Data: 22/10/2012 ANTROPOLOGIA 4 unidade ndios na sociedade brasileira Estima-se que no Brasil em 1500 viviam entre 2 e 6 milhes de nativos,

reunidos em centenas de grupos tnicos com culturas e lnguas diferentes. Do mesmo modo que se costuma pensar que os negros que vieram da frica eram todos iguais, e no eram, tambm os indgenas eram diferentes, tanto que atualmente - apesar de todos os percalos - vivem cerca de 220 povos indgenas com cerca de 180 lnguas, representando 0,5% da populao brasileira, vivendo em 587 (672) territrios, ocupando quase 12% do territrio nacional, sendo que grande parte se encontra na Amaznia onde ainda h grupos tnicos. Atualizando com dados do segundo semestre de 2012, temos quase 900 mil ndios, divididos em 305 etnias (9 em Pernambuco), falando 274 lnguas, 42% vive fora das terras indgenas e menos de 13% moram em ocas ou malocas, eles ocupam 13% do territrio nacional, 98,6% vive na Amaznia Legal e 1,4% nas outras regies do pas e no Mato Grosso do Sul. Voltando no tempo, para contextualizar o cotidiano dos nativos, a vida deles era caar, pescar, coletar frutas e praticar agricultura de subsistncia com tcnicas rudimentares de produo. Os primeiros contatos dos povos indgenas com os conquistadores teriam sido pacficos pelo desconhecimento e pela desconfiana mtua, bem como pela troca de presente (vale salientar que ainda hoje tal abordagem existe). No decorrer do tempo os portugueses se aliaram a alguns povos de fala Tupi, que ocupavam todo o litoral, subiam pelos rios principais e sobressaiam diante de outros povos, e declararam guerra a outros povos que chamaram de Tapuias (inimigos). O conflito entre portugueses e povos indgenas se d em vrios nveis: Bitico - guerra bacteriolgica com pestes trazidas pelos europeus; Ecolgico - disputa pelo territrio, matas e riquezas; tnico-cultural - gerao de nova etnia, pois da relao tumultuada entre portugus e nativo surgiu o mameluco, este considerado a proto-clula brasileira. E da relao entre portugus carente, nativo desengajado do seu modo de viver e negro vindo da frica a lngua e os costumes da nova etnia foram-se unificando. Estes conflitos levaram a um genocdio de grandes propores o conflito econmico e social pela forma como ocorreu o cativeiro indgena que marcou a colonizao brasileira e predominou no sculo XVI, porque s no sculo XVII que a escravido negra sobrepujou a indgena, visto que aquela era preferida para produo mercantil de exportao. Mas os nativos continuaram sendo preferidos como escravos para funes auxiliares como transportar cargas ou pessoas por terra e gua, o cultivo de gneros, preparo de alimentos, caa e pesca, na guerra a outros indgenas e aos negros quilombolas. Interessante que a documentao colonial destaca a aptido dos nativos para carpintaria, marcenaria, serralharia, inclusive os que participavam

