AN E O TR

D E

QUNA E T L

A obra deste autor afirma, frequentemente, a misso social da poesia, da o seu papel ativo no conflito entre o conservadorismo inconformista como se pode ver na Questo Coimbr. Toda a sua vida pautada pela nsia constante de renovao. Foi um poeta profundamente filosfico, obcecado pela anttese espiritualismo e liberdade1, que pretendia resolver. Esta angstia era demasiado forte, e s encontrou resposta com o suicdio a 11 de Setembro de 1891.
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Em 1890 publica um ensaio sobre as tendncias da filosofia da ltima metade do Sc. XIX e, com voz humilde, afirma que h alguma coisa por que vale a pena existir. Agora trata-se de uma realidade onde o ser em potncia se vai realizando at plenitude. Na sua filosofia, Antero renega sempre aquilo que dedutivo, uma vez que o mtodo cientfico e indutivo. a anttese espiritualismo e liberdade, mecanismo e determinismo que Antero procura resolver. Assim, considera que ao lado do dinamismo psquico (que ele chama de espontaneidade e liberdade) se deve reconhecer a existncia de um do dinamismo fsico (que ele chama cego e fatal). O drama do Ser termina na libertao total e final pela Bem trata-se de um espiritualismo realista que ir frutificar no materialismo. A obra de Antero de Quental pode ser analisada nas seguintes vertentes: OBRA DE INTENO SOCIAL OBRA DE INTENO FILOSFICA
AO R P IC D A T R B A OT A E NE O

Segundo Antnio Srgio, na unidade espiritual de Antero existem duas grandes tendncias: a) Antero Noturno ou Romntico*: dominado pelo temperamento mrbido do homem. Assim canta a noite, o sonho, a morte, as regies do vago esquecimento, a dissoluo da personalidade e o repouso da alma no Deus transcendente, na humildade da f das obscuras geraes. Tem por ideal humano o regresso irresponsabilidade da criancinha, com o refgio no colo da me.

* Revela a angstia metafsica, o pessimismo; alguns dos seus sonetos so uma espcie de filosofia idealista da morte. b) Antero Apolneo ou Luminoso: canta a lucidez do intelecto, o herosmo apostlico,
o claro sol. Prega o autodomnio e a conscincia plena, a concentrao da personalidade e da actividade pensante. Afirma a filosofia da imanncia intelectualista e aristocrtica e exalta o amor e a razo concebidos como sendo irmos, fontes de ordem e de harmonia no indivduo e na sociedade. O seu ideal humano a plena emancipao do esprito adulto. A personalidade romntica (a noturna) s foi superada, e parcialmente, no perodo Apolneo do viver do poeta, que vai de 1863 a 75 o perodo heroico, viril, de apostolado social e de combate.
S T S D S AP E IA N E E A U O S 1. Temperamento: Antero e as ideias do Sc. XIX viveram sempre em permanente conflito. a) luta entre a crena catlica e o racionalismo (a leitura de livros franceses e alemes,

revolucionaram o seu modo de entender a religio, criando nele um profunda crise religiosa); b) luta entre conservadorismo e a ideia revolucionria como revolucionrio, aderiu ao socialismo utpico de Proudhon; como conservador, explorou a forma clssica do soneto. c) luta entre a vida e a morte.

2. Evoluo ideolgica: a) catolicismo; b) racionalismo e idealismo de Hegel; quis resolver os problemas da origem e da razo do Universo abraou o Idealismo de Hegel:
Idealismo: as coisas existem enquanto so manifestao da Ideia, que nelas se manifesta determinando e tomando conscincia de si. Por isso, independentemente da ideia,

os seres no tm existncia prpria e real. A nica realidade a Ideia, da qual o mundo pura manifestao.

c) Socialismo utpico O Idealismo hegeliano, se lhe explicava a origem e a realidade do Universo em contnua evoluo, deixava-lhe em aberto um problema importante: qual a finalidade do homem na terra. Deparamos, nesta fase, com um Antero procura do sentido prtico da vida. d) Apostolado social Lana-se na aco social. Tenta implantar uma nova ordem na sociedade. O seu socialismo nada teve de anrquico ou de revolucionrio o bem-estar social devia provir no de uma revolta armada mas da evoluo pacfica, baseada na moralidade, na instruo e na autopromoo da classe operria. e) Pessimismo e budismo A morte de pessoas queridas, a doena e outras contrariedades lanam-no no pessimismo. Na terra tudo contrariedade, tudo dor. O Universo um sofrimento sem finalidade; tudo caminha inevitavelmente para o nada, menos a conscincia, que se deve esforar por atingir o nirvana, onde h o repouso completo, onde o impulso no se depara com obstculos, onde h paz, onde vigora o desejo de no ser.
AS T E IC S MT A ,
SGN O E U D

