ora, o regimento de Worcestcr, tendo realizado proezas considerveis durante a batalha de Aisne, ao lado da infntaria francesa, solicitou autorizao real para ter toques e baterias francesas, um conjunto de clarins e de tambores franceses. O resultado foi pouco encorajador/ Durante quase seis meses, nas ruas de Bailleul, muito tempo depois da 'batalha de Aisne, vi muitas vezes o seguinte espetculo: o regimento conservara a marcha inglesa e ritmava- francesa. Havia at, ' frente da bateria, um pequeno sargento das caadores, francs, que ia a p c, sabendo tocar clarim, tocava as marchas melhor que seus homens. O infeliz regimento dos grandes ingleses no podia desfilar. Ttt'do era discordante em sua marcha. Quando tentava marchar num passo certo, era a msica que no marcava o passo. De forma que o regimento de Worcester foi obrigado a suprimir os toques franceses. De fato, os toques que foram adotados de exrcito para exrcito, outrora, durante a guerra da Crimia, foram toques de "de repouso", a "retirada", etc. Assim, vi de maneira bastante precisa e freqente, nfio s6 no que dizia respeito marcha, mas tambm corrida e. ao restante, a diferena das tcnicas elementares, bem como esportivas; entre ingleses e franceses. Curt Sachs, que viveu nesse momento entre ns, fez a mesma observao. Falou dela em diversas conferncias. Ele reconhecia a longa distncia a marcha de um ingls e de um francs. Mas tratava-se de simples aproximaes ao tema. Uma espcie de revelao me veio no hospital. Eu 'estava en-

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fermo em Nova Iorque. Perguntava-me onde j vira senhoritas caminharem como. minhas enfermeiras. Tinha tempo para refletir sobre o assunto e, afinal, descobri que fora no cinema. Ao voltar Frana, observei, sobretudo em Paris, a freqncia desse passo; as mocinhas eram francesas e andavam tambm daquela maneira. De fato, as modas do caminhar americano, graas ao cinema, comeavam a chegar at ns. Era uma idia que eu podia generalizar. A posio dos braos, das mos caldas enquanto se anda, formam uma ldossincrasia social, e no simplesmente um produto de no sei que agenciamentos e mecanismos puramente individuais, quase que inteiramente psquicos. Exemplo: creio poder reconhecer tambm uma moa que tenha sIdo educada em um convento. Ela anda, geralmente, de punhos fechados. E recordo-me ainda de meu professor da terceira srie, interpelandome: "Seu animal! O tempo todo com essas mozorras abertas!" Existe, portanto, igualmente uma educao do andar. Outro exemplo: h posies da mo, no repouso, convenientes ou inconvenientes. Assim, podem adivinhar com segurana que se uma criana se senta mesa com os cotovelos junto ao corpo,' e, quando no est comendo, com as mos nos joelhos, que ela inglesa. Um jovem francs no sabe mais se dominar: ele abre os cotovelos em leque, apia-os sobre a mesa e assim por diante. Enfim, na corrida, assisti tambm, como todos os senhores, transformao da tcnica. Imaginem que meu professor de ginstica, um dos melhores sados de Joinville, cerca de 1860, ensinou-me a correr com os punhos junto ao corpo: movimento completamente contraditrio a todos os movimentos da corrida; foi necessrio que eu visse os corredores profissionais de 1890 para compreender que era preciso correr de outra maneira. ! " ,~ Tive pois, durante numerosos anos, esta noo da natureza social ; (hj j\. i do "habitus", Peo que observem que digo em bom latim, compreendido na Frana, "habitus". A palavra traduz, infinitamente melhor que "habito", o "exigido", o "adquirido" e a "faculdade" de Aristteles (que era um psiclogo). Ele no designa esses hbitos metaffslcos, esta "memria" misteriosa, tema de volumes ou de curtas e famosas teses. Esses "hbitos" variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, mas, sobretudo, com as sociedades, as educaes, as \ / convenincias as modas, com os prestgios. B preciso ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, ali onde de ordinrio vem-se apenas a alma e suas faculdades de repetio. Assim, tudo mo conduzia um pouco i\ posio de que ns somos,
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aqui, em nossa Sociedade, um certo nmero que, sob influncia do exemplo de Comte: - Dumas, por exemplo - nas relaes constantes entre o biol6gico e o sociol6gico no deixa grande lugar ao intermedirio psicolgico. E conclu que no se poderia ter uma viso clara de todos esses fatos, da corrida, do nado, etc., se no se introduzisse uma trplice considerao em lugar de uma nica considerao, quer fosse ela mecnica e fsica, como em uma teoria anatmica e fisiolgica do andar, quer fosse, ao contrrio, psicolgica ou socolgca. B o trplice ponto de vista, o do "homem total", que nccessrio.q I , Enfi~, uma outra srie de fatos se impunha. Em todos esses ~.: ,11(11(, elementos 'ida arte de utilizar o corpo humano, os fatos de educao dominam. A noo de educao podia sobrepor-se noo de imitao. Pois h crianas, em particular, que tm faculdades muito grandes d~.:imitao, outras que as tm bem fracas, mas todas passam pela mesrnu educao, de sorte que podemos compreender a seqncia dos encadeamentos. O que se passa uma imitao prestigiosa. A criana, como o adulto, imita atos que obtiveram xito e que ela viu serem bem sucedidos em pessoas em quem confia e que tm autoridade sobre ela. O ato impe-se de. fora, do alto, ainda que seja um ato exclusivamente blolglco e concerncntc ao corpo. O indivduo toma emprestado a, srie de movimentos de que ele se compe do ato executado sua frente ou com ele pelos outros. B precisamente nesta noo d~ prestfgio da pessoa que torna o 1 ato ordenado, 'autorizado e provado; em relao ao indivduo imitador, que se encontra todo o elemento social. No .ato imitador que segue, . encontram-se todo o elemento psiclglco e o elemento biolgico. Mas o todo, o conjunto, condicionado pelos trs elementos indissoluvelmente misturados. , Tudo isso liga-se facilmente a um certo nmero de fatos de outra ordem. Em um livro de Elsdon Bcst, aqui chegado em 1925, encontra-se um notvel documento sobre a maneira de andar da mulher maori (Nova Zelndia). (No se diga que so primitivos: creio que, em certos aspectos, so superiores aos celtas e aos germnicos.) "As mulheres indgenas adotam um certo "gait" (a palavra inglesa deliciosa): ou seja, um balanceamento destacado e, no obstante, articulado das ancas que nos parece desgracioso, mas que extremamente admirado pelos maori. As mes adestravam (o autor diz "drll") as filhas nesta maneira de fazer o que se chama de "onioi" .: Ouvi mes dizerem s filhas [traduzo]: "tu no fazes o onioi", quando uma menina : !

