Hermenutica: inter e/ou transao?

Luiz Rohden*
Tudo que tem de ser pressupor na hermenutica unicamente linguagem (F. Schleiermacher)

Resumo: A hermenutica, enquanto um processo que procura nomear o real sem a pretenso de esgot-lo, constitui-se na e enquanto linguagem. Mostrarei ento que, j na origem etimolgica da hermenutica, radicada no deus Hermes e na sua atividade interativa e/ou transacional entre deuses e humanos, ela se revela como uma linguagem elaborada pela inter e transao. Segue-se disso a reflexo em que justifico que a linguagem no pode ser tomada como um simples objeto de dissecao, ou seja, no passvel de ser totalmente controlada pela atividade conceitual. Explicitado isto justificarei, finalmente, que a linguagem, enquanto processo interativo e transacional, mostra-se como uma espcie de princpio, isto , enquanto medium, espao em que o sentido, o mundo, o real, a identidade humana se efetivam. Dos deuses gregos, Hermes aquele que melhor representa a incessante relao interativa entre o mundo divino e o humano. Sempre em movimento, sem morada fixa, o tradutor das mensagens dos deuses aos humanos. Das divindades a mais prxima, a mais humana, menos olmpica, no apenas porque intercede em favor dos humanos, mas porque os protege e os acompanha tanto no reino dos vivos quanto na regio do Hades. Hermes, ou Mercrio, o deus de ps alados, leve e areo, hbil e gil, flexvel e desenvolto, estabelece relaes entre os deuses e entre os deuses e os homens, entre as leis universais e os casos particulares, entre as foras da natureza e as formas de cultura, entre todos os objetos do mundo e todos os seres pensantes.1 Ele representa, no espao e no mundo humano, o movimento, a passagem, a mudana de estado, as transies, os contatos entre elementos estranhos.2 Como uma espcie de arqutipo da realidade, a identidade de Hermes nos mostra magistralmente o carter movente do real que no pode ser engessado
Professor de Filosofia do Programa de Ps-Graduao e do Curso de Filosofia da Unisinos. Editor da Revista de Filosofia Unisinos. 1 Calvino, I., Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. SP: Companhia das Letras, 1998, p. 64. 2 Rohden, L., Hermenutica filosfica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 159.
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num conceito. Ora, embora contestvel por alguns, penso que faz sentido mostrar o carter inter-ativo ou transacional da hermenutica explicitando seus traos constituintes pelo mito de Hermes; afinal, como nos lembra o estagirita, um filsofo , de alguma maneira, amigo dos mitos.3 Do ponto de vista hermenutico, o deus Hermes aquele que revela o sentido oculto sendo, por isso, tambm conhecido como o deus do sentido, uma vez que pe em comunicao e correlao os diferentes nveis de uma realidade aberta por seu verbo alado.4 Ele relaciona e cria pontes entre diferentes nveis de realidade, pe em questo o Tertium non datur. Hermes, o tradutor, constitui o fenmeno da traduo a qual revela o cerne da hermenutica onde se confronta a seguinte situao bsica: ter que compor o sentido de um texto, trabalhando com instrumentos gramaticais, histricos e outros para decifrar um texto antigo.5 Alm disso, Hermes o deus ou o criador da linguagem, o que nos mostra a relao intrnseca entre hermenutica, linguagem e sentido, e nos revela o trao interativo ou transacional entre o real e nossas representaes. J na origem etimolgica da hermenutica est contida sua constituio interativa, transacional enquanto esforo incessante de palavrear e de traduzir o real em linguagem. Mas, por outro lado, a realidade
no simplesmente o que [...] dito (isto antes uma realidade). Ela assim o que permanece no-dito. Realidade [...] o excesso intencional do que ns queremos dizer para alm daquilo que ns de fato fazemos dizer. Ela o excesso do que ns vivemos para alm daquilo que tem sido sempre j dito.6

Neste processo de dar nomes, de explicitar lingisticamente o real, h interao e transao seja entre deuses e humanos, seja entre o que dito e o ainda no dito, seja entre o caos e a ordem, o que Hermes configura e representa por meio de seu modo de ser. Que linguagem esta da hermenutica e como conceb-la constituir a reflexo que proponho a seguir.

