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Sobre licores e xaropes: prticas curativas e experimentalismos jesuticos nas redues da Provncia Jesutica do Paraguai (sculos XVII-XVIII)1 Profa.

Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck Unisinos Resumo


As Cartas nuas da Provncia Jesutica do Paraguai produzidas nos sculos XVII e XVIII revelam a incorporao gradativa da farmacopia nativa e o emprego de teraputicas curativas indgenas pelos missionrios jesutas. Apesar de terem sido alvo de negao, de depreciao ou de enftica condenao por sua eficcia mgico-ritual , as experincias feitas com plantas e ervas por alguns missionrios e a existncia de herbrios e de boticrios nos colgios e nas redues jesutico-guaranis atestam que as epidemias e a conseqente busca pela sua cura determinaram uma observao cada vez mais racional da natureza, a sistematizao desse conhecimento e sua aplicao prtica nas redues e nos povoados prximos aos colgios jesuticos.

curioso observar que, apesar de os jesutas terem se dedicado ao alvio dos doentes, tanto na Europa, quanto na Amrica, nem o Direito Cannico, nem as Constituies da Companhia de Jesus consideravam esta atividade como prpria de religiosos2. Foi somente em 1576, que o Papa Gregrio XIII outorgou Companhia de Jesus permisso para a prtica da medicina em regies onde faltassem mdicos e pudessem ser teis tambm para as almas e no somente para os corpos3. Apesar da proibio do exerccio da medicina, as Constituies da Ordem previam que os novios deveriam fazer estgios em hospital durante um ms, como exerccio de humildade e caridade e que fossem nomeados os mais aptos para instalarem farmcias e enfermarias. Cabe ressaltar que no sculo XVI, a Medicina ainda no era um saber completamente especializado, pois junto s escolas de Medicina florescia todo o tipo de saber herbrio, atestado nos preges de drogas em praa pblica e no empirismo de Paracelso e de Garcia da Orta.4 Permaneciam, ainda, diversas crenas em drogas fantsticas, que nem sequer precisavam ser ingeridas, agindo por contato como a pedra bezoar, os amuletos e a gua benta. Alm disso, os mdicos formados nas

Em 1593, ano em que a Provncia Jesutica do Paraguai desmembrada da Provncia do Peru, chegaram ao Paraguai quatro padres e dois irmos coadjutores. A extenso da Provncia e as dificuldades encontradas para o sustento dos missionrios foraram a retirada de todos os padres do Paraguai e Tucum, permanecendo apenas um padre em Assuno. O padre Diego de Torres Bollo foi enviado Espanha, em 1601, tendo retornado ao Peru, em 1607, na condio de Provincial da nova Provncia criada pelo Superior Geral. Para discutir as diretrizes bsicas da ao a ser adotada pela Companhia na nova Provncia, Pe.Torres Bollo organizou no ano seguinte a Primeira Congregao Provincial.
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De acordo com as Constituies: El estudio de Medicina e Leyes, como ms remoto de nuestro Instituto, no se tratar em ls Universidades de la Compaia, o a lo menos no tomar Ella por si tal assumpto. LOYOLA, Constituies Apud IPARRAGUIRRE, 1952, p. 471.

3 A permisso para a prtica da Medicina seria outorgada aos jesutas nos seguintes termos: [...] damos este presente indulto com autoridade apostlica [...] a todos e a cada um da referida Companhia de Jesus, entendidos em medicina, que h agora e que haver adiante, para que, com a permisso de seus superiores exeram livremente o ofcio de curar tanto dos enfermos da mesma Religio, como a estranhos e seculares. Apud LEONHARDT, 1937, p. 104. 4

Segundo Echenique e Ferreira, en materia mdica los europeos no estaban ms adelantados que los guaranes, o mesmo valendo, particularmente, para a medicina espanhola que no estaba muy avanzada, sendo bastante comuns os curandeiros que, valendo-se de amuletos e talisms, asombraban a los galenos. ECHENIQUE, Nora e FERREIRA, Miriam, 1985, p. 251-252.

Universidades aprendiam que as doenas decorriam de um desequilbrio entre os quatro humores o sangue, a fleuma, a blis amarela e a blis negra. O diagnstico consistia em estabelecer qual dos humores estava desequilibrado e a terapia, em medidas para recompor o equilbrio atravs de sangrias, purga ou vomitrios. Apesar de existirem prticas curativas proibidas pela Igreja, permanecia o largo emprego de frmulas mgicas em situaes de epidemias, quando recebiam autorizao clerical e eram oficialmente aceitas.5 A situao com que se defrontariam os missionrios jesutas ao se instalarem na Provncia Jesutica do Paraguai6 que no contava com Protomedicato e, portanto, mdicos seria descrita da seguinte forma pelo padre jesutica Marcial de Lorenzana, em carta de junho de 1610, dirigida ao Padre Diego de Torres Bollo: terra miservel e faltam todas as coisas. Fora razes de totora7 e pescado no existem outros alimentos. Os mosquitos so sem conta... nem de dia nem de noite deixam sossegar os homens, por conta disto minhas mos e meu rosto parecem de um sarnento ou leproso. Certas vezes, passo um pouco de maamora de maz8 por no haver outra coisa. Estas condies parecem ter levado o padre Lorenzana a enfatizar a interveno taumatrgica e as curas milagrosas obtidas atravs do batismo: os doentes mostram o desejo do batismo e aqueles que foram batizados em articulo mortis se curaram. Os indgenas tm grande devoo aos sacramentos e dizem que quando o padre lhes pe as mos na cabea, se sentem curados.9 A nua de 1613 retomaria esta descrio, informando que grande o nmero de enfermos, os quais perecem por falta de medicinas. Ademais, no se usa aqui carne, razo pela qual no h nada de muito substancioso que possa fortalecer os enfermos.10

Os mtodos mais empregados eram a purga e a sangria, para el mal galico tenia los ungentos mercuriales o el guayacn. Tambin recurran, en ocasiones al polvo de unicrnio, al milagroso bezoar o a los mil y un brebajes, en los que nunca faltaban el vino y el aceite, puestos en boga por la Medicina del Renacimiento SANABRIA, 2005.