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esquecia de fazer esse balanccamento" (Tlze Maori, I, pp. 408-7, cf. p. 135). Era uma maneira adquirida, e no uma maneira natural de andar. Em suma, talvez no exista "maneira natural" no adulto. Com mais forte razo quando outros fatos tcnicos intervm: no que tange a ns, o fato de andarmos com sapatos transforma a posio de nossos ps; quando andamos sem sapatos sentimos muito bem isso. De um lado, esta mesma questo fundamental se colocava para mim, de um outro, a propsito de todas essas noes concernentes fora mgica, crena na eficcia no s fsica, mas tambm moral, mgica e ritual de certos atos. Talvez eu esteja aqui ainda mais em meu terreno do que no terreno aventuroso da psicofisiologia dos modos de andar, pelo qual aventuro-me diante de vs. Eisl) aqui um fato mais "primitivo", australiano desta vez: uma frmula de ritual de caa e de ritual de corrida ao mesmo tempo. Sabemos que o australiano consegue vencer por exausto, na corrida, os cangurus, os casuares, os cachorros selvagens. Ele consegue tirar o gamb do alto de sua rvore, embora' o animal oferea uma resistncia considervel. Um desses rituais de corrida, observado h cem anos, o da corrida do cachorro selvagem, o dingo, nas tribos das cercanias de Adelaide, O caador no pra de cantar a seguinte frmula:
D-lhe de-lhe d-lhe d-lhe d-lhe d-lhe faa-o com tufo de ~nos de guia (de iniciao, etc.), com o cinto, com a faixa da cabea, com o sangue da circunciso, com o sangue do brao, com os mnstruos d mulher, dormir, etc. (1)

compreender. Mas o que queremos salientar agora a confiana, o momentum, psicolgico que se pode associar a um ato que , antes de tudo, um l1alo de resistncia biolgica, obtido graas a palavras e a um objeto mgico. , Ato tcnico, alo fsico, ato mgico-religioso so confundidos pelo ' agente: So estes os elementos de que dispomos. ,
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Em uma outra cerimnia, li da caa ao gamb, o indivduo leva na booa um pedao de cristal de rocha (kawcmukkay, pedra mgica entre todas, e canta uma frmula do mesmo gnero, e assim que pode desaninhar o gamb, que pode trepar e permanecer suspensd por seu cinto na rvore, que pode cansar e afinal capturar e matar essa caa difcil. As relaes entre os procedimentos mgicos c as tcnicas de caa so evidentes e demasiado universais para que insistamos nelas. O fenmeno psicolgico que constatamos nesse momento ev. dentemente, do ponto de vista habitual do socilogo, muito fcil de
(1) TeIClIt!LMANN e SCllunMANN, Outllnes of a Grnmmnr, Vocabularv, Stll.Au.rtrnfitl, Adelnidc, 1840. Rcpctklo por Evnu, Lournal, ele . 11. 1'. 241.