I.

Linguagem: inter e/ou transao?

Aristteles, Metafsica, I, 2, 982b, 18. Ortiz-Oss, A., El sentido, lo sublime y lo sublimal, in: El Retorno de Hermes: Hermenutica y ciencias humanas, Alain Verjat (Ed.), Barcelona: Antropos, 1989, p. 164. 5 Palmer, R., Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1997, p. 41. 6 Madison, G. B., Understanding, a phenomenological pragmatic analysis. Westport, Connecticut London, England: Greenwood Press, 1982, p. 299.
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Assim como no por acaso que a etimologia da hermenutica encontra-se vinculada ao deus Hermes o que nos possibilitou explicitar procedimentos hermenuticos , tambm no por acaso que Gadamer tenha posto como epgrafe da Parte III de Verdade e Mtodo I, dedicada ao tema da linguagem, a afirmao de F. Schleiermacher tudo que tem de ser pressupor na hermenutica unicamente linguagem [grifos nossos]. O modo prprio de ser e de se explicitar a hermenutica ocorre enquanto linguagem, a qual no pode ser reduzida a um objeto emprico ou a um instrumento de comunicao. Ela precisa ser tomada, antes, como medium, como viso e modo de constituio de mundo, isto , como um modo de conceber e de construir o real. Do ponto de vista antropolgico, somos o que somos inseridos dentro de um processo lingstico interativo que nos precede e sobre o qual no temos controle total. Somos sempre, consciente e/ou inconscientemente, frutos de uma transao entre nossos desejos e a interao precedente codificada na linguagem. A tarefa do filsofo no consiste apenas em conduzir a mosca para fora da garrafa, mas tomar conscincia dessa relao reprodutora ou (re)criadora entre a linguagem que nos precede e nossas intencionalidades. Toda tentativa de querer dominar a linguagem ser em vo, visto ela ser como o ar que respiramos, pois est dada muito antes de tomarmos conscincia da sua existncia. O critrio de universalidade, sustentada pela pretensa neutralidade cientfica, esboroa-se diante do fato de que o real, enquanto linguagem, no se reduz ao dizvel ou ao totalmente objetificvel. Em outras palavras, h algo maior que a realidade ou o ser e ao ser humano que no pode ser objetificvel na linguagem; por isso, por exemplo, o propsito da ontologia negativa recordar-nos continuamente isto, reabrindo-nos quilo que transcende o universo fechado de todo e qualquer sistemas de crena.7 Podemos denominar isto que pertence e ao mesmo transcende a linguagem como o ontolgico, como pr-reflexivo ou, nas palavras de Schelling, como o Undvordenklich e que s a linguagem metafsica ou metafrica pode abordar de modo coerente. Em no poucos recantos da filosofia analtica ou da lingstica pretendeu-se estudar a linguagem seguindo mtodos rigorosos os quais exigiam, por sua vez, que se descartassem inicialmente as concepes pr-cientficas ou animistas que representavam cada lngua como um organismo ou como um ser de razo cuja evoluo apenas
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Madison, G. B., op. cit., p. 306-307.