6 Em 1593, ano em que a Provncia jesutica do Paraguai desmembrada da Provncia do Peru, chegaram ao Paraguai quatro padres e dois irmos coadjutores. A extenso da Provncia correspondendo aos territrios hoje ocupados pela Argentina, Uruguai, Paraguai, Chile, a parte meridional da Bolvia e os estados brasileiros do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul e as dificuldades encontradas para o sustento dos missionrios foraram a retirada de todos os padres do Paraguai e Tucum, permanecendo apenas um padre em Assuno. O Pe. Diego de Torres Bollo foi enviado Espanha em 1601, tendo retornado ao Peru, em 1607, na condio de Provincial da nova provncia criada pelo Superior Geral e para a qual foram definidas diretrizes em 1609 e 1610. O stimo artigo da Primeira Instruo refere as condies que deveriam ser observadas pelos jesutas, no momento da instalao da reduo, revelando a preocupao com o controle das doenas e com o eficiente abastecimento de alimentos. 7 8

Totora um tipo de junco comestvel. C.A. 1610 In: D.H.A., 1927, Tomo XX, p. 65. Maamora ou Mazamorra de maz uma papa de milho. C.A. 1610 In: D.H.A., 1927, Tomo XX, p. 165. C.A. 1613 In: D.H.A., 1927, Tomo XX, p. 294.

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O padre Nicolas Mastrillo Durn, na nua de 1626-1627, reforaria o envolvimento dos missionrios em atividades que consistiam em no solamente em cuydar de las almas de los ndios sino tambien (y nos es el menor trabajo) de sus cuerpos11 e a preocupao que tinham em garantir alimentos e a cura para as doenas que afligiam os indgenas, comprometendo a converso: por que buscamos as medicinas para lhes aplicar, e damos de comer e os sangramos por nossas mos, e este meio tem sido o melhor para domesticar os indgenas, sobretudo os mais novos. 12 Em sua obra Conquista Espiritual, de 1639, o padre Antnio Ruiz de Montoya nos traz informaes que parecem contrariar a recorrente observao feita pelos missionrios nas primeiras dcadas do sculo XVII de que os indgenas guaranis no tinham medicinas e deixavam-se morrer: Usam os ndios muitos remdios e ervas medicinais que l a natureza tem produzido. A pedra de So Paulo de ajuda comprovada; so-no tambm os alhos esmagados, ingerido o remdio como bebida; a pedra bezoar e outras ervas medicinais. Mas mais caseiro o fogo,queimando-se com uma faca em brasa a parte ferida pulverizada com enxofre. conhecido este remdio e, acudindo-se a tempo, a gente picada por cobra, est fora de perigo. Os fgados de vbora, sendo ingeridos como alimento, usam-nos como remdio.13 A falta de medicinas y los pocos remedios era freqentemente referida pelos missionrios jesutas desde as primeiras Cartas nuas14 redigidas no incio do sculo XVII, com a inteno de justificar o largo emprego de uma teraputica mgica, baseada na administrao dos sacramentos, do licor de So Nicolau, das imagens de santos15, de relquias e da gua benta. Empregada em situaes como picadas de cobras, mal dos
11 De acordo com Guillermo Furlong, Aunque no creemos que aquellos primeros jesutas entendieron mucho de medicina y medicamentos, parece que a las veces, tenan efectos saludables los remedios que prescriban, atuando como curanderos en los primeros tiempos de las reducciones. FURLONG, 1962, p. 604. 12 13

C.A. 1626-1627 In: D.H.A., Tomo XX, 1929, p. 264-266.

Montoya [1639], 1985, p. 25. De acordo com Furlong (1962), os indgenas guaranis extraam seus medicamentos de sementes, razes e folhas de rvores. Alm disso, praticavam escarificaes (feitas nas pernas e nos braos com objetos cortantes para descongestionar e evitar o cansao), suces, cauterizaes (em picadas de cobras, p.ex., usavam o fogo para adormecer a dor), aplicavam ungentos e emplastros (feitos de tecidos de algodo revestidos de plantas asdringentes ou com alto teor de leos naturais que cobriam as feridas) e ventosas (feitas com porongos corteza de calabazas empregadas em picadas de cobras, objetos sempre levados em viagens). Em relao suco, Montoya atribui prtica o qualificativo de embuste: os feiticeiros chupam as partes lesadas, tirando da boca objetos que nela leva ocultos ou escondidos, e mostrando que ele, com sua virtude, lhe tinha tirado aquilo que lhe causava a doena, assim como uma espinha de peixe, um carvo ou coisa semelhante. MONTOYA [1639], 1985, p. 54. Em relao s Cartas nuas, deve-se observar que tm sua base nos relatrios anuais que o Provincial recebia dos superiores das residncias, colgios, universidades e misses junto aos ndios. Continham uma detalhada informao sobre as casa, suas obras, pessoas e atividades, sendo redigidas pelos secretrios ou por pessoas com capacidade para escrev-las, designadas pelo Provincial. As nuas relativas Provncia Jesutica do Paraguai cobrem o perodo que vai de 1609 a 1675 e, aps um intervalo de cerca de quarenta anos, o perodo de 1714 a 1762. Obedeceram a uma periodicidade anual at 1617, quando passaram a ser bienais e, posteriormente, trienais.
15 Segundo Ldia Schrer, la imagen de San Ignacio, es imagen del acto evangelizador, sendo empregada na cura de fracturas, fiebre crnica, ceguera y otras dolncias de la vista, parlisis de ambos miembros inferiores, Dolores crnicos de cabeza; as como tambin acudia com ls enfermedades mentales y como patrono potector de las mujeres embarazadas. SCHRER, 1989, p. 257259. 14

