HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. 102p.

ISBN 8574903361 Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. (pag. 07) O prprio conceito com o qual estamos lidando, identidade, demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea para ser definitivamente posto prova. (pag. 08) Um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. (pag. 09) Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. (pag. 09) a afirmao de que naquilo que descrito, algumas vezes, como nosso mundo ps-moderno, ns somos tambm ps relativamente a qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade algo que, desde o Iluminismo, se supe definir o prprio ncleo ou essncia de nosso ser e fundamentar nossa existncia como sujeitos humanos. (pag. 10) O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior (pag. 10) . Direi mais sobre isto em seguida, mas pode-se ver que essa era uma concepo muito individualista do sujeito e de sua identidade (na verdade, a identidade dele: j que o sujeito do Iluminismo era usualmente descrito como masculino). (pag. 11) A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava. (pag. 11) a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. (pag. 11) A identidade, nessa concepo sociolgica, preenche o espao entre o interior e o exterior- entre o mundo pessoal e o mundo pblico. (pag. 11) alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. (pag. 12) 0 sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. (pag. 12) Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. (pag. 12)

 medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis [...]. (pag. 13) As sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de mudana constante, rpida e permanente. (pag. 14) as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter (ibid., pp.37-8). (pag. 15) As sociedades modernas, argumenta Laclau, no tm nenhum centro, nenhum princpio articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei. (pag. 16) As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele, so caracterizadas pela diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos. Se tais sociedades no se desintegram totalmente no porque elas so unificadas, mas porque seus diferentes elementos e identidades podem, sob certas circunstncias, ser conjuntamente articulados. Mas essa articulao sempre parcial: a estrutura da identidade permanece aberta. Sem isso, argumenta Laclau, no haveria nenhuma histria. (pag. 17) Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornouse politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma poltica de identidade (de classe) para uma poltica de diferena. (pag. 21) As transformaes associadas modernidade libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que essas eram divinamente estabelecidas; no estavam sujeitas, portanto, a mudanas fundamentais. (pag. 25) Raymond Williams observa que a histria moderna do sujeito individual rene dois significados distintos: por um lado, o sujeito indivisvel uma entidade que unificada no seu prprio interior e no pode ser dividida alm disso; por outro lado, tambm uma entidade que singular, distintiva, nica. (pag. 25) Ele [Descartes] foi atingido pela profunda dvida que se seguiu ao deslocamento de Deus do centro do universo. E o fato de que o sujeito moderno nasceu no meio da dvida e do ceticismo metafsico nos faz lembrar que ele nunca foi estabelecido e unificado como essa forma de descrev-lo parece sugerir (pag. 26, 27) Descartes acertou as contas com Deus ao torn-lo o Primeiro Movimentador de toda criao; da em diante, ele explicou o resto do mundo material inteiramente em termos mecnicos e matemticos. (pag. 27)