manifestaria, pouco a pouco, a essncia invarivel; foi nesta perspectiva que se propuseram a tratar a lngua como uma coisa e descobrir as leis, cujo entrelaamento pode explicar os fatos da lngua. Mas a lngua, como o comportamento, esquivou-se ao tratamento cientificista.8 Para corroborar a crtica ao tratamento cientificista da linguagem Ponty retomou de Saussure a seguinte concluso com relao linguagem: h certas imagens que no podemos dispensar. Exigir que usemos apenas termos correspondentes s realidades da linguagem pretender que tais realidades no mais tenham mistrios para ns.9 Do ponto de vista wittgensteineano isso equivale a dizer que no possvel reduzir a linguagem isomorfia entre signo e coisa. O real se diz, antes e depois, por meio de diferentes jogos de linguagem impossveis de serem objetificados totalmente. Num certo sentido a funo da linguagem fazer o ausente presente ora, sendo assim, o que neste caso a linguagem faz presente a irremedivel ausncia de toda compreenso definitiva da realidade. Sua linguagem revela a realidade como aquilo que dissimula a si mesma, como o mistrio.10 Ora, assim como a psicologia, a filosofia,
tambm a lingstica encontra-se diante da tarefa de ultrapassar a alternativa da lngua como coisa e da lngua como produo dos sujeitos falantes. Ao redor de cada sujeito, preciso que a lngua seja como um instrumento que possua inrcia prpria, suas exigncias, seus constrangimentos, sua lgica interna, e, no entanto, permanea sempre aberta s iniciativas de cada um [...], sempre capaz de deslizamentos de sentido, equvocos, substituies funcionais que do sua lgica uma feio quase titubeante.11

Enquanto criao, construo, a linguagem marcada pelo tempo e seus atributos, o que nos impossibilita trat-la como se fosse um objeto emprico, esttico e acabado. Concordo com aqueles que afirmam que as noes de uma linguagem ideal e de uma cincia universal so, pois, ilusrias e como a realidade intrinsecamente relativa, h uma multiplicidade de realidades heterogneas e jogos de linguagem com vnculos no comuns entre elas.12 Ora, como a linguagem no se reduz a uma coisa, a uma idia, ela reivindica um mtodo de compreenso que lhe seja apropriado e que reencontre na
Saussure, F., Cours de Linguistique Gnrale, Payot, 1916, p. 19, n. 1 ap. Merleau-Ponty, M., O metafsico no homem in Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1980, p. 181. 9 Merleau-Ponty, M., op. cit., p. 181. 10 Madison, G. B., op. cit.,p. 307. 11 Merleau-Ponty, M., op. cit., p. 182. 12 Madison, G. B., op. cit., p. 296.
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multiplicidade dos fatos algumas intenes ou miras decisivas, os fatos profundos e de algum modo secretos, sobre os quais repousa a construo da lngua.13 O crculo hermenutico, o jogo, o dilogo so modos estruturais hermenuticos de proceder que possibilitam uma compreenso mais apropriada ao real do que o tratamento cientificista moderno. Irredutvel objetificao total penso que a linguagem, do ponto de vista hermenutico, pode ser considerada como um princpio filosfico.

II.

A linguagem enquanto princpio filosfico

Ao retomarmos a filosofia grega recordamos sua busca por aquilo que constitua o fundamento ltimo do real, por aquilo que constitua o sustentculo permanente que mantm todas as coisas ao qual lhe atriburam o termo arch. Este, por sua vez, foi nomeado de diferentes modos: gua, ar, peiron, devir ou ser. Ora, minha hiptese que a linguagem ocupou o lugar e o sentido do arch enquanto princpio, origem, ponto de partida e de chegada, elemento constituinte e constituidor do real no apenas na hermenutica, mas na filosofia. Princpio no no sentido cronolgico de origem, como algo do qual tudo procede, mas como aquilo que nos precede e nos procede, como aquilo do qual somos provenientes, que nos sustenta e que nos constitui assim como o mundo. A linguagem, do ponto de vista da hermenutica gadameriana, no se reduz a um objeto passvel de dissecao nem se constitui num simples instrumento de comunicao, mas ocupa, num certo sentido, o lugar ocupado pelo Ser na filosofia grega, pelo Geist em Hegel e pelo Dasein em Heidegger. Eis porque, tambm, considero-a o fundamento constituinte e constituidor da hermenutica, afinal tudo que tem de ser pressuposto na hermenutica unicamente linguagem. Por isso que, enquanto princpio, difcil ou impossvel realizar uma distino entre o real e a linguagem, pois, como o ar, no apenas a condio de possibilidade para o vo da pomba, mas o medium no qual existimos, somos, desejamos, pensamos e constitumos o mundo antes de possuirmos cincia dela. Ela no a vestimenta do pensamento, mas seu verdadeiro corpo. O pensamento no nada sem a palavra.14 possvel, ainda, justificar minha posio segundo a qual a linguagem
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Merleau-Ponty, M., op. cit., p. 183. Lavelle, L., La parole et lcriture. Paris: Artisan du Livre, 1942, p. 18.