olhos, dores musculares, disenteria, gripe, febres, reumatismo, surdez, hemorragias, e em doenas como coqueluche, lepra, varola e sarampo, esta teraputica deve ser vinculada condenao das prticas curativas indgenas, de sua farmacopia e de seus curandeiros16, e inteno dos jesutas de controlarem o processo de cura, potencializando a converso dos indgenas com a promessa da vida eterna. plausvel afirmar que os missionrios soubessem que o xito proporcionado por tais procedimentos curativos era necessariamente ilusrio e que os amuletos, preces e a gua benta no possuam qualquer virtude sobrenatural intrnseca, apesar de diminurem a ansiedade e de predisporem o doente cura pela imaginao e pela f. preciso ressaltar que os padres no fazem qualquer referncia aos insucessos nas tentativas de cura ou, ento, meno a recidivas, o que atestaria que a teraputica empregada no havia sido eficaz, levando os indgenas a repeti-la ou a desacredit-la. Cabe lembrar, ainda, a tendncia natural do corpo humano de se livrar de algumas doenas sem auxlio externo, assim, muitos dos achaques curados milagrosamente podem ter pertencido quelas doenas que s o tempo podia curar, tais como as febres e as feridas abertas. Alm disso, preciso considerar que a ao dos medicamentos disponveis poca era bastante restrita, que muitas das doenas eram desconhecidas17 e que as teraputicas e, conseqentemente, as curas estavam comumente associadas fantasia e imaginao. A enftica condenao do emprego de ervas, folhas, resinas e de blsamos da farmacopia indgena, bem como de prticas como a suco e a escarificao, associada insistncia no uso de remdios e de prticas teraputicas ocidentais, deve ter, com certeza, impedido, sobretudo, nas primeiras dcadas do sculo XVII, que experincias com novos medicamentos fossem feitas para o possvel alvio dos sintomas nos doentes ou para a cura de determinadas enfermidades.18 As dificuldades encontradas especialmente as que decorriam de epidemias parecem ter sido contornadas por iniciativas individuais de alguns missionrios. Por estarem autorizados a atender os
16 O antroplogo Leon Cadogan registrou a manuteno de prticas curativas entre os guaranis contemporneos, em especial, o uso de ervas, razes, resinas e gorduras animais, em enfermidades como a dor de ouvido e a epilepsia e, ainda, nos mtodos contraceptivos. Registrou, ainda, o uso do humo de tabaco que ahuyenta tanto los seres malignos como los pesares y las enfermedades, emplendose em la medicina y los ritos e de plantas milagrosas que podrn ser halladas y utilizadas por quienes se dedican com fervor a los ejercicios espirituales y adquieren la buena ciencia; es decir, los mdicos agoreros. CADOGAN, 1992, p. 230. 17 De acordo com Bertoni, antiguamente no se tenan las ideas actuales de las enfermedades. Algunas de las tropicales eran todava desconocidas, y la conscuente dolncia era atrivbuda a otras causas, o bien se supona que se tratase de uma enfermedad europea o asitica alterada por el clima o la alimentacin. BERTONI, 1927, p. 237-238. 18

Segundo Hernndez, os misioneros recorran las casas de los enfermos, as para llevares los consuelos espirituales, como para ver si estaban bien asistidos, procurando que no les faltase el alimento conveniente a su estado y las medicinas posibles y a veces tambin haciendo de mdicos y enfermeros HERNANDEZ, 1913, p. 16

enfermos quando constatada a falta de mdico19, muitos deles se dedicaram instalao de enfermarias e a fazer experincias com os recursos da natureza disposio, como neste registro que encontramos na nua de 1626-1627: No ano passado houve uma enfermidade de catarro que fez com que quase todo o povoado adoecesse. O Padre Juan de Salas preparou ele mesmo um xarope que dado aos indgenas fez com que alguns se curassem, enquanto que para outros to dbil medicina no surtiu efeito.20 Na nua de 1637-1639, encontramos uma referncia s boticas21 que existiam nos colgios e nas misses jesuticas22 e que eram organizadas para atender aos enfermos com toda clase de medicinas, enquanto que na de 1635-1637 h referncias s enfermarias que neles eram instaladas durante epidemias. Interessante a meno a jovens que viviam no colgio que, por atenderem os enfermos, acabavam se contagiando e morrendo, e, ainda, de que as ndias doentes recolhidas s enfermarias nos colgios ficavam encarregadas de varrer as salas dos colgios e da limpeza dos instrumentos de cirurgia.23 Este relato, por um lado, revela a ausncia de medidas para evitar o contgio tais como o isolamento, j que doentes circulavam pelo colgio , e a existncia de instrumentos cirrgicos no colgio. Cabe lembrar que, em algumas vezes, os prprios missionrios foram os agentes transmissores de doenas ao ingressarem nas aldeias com a inteno de convert-los24, ou, ento, promoviam a disseminao das

Os missionrios eram auxiliados, segundo Furlong, por um corpo de enfermeiros, os curuzuys, cuya misin era el enterarse cada maana si haba algn enfermo em su repectivo barrio o cuartel y como andaban los que ya se sabia que estaban enfermos. Cabia ao enfermeiro fazer o diagnstico e sugerir medicao segn su saber y poder e a administrao de todos los sacramentos, el vitico y extrema uncin. FURLONG, 1962, p. 613. De acordo com Hernndez, la falta de mdicos era suprida por mdio de los curuzuys que eram cuatro, seis ocho em cada pueblo y para que pudiesen ejercitar su cargo, estaban exentos de las tareas comunes, y aun les cultivaban su chacra los otros ndios para que pudessem cuidar de prepararles y llevarles las medicinas convenientes.HERNNDEZ, 1913, P. 291-292.
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C.A. 1626-1627. In: DHA, 1929, Tomo XX, p. 88.

Sabe-se que a primeira botica no territrio do Rio da Prata foi instalada em Crdoba na terceira dcada do sculo XVII, pelos jesutas, prevendo o atendimento de enfermos,con propsitos de caridad. Acredita-se que, em Buenos Aires, somente em 1680, tenha sido aberta a primeira botica pblica, que passou a forneer guas simples e espirituosas, xaropes, infuses, azeites, ungentos e emplastros, blsamos, tinturas, sais, plulas e drogas txicas. De acordo com Furlong, o Padre Altamira Santafesino fue el primero en montar y organizar em Candelaria, la mas importante de las reducciones, una botica que sirviera para todas ellas. FURLONG, 1962, p. 604. Quando em 1767, os jesutas foram expulsos, el establecimiento dej de funcionar hasta 1881, en que la Junta de Temporalidades encargada de la administracin de los bienes de dichos religiosos la arrendo [...] FURLONG, 1947, p. 63.

