Montesquieu: Das Leis em geral[1] Jferson dos Santos Mendes[2] [...

] porque mais fcil estudar o organismo, como um todo, do que suas clulas.[3] Montesquieu acredita que todos os seres possuem suas leis,[4] pois essas [...] so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas; [...] (MONTESQUIEU, 1996, p. 11). Nessa natureza se enquadra a divindade, o mundo material, as inteligncias superiores dos homens, e os animais.[5] Antes de adquirir o novo sentido de uma relao constante entre variveis fenomenais, isto , antes de estar ligada prtica das cincias experimentais modernas, a lei pertencia ao mundo da religio, da moral e da poltica. Estava impregnada de exigncias directamente ligadas s relaes humanas. A lei pressupunha portanto seres humanos ou seres imagem do homem. Era pois mandamento.[6] Deus possui uma relao com o universo, como criador das leis que segundo as quais criou, da mesma forma o conserva como criador. Age dessa forma, porque as conhece, as conhece porque as fez, e fez porque possui uma relao com a sua sabedoria. Dessa maneira, Resolvidas as coisas no que se refere a Deus, tudo o resto cai (ALTHUSSER, 1977, p. 43). Deus permanece em seu posto, mas no mais do que um dos termos da relao.[7] Como observamos que o mundo, formado pelo movimento da matria e privado de inteligncia, ainda subsiste, necessrio que seus movimentos possuam leis invariveis, e se pudssemos imaginar um mundo diferente deste ele possuiria regras constantes ou seria destrudo.[8] Portanto, [...] a criao, que parece ser um ato arbitrrio, supe regras to invariveis quanto a fatalidade dos ateus. (MONTESQUIEU, 1996, p. 12). Portanto, seria um absurdo dizer que o criador governaria sem essas regras o mundo.[9] Ademais, essas regras possuem uma relao constantemente estabelecida, entre dois corpos em movimento, assim a relao da massa e da velocidade que todos os movimentos so recebidos, da mesma forma, aumentados, diminudos, percebidos, assim [...] cada diversidade uniformidade, cada mudana constncia (MONTESQUIEU, 1996, p. 12). Os seres particulares inteligentes podem ter leis prprias elaboradas, da mesma forma, tero leis que no elaboram. Antes de existirem seres inteligentes, eles eram possveis; possuam, portanto, relaes possveis e, consequentemente, leis possveis. Antes da existncia das leis elaboradas, havia relaes de justia possveis. Dizer que no h nada de justo ou de injusto alm daquilo que as leis positivas ordenam ou probem dizer que antes de se traar o crculo todos os raios no so iguais.[10]

Assim, deve-se reconhecer que antes das leis positivas j existam leis, exemplo que j existiam sociedades de homens, estes deveriam ser reconhecidos pelo ser inteligente. Quando um ser inteligente d origem a outro ser inteligente. Se um ser inteligente faz um mal a outro ser inteligente, este deve padecer do mesmo mal. Montesquieu, diz que falta muito para que o mundo[11] inteligente seja bem governado. Quanto ao mundo fsico, mesmo que este mundo tenha as suas leis no s obedecesse como mundo fsico. Devido aos seres particulares inteligentes serem limitados por sua natureza, constantemente esto sujeitos a erro, da mesma forma de sua natureza que atuem por si mesmo. No obedecem as leis primitivas nem as suas prprias leis, no obedecem a elas sempre.[12] Quanto aos animais, Montesquieu diz que no se sabe se estes so governados por leis gerais ou por uma moo particular. Acredita que estes no possuem uma relao ntima com Deus assim como o resto do mundo material. Pela atrao do prazer conservam-se na particularidade, conservando a sua espcie. Estes, portanto possuem leis naturais, mas as leis positivas, porque esto ligados pelo sentimento, da mesma forma porque no esto ligados pelo conhecimento. Porm, no obedecem as leis naturais, exemplo s plantas que obedecem a elas prprias, nas quais no encontramos nem conhecimento nem sentimento. Tambm os animais no possuem, ao que chamo Montesquieu de vantagens supremas, estes possuem outras. Para Montesquieu eles esto como ns sujeitos a morte, apesar de no conhec-la, algumas vezes conservando-se h mais tempo que ns. Para o autor de O Esprito das Leis, o homem enquanto ser fsico, como os outros corpos governados por leis variveis, j como ser inteligente viola as leis que Deus estabeleceu, transformando-as em suas prprias.[13] um ser limitado e sujeito a ignorncia e ao erro como todas as inteligncias finitas, tendo o conhecimento que possui sujeito a perd-lo.[14] Como criatura sensvel, torna-se sujeito a mil paixes. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer-se de seu criador; Deus chamou-o a si com as leis da religio. Tal ser poderia, a todo o instante, esquecer a si mesmo; os filsofos advertiram-no com as leis da moral. Feito para viver na sociedade, poderia nela esquecer-se dos outros; os legisladores fizeram-no voltar a seus deveres com as leis polticas e civis.[15] As leis da natureza Antes de todas as leis esto s leis da natureza ou derivam do nosso ser. Para conhec-la [...] deve-se considerar um homem antes do estabelecimento das sociedades. Portanto, As leis da natureza sero aquelas que recebero em tal estado (MONTESQUIEU, 1996, p. 14).