das misses jesuticas foram tipgrafos, artistas plsticos, msicos e escritores. No entanto, a funo bsica deles era de mo-de-obra na produo de subsistncia. E como ocorria a escravizao? Os ndios eram caados e engajados na condio de escravos, legalmente livres, mas apropriados por seus senhores atravs de todo tipo de licena e subterfgios. Em 1570 uma carta rgia autorizou que ndios fossem presos em guerras justas e da em diante contraditoriamente a uma lei de alforria seguia outra que autorizava o cativeiro atravs de leiles, p. ex., para venda de ndios, sendo as taxas arrecadadas usadas para custear obras pblicas e at para construir igrejas. Deve-se ressaltar que o nico requisito para que o ndio fosse escravizado era que ainda fosse livre. Tudo servia como motivo para prender ndio, seja porque tinham comido algum, seja porque tinham sido encontrados numa rea descoberta e eram arredios, nem os que faziam parte das misses jesuticas eram poupados. Desta forma, os nativos foram incorporados sociedade colonial para serem desgastados at a morte. Vale salientar que como o indgena custava 5 vezes menos que o negro importado era tido como escravo do pobre, os europeus aqui no faziam qualquer trabalho manual, toda tarefa cansativa quando no cabia ao negro, cabia ao nativo. Como j mencionado, os ndios membros das misses religiosas no eram poupados do cativeiro - para os jesutas o ndio no tinha estatuto nem de escravo nem de servo. No plano jurdico seria um homem livre sob tutela igual a um rfo sob cuidado de um tutor -, as prprias misses viam no aprisionamento uma tcnica de converso, alm de que os jesutas concordavam com o fato de que os colonos s deveriam vir ao Brasil se pudessem ter ndios cativos; vendo o desgaste dos ndios quiseram por fim ganncia dos colonos, mas devido a viso de competidor porque sabiam que os ndios eram necessrios a consolidao da empresa colonial no puseram. Existia um apoio mtuo entre Coroa e jesutas que no se fundava apenas em razes religiosas e morais, mas tambm em interesse administrativo, visto que os ndios concentrados nas aldeias missionrias para serem catequizados e virar gente - ou seja, serem cristianizados e recuperados para si mesmos, visando sua salvao eterna - eram justamente gente recrutvel e sempre disponvel para guerrear contra ndios hostis, negros rebeldes e o invasor estrangeiro. A situao dos ndios entre os objetivos da Coroa e dos jesutas e os objetivos dos traficantes nunca se resolveu entre a liberdade e o cativeiro porque a legislao que regula a matria sempre foi contraditria e hipcrita, dezenas de vezes foram decretadas guerras justas contra ndios que depois foram proibidas, sendo a seguir autorizadas novamente num ciclo de iniqidade e falsidade. Como o ndio podia ser legalmente escravizado? Preso numa guerra justa; obtido num resgate justo; capturado num ataque autorizado; libertado do cativeiro de outro povo indgena; ou porque fazia parte de lote para pagamento ao governo. Alm de tudo ainda existia a escravido voluntria, ndios maiores de 21 anos podiam se vender em caso de necessidade. A legitimao do cativeiro era de tal amplitude que os paulistas desenvolveram nomenclaturas para escriturar os ndios como peas de seus

inventrios (de tantos que tinham) assim falavam peas de servios, servios obrigatrios, gente do Brasil e servidores. A situao do ndio era pior do que a dos negros, porque mesmo sendo tratado mal se buscava zelar de alguma forma pelo escravo negro para preservar seu valor de venda, mas com o ndio como este valia pouco daria mais lucro quanto menos comesse e quanto mais rpido fizesse seu trabalho. Quem so os povos indgenas? Esta expresso se refere a grupos humanos espalhados por todo mundo e que so bem diferentes entre si; usada porque faz parte da linguagem corrente, mas p. ex. na Austrlia estes povos so chamados de aborgines que junto com indgena significa originrio de determinado local, nativo. O que os povos indgenas tm em comum? Sobretudo o fato de se identificar como coletividade especfica, diferente de outras com as quais convive e principalmente do conjunto da sociedade na qual est. Falar de povos indgenas no Brasil significa reconhecer: Que j existiam antes dos colonizadores portugueses; que no se sabe de onde vieram, mas so nativos daqui; existem descendentes dos povos originrios; que a histria deles longa e se aproximou da nossa h 506 anos; suas culturas foram e esto sendo alteradas pelos no-ndios; deve-se falar de povos indgenas no Brasil e no do Brasil". Quem so os amerndios? So os povos indgenas das Amricas que so chamados assim por causa da semelhana existente entre eles. Quem ndio? O critrio de definio no biolgico e sim social. ndio quem se considera membro de uma comunidade indgena, com histria e origem comuns e aceito nessa comunidade como um dos seus. Assim, caractersticas fsicas e laos genticos no so fundamentais, uma pessoa quando aceita pela comunidade indgena pertence quele povo, sendo mestio ou no, falando ou no a lngua. importante que haja reconhecimento recproco entre a comunidade e o indivduo. Se uma pessoa tiver uma origem remota ou prxima e no for reconhecida por nenhum povo, ela no pode se afirmar como ndio. Em relao aos ndios da Amaznia aparentemente mais fcil reconhec-los porque falam uma lngua prpria, tm traos fsicos diferenciados e vivem em terras indgenas ou na floresta com modos de ser especficos. No Nordeste fica mais difcil reconhecer e aceitar porque a maioria no fala mais a prpria lngua e assimilou hbitos semelhantes ao restante da populao. Ou seja, estes ndios passaram por uma aculturao, sofreram violncia e presses sociais que os impediram de preservar lngua, tradies e territrios, podem ter sido desrespeitados em sua identidade, mas tm forte lao grupal.