Segundo a Carta nua de 1637-39, la portera era muy frecuentada por los pobres y hambrientos que hallan, all alivio en sus sufrimientos materiales. Se les reparte, sean pocos o sean muchos, alimentos em abundancia; no pocas veces tambin abrigos para cubrirse. Esto para los sanos. Para los enfermos, empero, hay uma botica especial em casa, de donde se reparte toda la clase de medicinas [...] fuera del alimento de las almas, les suministran medicinas y alimentos convenientes. C.A. 1637-1639 In: MAEDER, 1984, p. 33.
23 A nua de 1635-1637 refere o grau de envolvimento dos indgenas em atividades orientadas e desenvolvidas pelos missionrios nas redues e nos colgios: [...] el personal que vive en el colgio, por atender a los apestados se contagiam a raiz de lo cual fallecen [...] las ndias enfermas por su parte tenan que barrer las salas [...] limpiar los instrumentos de ciruja [...] C.A. 16351637 In: D. H. A, Tomo XX, 1929, p. 687. J Furlong, refere que as ndias se envolviam na rotina de atendimento aos doentes barrendo toda la casa y fregndoles los platos y pucheros en que coman, lavando las alhajas de los que moran [...] FURLONG, 1962, p. 165. 24 De acordo com Ivori Garlet, Em algumas circunstncias, o efeito das epidemias frustrava as suas expectativas, enquanto que em outras, assinava o aval de seu ingresso nas aldeias, sendo tomados por grandes pajs que sabiam como tratar estas novas e estranhas doenas [...] GARLET, 1997, p. 40-41.

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epidemias, ao contornarem a falta de pessoal para o atendimento dos doentes com o envio s aldeias de un mancebo enfermo.25 O senso de observao, contudo, levou o padre Jernimo Porcel conforme registro na nua de 1635-1637 aps as dificuldades encontradas com uma epidemia de sarampo e outra de cmaras, a providenciar o isolamento dos doentes em um hospital,26 os quais passavam a ser assistidos por indgenas pertencentes s congregaes e irmandades27, que estavam tambm encarregados de manter o hospital limpo e asseado. Alguns registros do sculo XVII do conta de que os missionrios estabeleceram relao direta entre as condies do ambiente em que haviam sido instaladas as misses, a alta concentrao demogrfica e as epidemias que atingiam as populaes indgenas em processo de civilizao e converso. Muitos deles chegaram a afirmar que as terras pantanosas e com lagunas mais sujeitas a enchentes e mosquitos faziam com que muitos padecessem de enfermidades e, ainda, que as igrejas no deveriam servir de cemitrios como era costumbre general, en no pocas ciudades europeas , pois, por mais amplas e ventiladas que fossem, o enterramento em seu interior era anti-higinico e favorecia a proliferao de doenas. Os missionrios referem-se, tambm, com freqncia praga da fome e escassez do slido alimento como fatores que promoviam toda a sorte de enfermidades. As pragas de ratos, os perodos longos de fome e as calamidades climticas, no entanto, no implicavam apenas na perda das colheitas e nas doenas, uma vez que, para desespero dos missionrios, las nascientes cristandades dependentes do bom estado da agricultura eram abandonadas pelos indgenas.28 Ao se verem confrontados com a fome e com os efeitos das epidemias sobre as nascentes redues, e conscientes da necessidade de contorn-los, os missionrios no descuidaram em buscar um remdio especial para a peste e para a fome. O padre

Francisco Noelli, em estudo sobre o impacto das epidemias entre os indgenas guaranis, afirma que em vez de evitar os contatos, impedindo a contaminao [...] no s os padres como os ndios contaminados iam continuamente s aldeias, que muitas vezes ainda poderiam estar livres das doenas. NOELLI, 1999, p. 5.
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Segundo Furlong, Los jesutas en sus reducciones de Guaranes no tenan hospitales, que eram organizados apenas em situao de epidemia, como se depreende deste registro feito pelo Padre Diego de Boroa, na nua de 1638: el Padre [Jernimo Porcel] vio el trabajo pasado que haba tenido con los enfermos, procuro hacerles un hospital donde estuviesen los enfermos acomodados en una casa con sus repartimientos y cama acomodadas, repartindoles en algunas personas de caridad que morasen y cuidasen los enfermos. FURLONG, 1962, p. 611.

27 O cuidado dos doentes, por parte de membros de Congregaes, parece ter sido uma prtica nas redues, como atesta esta passagem da nua de 1638: Acudan a este hospital los ndios de la Congregacin de Nuestra Seora a ejercitar su mucha caridad con los enfermos, a aderazarles las camas [...] FURLONG, 1962, p. 612. 28

HAUBERT, 1987, p. 254.

Antnio Ruiz de Montoya, revelando tambm agudo senso de observao, chegou a relatar que alguns dos indgenas guaranis que se encontravam em fuga do Guair e a caminho da regio de Missiones famintos e adoentados haviam consumido, na falta de outro alimento, o ka-hai ou agrio, o que teria produzido bons efeitos sobre os doentes.29 Na nua de 1635-1637, encontramos uma referncia mudana da dieta alimentar que teria ocorrido na reduo de Santa Maria do Iguau: Perecia de fome o povoado. Se antes se sustentavam com alguns feijes, passaram a comer apenas um pouco ao meio dia, acompanhados de mostarda silvestre [...] a escassez do slido alimento produziu toda a sorte de enfermidades.30 J o Pe. Antnio Sepp, na ltima dcada do sculo XVII, apresentaria uma outra razo para a disenteria, que no a praga da fome. A maioria dos indgenas morriam, segundo ele, devido voracidade com que comiam carne semi crua. Esta apodreceria no estmago, favorecendo as lombrigas que provocavam a disenteria sangrenta.31 Os missionrios tambm no descuidaram de registrar de forma bastante detalhada o processo de evoluo das doenas, desde o contgio at as tentativas de cura empricas ou mgico-curativas mais freqentes nas redues, como a disenteria, a lepra, o sarampo, a gripe, o tifo e a varola. Nas descries que recolhemos possvel identificar no s a preocupao com o detalhamento da evoluo e das medidas de controle das epidemias, como tambm a percepo ocidental de doena atravs das imagens que constroem el retrato de la muerte: Os ares do mar causaram uma epidemia atroz, que tanto poderia ter causas naturais como ser produzida pelo demnio. Comeava a enfermidade com uma intolervel dor de cabea. Logo se turvava a viso e perturbava-se a razo. Estendia-se o mal para a pele e impedia a pessoa de respirar e falar. Depois saam lceras muito feias na garganta, que infeccionavam e exalavam mau cheiro. Sem seguida, se cobria todo o corpo com uma erupo semelhante a da lepra, nas quais se formavam uns

29 MONTOYA [1639], 1985, p. 141-145. Bertoni tambm refere el buen efecto del Ka-hi, o agrial,planta que debe su agradable acidez al cido oxlico principalmente. Cuando el clebre Padre Montoya lleg a orillas del Yabebi-ry, con unos 10 mil prfugos del Guaihr, se declaro tan recia epidemia de desintera, que murieron ms de 2 mil de aquellos nefitos. Como faltasen vveres, los guaranes dieron en comer aquella suculenta verdura [...] El caso es que pronto se notaron los buenos efectos sobre la epidemia [...] BERTONI, 1927, p. 338. 30 31

C.A. 1635-1637 In: D.H.A., Tomo XX, 1929, p. 287.