No centro da mente ele colocou o sujeito individual, constitudo por sua capacidade para raciocinar e pensar. Cogito, ergo sum era a palavra de ordem de Descartes: Penso, logo existo (pag. 27) definia o indivduo em termos da mesmidade (sameness) de um ser racional isto , uma identidade que permanecia a mesma e que era contnua com seu sujeito: a identidade da pessoa alcana a exata extenso em que sua conscincia pode ir para trs, para qualquer ao ou pensamento passado (pag. 27, 28) Mas medida em que as sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma mais coletiva e social. As teorias clssicas liberais de governo, baseadas nos direitos e consentimento individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas do estado-nao e das grandes massas que fazem uma democracia moderna. (pag. 29) O cidado individual tornou-se enredado nas maquinarias burocrticas e administrativas do estado moderno. (pag. 30) Emergiu, ento, uma concepo mais social do sujeito. 0 indivduo passou a ser visto como mais localizado e definido no interior dessas grandes estruturas e formaes sustentadoras da sociedade moderna. (pag. 30) O sujeito humano foi biologizado a razo tinha uma base na Natureza e a mente um fundamento no desenvolvimento fsico do crebro humano. (pag. 30) O dualismo tpico do pensamento cartesiano foi institucionalizado na diviso das cincias sociais entre a psicologia e as outras disciplinas. O estudo do indivduo e de seus processos mentais tornou-se o objeto de estudo especial e privilegiado da psicologia. (pag. 30, 31) A sociologia, entretanto, forneceu uma crtica do individualismo racional do sujeito cartesiano. Localizou o indivduo em processos de grupo e nas normas coletivas as quais, argumentava, subjaziam a qualquer contrato entre sujeitos individuais. Em conseqncia, desenvolveu uma explicao alternativa do modo como os indivduos so formados subjetivamente atravs de sua participao em relaes sociais mais amplas; e, inversamente, do modo como os processos e as estruturas so sustentados pelos papis que os indivduos neles desempenham. (pag. 31) Este modelo sociolgico interativo, com sua reciprocidade estvel entre interior e exterior, , em grande parte, um produto da primeira metade do sculo XX, quando as cincias sociais assumem sua forma disciplinar atual. (pag. 32) Encontramos, aqui, a figura do indivduo isolado, exilado ou alienado, colocado contra o panode-fundo da multido ou da metrpole annima e impessoal. (pag. 32) A primeira descentrao importante refere-se s tradies do pensamento marxista. Os escritos de Marx pertencem, naturalmente, ao sculo XIX e no ao sculo XX. Mas um dos modos pelos quais seu trabalho foi redescoberto e reinterpretado na dcada de sessenta foi luz da sua afirmao de que os homens (sic) fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhes so dadas. Seus novos intrpretes leram isso no sentido de que os indivduos no

poderiam de nenhuma forma ser os autores ou os agentes da histria, uma vez que eles podiam agir apenas com base em condies histricas criadas por outros e sob as quais eles nasceram, utilizando os recursos materiais e de cultura que lhes foram fornecidos por geraes anteriores. (pag. 34, 35) O segundo dos grandes descentramentos no pensamento ocidental do sculo XX vem da descoberta do inconsciente por Freud. A teoria de Freud de que nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so formadas com base em processos psquicos e simblicos do inconsciente, que funciona de acordo com uma lgica muito diferente daquela da Razo, arrasa com o conceito do sujeito cognoscente e racional provido de uma identidade fixa e unificada o penso, logo existo, do sujeito de Descartes. (pag. 36) Naquilo que Lacan chama de fase do espelho, a criana que no est ainda coordenada e no possui qualquer auto-imagem como uma pessoa inteira, se v ou se imagina a si prpria refletida seja literalmente, no espelho, seja figurativamente, no espelho do olhar do outro como uma pessoa inteira (Lacan, 1977). (pag. 37) Entretanto, embora o sujeito esteja sempre partido ou dividido ele vivncia sua prpria identidade como se ela estivesse reunida e resolvida, ou unificada, como resultado da fantasia de si mesmo como uma pessoa unificada que ele formou na fase do espelho. Essa, de acordo com esse tipo de pensamento psicanaltico, a origem contraditria da identidade. (pag. 38) Assim a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada As partes femininas do eu masculino por exemplo, que so negadas, permanecem com ele e encontram expresso inconsciente em muitas formas no reconhecidas, na vida adulta. Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e vla como um processo em andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nossoexterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros. (pag. 38, 39) Ns podemos utilizar a lngua para produzir significados apenas nos posicionando no interior das regras da lngua e dos sistemas de significado de nossa cultura. A lngua um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. (pag. 40) Alm disso, os significados das palavras no so fixos, numa relao um-a-um com os objetos ou eventos no mundo existente fora da lngua. O significado surge nas relaes de similaridade e diferena que as palavras tm com outras palavras no interior do cdigo da lngua. (pag. 40) O significado inerentemente instvel; ele procura o fechamento (a identidade), mas ele constantemente perturbado (pela diferena) e est constantemente escapulindo de ns. (pag. 41)