O que acontece que como todas as culturas a deles tambm no estvel, transforma-se no contato com outras culturas, fazendo os ndios adquirirem novos hbitos e conhecimentos, claro que s vezes isso ocorre de forma preocupante, mas por outro lado ao longo da histria tornaram-se cidados com os mesmos direitos que os outros habitantes, sem deixar de se identificar como ndios. Assim, os aliados dos ndios devem defender que tenham condies de absorver as novidades da forma mais adequada. Cultura, costumes, diferenas Habitao - obras de arte, casa com estrutura de madeira sem pregos ou parafusos e coberta com palhas. Parentes moram perto, divide-se a comida. Arquitetura da casa e formato da aldeia variam. Casamento e parentesco - variam de povo para outro, mas o comum que se casem com seus parentes, segundo normas bem definidas e complicadas. Ex. Surui - homem se casa com sobrinha Kamayur - homem deve casar com a filha do irmo da me ou com a filha da irm do pai. Assim, sistema de parentesco diferente e difcil transferir o que se entende por irmo, tio e primo da nossa sociedade para os indgenas. Quase tudo depende do parentesco. Parentesco - quem mora na mesma casa, quem planta roa com quem, quem promove festa ou rituais. Chamam-se pelo termo que designa o parentesco, p. ex., meu pai, minha irm mais velha. Existe poligamia em grande parte dos povos, mas em poucos h poliandra. Igualdade - maior do que a que existe entre ns. Assim, todos podem usar a terra, ningum passa fome por no ter onde plantar, no h patro e empregado, rico ou pobre, proprietrio e trabalhador. Quem tem famlia maior ou chefe mais trabalhador por ndole, produz mais e tem mais bens, mas a diferena no grande e a generosidade padro. O chefe tem que dar presente se no deixa de ter autoridade. A terra pertence comunidade, mas cada famlia tem seu pedao, ningum rouba a ter ou plantao do outro. H troca de trabalho e de presentes. Os rituais so preparados em conjunto. No h preocupao em acumular, ofensa ser avarento. Tempo - no produzem para acumular e obter lucro, mas precisam trabalhar muito para se sustentar. Sendo donos da terra no tm que obedecer a patres, no seguem horrios rigorosos. Misturam trabalho com passeio e festa. No tm horrio rgido para nada, podem parar o trabalho e dormir de dia, acordam noite para trabalhar, comem a qualquer hora, ficam dias sem comer. Antes de fazer parte da nossa sociedade calcula-se que trabalhavam em mdia 4h por dia. Organizao tarefas - dentro da cultura deles so auto-suficientes, sabem fazer tudo de que precisam. Existe diviso entre homens que constroem instrumentos de caa, pesca; e mulheres

que para a roa, fiam, tecem, cozinham. Todos so cantores, msicos e narradores. Trocar, doar, retribuir - no h dinheiro, bens so trocados em rituais ou distribudos. Quem recebe presente retribui rpido e compartilha o que ganhou com parentes prximos. Etapas da vida - marcada por rituais de passagem. Quando se tem recm-nascido, 1 menstruao, quando guerreiro mata algum, pessoas de luto, para dar nomes, passar de idade a outra. Rituais e recluses tm final marcado por festas e pela volta vida comunitria. Terras - FUNAI tem funo de reconhecer, demarcar e fiscalizar. Precisa identificar limites das terras e demarc-las, depois o presidente aprova a demarcao (homologar), para ento registrar em cartrio e no Servio de Patrimnio da Unio. At 2002 80% demarcadas e homologadas, 55% com todas as garantias legais. Quase 99% ficam na Amaznia, apenas 1,26% fica em outras regies. Pessoas e empresas contrrias a demarcao alegam que 13% do territrio muita terra para pouco ndio. Populao cresce - 1997 estimavam-se 329 mil segundo FUNAI. Em 2000 eram n superior a 701 mil e em 2010 eram 817.963, segundo o IBGE. A Funai conta apenas a populao terras indgenas e o IBGE conta tambm a populao da cidade. Dado do IBGE no quer dizer que houve aumento, mas que mais pessoas valorizam origem. 45% vivem na regio Norte, 20% na Centro-Oeste, 23% na Nordeste, 3,3% na Sudeste e 8,5% na Sul.