Montesquieu entende que o homem no estado de natureza possui mais a faculdade de conhecer do que conhecimento. Pois, pensariam antes na conservao de seu ser antes de buscar a origem de um criador e pensar na conservao de seu ser, antes de buscar sua origem, sentindo tal homem segundo Montesquieu no incio a sua fraqueza, a sua timidez, como o homem selvagem. Neste estado, todos se sentem [...] (MONTESQUIEU, 1996, p. 14). Montesquieu faz um contraposto idia de Thomas Hobbes, que os homens se subjugam uns aos outros, no seria a 1 lei da natural, Hobbes pergunta: por que, se no se encontram naturalmente em estado de guerra, os homens andam sempre armados? E por que tem chaves para fechar suas portas? Mas no percebe que est atribuindo aos homens, antes do estabelecimento, que far com que encontrem motivos para atacarem-se e defenderem-se.[16] Ao sentimento de fraqueza, o homem acrescentaria o de necessidade, portanto para Montesquieu outra lei natural seria a que inspiraria a procura da alimentao. Se o temor levaria os homens a se distanciarem uns dos outros, o mesmo temor sendo recproco levaria a se aproximarem, sendo levados pelo prazer e encanto do encontro das duas espcies, portanto o apelo natural que se fazem um ao outro formaria uma 3 lei natural. Por fim, [...] o desejo de viver em sociedade uma quarta lei natural. (MONTESQUIEU, 1996, p. 15). Das leis positivas Quando os homens se encontram em sociedade, acabam perdendo o sentimento de suas fraquezas, dessa forma a igualdade que existia acaba e o estado de guerra comea.[17] Quando cada sociedade comea sentir sua fora, nasce o estado de guerra entre nao e nao. Portanto, tanto quando os homens perdem o sentimento de fraqueza, como quando a sociedade comea a sentir a sua fora, o estado de guerra comea, desse estado que faz surgir s leis entre os homens. Assim como a quantidade de habitantes muito grande no planeta, so necessrios direitos nas relaes entre governantes e governados, o direito poltico, e a relao entre todos os cidados este o direito civil. O Direito das Gentes est baseado entre que as naes faam na paz o melhor bem e na guerra o menor mal possvel sem contudo prejudicar os seus verdadeiros interesses. O objetivo da guerra a vitria; o da vitria a conquista; o da conquista, a conservao (MONTESQUIEU, 1996, p. 15). Desses dois princpios que deriva o Direito das Gentes, Montesquieu cita que todas as naes possuem o Direito das Gentes. Mesmo que s vezes no estejam em seu princpio verdadeiro. Para cada sociedade existe o direito poltico, Uma sociedade no poderia subsistir sem um governo (MONTESQUIEU, 1996, p. 16). Portanto, a reunio de todas as foras