Tudo isso no me satisfazia. Via como tudo poderia ser descrito, mas no organizado; no sabia que nome, quettulo dar a tudo .isso..... Era muito simples, e eu precisava somente referir-me diviso . I de atos tradicionais em tcnicas e em ritos, que acredito fundamentada. Todos esses modos de agir eram tcnicas; so as. jcnlcas cor: porais. ........ Cometemos, e co::neti durante muitos anos, o erro fundamental de s6 considerar que h tcnica quando h instrumento. Cumpria voltar noes antigas, aos dados platnicos sobre a tcnica, como Plato falava de uma tcnica da msica c, em particular, da dana, e estender esta noo. Chamo de tcnica um ato tradicional eficaz (e vejam que, nisto, \ no diere do ato mgico, religioso, simblico). -e: preciso que seja. tradicional e eficaz. No h tcnica e thmpouco transmisso se no h tradio. :s nisso que o homem se disingue sobretudo dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral. . . Permitam-me, . pois, considerar que adotam minhas definies . Mas, qual a diferena entre o atb tradicional eficaz da religio, o ato tradicional, eficaz, simblico, jurdico; os atos da vida em comum, os atos morais; por um lado, e o ato tradlconal das tcnicas, por outro? g que este sentido pelo autor como 'um ato de ordem mecnica, 1 fsica ou fsico-qumica, e seguido com tal fim. Nessas condies, preciso dizer muito simplesmente: devemos lidar com tcnicas corporais. O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo. De imediato. toda a grande categoria daquilo que, em sociologia descritiva, eu classificava como. "diversos", desaparece desta rubrica e assume forma e corpo: sabemos onde
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Antes das tcnicas com instrumentos, h conjunto de tcnicas corporais. No exagero a importncia desse gnero de trabalho, trabalho de taxonomia psico-soclolgica. Mas ele alguma coisa: a ordem posta em certas idias, onde no havia ordem alguma. Mesmo no interior desse agrupamento, de fatos, o princpio permitia uma classificao precisa. Esta adaptao constante a um fim fsico, mecnico, qumico (por exemplo, quando bebemos) perseguida em uma srie de atos montados, e montados no indivduo no, simplesmente por ele mesmo, mas por toda a sua educao, por toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa. B, ademais, todas essas tcnicas encaixavam-se muito facilmente em um sistema que nos comum: a noo fundamental dos psicolgos, sobretudo Rivers e Head, da vida simblica do esprito; esta noo que temos da atividade da conscincia como sendo, antes de tudo, um sistema de montagens simblicas. No acabaria mais se quisesse mostrar todos os fatos que poderiam ser enumerados para evidenciar esse concurso do corpo e dos smbolos morais ou intelectuais. Olhemos, nesse momento, para ns mesmos. Tudo em n6s todos comandado. Estou como conferencista diante dos senhores e os senhores o vem em minha postura sentada e em minha voz, e me escutam sentados e em silncio. Temos um conjunto de atitudes permitidas ou no, naturais ou no. Assim, atribuiremos valores diferentes ao fato de olhar fixamente: smbolo de cortesia no exrcito, e de descortesia na vida corrente .

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PRINCPIOS DE CLASSIFICAO DAS ttCNICAS CORPORAIS

Duas coisas eram imediatamente aparentes a partir dessa noo ' de tcnicas corparais: elas se dividem e variam por sexos e por idades.

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1. Diviso de tcnicas corporais entre os sexos (e no simplesmente diviso do trabalho entre os sexos). A coisa bastante considervel. As observaes de Yerkes e de Khler sobre a posio dos objetos em relao ao corpo e em especial em relao ao regao, no macaco, podem inspirar observaes gerais sobre a diferena de atitudes dos corpos em movimento em relao aos objetos em movimento nos dois sexos. Sobre esse ponto, alis, h observaes clssicas no homem. Seria preciso complet-Ias. Tomo a liberdade de indicar a meus amigos, psicolgos esta srie de pesquisas. Tenho pouca competncia e, por outro lado, no terla tempo. Tomemos a maneira de cerrar o punho. O homem normalmente cerra o punho com o polegar para fora, a mulher j o faz com .o polegar para dentro; talvez por no ter sido educada para isso, mas estou certo de que, se a educassem, isso seria difcil. O soco, o glpear so moles. E todo o mundo 'sabe que o atirar da mulher, o arremesso de uma pedra, no s6 mole, como tambm sempre diferente do do homem: em plano vertical, em lugar de horizontal. TalVez haja aqui o caso de duas instrues. Pois h uma sociedade de ~omens e urna sociedade de mulheres. Creio, entretanto, que talvez hajam tambm coisas biolgicas e psicolgicas a serem encontradas. Mas aqui, mais uma vez, o psiclogo sozinho poder somente dar explicaes duvidosas; da a necessidade da colaborao de duas cincias vizinhas: fisiologia e sociologia.
2. ;t' Variao das acocora-se normalmente.

tcnicas corporais com a idade: A criana Ns no sabemos mais nos acocorar. Con-

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Sociologia e Antropologia

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sidero isso um absurdo c uma inferioridade de nossas raas, civilizaes, sociedades. Um exemplo. Vivi na linha de frente com os australianos (brancos). Eles tinham sobre mim uma vantagem considervel. Quando nos detnhamos no lamaal ou na gua, eles podiam sentar-se sobre os calcanhares, repousar, c a "frota", como dizamos, ficava sob seus calcanhares. Eu era obrigado a ficar de p, de botas, com o p na gua. A posio acocorada , em minha opinio, uma posio interessante que pode ser conservada em uma criana. O maior erro priv-Ia disso. Toda a humanidade, cxccto nossas sociedades, a conservou. Ao que parece, alis, na seqncia de idades da raa humana, esta postura mudou igualmente de importncia, Recordam que, antigamente, considerava-se como slnal de dcgcncrcscncin e arqucnrnento dos membros inferiores. Deu-se para esse trao racial urna explicao fisiolgica. Aquele que Virchow considerava ainda como um desgraado degenerado, e que no era nada menos que o homem do Neandertal, tinha as pernns arqueadas. ~ que ele vivia normalmente i acocorado. H, pois, coisas' que acreditamos ser de ordem hereditria, II mas que, na realidade, so de ordem fisiol6giea, psicolgica e sociolgica. Uma certa forma dos tendes, e mesmo dos ossos, no outra coisa seno a decorrncia de uma certa forma de se comportar c de se dispor. Isso bastante claro. Por esse procedimento, possvel no s6 classificar as tcnicas, como classificar suas variaes por idade e por sexo. Sendo dada esta classiicao em relao qual todas as classes da sociedade se dividem, podemos entrever uma terceira. 3. Classificao das, tcnicas corporais em relao ao rendimento. As tcnicas corporais podem classificar-se em relao a seu rendimento, em: relao aos resultados do treinamento. O treinamento, como a montagem de uma mquina, a procura, a aquisio de um rendimento. Trata-se aqui de um rendimento humano. Essas tcnicas so pois as no~as humanas do treinamento humano. Os processos que aplicamos aos animais foram aplicados pelos homens voluntariamente a si mesmos e a seus filhos. Estes foram provavelmente os primeiros seres! que foram assim treinados, que foi preciso primeiro domesticar, antes de todos os animais. Eu poderia, por conseguinte, compar-Ias em certa medida - elas mesmas e suas transmisses - a treinamentos, e classific-Ias por ordem de eficcia. Coloca-se aqui a noo, muito importante tanto em psicologia