Data: 29/10/2012 ANTROPOLOGIA - 4 UNIDADE O POVO BRASILEIRO Quem somos ns, brasileiros, feitos de tantos e to variados contingentes humanos? Darcy Ribeiro. Como surgiu o povo brasileiro? 1. O Brasil foi regido como feitoria escravista habitada por ndios nativos e negros importados. 2. Como um consulado, no qual um povo subportugus misturado de sangue indgena e africano vivia o destino de um proletariado externo numa possesso estrangeira. Nessa poca os interesses e as aspiraes desse povo no foram considerados, porque a nica ateno e preocupao era atender aos requisitos de prosperidade da feitoria exportadora. Ento se estimulava o aliciamento de mais ndios e a importao de mais negros, para aumentar a fora de trabalho fonte de produo dos lucros de Portugal. Nunca houve um conceito de povo, englobando todos os trabalhadores e lhes dando direitos, nem mesmo o direito mais elementar de trabalhar para se alimentar, se vestir e morar. A prioridade do lucro sobre a necessidade gerou um sistema econmico acionado por um ritmo acelerado de produo do que o mercado externo exigia, baseado numa fora de trabalho afundada no atraso, faminta, porque nenhuma ateno era dada produo e reproduo das condies de existncia. Consequentemente, sempre coexistiu uma prosperidade empresarial e uma penria generalizada da populao local. A sociedade era um conglomerado de pessoas de vrias etnias vindas da Europa, frica e os nativos daqui, ativadas por uma intensa miscigenao, pelo genocdio brutal que dizimou os povos indgenas e pelo etnocdio radical que descaracterizou culturalmente ndios e africanos (alm, claro, de ter matado literalmente vrias etnias!). Estas condies foram ideais para a transfigurao tnica, isto , a desindianizao dos ndios e a desafricanizao dos negros, que destitudos de sua identidade foram condicionados a inventar uma nova etnicidade que englobasse a todos. Assim, ocorreu a fuso de uma massa humana que perdeu a cara: eram ex-ndios desindianizados e, sobretudo, mestios, muitas mulheres negras e ndias, com poucos brancos europeus. O ncleo luso com a fora das suas armas operacionalizou uma espoliao econmica e quis impor a todos sua frma tnica e sua cara civilizatria. No entanto, o povo que nascia ao invs de se reproduzir como portugus, se configurou como um povo em si e tentou tomar conscincia de si mesmo e realizar suas potencialidades. Assim, embora elementos de um projeto alheio conseguimos nos viabilizar quando nos afirmamos contra o projeto oficial de sermos

proletariado externo para sempre e nos opusemos s vontades dos colonizadores e seus sucessores, visto que pela vontade deles continuaramos destinados a produzir mercadoria exportvel, sem chegarmos a ter um destino prprio. Ou ser que continuamos cumprindo esse desgnio sob as ordens da classe dominante atual? De qualquer forma, o maior susto dos portugueses foi ver o povo que tinham tornado fora escrava se rebelar, querer autonomia e se governar. Da mesma maneira, atualmente as classes dominantes ficam perplexas com o fato de descendentes de negros, ndios e mestios pensarem que o pas uma repblica que deve ser dirigida pela vontade do povo que so eles. Para Ribeiro (1995), a grande faanha brasileira foi ter se constitudo como povo tnica, nacional e culturalmente unificado. Vale salientar que, o primeiro brasileiro consciente de si foi o mameluco, mistura de ndio com europeu, que no se identificava com seus ancestrais indgenas - os quais desprezava - e nem com seus ancestrais europeus - pelos quais era desprezado - desta forma foi condenado a ser o que no era e nem existia, o brasileiro. A brasilianidade toma forma atravs das oposies e do esforo de elaborar uma margem e a conscincia de uma entidade tnico-cultural nova, que provavelmente s se fixou com a contribuio do mulato, que vivia uma confuso maior do que a do mameluco, porque se no fosse brasileiro no era nada, j que no se identificava com ndio, nem com africano e nem com mameluco. Foram os mulatos que disseminaram o portugus e junto com os mamelucos formaram a maioria da populao que passou a ser tida como brasileira. Mamelucos e mulatos para se livrar da ninguendade de no-ndios, no-europeus e no negros criaram a prpria identidade tnica - a brasileira. Mas quando se pode falar de uma etnia nova no Brasil? Quando os brasileiros surgem conscientes de si? O surgimento da etnia brasileira corresponde tanto anulao das identificaes tnicas de ndios, africanos e europeus, como a indiferenciao entre as vrias formas de mestiagem. Assim, todos os mestios se tornaram um s povo, que se reconhece substancialmente igual, anulando as diferenas entre si e se opondo a outros povos. Segundo Ribeiro (1995), diferente de outros pases cuja sociedade abriga populaes que se opem a etnia nacional, no Brasil apesar das vrias origens tnicas da populao no se encontram pessoas com objetivos separatistas (bom, devo mencionar que nesse caso ele foi bem bondoso, porque temos sim alguns sem noo querendo, por exemplo, se separar do nordeste!). O que separa, na verdade, os brasileiros a estratificao de classes, no entanto essa mesma estratificao que faz com que a classe baixa se una muito mais por isso do que pela cor, como concluiu Ribeiro (1995). Alm disso, o atraso no Brasil se deve ao modo de ordenao da sociedade, estruturada contra os interesses da populao, sangrada sempre para satisfazer os desejos dos outros. Nunca houve um povo livre para buscar sua prosperidade, o que h at hoje uma massa de trabalhadores explorada, humilhada e ofendida pela minoria dominante, muito eficaz para manter seu projeto de prosperidade e coibir qualquer ameaa de reforma da