particulares que forma o estado poltico. A fora geral pode ser depositada nas mos de um s ou mesmo nas mos de muitos. Se muitos pensaram que estabelecendo o poder paterno entre as pessoas, o governo seria de uma s pessoa, isso conforme a prpria natureza, Mas o exemplo do direito paterno no prova nada. Pois, se o poder do pai tem relao com o governo de um s, aps a morte do pai, o poder dos irmos ou, aps a morte dos irmos, o poder dos primos irmos tem relao com o poder de vrios. O poder poltico inclui necessariamente a unio de vrias famlias.[18] O melhor governo segundo Montesquieu aquele que se relaciona tanto com ele prprio como pelo povo. Os interesses dessa maneira, no divergem, as vontades so as mesmas, portanto dessa unio surge o Estado Civil.[19] Pelo fato de as leis serem a prpria razo humana, esta enquanto governa todos os seres vivos, as leis civis ou polticas devem ser aplicadas em casos particulares. Devem estar dispostas ao povo. Ao mesmo que a natureza do pas, pelo fato da natureza ter relao com sua origem e at mesmo com o objetivo do legislador. De fato que todas as relaes para Montesquieu chegam ao estado que chamou de O Esprito das Leis. No pretendeu separar as leis polticas das leis civis, cita que buscou tratar no das leis mas do esprito delas, que estas possuem diversas relaes com as coisas.[20] Bibliografias: Althusser, Louis. Montesquieu: a poltica e a histria. Traduo de Luz Cary e Luisa Costa. 2. ed. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1977. Marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo Reginaldo SantAnna. 22. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

O Pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau.

Organizao, introduo e notas de Clia Galvo Quirino, Maria Teresa Sadek R. de Souza. - So Paulo; T. A. Queiroz, 1992.

[1] O presente trabalho ser totalmente elaborado na questo do primeiro livro de Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

[2] Acadmico do Curso de Histria da Universidade de Passo Fundo. Nvel VIII, bolsista Pibic/CNPq, n do processo PIBIC CNPq: 106370/2006-5, e-mail mendesjeferson@yahoo.com.br. [3] Marx, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo Reginaldo SantAnna. 22. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p. 16. [4] [...] a inteno de Montesquieu era de alterar algo na definio estabelecida. Em, Althusser, Louis. Montesquieu: a poltica e a histria. Traduo de Luz Cary e Luisa Costa. 2. ed. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1977, p. 40. [5] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 11. [6] Althusser, Louis. Montesquieu: a poltica e a histria. Traduo de Luz Cary e Luisa Costa. 2. ed. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1977, p. 40. [7] Althusser, Louis. Montesquieu: a poltica e a histria. Traduo de Luz Cary e Luisa Costa. 2. ed. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1977, p. 43. [8] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 11. [9] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 12. [10] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 12. [11] A terra no nada mais que um tomo na imensido do universo. Em, O

Pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau.

Organizao, introduo e notas de Clia Galvo Quirino, Maria Teresa Sadek R. de Souza. - So Paulo; T. A. Queiroz, 1992, 298. [12] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 12. [13] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 13.

[14] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 13. [15] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 13. [16] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 14. [17] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 15. [18] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 16. [19] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 16. [20] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 17.

Montesquieu e a escravido Jferson Mendes[1]

Montesquieu Charles-Louis de Secondat, Baro de La Brde e de Montesquieu, nasceu em 18 de janeiro de 1689 no castelo de La Brde, perto de Bordus, Frana, Montesquieu era membro de uma famlia da aristocracia provincial. Fez slidos estudos humansticos e jurdicos, mas tambm freqentou em Paris os crculos da bomia literria. Montesquieu morreu em Paris, em 10 de fevereiro de 1755, suas teorias exerceram profunda influncia no pensamento poltico moderno. Inspiraram a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, elaborada em 1789, durante a revoluo francesa, e a constituio dos Estados Unidos, de 1787.