um princpio relacionando-o s primeiras palavras de S. Joo, no princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. O mundo veio a ser pela fora da palavra e a divindade e se mostra pela e enquanto linguagem e por isso que dela possumos inmeras imagens. Ora, considerando a linguagem como um princpio filosfico, e que tudo que se pressupe na hermenutica linguagem, podemos dizer que a hermenutica um discurso ontolgico. A linguagem no se reduz a um instrumento de conhecimento ou de comunicao, mas se constitui segundo a compreenso de que o ser que pode ser compreendido linguagem e o ser, por sua vez, a vida, o movimento circular de uma identidade que produz e habita sua exteriorizao sem se separar dela, que engendra seu outro sem jamais cessar de se reconhecer a e de se encontrar a.15 H uma identidade entre linguagem e ser, entre linguagem e vida, entre linguagem e mundo. A linguagem, enquanto princpio, manifesta-se na expresso gadameriana ser que pode ser compreendido linguagem, que pode ser compreendida sob diferentes perspectivas. Hans G. Kgler nos prope trs leituras: uma leitura platnico-realista onde a estrutura dos entes mesmo precisaria ser determinada como linguagem, isto , fora da linguagem no h nada considerado como ser; uma leitura kantiano-epistemolgica onde o que compreensvel e conhecido para ns nunca o seno pela linguagem, isto , a linguagem constitui a condio de possibilidade de todo conhecimento; e uma leitura hegeliano-idealstica segundo a qual o papel conceitual do esprito hegeliano ocupado pela linguagem, o esprito se encarna em uma linguagem.16 Por a percebemos que, enquanto princpio constituidor do real, a linguagem enquanto princpio filosfico sempre se diz de muitas e diferentes maneiras, irredutvel ao tratamento analtico ou estruturalista. A hermenutica enquanto o saber do quanto fica, sempre, de no dito quando se diz algo, revela a relao agnica e inesgotvel entre ser e linguagem. A hermenutica ontolgica que no alberga nenhuma violncia, nenhum tipo de autoritarismo, nenhuma deduo necessitria, mas - entre ser e linguagem - institui-se um dilogo contnuo e

Fruchon, P., Hermeneutique, langage et ontologie: um discerniment du platonisme chez H.G.Gadamer. Archives de Philosophie, v. 37, p. 537, 1974. 16 Kgler, H. H, Die Macht des Dialogs: Kritische Hermeneutik nach Gadamer, Foucault und Rorty. Stuttgart: Metzler, 1992, p. 51-52.