ordem social vigente. Aqui no Brasil o povo no existe para si, mas para outros. Por que? Porque ontem era uma fora de trabalho escrava de empresa agro mercantil exportadora, hoje oferta de mo-de-obra que aspira a trabalhar e um mercado potencial que aspira a consumir, em ambos os casos empresa prspera, mesmo que para minorias privilegiadas, servindo para enriquecer a classe dominante e manter o Estado. Atualmente, a mo-de-obra engajada na produo como trabalhador livre apenas sobrevive e procria, reproduzindo um modesto modo de existncia. Antigamente, os trabalhadores nem modesta existncia tinham, pois como escravos eram fonte energtica para manter o sistema global e gerar a prosperidade para os outros. Contudo, apesar das disparidades, contradies e dos antagonismos existentes na sociedade brasileira o povo conseguiu se unificar culturalmente e formar uma unidade nacional porque as regies e os estados podem ter culturas diferentes, mas diante do estrangeiro conseguimos nos identificar como brasileiros, cuja cultura nacional tem caractersticas prprias. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Data: 05/11/2012 ANTROPOLOGIA - 4 UNIDADE

Empresa Brasil

Estratificao social: gerada historicamente, caracterizada pela racionalidade em montar o negcio Brasil de forma a privilegiar uns e subjugar outros. produto da implantao e interao de 4 tipos de ao empresarial com funes, recrutamento de mo-de-obra e rentabilidade distintas. 1. Empresa escravista: alta eficcia operativa, dedicada produo de acar e minerao de ouro, baseada na fora de trabalho importada da frica; latifundiria e monocultura, altamente especializada e essencialmente mercantil; compe o Brasil nascente na economia mundial e assegura a prosperidade secular aos ricos. 2. Empresa jesutica: fundada na mo-de-obra servil dos ndios, teve grande importncia e prosperidade, apesar de perder a competio para a escravista e o sistema colonial; apropriou-se de grandes reas e produziu para o comrcio local e ultramarino; ajudou a acabar com a resistncia dos ndios. 3. Microempresa de subsistncia: no servia muito para enriquecer, trabalhava com gneros de subsistncia e criao de gado, mas foi a de maior alcance social, se baseava em diferentes formas de aliciar mo-de-obra que iam desde todo tipo de parceria a escravizao indgena; complementava a empresa exportadora que no precisava produzir alimentos e assim usava sua fora de trabalho exclusivamente para a produo de exportao; viabilizou a existncia de todos e incorporou os mestios, criando o povo brasileiro. Deu corpo ao Brasil. 4. Empresa dominadora: composta de banqueiros, armadores e comerciantes de importao e exportao, predominava e lucrava com a economia colonial, fazia intermediao entre o Brasil, a Europa e a frica no trfico martimo, cmbio, compra e venda, tinha a funo de trocar mais da metade do ouro e acar daqui por escravos para renovar o estoque de mo-de-obra. Durante quase trs sculos tal intermediao foi o motor da civilizao ocidental e o que mais afetou o homem pelo nmero de povos que mobilizou, desgastou e transfigurou. Quem a exercia se considerava com misso de civilizar e cristianizar ou a via como um negcio. Tal empresa no funcionaria direito sem a ajuda da burocracia civil dos funcionrios governamentais, sem o corpo militar de defesa e represso e sem a burocracia eclesistica. A classe dominante empresarial-burocrtica-eclesistica foi a responsvel