Althusser escreve que, Declarar Montesquieu o fundador da cincia poltica uma verdade adquirida. Desse-o Auguste Comte, repetiu-o Durkheim e nunca ningum contestou sriamente tal afirmao (1977, p. 17). Montesquieu leitura obrigatria dentro do ensino de sociologia, onde possui um potencial em seu desprendimento e prprio entendimento para compreender as objetivaes sociais das pocas modernas assim como as precedentes. A sociologia em Montesquieu Montesquieu parte do estudo da diversidade, costumes, idias, leis, instituies procurando organizar esta diversidade. Segundo Aron, Montesquieu seria [...] um socilogo que investiga a influncia que o clima, a natureza do solo, a quantidade de pessoas e a religio podem exercer sobre os diferentes aspectos da vida coletiva. (2003, p. 10). Travando a questo das influncias dos meios geogrficos como solo e clima pertencendo ao estudo das causas fsicas. O que ocorre muito que para Montesquieu o temperamento, a forma de ser e viver, esto relacionados ao clima, dessa forma [] parece acreditar que um certo meio fsico determina diretamente uma certa maneira de ser fisiolgica, nervosa e psicolgica dos homens. (ARON, 2003, p. 33). Como livro celebre e do qual deixou um emaranhado de pensamentos, estaria

O esprito das leis, do qual Aron cita, [...] a inteno de O esprito das leis, pelo que
me parece, evidentemente sociolgica (2003, p. 4). E, a partir da sociologia de Montesquieu que pensamos elaborar o seu conhecimento junto ao que entendia por escravido. Montesquieu e a escravido A escravido um direito ao qual torna um homem to sujeito a outro homem, este tem, portanto o direito de posse, ou melhor o escravo no passa de mercadoria. Montesquieu admite que a escravido no boa nem para o senhor muito menos para o escravo. Quanto aos pases despticos nos quais j se vive em uma escravido poltica, a escravido civil tolervel. Na monarquia no deve haver escravido, na democracia e na aristocracia escravos so contrrios aos princpios da constituio. Montesquieu comea a elaborando o princpio do direito escravido, primeiro dentro dos jurisconsultos romanos, que a elaboram de trs maneiras. Pelo direito das gentes que quis que os homens que fossem prisioneiros tornassem escravos para que no fossem mortos. O direito civil dos romanos no qual permitia que devedores pudessem ser maltratados por seus credores e que vendessem a si mesmos. E o direito natural, que a criana que tivesse incapacidade de sustent-la tambm se tornaria escrava como seu pai. No existe nas trs razes sensatez para Montesquieu primeiro porque no se legitima que se possa matar na guerra, no verdade que um homem livre vende a si mesmo, e

terceiro, cai com as duas outras, [...] pois se um homem no pode vender-se, muito menos pode vender seu filho que ainda no nascera. Se um prisioneiro de guerra no pode ser reduzido servido, podem-no ainda menos que os seus filhos (MONTESQUIEU, 1996, p. 255). O problema que a lei da escravido est sempre contra o escravo, nunca a favor dele. [2] O que torna a viso de ser-lhe til para Montesquieu pelo fato do escravo ser alimentado pelo senhor, receber, malevolamente as necessidades fisiolgicas, que na realidade no passam de utenslios para mant-lo vivo. Para Montesquieu a escravido to oposta ao direito civil quanto ao direito natural. [3] A outra forma escravocrata para Montesquieu seria a escravido devido a diferentes costumes, que levariam os homens a pensarem, imaginarem o altrusmo alheio, ao no adentramento dos mecanismos da escravido, tornar o outro escravo pelo fato deste possuir um costume antagnico ao seu, ou melhor, diferentes meios de realizar a vida em sociedade. Lopes de Gomara conta que os espanhis encontraram perto de Santa Marta cestos onde os habitantes guardavam seu alimento: eram caranguejos, lesmas, cigarras, grilos. Os vencedores fizeram de tal coisa um crime dos vencidos. O autor confessa que foi sobre isto que se fundamentou o direito que tornava os americanos escravos dos espanhis, alm de eles fumarem tabaco e de no fazerem a barba a espanhola. (MONTESQUIEU, 1999, p. 256)