O Padre Sepp acreditava que la mayora de los indgenas morran de parasitosis, debido a la voracidad con que consuman la carne semicruda, estas se pudren en el estmago y donde hay carne corrompida existen las lombrices y al aumentarse estas el estmago no retiene nada ms, lo que produce la desintera sangrienta [...] la parasitosis reducia las expectativas de vida de los indgenas a no ms de cincuenta aos. ECHENIQUE e FERREIRA, 1985, p. 254.

vermes peludos de asqueroso aspecto, que causavam aos enfermos dores agudas. Ao fim, inchava o rosto e as chagas arrebentavam, destilando pus e vermes. 32 Estas so descries que, sem dvida, exploram amplamente as sensaes de dor, compaixo e repugnncia, pelo forte apelo aos sentidos do olfato e da viso. Se as doenas so descritas com coloraes to realistas por homens experimentados e familiarizados com as epidemias na Europa, pode-se avaliar o impacto que estas doenas causaram nos indgenas, traumatizando-os e predispondo-os a buscar a salvao da alma na converso ao cristianismo. A valorizao dessa viso da doena e da morte e de seus efeitos sobre a conduta dos indgenas por converter parecem ter orientado as prticas curativas adotadas por alguns missionrios, em vrias situaes. Em trecho da nua de 1644, o missionrio, visivelmente preocupado com os efeitos da peste bubnica, chega a admitir que no havia nada a fazer seno usar com f o leo da lmpada do Santssimo.33 Para sua satisfao, os doentes, aps terem ungido as apostemas com o leo, teriam se curado. Na nua do ano seguinte, 1645, o mesmo missionrio relata que os adoentados se mostraram muito aficionados gua benta, chegando inclusive a beb-la como remdio, com muita confiana em Deus.34 Na nua de 1626-1627 encontramos relato em que o missionrio refere a utilizao da tierra de San Pablo e do licor de San Nicolas em indgenas que haviam sido mordidos por cobras.35 Interessante observar que apesar de, tradicionalmente, os indgenas guaranis empregarem nestas situaes uma teraputica que previa o uso de determinadas plantas para a eliminao ou neutralizao do veneno e para a preveno da infeco generalizada, os missionrios insistem em afirmar que no existe nenhum remdio seguro, nem vegetal ou outro com que se possa contar para salvar a vida daquele mordido por cobras.36 Assim, mantiveram a

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C.A. 1635-1637 In: D.H.A., 1929, p.681. C.A. 1664. In: LEONHARDT, 1928, p. 107. C.A. 1645-1646. In: LEONHARDT, 1928, p. 28

Quanto ao licor de San Nicolas simplesmente azeite utilizado como remdio, estando relacionado com as relquias de San Nicolas de Bari. J a tierra de San Pablo e a agua de San Ignacio so simplesmente gua e azeite benzidos segundo o ritual catlico e com a invocao de determinados santos.
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C.A. 1626-1627. In: D. H. A., 1929, Tomo XX, p. 283-284. Conforme Bertoni: Naturalmente las mordeduras de vboras constituan la mayor precoupacin. Pero el nmero elevadssimo de plantas empleadas atestigua lo escaso e dudoso de los efectos. Contrariamente a la opinin todavia muy arraigada [...] no existe ningn remdio seguro, ni vegetal, ni outro, sobre el que se pueda contar para salvar la vida cualquier caso de mordeudra de vboras. [...] Los remedios usados pelos Guaranes, contra el veneno ofdico, em cuanto a su accin efectiva, pertenecan a cuatro categorias diferentes, aunque alguno de ellos pudiese pertenecer a dos o tres categorias a la vez la primera propenda a la eliminacin del veneno; la segunda a su neutralizacin; la tercera a sostener la vitalidad, y la cuarta a prevenir los accidentes secundrios y la infeccin general. BERTONI, 1927, p. 357358.

crena na teraputica mgico-eclesistica e, conseqentemente numa cura milagrosa e desqualificaram as teraputicas curativas indgenas. Entre as prticas teraputicas indgenas condenadas pelos missionrios destacava-se a suco de ferimentos empregada pelos xams37. Apesar de duramente combatido pelos missionrios, este procedimento seria empregado em algumas situaes nas redues revestido de um carter taumatrgico e de um sentido cristo , como se pode constatar em registros da nua de 1663-1666 e na de 1668. O primeiro refere um ndio que sofria de uma enfermidade asquerosa e cujas chagas teriam sido, primeiramente, beijadas pelo missionrio como se fossem rosas perfumadas , para em seguida, aps vencida a repugnncia, terem a matria infecta chupada, prtica que o jesuta teria aprendido de So Xavier, de quem era muito devoto e a quem procurava imitar em tudo.38 O segundo registro refere a enfermidade do padre Juan de Contreras, que, tendo a carne encancerada por pedazos, passou a mirar suas chagas como se tivesse diante de si a Terra Prometida, beijando-as e chupando a matria mrbida, por repetidas vezes. Deus teria premiado to ardente caridade, restituindo a sade do brao quase consumido do missionrio.39 Como se pode constatar, experimentalismos e pensamento racional parecem ter convivido harmoniosamente com as prticas ocidentais tradicionais e as percepes mgico-ritualsticas nas redues jesuticas. Os missionrios procuravam contornar as epidemias empregando ambas, como se depreende deste registro que encontramos na nua de 1635-1637: A peste prostrou em menos de oito dias toda a populao da misso. Para onde quer que olhasse, s via chagas, apstemas destilando pus e vermes, o verdadeiro retrato da morte. E para cuidar de quatro mil enfermos estava sozinho e acompanhado de um jovem indgena. Fui orientado por algumas pessoas que seria bom sangrar os doentes e por no haver cirurgio no povoado, eu comecei a exercer este ofcio por mim desconhecido, abrindo veias dia e noite.40 No ano de 1695, a reduo de Nossa Senhora da F foi atingida por uma peste de varola hemorrgica, tendo o padre Antnio Sepp ordenado uma sangria geral. A
37 Os jesutas dedicaram-se a desqualificar publicamente os curandeiros, como evidenciado no registro que encontramos na Dcima quarta nua (1635-1637) em que um famoso xam Caguarari exposto ao ridculo e desmoralizado mediante gracejos e tapas que lhes eram dados pelas crianas que haviam vendado seus olhos. Nesta mesma nua, encontramos o registro da observao feita pelo missionrio responsvel pela reduo de So Carlos que parece apontar para a gradativa aceitao dos jesutas pelos indgenas: pronto se chocou o mago de uma coisa: que todos amavam os padres e que ningum lhe fazia caso. C.A. 1635-1637 In: D. H. A., Tomo XX, 1929, p.734 e 677. 38 39 40