A N IO T N

S G R IO

1. A expresso lrica do Amor paixo Amores espiritualizados como o de Petrarca. 2. Apostolado social Apela para a justia, o pensamento, a Ideia, que ser a luz do mundo; a Revolta e Luta, at tudo estar no seu lugar; o Trabalho, de que alguma coisa ficar; a Liberdade sob o imprio da Razo. 3. O pessimismo A dor est em todo o lado; estamos continuamente a ouvir que prefervel o noser ao ser como se . 4. Desejo de evaso O pessimismo leva-o a evadir-se, a fugir para alm de tudo o que existe e que o faz sofrer. Foge para: um mundo indefinido, longnquo e vago; o sono no colo da me; o desprendimento social; a aspirao a um deus clemente que o leve para o cu. 5. A morte Considerada nos seus sonetos sob vrios aspectos: morte - liberdade; - fim de todos os sofrimentos; - irm do amor e da verdade; - bero onde se pode dormir; - paz santa e inefvel. 6. O pensamento em Deus Nesta fase, Antero no se refere ao Deus da evaso, do refgio, do corao, mas ao Deus da inteligncia, ao Deus dos problemas filosficos. Fala num Deus da f, que perdeu; num Deus que anima tudo, mas que inconsciente (o deus do Idealismo); nos deuses, inveno dos homens; no Deus, resultado ltimo da evoluo do esprito. 7. A metafsica Tentativa de explicar o mundo sem o Deus pessoal dos cristos. Est convencido de que Deus velou a sua face aos homens, que o mundo s busca a lei do infinito e que o homem deve ir mais alm do que o conforto numa f dogmtica. 2

Pretende ter encontrado a razo do Universo na Ideia. O homem deve conquistar sozinho o seu futuro. 8. A voz interior e o amor puro e sempiterno O poeta como que se esquece do mundo exterior, a que chama monstruao, e comea a falar apenas do que lhe vai na alma. Sente uma voz misteriosa que afirma a existncia do bem; glria do amor; o amor puro e sempiterno onde esto mergulhadas todas as coisa que sempre amou. AS 18 86

TMT A E IC S

SG N O E U D

A E I O D

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1. Primeira fase at aos 20 anos. O poeta debate a crise religiosa da adolescncia, a perda da f em consequncia das leituras racionalistas e idealistas, em Coimbra. 2. Segunda fase de 1862 a 1866 Os sonetos reflectem as infelicidades amorosas (em 62 e 63 conheceu Beatriz, Pepa e Maria...) 3. Terceira fase de 1866 a 1874 Vida activa do escritor (Questo Coimbr); os sonetos exprimem o apostolado social. 4. Quarta fase de 1880 a 1885 O poeta procura uma finalidade para a vida e para o mundo. No a encontrou. a fase da dvida, da angstia, do pessimismo. 5. Quinta fase de 1880 a 1885 Neutraliza a luta interior, acesa volta da irracionalidade do mundo, com o pensamento na morte, com o nirvana bdico. Pretende descansar em paz... A

ETT A S IC

D S O

S NT S O EO

1. Tendncia para o isolamento ou para o combate: atravs da abundncia de advrbios de excluso ou de conjunes adversativas. 2. Tendncia inquiridora: os sonetos so entrecortados por interrogaes e exclamaes constantes. 3. Tendncia para a seriedade magistral: o vocabulrio solene e raro, de sabor latino, hiertico como o da Bblia. 4. Tendncia para as alturas: constante emprego de palavras que designam altitude (colinas, montes, cumeadas, nuvens, estrelas...). Surge frequentemente fascinado pela altura, pelo infinito.

A ESTTICA O SONETO simultaneamente contedo e forma; Em Hegel existem pontos que so comuns aos de Antero. Assim, tal como no sistema de Hegel a Ideia enquanto movimento geral do universo que se exterioriza no Homem: 1. - atravs do esprito subjetivo (a nvel dos instintos) 2. - objetivo (a nvel social) 3. - absoluto (a nvel da arte, religio...) assim, tambm em Antero, na sua filosofia, ele prope uma evoluo gradual no interior do poeta, uma evoluo por estdios que culminar, tambm ela, na ARTE, atravs de uma forma privilegiada que o SONETO. SONETO a) Contedo sentimento ideia (que est na rea do vago, do misterioso). Atravs da inteligncia e por esforo ntimo, o poeta transforma contedo em Ideia. b) Forma aps essa transformao em Ideia, h uma necessidade de imperiosa da passagem a facto. Assim a forma impe-se.

Concluso: vrias partes se vo conjugando num toda harmoniosa, assim, tambm a forma deve ser nica.