como em sociologia, de destreza. Mas, em francs, dispomos apenas de um termo ruim, "habilc" (hbil), que traduz imperfeitamente a palavra latina "habilis", bem melhor para designar as pessoas que possuem o sentido da adaptao de todos os seus movimentos bem coordenados aos fins, que tm hbitos, que "sabem fazer" algo. :g li noo inglesa dc "crnlt", de "elever" (destreza e presena de esprito, hbil), a habilidade em algo. Mais uma vez cstarnos bem no domnio da tcnica. 4. Transmisso da forma das tcnicas. ltimo ponto de vista: sendo o ensino das tcnicas essencial, podemos classific-Ias em relao natureza desta educao e deste treinamento. E eis um novo campo de estudos: inmeros detalhes inobscrvados, c cu]a observao preciso fazer, compem a educao fsica de todns as idades e dos dois sexos. A educao da criana repleta daquilo que chamamos de detalhes, mns que so essenciais. Seja o problema do nmbidestrlsmo, por exemplo: observamos maIos movimentos da mo direita O da mo esquerda, e sabemos pouco sobre como so todos eles aprendidos. Reconhecemos prirncira vista um muulmano piedoso: mesmo que ele tenha garfo e faca nas mos (o que raro), far o possvel e o impossvel para servir-se apenas com a mo direita. Ele no deve tocar jamais na comida com a mb esquerda, nem em certas partes do corpo com a direita, Para saber porque ele fez este gesto, e no aquele outro, no basta nem li fisiologia nem a psicologia da dissimetria motriz no homem; preciso conhecer as tradies que lhe impuseram. Robert Hrtz colocou muito bem este problema (I). Mas reflexes desse gnero ou de outros podem: aplicar-se li tudo que escolha social de princpios de movimentos. Convm estudar todos os modos de treinamento, de imitao e, , em particular, essas maneiras fundamentais que podemos chamar de ' ." m od o d e VIida. o mo d us, o tonus, a ,ima trial' as " maneiras, o u" a,' na" JCltO. Expusemos aqui uma primeira classificao, ou antes, quatro pontos dei vista.
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ENUMERAO mOGRAFICA DAS Tli:CNICAS CORPORAIS

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Uma classificao inteiramente distinta, no direi mais lgica, porm mais fcil para o observador. f: uma enumerao simples. Eu havia planejado apresentar uma srie de pequenos quadros, como fazem os professores americanos. Iremos, simplesmente, seguir aproximadamente as idades do homem, a biografia normal de um indivduo, para classificar as tcnicas corporais que se referem a ele ou que lhes so ensinadas, 1. Tcnicas do nascimento ~ da obstetrcia. Os fatos so relativamente mal conhecidos, e muitas informaes clssicas so discutveis (I.). Entre as boas, acham-se de Walter Roth, a prop6sito de trbossaustrallanas de Ouecnslahd e da Guiana Inglesa. As formas da obstetrcia so rruto variveis. Buda nasceu estando sua me, Mya, agarrada, reta, ri um ramo de 'rvore. Ela deu luz em p. Boa parte das mulheres d India ainda do luz desse modo. Coisas que acreditamos normais, isto , o parto na posio deitada sobre as costas, no so mais normais do que as demais; por exemplo, as posies de quatro. H tcnicas de parto tanto para a me, como para seus auxiliares; para ri retirada da criana, ligadura e seco do cordo; para os cuidados com a me e com a criana. Temos a vrias questes bastante considerveis. E aqui esto outras: a escolha da criana, a exposio dos defeituosos, a morte dos gmeos so momentos decisivos na histria de uma raa. Na histria antiga, bem como em outras civilizaes, o reconhecimento da criana um acontecimento capital.

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Criao e alimentao da criana.