C.A. 1663-1666. In: LEONHARDT, 1928, p. 103. C.A. 1668. In: LEONHARDT, 1927, p. 19. C.A. 1635-1637 In: D.H.A., 1924, Tomo XX, p. 681.

inexistncia de instrumentos sangradores levou-o a encarregar msicos e ferreiros a confeccion-los. O emprego de cuchillos, clavos y huesos pontiagudos nas sangrias revelou-se pouco eficiente, o que levou o missionrio a afirmar que os mtodos europeus eram impotentes para curar os enfermos41 e que os sintomas da peste podiam ser apenas aliviados com o uso de los remedios caseros e com os propios de la farmacopea indgena e com uma rigorosa dieta acompanhada de suco de limo e gua fresca adoada com mel.42 Mas no apenas o conhecimento das propriedades curativas oferecidas pela natureza sobretudo, da botnica americana existente no entorno das misses interessava aos missionrios jesutas, preocupados em contornar os efeitos das epidemias, como se por depreender da preocupao que tinham com a instalao dos pueblos em reas que garantiriam a sade dos indgenas. No sculo XVIII, os missionrios continuaram observando as Instrues definidas em 161043, procurando instalar as redues longe da umidade danosa dos pntanos, para que pudessem desfrutar de ar mais puro, fugir dos mosquitos, sapos e vboras e contar com boas guas para beber, lavar-se e banhar-se, erguendo-as prximos a bosques, seguindo a orientao sul, o que favorecia os ventos frescos to necessrios nesta terra de tantos calores.44 Nos setecentos, os missionrios passaram a adotar, tambm, algumas medidas de carter profiltico, como o isolamento de doentes, o adequado enterramento e a assepsia dos ambientes.45 Segundo a Carta Relao de 1747, do Padre Jos Cardiel46, durante uma epidemia de varola, foram construdas duas cabanas (que funcionariam como hospital) distantes da misso uma para aqueles que apresentavam alguns sintomas e outra para aqueles que j se encontravam em estado adiantado da enfermidade.
41 Na Europa, os mtodos mais empregados eram a purga e a sangria, alm de ungentos mercuriais, do p de unicrnio, do milagroso bezoar e das inmeras beberagens, cujos ingredientes imprescindveis eram o vinho e o azeite, to em voga na Medicina do Renascimento. 42 43

SEPP Apud: ECHENIQUE e FERREIRA, 1985, p. 253-254.

A primeira Instruo data de 1609 e teve como destinatrios os padres Jos Cataldino e Simo Maceta, missionrios enviados ao Guair. A segunda, de 1610, foi dirigida a todos os missionrios jesutas que atuavam entre os indgenas do Guair, do Paran e entre os indgenas guaicurus, e recomendava que: No sitio mais apto faam a Reduo e a povoao [...] Nisso advertiro primeiro que tenha gua, pescaria, boas terras e que estas no sejam todas alagadias, nem muito quentes, mas que tenham bom clima e se apresentem sem mosquitos e isentas de outros incmodos [...]. Apud Rabuske, Arthur SJ. A Carta Magna das Redues Jesuticas Guaranis. Estudos Leopoldenses. So Leopoldo, vol. 14, n 47, 1978, p. 24. FURLONG, 1953, p. 153-154

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Cabe ressaltar que as bibliotecas de algumas boticas jesuticas instaladas na Regio do Prata contavam com as seguintes obras, conforme levantamento feito por Guillermo Furlong: Farmacopea, de Palcios; Opera Medica, de Hotosmani; Dos tomos mdicos de Carlos Muretano; Opera Medica, de Ribera; Ciruga, de Robledo; Postemas, de Lpez; Medicina, de Guadalupe; Ciruga, de Viigo; Farmacopea, de Matiterse; Ciruga, de Vidos; Diccionario Medico, de Ribera; Opera Mdica, de Syderas.
46 Carta y Relacin de las Misiones de la Provincia del Paraguay. In: FURLONG, Guillermo. Jos Cardiel y su Carta Relacin (1747). Buenos Aires, Librera del Plata, 1953, p. 115-213.