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interminvel, um crculo virtuoso, uma vez que no se fixa num ideal de conhecimento universal e transparente ou acabado. Lembramos que, para Heidegger, o ser acontece como fenmeno na linguagem, da que ele designou-a a casa do Ser; para Gadamer, a linguagem casa dos homens17. Talvez devssemos alargar a circunscrio de ambos com a concepo de Wittgenstein, para quem nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas uniformes.18 A linguagem enquanto princpio mostra-se mais em forma de rede que em forma de casa, ou seja, a metfora de Wittgenstein revela muito bem a idiossincrasia [da linguagem] pela direo de vivacidade, de abertura, de mobilidade [do real]. A linguagem, enquanto princpio da hermenutica filosfica, aponta pistas para compreender e instaurar o sentido humano, como um filosofar pautado por um modo de saber acerca do no-saber enquanto buscamos compreender o outro, o desconhecido, o ignoramus e o ignorabimus, esse no-saber do homem acerca de sua prpria situao no mundo - no curto espao temporal da vida, que acaba com a morte.19 Independente do nome dado ao que representa o termo arch, este representou e representa o desejo humano de sentir-se em casa onde quer que estivesse ou esteja. Sentido, um sentir-se em casa pela e na linguagem, mesmo que condenado a morrer. Compreendemos linguagem enquanto princpio partindo do fato de que a realidade infinitamente significativa o que significa somente dizer que ela inesgotvel e que a procura por uma auto-compreenso genuna sem fim. Ao eterno enigma da existncia humana corresponde o mistrio ilimitado do Ser.20 Ora, a linguagem tecida da ter uma feio diferente daquela constituda pela historiografia. A linguagem filosfica, enquanto princpio, no se limita decomposio de frases ou de conceitos o que um procedimento mais prprio de aougueiro que de maieuta que, por sua vez, procura trazer luz novos modos de dizer e expressar o ser ciente de que suas palavras jamais o esgotaro. Neste
Gadamer, H. G. Die Aufgabe der Philosophie, in Das Erbe Europas.Frankfurt am Main : Suhrkamp, 1989, p. 172. 18 Wittgenstein, L., Investigaes filosficas. SP : Abril Cultural, 1975, 18. 19 Gadamer, H. G., Die Moderne und die Grenze der Vergegenstndlichung, mit Beitrgen von Hans Belting, Gottfried Boehm, Walther Ch. Zimmerli; Radierungen Sean Scully, Mnchen : Bernd Klser, 1996, p. 22. 20 Madison, G. B., op. cit., p. 303.
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sentido, concordo com Steiner para quem a linguagem uma constante criao de mundos alternativos. No h limites ao poder formador das palavras, proclama o poeta [...] em cada definio fixada h obsolescncia ou compreenso fracassada.21 Neste caso, a filosofia ou a hermenutica constituem-se em movimentos inter-ativos, ou melhor, transacionais, entre os mundos criados e o mundo a ser criado, entre o real e o possvel, entre o dizvel e o indizvel, facultados pelo princpio da linguagem. O princpio da linguagem na hermenutica filosfica justifica o caminho que no vai apenas da palavra ao conceito, mas vem deste ao real. A hermenutica filosfica diferentemente da postura metafsica objetivista ou subjetivista, do projeto de teoria do conhecimento que parte da ciso entre sujeito e objeto estrutura-se sobre o saber relacional, auto-implicativo, que articula e conserva o real e o conceito dinamicamente. Desse modo, a hermenutica filosfica no se coloca na esteira do projeto que procura erradicar a metafsica, mas se pe na posio de superar um modelo de conhecimento que no se pauta pela perspectiva auto-implicativa de filosofar. A hermenutica filosfica, enquanto linguagem, enquanto o saber do quanto fica, sempre, de no dito, quando se diz algo, pressupe e pe o problema da busca de compreenso do todo. Ora, desse modo, ela converte-se em metafsica*, pois, sem objetificar o prprio ato filosfico, articula o dito e o no dito, o emprico e o transcendental, o dado e a nossa experincia resultante do esforo de um contnuo caminhar do conceito s palavras e das palavras ao conceito em direo compreenso do todo. No , pois, possvel construir sistemas metafsicos sem a mcula do tempo ou acima da linguagem a qual, por sua vez, viva e dinmica. Por isso dizemos que o filsofo um amante do saber, pois, sabe e sente que jamais tomar posse do objeto desejado, isto , de dominar o real com suas palavras. Mas nem por isso podemos concluir que seu esforo equipara-se ao de Ssifo, pois a prpria busca de configurar o real na e pela linguagem o que lhe confere dignidade atestada j pela afirmao aristotlica: todos os homens, por natureza, tendem ao saber. A pretenso de mostrar e fundamentar a hermenutica filosfica pelo princpio da linguagem justifica-a, em parte, como um processo metafsico, pois projeta repensar a
Steiner, G., After Babel (New York, 1975), p. 234-235 ap. Madison, G. B., p. 304-305. Alhures venho desenvolvendo esta temtica sob a forma do meu projeto de pesquisa cujo escopo principal Reconfigurar a metafsica a partir da tradio hermenutica.
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concepo de metafsica construda ou sobre o objetivismo grego ou sobre o subjetivismo moderno. Enquanto jogo de linguagem onde se aspira compreenso da totalidade, h sempre uma fuso de horizontes entre a objetividade e a subjetividade envolvidas no processo de pensar e de conhecer. No temos alternativa seno a de nos compreendermos dentro de determinados jogos de linguagem, jogando desta ou daquela outra forma. Contudo, se tomados pela linguagem, no significa que tenhamos de permanecer totalmente submissos a ela. Nesse sentido, filosofar parece implicar, por um lado, na tentativa de nos desvencilharmos da linguagem e, por outro lado, de elaborar uma linguagem sempre mais apropriada ao nosso modo dinmico de ser. Esse modo de proceder, hermenutico, mostra que no apenas interagimos com a linguagem, mas que transamos com ela gerando novos modos de conceber o real, de agir. Hermenutica, em ltima instncia, justamente esta atividade inter e transacional, possibilitada pelo ser e pela linguagem, que se dizem de diferentes maneiras em diferentes espaos e tempos. Nossa linguagem para falar do real no possui um carter isomrfico, ou seja, filosofar no consiste apenas em explicitar as isomorfias entre as coisas e os nomes. Na verdade, sobre o real s podemos falar indiretamente. Ora, a linguagem metafrica compreendida enquanto indicadora e produtora de sentido do real, pois parte de uma distino entre a coisa e o nome ao mesmo tempo em que aponta para sua unidade. A linguagem metafrica justamente um modo de comunicao indireta que no diz o que significa [...] ela precisamente aquilo que no significa [...] o que se diz metaforicamente no pode ser tomado literalmente.22 Nesse sentido, penso que h uma estreita relao entre linguagem metafrica e metafsica. Trata-se, de uma metafsica aberta, seja por causa da historicidade, seja por causa da inesgotabilidade do real, seja porque nossa linguagem sobre o real e sobre ns mesmos sempre ser indireta. Penso que os termos inter-ao, intersubjetividade remontam metafsica fechada leibniziana onde a relao entre as mnadas parece no criar algo novo, pois continuam intactas, continuam isoladas e que apenas inter-agem entre si. Nesta metafsica se est s voltas com duas margens ao passo que na perspectiva hermenutica temos uma metafsica pautada pelo tertium datur, pois, na e pela linguagem, criamos novos sentidos.