pela formao do povo brasileiro. Da maneira como foi empreendido o Brasil at hoje parece muito mais uma feitoria do que uma sociedade, pois a populao foi estruturada no para ter condies de viver e progredir, mas para enriquecer uma camada senhorial, camada esta que se desenvolveu em um patronato que ainda age como se tivesse lidando com escravos, tendo em vista que assim se criou, ou seja, tratando o povo com objetivos econmicos, buscando tirar o mximo de proveito e o povo, por sua vez, sucessor do escravo e do assalariado agrcola continuou objeto da relao desumana de trabalho. Nas capitais e cidades grandes distingue-se nas camadas pobres famlias tentando ascender e outras soterradas definitivamente na pobreza, delinqncia e marginalidade. Sabe-se da distncia com que um patro ou capataz trata os serviais no interior, com descaso por qualquer aspirao destes. A classe dominante apresenta dois tipos de conduta, uma cordial com seus pares e outra com descaso pelos que lhes so inferiores. Em contrapartida a camada pobre deteriora sua dignidade, se condiciona a ser tratada desta forma e assume a subservincia se deixando explorar em busca da sobrevivncia. Tipologia das classes sociais Cpula: corpos conflitando, mas complementares - patronato e patriciado. Classes intermedirias: pequenos oficiais, profissionais liberais, policiais, professores, baixo-clero etc., propensos a homenagear a classe dominante, procurando alguma vantagem. Classes subalternas: aristocracia operria, emprego estvel, trabalhadores especializados e pequenos proprietrios, arrendatrios, gerentes de propriedades. Classes oprimidas: marginais (negros e mulatos) moradores de favelas e periferias, enxadeiros, bias-frias, empregados de limpeza, empregadas domsticas, pequenas prostitutas, a maioria analfabetos, sem organizao para reivindicar. Estrutura de classes: engloba e organiza o povo; sistema autoperpetuante da ordem social vigente; comandada pela classe dominante, classe intermdia setor mais dinmico, classe subalterna setor mais combativo, classe oprimida componente majoritrio. Classe dominante: apoiada pelas outras classes detm poder sobre a sociedade. Setor intermdio: atenua ou agrava a tenso social, seu papel mais de mantenedor da ordem social do que de ativista de transformaes. Classe subalterna: composta pelos integrados regularmente na vida social, no sistema produtivo e no corpo de consumidores, pende mais para defender o que j tem e obter mais do que para transformar sociedade. Classe oprimida: excludos da vida social, luta por ingressar no sistema de produo e acessar o mercado de trabalho; tem papel renovador da sociedade, combatendo pela causa de todos os explorados.

Distncia social Entre ricos e pobres a distncia to grande como a distncia entre povos diferentes. Ricos: a longevidade, o vigor fsico, a beleza, resultantes da riqueza social; trao refinado, inteligncia, costumes cosmopolitas Pobres: a fraqueza, enfermidade, o envelhecimento precoce, a feira, resultantes da penria; trao rude, ignorncia, saber vulgar. A separao entre ricos e pobres deve-se acrescentar a discriminao para com negros, mulatos e ndios. Tendo sido as lutas mais cruis no Brasil a resistncia de ndios e dos negros contra a escravido