Referindo-se a uma epidemia de sarampo, Cardiel defende que, para que fosse conservada sua limpeza e evitado o mau cheiro, apenas os padres, os corregedores e os membros do presbitrio deveriam ser enterrados na igreja.47 O enterramento deveria observar cinco ou seis ps de profundidade e o defunto deveria ser posto num caixo. Estas medidas resultantes da observao e do empirismo no eliminaram, no entanto, a manuteno de procedimentos mgico-rituais em pleno sculo das Luzes. Durante uma peste de varola, segundo Cardiel, os padres teriam feito preces e procisses seguidas de autoflagelao e de confisses com o que teria se aplacado a ira de Deus, diminuindo consideravelmente o nmero de mortos.48 Ele relata, ainda, uma outra situao, que acabaria por colocar os padres diante de um dilema entre f e cincia, face constatao de que algumas gestantes, aps contrarem varola, morriam um pouco antes do parto, sem que seus bebs fossem batizados. Preocupados em garantir o batismo aos bebs que estavam por nascer, muitos missionrios ofereciam s gestantes alguns goles de vinho com pimenta moda (um preparado com propriedades abortivas) para que o parto fosse apressado49 e o recm-nascido pudesse ser batizado, para salvao de sua alma. A adoo deste procedimento em vrias das misses jesuticas teria suscitado, segundo Cardiel, um intenso debate na Universidade de Crdoba, aps o qual, a prtica foi considerada lcita devido ao seu santo fim.50
Conscientes do quanto o controle sobre os corpos dos indgenas era fundamental para o processo de converso, os missionrios dedicaram-se, sobretudo no sculo XVIII, a buscar no apenas la salud de las almas con tanto fervor como si se tratara de salvar su propia alma51, mas a, sistematicamente, incorporar a farmacopia indgena, como atestam as obras produzidas pelo Irmo Pedro de Montenegro e pelo Padre Segismundo Aperger. Em 1767, os jesutas, apenas com seus pertences pessoais foram expulsos dos domnios espanhis e embarcados para a Europa. Com a expulso, quedaron los pueblos de Misiones sin mdicos y cirujanos. En 1790, el Protomedicato nombr mdicos, mas estos mdicos, que estuvieron de asiento en las Reducciones [] eran mdicos militares agregados a las partidas

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Nesta mesma Carta Relacin, Cardiel nos informa que as igrejas passaram a ser ladrilhadas, pois os padres haviam constatado que as de pedra provocavam muita umidade no inverno, fazendo com que as ndias devido pouca roupa que usavam sofressem muito e adoecessem com freqncia. CARDIEL Apud FURLONG, 1953, p. 188. CARDIEL Apud FURLONG, 1953, p. 188.

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Dentre as recomendaes feitas por Cardiel, aos missionrios que se dirigiam Amrica no sculo XVIII, est a de que trouxessem alguns livros, inclusive um de medicina casera, o que poderia explicar o conhecimento e o uso deste preparado abortivo na situao relatada. CARDIEL Apud FURLONG, p. 212-213.
50 Y vistas todas las circunstancias y disposiciones, respondieron los Doctores que atentas las circunstancias, non erat directe procurare abortum, non erta intrinsece malum, y por consiguiente erat licitum. Com cuya respuesta se quito el escrpulo em otros pueblos y se lograron muchas almas. CARDIEL Apud FURLONG, 1953, p. 212-213. 51

C.A. 1637-1639. In: MAEDER, 1984, p. 30.

de lmites.52 Muitos desses mdicos, das autoridades e dos viajantes envolvidos nas expedies oficiais de demarcao de limites acabaram por reconhecer o valor inestimvel do experimentalismo jesutico atestado nas Boticas e Herbrios de reconhecida importncia para a Medicina americana e europia.

Consideraes Finais Em instigante artigo de 199853, o antroplogo Bartomeu Meli nos fala do jesuta Segismundo Aperger54, apresentando-o como uma espcie de presena luminosa que viveria sem nunca morrer e como o nico jesuta que teria permanecido no Paraguai, furtivamente escondido nas selvas e montanhas, aps o decreto real de Carlos III, de 1767, e de sua execuo nos meses de julho e agosto de 1768. De acordo com Meli, isto efetivamente ocorreu, j que o idoso jesuta (oitenta e um anos) e adoentado (invlido j h seis anos) recebeu permisso para permanecer no pueblo de Apstoles San Pedro y San Pablo, onde teria vivido por mais quatro anos, vindo a falecer em 1772. Sua vida est marcada por controvrsias, j que para alguns, como o viajante naturalista e demarcador Felix de Azara e o historiador ingls Robert Southey, Aperger teria vivido at os 112 ou 114 anos, enquanto outros referendam a fabulosa histria de um velho e sbio jesuta que continuaria vivendo at hoje entre os indgenas, mantendo vivo o mito do Ketchuita. Os historiadores jesutas Juan Escandn (1760) e Pierre Franois-Xavier Charlevoix (1756) ressaltaram a sua fama como mdico e como botnico, assim como Felix de Azara (1790) que o descreveu como homem sapientssimo, cujas receitas e diagnsticos tinham mais crdito que as de Hipcrates. Segundo Azara, ele teria sido o primeiro a empregar um blsamo (un cralo-todo muy popular) base das folhas da rvore aguarayva (da famlia das Terebintaceas aroeira vermelha)55, que, a cada dois

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FURLONG, 1962, p. 609.

O artigo intitula-se El Padre Segismundo: el ultimo jesuta del Paraguay e foi apresentado nas VII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuticas, que ocorreu em Resistncia, Chaco, Argentina, de 26 a 28 de agosto de 1998, tendo sido publicado nos Anais do evento.
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Asperger era tirols, nacido en la pintoresca ciudad de Innsbruck. La fecha de su nacimiento, segn todas las fuentes contemporneas fue el 20 de octubre de 1687 [] El joven Segismundo ingres en la Compaa de Jess en 9 de octubre de 1705, cuando slo contaba diez y ocho aos de edad. FURLONG, 1947, p. 84. Ele foi o nico jesuta que en 1768 permaneci en tierra argentina despus de la expulsin consumada en dichos aos []. FURLONG, 1947, p. 91. O Pe. Segismundo Asperger faleceu aos oitenta e cinco anos de idade, em 1772, na reduo de Apsteles. Foi o criador do famoso balsamo o elixir de Misiones, preparado com aguarayva (Schinus terebinthifolius aroeira vermelha) e enviado em grande quantidade para a Europa.