Mesmo as ltimns edies de Pt.oss, Das Wcib (edies de Bartels,

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224
Sociologia

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Blogriica

das

Tcnicas Corporais

225

Atitudes dos dois seres em relao me e ao filho, Consideremos o filho: a suco, etc., o transporte, etc. A histria do transporte muito importante. A criana carregada junto da pele de sua me durante dois ou trs anos tem uma atitude Inteiramente diferente face me do que uma criana no carregada (2); ela tem um contato com a me inteiramente diferente das crianas entre ns, Ela pendura-se ao pescoo, aos ombros, escarrancha-sc na anca. n, uma ginstica notvel, essencial para toda a vida. E, para a me, uma outra ginstica carreg-Ia. Parece mesmo que h aqui o nascimento de estados psquicos desaparecidos em nossas crianas. H contatos de sexos e de peles, etc. ' Desmame. Leva muito tempo, para ser feito geralmente demora de dois a trs anos. :s obrigatrio amamentar, e, s vezes, essa obrigao de amamentar estende-se at mesmo a animais. A mulher demora muito para perder o leite. H, alm disso, relaes entre o desmame e a reproduo, interrupes da reproduo durante o desmame (3). A humanidade pode milito bem dividir-se em pessoas que usaram bero c pessoas que no usurum bero. Pois Iui tcnicas corporais que supem um instrumento. Nos povos que utilizam o bero, incluem-se quase todos os povos dos dois hcmlsrios norte, os da regio andina e certo nmero de populaes da frica central. Nesses dois ltimos grupos, o uso do bero coincide com a deformao crnniana (que, talvez, possua graves ,conseqncias fisiolgicas). A criana aps o desmame. Ela sabe comer e beber; cducada para andar; exercita a viso, a audio; ritmo, forma e movimento, o que feito quase sempre pela dana e pela msica. Recebe noes e costumes de relaxamento, de respirao. Adota certas posturas, que amide lhe so impostas. 3. Tcnicas d~ adolescncia. Observa-se sobretudo no homem. Torna-se menos, importantes entre as moas das sociedades para cujo estudo destinado um curso de etnologia. O grande momento da educao corporal , com efeito, o da Iniciao. Imaginemos, em virtude do modo como nossos filhos e filhas so criados, que uns e outros adquiram as mesmas maneiras e posturas, e que recebam em
(2) Comeam a ser publlcadas observaes sobre esse ponto. por Ploss, refeita por

toda parte o mesmo treinamento. Esta idia j errnea entre ns - e totalmente falsa nos povos chamados de primitivos. Alm disso, descrevemos os fatos Gomo se tivesse sempre e por toda parte existido algo do gnero da nossa escola, que comea muito cedo, e deve proteger e treinar a criana para a vida. A regra o contrrio. Por exemplo: em todas as sociedades negras, a educao do menino intensifica-se em sua puberdade, enquanto que a das mulheres permanece, por assim dizer, tradicional. No h escola para as mulheres. Estas esto na escola de suas mes e formam-se constantemente a para passarem, .salvo excees, diretamente ao estado de esposas. A criana de sexo masculno entra na sociedade dos homens, onde aprende sua ocupao, e sobretudo sua ocupao militar. Entretanto, tanto para os homens como para as mulheres, o momento decisivo o da adolescncia. :s nesse momento que aprendero defintivamente as tcnicas corporais jlue conservaro por toda a idade adulta.

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, (3) A grande coleo de fatos reunidos sntisfnt6rIn no que se refere a esse ponto .

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4. "Tcnlcas da idade adulta. Para invcntarar estas, podemos seguir os diversos momentos do dia quando se repartem os movimentos coordenados e parados. Podemos distinguir () sono e a viglia, c, na viglin, o repouso e a atividade., :', 1. Tcnicas do sono. A noo d que o dormir algo natural completamente inexata. Posso dizer-lhe que a guerra ensinou-me a dormir em toda parte, sobre montes -'de pedras por exemplo, mas que nunca pude mudar de leito sem ter um momento de insnia: somente no segundo dia eu adormecia fapidamente. O que muito simples quc possvel distinguir as sociedades que nada tm para dormir, salvo I:~adura", e outros que recorrem a instrumentos. A "civilizao por 150 de latitude", de que fala Graebncr (4), caracteriza-se, entre outros cbstunies, por dormir com um banco sob a nuca. O parapeito muitas vezes 'um to tem, s vezes esculpido com figuras agachadas de homens; de nimais totmicos. H povos de esteira e povos sem esteira (sia; Occnia, uma parte da Amrica). H povos de travesseiro e povos sem travesseiro, H populaes que se pem comprimidas em crculo para dormir em torno do fogo, ou mesmo sem fogo. H maneiras primitlvas de se aquecer e de aquecer OS ps. Os uegulnos, que vivem: em um lugar muito frio, sabem aquecer somente os ps no momento de dormir, tendo uma nica coberta de pele (guanaco). H, enfim, o sono de p. Os masai podem
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(4) Gnxnnnrm, Ethnologle, Lcip7.i!i, 1921.

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226 Sociologia e Antropologla

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Enumerao Biogrfica das Tcnicas Corporais

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dormir de p. Eu dormi em p, na montanha. Muitas vezes dormi a cavalo, por vezes mesmo em marcha: o cavalo era mais inteligente, do que eu. Os antigos historiadores que trataram das invases, representavam os hunos e mongis dormindo a cavalo. Isso ainda verdadeiro, e os cavaleiros. ao dormir, no detm a marcha dos cavalos. , H os costumes do cobertor. Povos que dormem cobertos e no cobertos. Existe a maca e a maneira de dormir suspenso. Eis uma grande quuntidndc de prticas que so ao mesmo tempo tcnicas corporais e que so profundas em influncias e efeitos biolgicos. Tudo isso pode e deve ser observado na rea que lhe prpria, estando ainda centenas dessas coisas por serem conhecidas. 2. Viglia: Tcnicas do repouso. O repouso pode ser um repouso perfeito ou um simples descanso: deitado, sentado, acocorado, etc. Tentem acocorar-se. Vejam a tortura que lhes inf1ingir, por exemplo, uma refeio marroquina feita segundo todos os ritos. A maneira de sentar fundamental. Podem distinguir a humanidade acocorada e a humanidade sentada. E, nesta, distinguir os povos de bancos e os povos sem bancos estrados; os povos de assento e os povos sem assento: o assento de, madeira conduzido por figuras acocoradas difundido, coisa bastante notvel, em todas as regies a j 5 graus de latitude norte e do Equador dos dois continentes (5). H povos que tm mesas e povos que no as tm. A mesa, a "trapeza" grega, est longe de ser universal. Normalmente, ainda um tapete ou uma esteira, em todo o Oriente. Tudo isso bastante complicado, pois esses repousos comportam a, refeio, a conservao, etc. Certas sociedades repousam em posies singulares. Assim que toda a frica niltica e uma parte da regio do Tchad, at Tanganica, so , povoadas por homens que se colocam sobre uma s perna para repousar. Um certo nmero consegue ficar sobre um nico p sem mais nada, outros apiam-se sobre um basto. So verdadeiros traos de civilizaes, comuns a um grande nmero, a famlias inteiras de povos, que formam essas tcnicas de repouso. Nada parece mais natural a psiclogos; no sei se eles compartilham inteiramente n minha opinio, mas acredito que essas posturas na savana so uma decorrncia da altura das ervas, da funo de pastor, de sentinela, etc.; dificilmente sero adquiridas por educao e conservadas. H o repouso ativo, geralmente esttico; assim, freqente a dana no repouso, etc. Voltaremos a isso. 3. Tcnicas da atividade, do movimento. Por definio, re-