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Madison, G. B., p. 308.

Consideraes finais... Num certo sentido o termo inter ainda uma forma de manifestao do modo de ser mondico, independente do que lhe segue, se ao ou subjetividade. Por isso penso que o termo trans passa-nos uma noo que entrelaa e afeta aquilo que estiver envolvido no processo, pois possibilita o surgimento de algo novo como ocorre com o princpio da linguagem. Pretender domin-la como querer dominar o ser, o geist, o real que, como a vida, no cabem em conceitos. Neste sentido, penso que seria melhor falar de transao, embora talvez isto parea ertico, porque nela algo novo pode sempre surgir. O que se pressupe na hermenutica sempre linguagem que est s voltas no apenas com aspecto inter, mas trans margens. Tanto quanto sei as mnadas apenas inter-agem, chocam-se, mas no transam entre si. Ora, a linguagem sempre uma fuso e uma transfuso de horizontes. Trata-se de uma relao que no apenas tangencia, mas que sustenta e transforma aquilo que estiver envolvido nela. Do ponto de vista antropolgico ser que no somos filhos mais das transaes que das interaes? Os cientistas interagem com seus objetos, com suas descobertas e com seus conceitos, mas os amantes transam suas vidas e suas concepes de mundo com o real. Ao aplicar a reflexo realizada at este momento identidade humana, na perspectiva de Ricoeur, penso que ela sempre construda pela via de um trabalho de interpretao mediado na linguagem, afinal, nossa constituio no um dado, mas sim uma tarefa. O caso do velho Riobaldo do Grande Serto: Veredas ilustra muito bem esse labor pois ele pde saber melhor quem era apenas ao final de sua vida, quando a retomou pela linguagem. Moldado pela linguagem sertaneja nem por isso ele foi determinado por ela, pois, pela narrativa, metafrica e metafsica, teceu sua identidade retomando os acontecimentos de seu passado. Assim, se, por um lado, dependemos do idioma em que fomos gerados a linguagem, enquanto um princpio, mantm e assegura certa unidade nossa identidade ele que nos possibilita nomear o real, sempre indiretamente pois como seres finitos no temos intuies definitivas da realidade como no-lo atesta a linguagem metafrica. No processo hermenutico h sempre uma interao entre dois mundos [real-ideal, apolneo-dionisaco, positivo-negativo, etc...] que no uma relao do tipo daquela existente entre mnadas que se tocam ou se chocam e que, depois da coliso continuam