55 Este blsamo era obtido da seguinte maneira: as folhas eram fervidas at que liberassem toda a resina que possuam, coando o suco por duas ou trs vezes atravs de um leno branco, servindo-o aps assumir a consistncia de blsamo resinoso e

aromtico.

anos, era enviado s boticas dos pueblos das misses e Espanha, sob a denominao de blsamo de las misiones. Foi este padre jesuta Segismundo Aperger , acompanhado do Irmo Pedro de Montenegro56, quem se encarregou de organizar importantes catlogos de ervas medicinais e de suas aplicaes.57 Eles foram, inegavelmente, os pioneiros nas adaptaes da farmacopia nativa e das prticas curativas indgenas aos remdios e teraputicas europias no sculo XVIII, do que resultou a introduo do uso de ervas, resinas e folhas como la jalapa58, la quina59, la coca, el blsamo60, la poligala61, la zalzaparilla62. De acordo com o j citado Azara, ambos realizaram ensaios com todas as plantas que recolheram nas imediaes das misses, fazendo experincias dirias com a finalidade de suprir as boticas e de definir suas propriedades. Este experimentalismo registrado por Arata (1898) que refere o uso de uma espcie de ara depois de cinco outras tentativas em uma epidemia de cmaras de contagio: o fruto comido verde foi o nico remdio para as cmaras e com suas folhas foram feitos clisteres.63 De acordo com Guillermo Furlong, o irmo Pedro de Montenegro64 teria sido, tambm, um exmio mdico, e autor inquestionvel do Recetario Medico e do Libro de Ciruga equivocadamente atribudo ao padre franciscano Pacheco. Os herbrios de plantas medicinais das misses jesuticas so tambm referidos por Arata, que nos
56 [] El hermano Pedro Montenegro aparece en Crdoba, desde antes de 1695, pero su actuacin as en Crdoba como en las Misiones fue tan grande y tan benfica [] FURLONG, 1947, p. 53, apesar de no ser un aficionado como Asperger, sino un eximio mdico, el hermano Pedro Montenegro, autor incuestionable del Recetario Medico [] y autor, casi seguro, del Libro de Ciruga, equivocadamente atribuido al franciscano Pacheco. FURLONG, 1947, p. 66. De acordo com Furlong (1947, p. 60), a Companhia de Jesus cont con los hermanos coadjutores que en gran medida contribuyeron a encargarse de dejar a los sacerdotes con la tarea de los ministerios espirituales. 57 Atribui-se ao jesuta Aperger o famoso compndio Tratado Breve de Medicina, que traz, alm de descries sobre as doenas mais freqentes nas misses jesuticas, um grande nmero de procedimentos e de receitas de medicamentos. 58 A mirabilis jalapa extrada do tubrculo Operculina macrocarpa. A resina extrada e moda , comumente, usada como laxativo. A tintura de jalapa tambm conhecida como "Aguardente Alem", sendo de ampla utilidade na medicina popular. Seu uso indicado em afecaes hepticas, chagas, cicatrizao, clicas, contuses, escoriaes, feridas, herpes e leucorria. 59

Da quina se extrai o quinino que medicamento antisptico e anti-trmico usado sob a forma de xarope, ps ou infuso, sendo o mais antigo medicamento usado contra a malria e paludismo. J era utilizado pelos nativos americanos la corteza peruana e teve seu uso difudido na Europa durante o sculo XVII, passando a ser comercializado por jesutas espanhis. Blsamo uma planta que tem a propriedade de aliviar dores musculares, contuses e reumatismo. Basta utiliz-la em forma de pomadas, cataplasmas, leos ou tinturas. Esta planta tambm age contra vrios problemas de estmago, como gastrite e lcera. , ainda, um timo cicatrizante, e o sumo presente em suas folhas pode se aplicado diretamente sobre feridas

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61 Em fitoterapia, a poligala utilizada como expectorante para tratar asma, bronquite e tosse convulsiva. A raiz exerce uma ao estimulante sobre as mucosas brnquicas, favorecendo a eliminao de expectorao pela tosse e aliviando a dificuldade respiratria. 62

A salsaparilha indicada para reteno urinria, tendo sido tambm largamente empregada no tratamento da sfilis, por promover a eliminao de toxinas e favorecer o organismo a suportar as altas doses de mercrio utilizadas no tratamento da doena. Entre suas propriedades, destacam-se as depurativas, diurticas e sudorficas. AZARA Apud ARATA, 1898, p. 442.

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O Ir. Pedro de Montenegro organizou a Materia Mdica Misionera, que se constitui de um volumoso Thesaurus de plantas medicinais nativas da Amrica, descritas detalhadamente a partir de suas propriedades teraputicas, e de um receiturio que previa a sua utilizao.

informa sobre a prtica de produo de manuscritos que eram transmitidos de reduo a reduo, de convento a convento, de colgio a colgio. Segundo ele, os jesutas atribuam uma grande importncia a estes estudos, a tal ponto que copiavam e voltavam a copi-los sigilosamente, agregando uma recomendao especial: !Secreto de los jesutas! 65 Os muitos mistrios, como deixa entrever essa recomendao, as inevitveis controvrsias sobretudo em relao opo por um pragmatismo missionrio e os vrios mitos, como o do Ketchuita, continuam associados a esses padres jesutas que se mostraram to empenhados em garantir tanto a sade das almas, quanto a dos corpos, conciliando a busca pelo martrio e pela edificao com a modernidade e o racionalismo. Mstica e razo que acabariam por conferir incontestvel originalidade pela inegvel capacidade de sntese entre a tradio e a inovao Companhia de Jesus nos sculos XVII e XVIII. Referncias bibliogrficas ARATA, Pedro N. Botnica Medica Americana. Los Herbarios de las Misiones del Paraguay. La Biblioteca, ano II, t. VII, Buenos Aires, 1898 BERTONI, Moises Santiago. La Civilizacin Guarani. Paraguay: Imprenta y Edicin "Ex Sylvis", 1927. (Parte III Etnografia: Conocimientos. La Higiene Guarani e su Importancia Cientifica y Prtica. La medicina Guarani Conocimientos Cientficos). CADOGAN, Len. Ayvu Rapyta Textos mticos de los Mby-Guarani del Guair. Biblioteca Paraguaya de Antropologia, Asuncin, v. XVI, 1992. CARTAS NUAS. NUAS DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY. ANUA DE 1644. Traduccin de Carlos Leonhardt. Buenos Aires, 1927. (Mimeo) CARTAS NUAS. CARTAS NUAS DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY EN LOS AOS DE 1645 Y 1646. Traduccin de Carlos Leonhardt, SJ. Buenos Aires, 1927 (Mimeo). CARTAS NUAS. CARTAS NUAS DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY REFERENTE AOS AOS 1663 1666. Traduccin de Carlos Leonhardt, S.J., Buenos Aires, 1927. (Mimeo). CARTAS NUAS. CARTAS NUAS DE LA PROVNCIA JESUTICA DEL PARAGUAY (AO DE 1668). Traduccin de Carlos Leonhardt S. J. Buenos Aires, 1928. (Mimeo).
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Arata, 1898, p. 430-431.

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