pouso a .ausncia de movimentos, c o movimento. a ausncia de repouso. Segue abaixo uma pura e simples enumerao. Movin'ientos do corpo inteiro: rastejar, pisar, andar. O andar: habitus do corpo em p andando, respirao, ritmo do andar, balanceio dos punhos, dos cotovelos, progresso com o tronco frente do corpo ou avanando com os dois lados do corpo alternativamente (fomos habituados a avanar com todo o corpo de uma vez). Ps para fora, 'J~s para dentro. Extenso da perna. Rimo-nos do "passo de ganso". :e. o meio para o exrcito alemo obter o mximo de extenso d perna, dado, sobretudo, que o conjunto dos homens do norte, de pernas altas, gostam de tornar o passo o mais longo possvel. Por falta desses exerccios, grande nmero de ns, na Frana, ficamos de certa medida cambados do joelho. Eis uma dessas idiosslncrasias que so ao mesmo tempo da raa, de mentalidade individual e de mentalidade coletiva. As tcnicas como as da meia-volta so as mais curiosas. A meia-volta "por princpio" inglesa to diferente da nossa que exige todo um estudo para ser aprendida. Corrida. Posio do p, posio do brao, respirao, magia da corrida, resistncia. Vi, em Washington, o chefe da confraria do fogo dos ndios hopi que vinha, com quatro de seus homens, protestar contra a proibio de servir certas bebidas alcolicas em suas cerimnias. Certamente era o melhor corredor do mundo. Fizera 250 milhas sem parar. Todos esses pueblo esto acostumados a altos feitos fsicos de toda espcie. Hubert, que os vira, comparava-os fisicamente aos atletas japoneses. Esse, mesmo ndio era um danarino incomparvel. Enfim, chegamos s tcnicas d repouso ativo que no respeitam simplesmente esttica, mas tambm a jogos corporais. Dana. Talvez' tenham assistid s lies de von Hornbostel e de Curt Sachs. Recomendo-lhes a bclssirna histria da dana desse ltimo (6). Admito a diviso feita por ele de danas em repouso e de danas em ao. Admito menos, talvez, a hiptese que fazem sobre a repartio dessas danas. So vtimas do erro fundamental no qual vive uma parte da sociologia; Haveria sociedades de descendncia exclusivamente; masculina e outras de descendncia uterina, Umas, Ieminilizadas, danariam de: preferncia no lugar; outras, de descendncia masculina, concentrariam seu prazer no deslocamento. Curt Sachs classificou melhor essas danas extrovertidas e danas introvertidas. Estamos em plena psicanlise, provavelmente bastante fundamentada aqui. Na verdade, o socilogo deve ver as coisas de
(6) Curt SACIIS, Wcltgcschichte des T'anzes, Dcrlim, 1933.

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Essa 6 uma das boas observaes de GI\AunNEI\, ibid,

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228 Socioloel (' A ntropologia 1/I Enumernito
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uma maneira mais complexa. Assim, os polinsios, e os maorl em particular. saracoteiam muito, sem sair do lugar, ou deslocam-se muito quando tm espao para az-lo. Devem-se distinguir a dana dos homens e das mulheres, amide opostas. , Enfim, preciso saber que a dana enlaada um produto da civilizao moderna da Europa. O que demonstra que coisas inteiramente naturais para ns so histricas. Alis, elas so objeto de horror para o mundo inteiro, exceto para ns. Passo s tcnicas corporais que cumprem mesmo a funo de atividade e, em parte, de atividades ou tcnicas mais complexas. Salto. Assistimos transformao da tcnica do snlto. Todos ns saltamos de um trampolim e, mais uma vez, de frente. Felizmente isso deixou de ser feito. Atualmente saltamos, felizmente, de lado. Salto em altura, largura, profundidade. Salto de posio, salto de vara. Aqui, reencontraremos os ternas de reflexo de nossos amigos Khler, Guillaume e Meyerson.. a psicologia comparada do homem e dos animais. Deixo de falar do assunto. Essas tcnicas variam ao infinito. . Escalar. Posso dizer-ihes que, embora seja pssimo para subir em rvores, sou passvel na montanha e no rochedo. Diferena de educao, por conseguinte; de mtodo. Um mtodo de subir na rvore com o cinto cingido a rvore e o corpo capital entre todos os chamados primitivos. Ora, entre ns no temos sequer o emprego deste cinto. Vemos o trabalhador dos telgrafos subir apenas com seus grampos e sem cinto. O processo deveria ser-lhe ensinado (7). A histria dos mtodos de alpinismo realmente notvel. Ela fez progressos fnbulosos durante minha existncia. Descer. No h nad mais vertiginoso do que ver um Kabylc descer com babuchas. Como pode equilibrar-se sem perder as babuchas? Tentei ver, fazer, no compreendo. Tarnpouco compreendo como as senhoras conseguem andar com saltos altos. Assim, h tudo ti observar, e no apenas a. comparar. Natao. J vos disse o que penso a respeito. Mergulhar, nadar; utilizao de meios suplementares: bias, pranchas, ctc. Estamos na pista da inveno da navegao. Encontro-me entre aqueles que criticaram o livro de Roug sobre a Austrtilin, mostraram seus plgios e cheguei a acreditar em suas graves inexatides. Com tantos outros,
(7) Acabo de v-lo enfim utillzndo (prlmnvcrn de 1935).