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sendo o que eram at ento fiis ao tertium non datur. Neste processo no h uma fuso de horizontes, pois apenas inter-agiram e no transaram entre si. Na perspectiva interativa transacional hermenutica h o tertium datur facultado pela fuso de horizontes. H interao, ou melhor, transao, porque nesse processo prprio de pensar e de conhecer o ser h sempre dois mundos, o mundo do texto e o mundo do leitor, e por conseqncia h sempre necessidade de que Hermes traduza de um para o outro23 gerando um mundo que no existia antes. Na tentativa de dar nomes ao real, s nossas vidas, estamos sempre s voltas com um processo entre margens com a possibilidade ou de ficarmos preso a uma delas ou de criarmos sempre novos sentidos, porque se sabemos que temos, todos que vivemos,/ Uma vida que vivida/ E outra que pensada,/ E a nica que temos/ essa que dividida/ Entre a verdade e a errada./ Qual porm verdadeira/ E qual errada, ningum/ Nos saber explicar; sentimos e sabemos e vivemos de maneira/ Que a vida que agente tem/ a que tem que pensar.24

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Palmer, R., op. cit., p. 41. Pessoa, F., Rio de Janeiro: Editora Aguilar, 1994, p. 172-173.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio: lies americanas. SP: Companhia das Letras, 1998. FRUCHON, Pierre. Hermeneutique, langage et ontologie: um discerniment du platonisme chez H.G.Gadamer. Archives de Philosophie, v. 37, 1974. GADAMER, Hans-Georg. Die Aufgabe der Philosophie, in Das Erbe Europas.Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1989. GADAMER, Hans-Georg. Die Moderne und die Grenze der Vergegenstndlichung, mit Beitrgen von Hans Belting, Gottfried Boehm, Walther Ch. Zimmerli; Radierungen Sean Scully, Mnchen: Bernd Klser, 1996. KGLER, Hans Herbert. Die Macht des Dialogs: Kritische Hermeneutik nach Gadamer, Foucault und Rorty. Stuttgart: Metzler, 1992. LAVELLE, Louis. La parole et lcriture. Paris: Artisan du Livre, 1942. MADISON, Gary Brent. Understanding, a phenomenological pragmatic analysis. Westport, Connecticut London, England: Greenwood Press, 1982. MERLEAU-PONTY, Maurice. O metafsico no homem in Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril cultural, 1980 ORTIZ-OSS, Andres. El sentido, lo sublime y lo sublimal, in: El Retorno de Hermes: Hermenutica y ciencias humanas, Alain Verjat (Ed.), Barcelona: Antropos, 1989. PALMER, Richard. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1997. PESSOA, Fernando. Rio de Janeiro: Editora Aguilar, 1994. ROHDEN, Luiz. Hermenutica filosfica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2003. SAUSSURE, Ferdinand. Cours de Linguistique Gnrale, Payot, 1916. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. SP: Abril Cultural, 1975.

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