O poder disciplinar est preocupado, em primeiro lugar, com a regulao, a vigilncia o governo da espcie humana ou de populaes inteiras e, em segundo lugar, do indivduo e do corpo. Seus locais so aquelas novas instituies que se desenvolveram ao longo do sculo XIX e que policiam e disciplinam as populaes modernas oficinas, quartis, escolas, prises, hospitais, clnicas e assim por diante. (pag. 42) O objetivo do poder disciplinar consiste em manter as vidas, as atividades, o trabalho, as infelicidade e os prazeres do indivduo, assim como sua sade fsica e moral, suas prticas sexuais e sua vida familiar, sob estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido pelas disciplinas das Cincias Sociais. Seu objetivo bsico consiste em produzir um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil (Dreyus e Rabinow, 1982, p. 135). (pag. 42) No necessrio aceitar cada detalhe da descrio que Foucault faz do carter abrangente dos regimes disciplinares do moderno poder administrativo para compreender o paradoxo de que, quanto mais coletiva e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito individual. (pag. 43) O quinto descentramento que os proponentes dessa posio citam o impacto do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento social. O feminismo faz parte daquele grupo de novos movimentos sociais, que emergiram durante os anos sessenta (o grande marco da modernidade tardia), juntamente com as revoltas estudantis, os movimentos juvenis contraculturais e antibelicistas, as lutas pelos direitos civis, os movimentos revolucionrios do Terceiro Mundo, os movimentos pela paz e tudo aquilo que est associado com 1968. (pag. 43, 44) Cada movimento apelava para a identidade social de seus sustentadores. Assim, o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e lsbicas, as lutas raciais aos negros, o movimento antibelicista aos pacifistas, e assim por diante. Isso constitui o nascimento histrico do que veio a ser conhecido como apoltica de identidade uma identidade para cada movimento. (pag. 45) Neste captulo, tentei, pois, mapear as mudanas conceituais atravs das quais, de acordo com alguns tericos, o sujeito do Iluminismo, visto como tendo uma identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas, do sujeito ps-moderno. (pag. 46) No mundo moderno, as culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural. (pag. 47) as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. (pag. 48) Dessa e de outras formas, a cultura nacional se tornou uma caracterstica-chave da industrializao e um dispositivo da modernidade. (pag. 50)

As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. (pag. 50) As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nosidentificar, constroem identidades. (pag. 51) Dos muitos aspectos que uma selecionei cinco elementos principais: resposta abrangente questo incluiria

Em primeiro lugar, h a narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular. (pag. 52) Em segundo lugar, h na intemporalidade. (pag. 53) a nfase nas origens, na continuidade, na tradio e

Os elementos essenciais do carter nacional permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes da histria. (pag. 53) Tradio inventada significa um conjunto de prticas de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico adequado. (pag. 54) Um quarto exemplo de narrativa da cultura nacional a do mito jundacional: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do tempo real, mas de um tempo mtico. (pag. 54, 55) A identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada na idia de um povo ou folk puro, original. Mas, nas realidades do desenvolvimento nacional, raramente esse povo (folk) primordial que persiste ou que exercita o poder. (pag. 55, 56) O discurso da cultura nacional no , assim, to moderno como aparenta ser. Ele constri identidades que so colocadas, de modo ambguo, entre o passado e o futuro. Ele se equilibra entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade. (pag. 56) Em seu famoso ensaio sobre o tema, Ernest Renan disse que trs coisas constituem o princpio espiritual da unidade de uma nao: a posse em comum de um rico legado de memrias, o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma indivisiva, a herana que se recebeu (Renan, b1990, p. 19). (pag. 58) As identidades nacionais representam precisamente o resultado da reunio dessas duas metades da equao nacional oferecendo tanto a condio de membro do estado-nao poltico quanto uma identificao com a cultura nacional [...] (pag. 58) Para dizer de forma simples: no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional. (pag. 59)