reputei com fbula seu relato: eles haviam visto grandes tartarugas do mar cavalgadas peto niol-niol (W. Austrlia N.). Ora, temos hoje excelentes fotografias em que se vem essas pessoas cavalgarem tartarugas. Da mesma maneira, a histria do pedao de madeira sobre o qual se nada foi notada por Rattray para os ashant (vol. I). Ademais, ela certa para os indgenas de quase todas as lagunas da Guin, de Porto-Novo, de nossas prprias colnias. Movimentos de fora. Empurrar, puxar, levantar. Todo mundo sabe o que um coup de reino uma tcnica aprenjClida, e no uma simples srie de movimentos. Lanar, atirar ao ar, na superfcie, etc.; o modo de segurar, nos' dedos, o objeto a ser arremessado notvel e comporta grandes variaes.

Segurar. Segurar com os dentes. Uso dos dedos do p, das axilas,

etc. Todo este estudo dos movimentos mecnicos foi bem iniciado. a formao de pares mecnicos com o corpo. Lembrem-se bem da grande teoria de Reulaux sobre a: formao desses pares. E recordamos aqui o grande nome de Farabcu, Quando me sirvo do punho, e com mais forte razo desde que <5 homem teve nas mos "o soco de pedra chellensc", formam-se "pares". Aqui, colocam-se todas as proezas manuais, a prestidigitno, o atletismo, a acrobacia, etc. Devo confessar que tive, e ainda no deixei de ter, a maior admirao pelos prestidigitadores e ginastas.

4.

Tcnicas de cuidados corporais. ;Esfregamento,

lavagem, eu-

saboamento. Esse dossi praticamente de ontem. Os inventores do sabo no foram os antigos, que \'nose ensaboavarn. Foram os gauleses. E, por outro lado, independentemente, toda a Amrica Central e do Sul (nordeste) ensnbonva-se com o pau-brasil, donde o nome desse imprio. ' Cuidados da boca. Tcnica de tossir e de cuspir. Eis uma observao pessoal. Uma menina no sabia cuspir e cada catarro que tinha era agravado por isso. Fui inforrnndo do fato. Na aldeia de seu pai e '.lu famlia de seu pai em particular, em Bcrry, no sabem cuspir. Ensinei-lhe a cuspir. Dava-lhe vinte centavos por cada cuspa-' da. Como. ela tinha vontade de ter .urna bicicleta, aprendeu a cuspir. Foi a primeira da famlia a saber faz-to. Higiene das necessulatlcs /w(lIla;s. Poderia enumerar aqui inmeros fatos,

5.

'Tcnica do consumo. Comer. Decerto esto lembrados

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230

Sociologia e AII/ropologia

anedota do x da Prsia, repetida por Hfdng. O x, convidado de Napoleo Hl, comia com os dedos; o imperador insistiu para que ele se servisse de um garfo de ouro. "No sabe o prazer que est perdendo", respondeu-lhe o x. Ausncia e uso da faca. Um grave erro foi de fato o de Mac Gee, que acreditou ter observado que os seri (quase ilha de Madelene, Califrnia), por serem desprovidos do uso da faca, eram os mais primitivos dos homens. Eles no tm faca para comer, tudo. Beber. S muito til ensinar s crianas a beberem na prpria fonte, do jato, etc.; ou em vestgios de gua, etc., a beber sem tocar com os lbios no copo, etc. 6. Tcnicas da reproduo, Nada mais tcnico do que as posies sexuals, Pouqufssimos autores tiveram a coragem de falar deste assunto. S preciso ser grato a Krauss por ter publicado sua grande coleo de Anthropophyteia. Consideremos, por exemplo, a tcnica da posio sexual que consiste no seguinte: a mulher tem as pernas suspensas pelos joeJhos nos cotovelos do homem. Suma tcnica especffica de todo o Pacfico, desde a Austrlia at o Peru, passando pelos estreitos de Behring - e, por assim dizer, muito rara em outros lugares. H todas as tcnicas de atos sexuais normais e anormais. Contatos por sexo, mistura de hlitos, beijos, etc. Aqui, as tcnicas e a moral sexuais esto em ntima ligao. etc. 7. H, enfim, as tcnicas dos cuidados, do anormal.' massagens, Mas passemos adiante.