Referncia: RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Data: 12/11/2012 ANTROPOLOGIA Fichamento - 4 Unidade A QUESTO DA IDENTIDADE A idia de DaMatta (1984), de que alm de ser um pas, territrio, cultura etc. o Brasil nosso lar, memria e conscincia de um lugar com o qual se tem uma ligao especial. Ento ele partiu para estudar aspectos da sociedade como comida, festas, mulher, casa etc., que refletem o Brasil tanto quanto as leis, a poltica e a economia. Sendo que aqueles mostram o Brasil do povo e das suas coisas, como as leis da amizade e do parentesco, da malandragem e do carnaval, tudo combinado atravs da relao que define um estilo, um modo de ser exclusivamente brasileiro. Vale salientar que embora existam padres de comportamento universais, cada grupo humano age para responder de uma forma, isso leva a identidade de cada grupo, que construda a partir de afirmativas e negativas diante de certas questes. Atravs da forma como as pessoas se posicionam em relao s leis, famlia, poltica, religio, moralidade, se faz um inventrio das identidades sociais e se descobre o estilo e o jeito de cada sociedade. Porm, o que faz um indivduo se realizar concretamente como brasileiro a sua disponibilidade de ser como um brasileiro , assim a sociedade que d a frmula para traar o perfil do povo. Para DaMatta (1984), o que torna tpica e singular a sociedade brasileira sua capacidade relacional que gera uma lgica que na poltica aparece na negociao e conciliao, na economia a combinao de uma economia estatizada com vigorosa iniciativa privada etc. OS MODOS DE NAVEGAO SOCIAL Segundo DaMatta (1984), o brasileiro vive o dilema entre ser o indivduo que segue as leis (seja de que tipo forem) e a pessoa que se vale das suas relaes sociais para conseguir seus objetivos, isto ilustrado pelo famoso jeitinho brasileiro e pelo no menos famoso sabe com que est falando? que seriam modos tipicamente brasileiros de enfrentar o paradoxo de ser indivduo e pessoa, tentando mediar a lei, a situao em que ela ser aplicada e as pessoas implicadas nela, de forma que s a lei seja desmoralizada. Como um brasileiro reage diante de uma fila grande? De um proibido estacionar quando est com pressa? E o interessante a contradio de as pessoas ficarem admiradas porque em outros pases as leis so respeitadas, existe ordem, disciplina, civilizao e educao, sem se dar conta de que tudo isso resultado de se adequar a prtica social ao mundo constitucional e jurdico. Se as leis existem por que no so cumpridas? Ao que parece, justamente esta desobedincia leva a falta de confiana no mundo jurdico, sendo outro fator contribuinte para o descumprimento aqui e o cumprimento nos outros pases que a lei feita para a sociedade funcionar neles e no

para explorar ou submeter o cidado como aqui. Alm disso, em outros pases no se compactua com privilgio, ou seja, a lei ser aplicada de forma diferente de acordo com o nvel da pessoa. A legislao brasileira uma regulamentao do no pode, que submete o cidado, e entre o no pode e o pode se escolhe a juno dos dois que produz os jeitinhos. O jeito indica um modo simptico, desesperado ou humano de relacionar o impessoal com o pessoal, em geral pacfico, sendo que no se deve us-lo com argumento autoritrio porque a se transforma no sabe com quem est falando? Que traz tona a hierarquizao da desigualdade. Tanto o jeitinho como o sabe... so dois plos da mesma situao, sendo que um harmonioso e o outro conflituoso e ambos representam a dificuldade que o brasileiro tem de lidar com a lei e a realidade social cotidiana. DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1984.

ANTROPOLOGIA - 4 UNIDADE TEMAS FORMADORES DA CULTURA Projeto de colonizao: Dilatar a f e o imprio, objetivo comum dos 2 grupos de combatentes dos sculos XVI e XVII - jesutas e bandeirantes. Questo indgena: do sculo XVI at o XVIII. Questo do negro: atravessa o perodo colonial e se estende at o sculo XIX. Conflitos polticos e ideolgicos sobre ndios, negros e judeus: em torno destes grupos, da sua incorporao cultural, surgiram os conflitos maiores - sociais, culturais, religiosos e econmicos - sendo que a partir das solues encontradas para a integrao destes grupos surgiram os perfis culturais brasileiros, com capacidade de abrangncia e tolerncia (e tambm com caracterstica de ambigidade). Questo da pobreza: comea a vir tona no sculo XIX, no que se refere a tomada de conscincia das elites sobre a realidade da pobreza, porque os pobres tm conscincia desde o incio e chegando at o sculo XX este tema se moderniza, tornando-se desigualdade social. Obs.: os temas no aconteceram numa sucesso de fatos dispostos cronologicamente, existem desde o incio da nossa histria e se entrelaam no decorrer desta. No entanto, cada um se torna dominante em determinado perodo, ou seja, judeus nos sculos XVI e XVII, ndios do sculo XVI ao XVIII, negros no sculo XIX e a desigualdade social no sculo XX. Assim tambm se v que passar de um tema para outro no significa que o tema era novo ou que o anterior havia sido resolvido.