Tambm a religio uma forma de manter servos aos bel-prazeres dos religiosos. Mas como todos os homens nascem iguais, preciso dizer que a escravido contra a natureza, ainda que em certos pases esteja fundada numa razo natural; e deve-se distinguir bem estes pases daqueles onde as prprias razes naturais a rejeitam, como os pases da Europa, onde foi to felizmente abolida. (MONTESQUIEU, 1999, p. 258). Dessa forma, Montesquieu sintetiza a declarao dos direitos do homem e do cidado, observando que todos os homens nascem livres e iguais, assim seria a escravido contra a natureza humana. Se na Europa j havia sido abolida a escravido, pases como o Brasil levaria mais ou menos 150 anos para ser abolida. Regies como o Rio Grande do Sul recebeu um grande contingente de escravos, o que torna dizer que a escravido como meio de benefcio ocasionou em uma ruptura com os moldes econmicos e sociais. Para se ter uma idia em 1888 quando foi declarada a abolio da escravatura apenas 5% da

populao era escrava, as pessoas que queriam a liberdade dos negros no possuam escravos, ento a ruptura no foi to grande economicamente e nem socialmente. Desde o princpio [...] as leis foram malfeitas, foram encontrados homens preguiosos: porque estes homens eram preguiosos, foram submetidos escravido (MONTESQUIEU, 1996, p. 259), no seria esse motivo para se deslocar homens a uma escravido, os ndios no Brasil sempre foram tidos como preguiosos, porm muito foi usado de seus servios. Primeiro o ndio diferente do negro tinha conhecimento do territrio em que vivia e dessa forma no tendo como mant-lo em lugar privativo, acabava ficando difcil o excesso. Segundo, o ndio no tinha costume de tempo de trabalho e outras coisas, no havia em sua tribo a tarefa rdua de determinado a fazer. O negro, era trazido das regies da frica chegando ao Brasil sem qualquer conhecimento do territrio que estava em questo, no tendo condies propicias para fugir pelo fato de no conhecer o territrio, no conhecer o idioma, e caso fugisse no ter lugar onde pairar. Aqueles que mais falam a favor da escravido teriam por ela um maior horror, e os homens mais miserveis tambm teriam horror por ela. O clamor pela escravido , ento, o clamor pelo luxo e pela voluptuosidade e no pelo amor da felicidade pblica. Quem pode duvidar de que cada homem, em particular, no ficasse muito contente de ser senhor dos bens, da honra e da vida dos outros, e que todas as suas paixes no despertassem rapidamente a esta idia? Nestas coisas, se quiserem saber se os desejos de cada um so legtimos, examinem os desejos de todos. (MONTESQUIEU, 1996, p. 260). Montesquieu identifica duas formas de servido; a real, aquela que segundo ele ata os escravos gleba, no que cada um deve entregar uma porcentagem do que produz ao seu senhor. E, a servido pessoal, que se [...] trata do ministrio da casa e est mais relacionada pessoa do senhor (MONTESQUIEU, 1996, p. 260). O abuso extremo da servido acontece quando ela , ao mesmo tempo, pessoal e real. Tal era a servido dos ilotas entre os lacedemnios; eram submetidos a todos os tipos de insultos dentro da casa: esta ilotia contraria natureza das coisas. Os povos simples s possuem uma escravido real, porque suas mulheres e seus filhos fazem o trabalho domstico. Os povos voluptuosos possuem uma escravido pessoal, porque o luxo requer o servio de escravos dentro da casa. Ora, a ilotia rene, nas mesmas pessoas, a escravido estabelecida entre os povos voluptuosos e a escravido estabelecida entre os povos simples. (MONTESQUIEU, 1996, p. 261). Dessa forma, as leis civis devem ter como objetivos suprir os abusos e os perigos da escravido. A escravido deve ser til e no voluptuosa Montesquieu cita que entre os Lombardos havia uma lei que fisgava a incontinncia dos senhores, pelo fato de que se o senhor dormisse com uma escrava ambos tornavam-se livres. O Brasil durante quase 300 anos sofre escravido, negros eram trazidos da frica e feitos como escravos sem a menor piedade, em cada provncia ou mesmo em qualquer