CAPTULO

IV

CONSIDERAES GERAIS
Talvez questes gerais sejam para os senhores mais' interessantes do que essas enumeraes de tcnicas que tratei por longo tempo. O que ressalta com muita clareza destas, que estamos em toda parte em presena de montagens fislo-pslco-sociolgicas de vrias sries de atos. Esses atos so mais ou menos habituais e mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade. Vamos mais longe: uma das razes pelas quais essas sries podem ser montadas mais facilmente no indivduo , precisamente, o fato de serem montadas pela e para a autoridade social. Quando eu era cabo, ensinava a razo do exerccio em formao cerrada, a marcha por quatro e no passo. Proiba-lhes que marchassem no passo e que se pussessem em formao e em das filas por quatro, .e obrigava o esquadro a passar entre duas rvores do ptio. Eles andavam uns por cima dos outros. Perceberam "que o que lhes mandavam fazer no era to tolo assim. H em todo o conjunto da vida em grupo uma espcie de educao dos movimentos em formao cerrada. , Em toda sociedade, todos sabem ,e devem saber ou aprender aquilo que devem fazer em todas as condies. Naturalmente, a vida social no isenta de estupidez e db anormalidades. O erro pode ser um' princpio. A marinha francesa h pouco tempo comeou a ensinar seus marinheiros a nadar. Mas exemplo e ordem - eis o princpio. H pois uma forte causa sociolgica para todos esses fatos. Dar-meo, espero, razo Por outro lado, visto que so movimentos corporais, tudo supe um enorme aparelho biol6gico, fisiolgico. Qual a espessura da roda de engrenagem psicolgica? Disse propositalmente roda de engrenagem. Um corntiano diria que no h intervalo entre o social 'e o biolgico. O que posso dzcr-lhes que vejo aqui os fatos psicolgicos como engrenagem e que no os vejo como causas, salvo nos momentos

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IV 232
Sociologia e Antropologln

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de criao ou de reforma. Os casos de inveno, de posies de princpios so raros. Os casos de adaptao so uma coisa psicolgica individual. Mas so geralmente comandados pela educao, e pelo menos pelas circunstncias da vida em comum, do contato. Por outro lado, h duas. grandes questes, na ordem do dia da psicologia: a da capacidade individual, da orientao tcnica, e a da caracterstica, da botipologia,: que podem concorrer para 'esta breve investigao que acabamos de fazer. Os grandes progressos da psicologia nos ltimos tempos no foram feitos, em minha opinio, a propsito de nenhuma das pretensas faculdades da psicologia, mas em pscotcnica, e na anlise de "todos" psquicos. Aqui o etnlogo encontra as srios questes dos possibilidades psqulcs desta ou daquela raa e de tal ou qual biologia deste ou daquele povo. Essas so questes fundamentais. Acredito que tambm aqui, no importa o que parea, estamos em presena de fenmenos blo-soclolglcos, Acredito que a educao fundamental de todos essas tcnicos consiste em Iazer adaptar o corpo n seu emprego. Por exemplo, as grandes provas de estoieismo, ete., que constituem a iniciao na maior parte da humanidade, tm por fim ensinar o sangue-frio, a resistncia, a seriedade, presena de esprito, a dignidade, ctc, A principal utilidade que v]o em meu alpinismo de outrora foi esta educao de meu sangue-frio que me permite dormir em p sobre a menor plataforma beira de Um abismo. Acredito que toda esta noo de educao de raas que se selecionam em vista de um rendimento determinado um dos momentos fundamentais da prpria .hlstria: educao da vista, educao do andar - subir, descer, correr. Ela consiste, em particular, na educao do sangue-frio. E .este , antes de tudo, um mecanismo de retardamento, de inibio de movimentos desordcnados; esse retardamento permite uma resposta posteriormente coordenada de movimentos " coordenados, partindo ento na direo do fim escolhido. Esta reslsJ tncia emoo avassaladora algo de fundamental na vida social e mental. Ela separa entre si - e chega a classificar as sociedades ditos primitivas: conforme as reaes sejam mais ou menos brutais, irrefletidas, lnconscentcs, ou, ao contrrio, isoladas, precisas, comandadas por uma conscincia clara.

que a marinho

ranccsa

obrigar

seus nlarinhciros

a aprenderem

nadar. Da chegaramos facilmente a problemas muito mais filosficos. No sei se prestaram ateno ao que nosso amigo Granet j indicou acerca de suas importantes pesquisas sobre as tcnicas do taosmo, as tcnicas corporais, da respirao em particular. Fiz muitos estudos nos textos snseritos da ioga pata saber que os mesmos fatos se encontram na India, Acredito que, precisamentc, h, mesmo no \ fundo de todos nossos estudos msticos, tcnicas corporais que no ; cstudamos e que foram perfeitamente estudadas pela China e pela India desde pocas muito antigas. Este estudo socio-psicobio16gico da mstica deve ser feito. Penso que h necessariamente meios biol6gicos de entrar em "comunicao com Deus". Enfim, embora a tcnica da respirao, etc, seja o ponto de vista fundnmental apenas na lndia o na China, acredito que esteja espalhada de uma forma multo mais geral. Em todo caso" temos acerca desse ponto meios para compreender um grande nmero de fatos que no compreendemos at agora. Acredito at que todas as descobertas recentes em reflexoterapia meream ateno de ns, socilogos, depois da dos bilogos e dos psic610gos... muito mais competentes do que ns.

:g graas, sociedade que h uma interveno da conscincia. No graas inconscincia que h uma interveno da sociedade. S graas sociedade que ha segurana de movimentos prontos, domnio do consciente sobre a emoo e a inconscincia. ];: por essa razo

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