Essa idia est sujeita dvida, por vrias razes. Uma cultura nacional nunca foi um simples ponto de lealdade, unio e identificao simblica. Ela tambm uma estrutura de poder cultural. (pag. 59) Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo umdispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade. (pag. 61, 62) A Europa Ocidental no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo, uma nica cultura ou etnia. As naes modernas so, todas, hbridos culturais. ainda mais difcil unificar a identidade nacional em torno da raa. (pag. 62) A raa uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Isto , ela a categoria organizadora daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao e prticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto frouxo, freqentemente pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas cor da pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais, etc. comomarcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro. (pag. 63) Nos ltimos anos, as noes biolgicas sobre raa, entendida como constituda de espcies distintas (noes que subjaziam a formas extremas da ideologia e do discurso nacionalista em perodos anteriores: o eugenismo vitoriano, as teorias europias sobre raa, o fascismo) tm sido substitudas por definies culturais, as quais possibilitam que a raa desempenhe um papel importante nos discursos sobre nao e identidade nacional. (pag. 63) Mas mesmo quando o conceito de raa usado dessa forma discursiva mais ampla, as naes modernas teimosamente se recusam a ser determinadas por ela. (pag. 64) As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de lealdades e de diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais contribuem para costurar as diferenas numa nica identidade. (pag. 65) O que, ento, est to poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais, agora, no fim do sculo XX? A resposta : um complexo de processos e foras de mudana, que, por convenincia, pode ser sintetizado sob o termo globalizao. (pag. 67) a globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. (pag. 67) As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do ps-moderno global. As identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao.

 As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar (pag. 69) Uma de suas caractersticas principais a compresso espao-tempo, a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a uma grande distncia. (pag. 69) O que importante para nosso argumento quanto ao impacto da globalizao sobre a identidade que o tempo e o espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. (pag. 70) a moldagem e a remoldagem de relaes espao-tempo no interior de diferentes sistemas de representao tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades so localizadas e representadas. (pag. 71) Todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos. (pag. 71) Nas condies da modernidade, os locais so inteiramente penetrados e moldados por influncias sociais bastante distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente aquilo que est presente na cena; a forma visvel do local oculta as relaes distanciadas que determinam sua natureza (Giddens, 1990, p. 18). (pag. 72) existem evidncias de um afrouxamento de fortes identificaes com a cultura nacional, e um reforamento de outros laos e lealdades culturais, acima e abaixo do nvel do estadonao. As identidades nacionais permanecem fortes, especialmente com respeito a coisas como direitos legais e de cidadania, mas as identidades locais, regionais e comunitrias tm se tornado mais importantes. Colocadas acima do nvel da cultura nacional, as identificaes globais comeam a deslocar e, algumas vezes, a apagar, as identidades nacionais. (pag. 73) Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de identidades partilhadas- como consumidores para os mesmos bens, clientes para os mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das outras no espao e no tempo. A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. (pag. 74) Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. (pag. 75) Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para esse efeito de supermercado cultural. (pag. 75) Em certa medida, o que est sendo discutido a tenso entre o global e o local na transformao das identidades. As identidades nacionais, como vimos, representam vnculos a

lugares, eventos, smbolos, histrias particulares. Elas representam o que algumas vezes chamado de uma forma particularista de vnculo ou pertencimento. (pag. 76) ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferenae com a mercantilizao da etnia e da alteridade. H, juntamente com o impacto do global, um novo interesse pelo local. A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local seria mais acurado pensar numa nova articulao entre o global e o local. (pag. 77) a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. (pag. 78) O terceiro ponto na crtica da homogeneizao cultural a questo de se saber o que mais afetado por ela. Uma vez que a direo do fluxo desequilibrada, e que continuam a existir relaes desiguais de poder cultural entre o Ocidente e o Resto, pode parecer que a globalizao embora seja, por definio, algo que afeta o globo inteiro seja essencialmente um fenmeno ocidental. (pag. 78) A proliferao das escolhas de identidade mais ampla no centro do sistema global que nas suas periferias. (pag. 79) Por outro lado, as sociedades da periferia tm estado sempre abertas s influncias culturais ocidentais e, agora, mais do que nunca. (pag. 79) A globalizao caminha em paralelo com um reforamento das identidades locais, embora isso ainda esteja dentro da lgica da compresso espao-tempo. A globalizao um processo desigual e tem sua prpria geometria de poder. A globalizao retm alguns aspectos da dominao global ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte sendo relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo. (pag. 80, 81) Na era das comunicaes globais, o Ocidente est situado apenas distncia de uma passagem area. (pag. 81) Esta formao de enclaves tnicos minoritrios no interior dos estados-nao do Ocidente levou a uma pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais. (pag. 83) Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas certezas e hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. (pag. 84) O fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao, defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas. (pag. 85) a produo de novas identidades. Um bom exemplo o das novas identidades que emergiram nos anos 70, agrupadas ao redor do signfficante black, o qual, no contexto britnico, fornece um novo foco de identificao tanto para as comunidades afrocaribenhas quanto para as asiticas. (pag. 86)

Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais poliuicas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas. Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. Algumas identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de Tradio, tentando recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades esto sujeitas ao plano da histria, da politica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou puras; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo Homj Bhabha) chama de Traduo. (pag. 87) Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, emtransio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num mundo globalizado. (pag. 88) Traduo. Este conceito descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado. (pag. 88) A diferena que elas no so e nunca sero unficadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a varias casas (e nao a uma casa particular). (pag. 89) As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia. (pag. 89) Algumas pessoas argumentam que o hibridismo e o sincretismo a fuso entre diferentes tradies culturais so uma poderosa fonte criativa, produzindo novas formas de cultura, mais apropriadas modernidade tardia que s velhas e contestadas identidades do passado. Outras, entretanto, argumentam que o hibridismo, com a indeterminao, a dupla conscincia e o relativismo que implica, tambm tem seus custos e perigos. (pag. 91) Por outro lado, existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem identidades purificadas, para se restaurar a coeso, o fechamento e a Tradio, frente ao hibridismo e diversidade. (pag. 92) Numa era em que a integrao regional nos campos econmicos e polticos, e a dissoluo da soberania nacional, esto andando muito rapidamente na Europa Ocidental, o colapso dos regimes comunistas na Europa Oriental e o colapso da antiga Unio Sovitica foram seguidos por um forte revivaldo nacionalismo tnico, alimentado por idias tanto de pureza racial quanto de ortodoxia religiosa. (pag. 93) A outra forma importante de revival do nacionalismo particularista e do absolutismo tnico e religioso , obviamente, o fenmeno do fundamentalismo. (pag. 94)

A reafirmao de razes culturais e o retorno ortodoxia tm sido, desde h muito, uma das mais poderosas fontes de contra-identificao em muitas sociedades e regies ps-coloniais e do Terceiro Mundo. (pag. 95) A tendncia em direo homogeneizao global, pois, tem seu paralelo num poderoso revival da etnia, algumas vezes de variedades mais hbridas ou simblicas, mas tambm freqentemente das variedades exclusivas ou essencialistas mencionadas anteriormente. (pag. 95) O ressurgimento do nacionalismo e de outras formas de particularismo no final do sculo XX, ao lado da globalizao e a ela intimamente ligado, constitui, obviamente, uma reverso notvel, uma virada bastante inesperada dos acontecimentos. Nada nas perspectivas iluministas modernizantes ou nas ideologias do Ocidente nem o liberalismo nem, na verdade, o marxismo, que, apesar de toda sua oposio ao liberalismo, tambm viu o capitalismo como o agente involuntrio da modernidade previa um tal resultado. (pag. 96, 97) Tanto o liberalismo quanto o marxismo, em suas diferentes formas, davam a entender que o apego ao local e ao particular dariam gradualmente vez a valores e identidades mais universalistas e cosmopolitas ou internacionais; que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego a espcie de coisa que seria dissolvida pela fora revolucionria da modernidade. De acordo com essas metanarrativas da modernidade, os apegos irracionais ao local e ao particular, tradio e s razes, aos mitos nacionais e s comunidades imaginadas, seriam gradualmente substitudos por identidades mais racionais e universalistas. Entretanto, a globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global nem a persistncia, em sua velha forma nacionalista, do local. Os deslocamentos ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes. Entretanto, isto tambm sugere que, embora alimentada, sob muitos aspectos, pelo Ocidente, a globalizao pode acabar sendo parte daquele lento e desigual, mas continuado, descentramento do Ocidente. (pag. 97)