lugar do pas era difcil no encontrar um tronco no meio da praa para chicotear os escravos que infligissem qualquer regra do senhor, com as constantes medidas inglesas de interromper o trfico negreiro primeiro em 1850 com a lei Bill Albensen que determinava alvo dos navios britnicos qualquer embarcao que contivesse negros para serem escravizados no oceano. Ento a melhor forma encontrada pelos portugueses para que no se extinguisse a escravido, foi incentivar as negras a terem filhos, e por sinal pediam muitos, to pouco era normal um senhor dizer negra que se ela parisse 7 filhos seria libertada, porm quando chegava no 6 era vendida a outro senhor que repetia a mesma conversa. O senhor mantinha sem maiores problemas relaes sexuais com a sua escrava, porm a mulher do senhor jamais poderia, porque o filho seria um liberto, e se o filho fosse do senhor com a escrava o filho permaneceria escravo. Na realidade, era normal a relao sexual senhor-escrava, a mulher era apenas para dar-lhe filhos herdeiros e a escrava para dar-lhes prazer, to pouco, muitas escravas foram mortas por cimes de suas senhoras. H a diferena de escravido de Estado para Estado, que geralmente passa a ser sentida pelos cidados que ocupam todos os Estados. No governo desptico a escravido civil no to sentida pela escravido poltica que j perene, cidados livres como escravos caminham quase que lado a lado. O que no acontece em repblicas libertas onde a liberdade poltica da mesma forma torna a liberdade civil preciosa, no necessrio possuir muitos escravos, para Montesquieu quem privado da liberdade civil acaba sendo privado da liberdade poltica. Nada aproxima mais da condio dos animais do que ver sempre homens livres e no s-los. (MONTESQUIEU, 1996, p. 263). Dessa maneira, o escravo v a liberdade dos outros, porm no pode possu-la, acabam sendo perigosos para a sociedade em que esto submetidos. Nos estados chamados de moderados por Montesquieu, ocorre um grande ndice de revoltas, o que no comum nos estados despticos onde a represso maior, e feita com mais intensidade. menos perigoso armar os escravos na monarquia do que nas republicas. Naquela, um povo guerreiro, um corpo na nobreza contero suficientemente esses escravos armados. Na republica, homens unicamente cidados no conseguiro conter pessoas que, com armas na mo, vo considerar-se iguais aos cidados. (MONTESQUIEU, 1996, p. 263). Montesquieu imagina que em uma repblica onde os cidados so em certa forma livres mais difcil conter os escravos pelo fato de que homens livres possuem pouca habilidade com armas ou mesmo meios para que no se manifestassem vontades de seus sditos, o que no ocorre na monarquia em que nobreza tendo j a continuidade de suas mones de conhecimento com armas, por exemplo, torna mais fcil para conter a manifestao escrava quando houver. Dessa forma, Quando toda a nao guerreira, os escravos armados ainda so menos temveis (MONTESQUIEU, 1996, p. 264).

Montesquieu observa que Os primeiros romanos viviam, trabalhavam e comiam com seus escravos, tinham com eles muita brandura e equidade; [...] (MONTESQUIEU, 1996, p. 264), o que no ocorre posteriormente, isso leva a pensar que alm da questo funcional de escravido haver mudado tambm o conceito escravido mudou muito, entre os romanos no se tinha relaes de escravido to enraizado quando se v nos sculos posteriores. Muito se vincula escravido aos negros o que na realidade no ocorria entre os romanos, escravos eram aqueles que eram capturados, que eram feitos escravos a partir da captura. Os homens acostumam-se com tudo, at mesmo com a servido, contanto que seu senhor no seja mais duro do que a servido (MONTESQUIEU, 1996, p. 264). O escravo era devedor de tudo para o senhor, era necessrio que lhe desse mais que benefcios materiais, ou de trabalho, tivesse-lhe de dar quase que a vida, a mercadoria, ou melhor, sua fora de trabalho no era suficiente. O senhor tendo a suposta posse de seu escravo, deve cuid-lo e manter suas disposies no partir para a conotao de deix-lo de lado ou no lhe prestar a devida assistncia, quando tomado por motivos posse deve, portanto cuidar do que possui dando-lhe a alimentao, roupa, a prpria perda da propriedade seria um prejuzo, dessa forma entraria a questo at onde escravido vlida, se quando se tem o escravo o possuidor deve manter suas necessidades fisiolgicas e quando o trabalho assalariado teria apenas que manter o pagamento do valor estipulado ao trabalhador. Cludio ordenou que os escravos que tivessem sido abandonados por seus senhores quando estavam doentes seriam livres se fugissem. Esta lei garantia sua liberdade; teria sido preciso que garantisse sua vida (MONTESQUIEU, 1996, p. 266). A no assistencializao para o escravo levaria a um desregramento da posse do senhor isso ao que Montesquieu entende na Roma antiga. A lei de Moiss era muito rude: Se algum bater em seu escravo e este morrer sob sua mo, ser punido; mas, se sobreviver um dia ou dois, no o ser, porque se trata de seu dinheiro. Que povo era aquele, em que era preciso que a lei civil se distanciasse da lei natural. (MONTESQUIEU, 1996, p. 266). Outro exemplo de religiosidade darwinista se justifica at mesmo pela Bblia, na Gnesis, No que era lavrador, plantando uma vinha, e bebendo-a acabou nu em um seleiro, No possua trs filhos, Co, Sem e Jaf, Co vendo o pai bbado e nu, acabou falando a Sem e Jaf, dentro da tradio judaica um filho jamais pode ver um pai nu, ento Sem e Jaf de costas colocaro um manto em No. Este sabendo do acontecido e do comentrio de Co lanou a maldio sobre todos os discpulos de Cana, que viria a ser filho de Co, que este seria escravizado pelos discpulos de Sem e Jaf. Assim, a justificativa dos negros terem sido escravizados por tanto tempo, pois Co representava povos de cor. Montesquieu trabalha muito com a escravido romana. Cita que entre os gregos o escravo que fosse mal tratado por seu senhor seria vendido para outro o que nos ltimos anos em Roma tambm se produziram uma lei parecida. Um senhor irritado

contra seu escravo e um escravo irritado contra seu senhor devem ser separados (MONTESQUIEU, 1996, p. 266). Logo, o estado comandava as relaes senhor escravo, no havia uma autonomia para o senhor decidir o futuro ou mesmo o que fazer para seu escravo. Podemos perceber que no governo republicano, quando se tm muito escravos, preciso alforriar muitos escravos, preciso alforriar muitos. O mal est em que, se se tm muitos escravos, eles no podem ser contidos; se se tm libertos demais, eles no podem viver e se tornar um peso para a republica: alm de que esta pode tambm estar em perigo devido a um numero muito grande de escravos e devido a um numero muito grande de libertos. Logo, preciso que as leis estejam atentas a estes dois inconvenientes. (MONTESQUIEU, 1996, p. 267). Assim, Montesquieu define que necessrio que a repblica mantenha-se em continuo fluxo de intermediaes, saiba controlar o nmero de libertos como o nmero de escravos.

Bibliografias:

ALTHUSSER, Louis. Montesquieu: a poltica e a histria. Traduo de Luz Cary e Luisa Costa. 2. ed. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1977. ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. Traduo Srgio Bath. 6. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. MONTESQUIEU, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Murachco. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

[1] Professor/tutor nas reas de Histria, Geografia, Filosofia e Sociologia. Graduado em Histria pela Universidade de Passo Fundo. Ps-graduando em Sociologia pela Universidade de Passo Fundo. Ps-graduando em Educao a Distancia pela Faculdade de Tecnologia SENAC. Mestrando em Histria pela Universidade de Passo Fundo. Email: mendesjeferson@yahoo.com.br. [2] Montesquieu, Charles de Secondat, Baron de. O esprito das leis. Apresentao Renato Janine Ribeiro; traduo Chistina Muracho. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 255.

[3] Idem, p. 255