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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR. CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS (ANTROPOLOGIA)

Euzalina da Silva Ferro

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Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais do alto rio Atu na ilha de Maraj: exame de uma experincia

Belm-Pa Fev/ 2006

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Euzalina da Silva Ferro

Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais do alto rio Atu na ilha de Maraj: exame de uma experincia

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais (PPGCS), rea de concentrao em Antropologia, junto ao Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Par, como pr-requisito para obteno do grau de mestre em Cincias Sociais (ANTROPOLOGIA), sob a orientao da Prof Dr. Diana Antonaz.

Belm-Pa Fev/ 2006

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Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP) (Biblioteca de Ps-Graduao do CFCH-UFPA, Belm-PA - Brasil).

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Ferro, Euzalina da Silva Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais do alto rio Atu na Ilha de Maraj: exame de uma experincia/ Euzalina da Silva Ferro; orientadora, Diana Antonaz. - 2006

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Belm, 2006.

1. Trabalhadores rurais - Organizao - Maraj, Ilha de (PA). 2. Movimentos sociais - Maraj, Ilha de (PA). 3. Desenvolvimento sustentvel Maraj, Ilha de (PA). I. Ttulo. CDD - 20. ed. 331.763098115 ______________________________________________________________________________

Euzalina da Silva Ferro

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Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais do alto rio Atu na ilha de Maraj: exame de uma experincia
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais (PPGCS), rea de concentrao em Antropologia, junto ao Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Par, como pr-requisito para obteno do grau de mestre em Cincias Sociais (ANTROPOLOGIA), sob a orientao da Prof Dr. Diana Antonaz.

Este exemplar corresponde redao final da dissertao defendida e aprovada pela Banca examinadora em:

Banca examinadora: ___________________________________ Dra. Diana Antonaz (UFPA)

_______________________________________________ Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida (UFRJ/MN/PPGAS)

_________________________________________________________ Dra. Maria de Ftima Carneiro da Conceio (UFPA)

_______________________________________________________________ Dr. Roberto de Arajo Oliveira Santos Jnior (Museu Emlio Goeldi)

Belm-Pa

Fev/ 2006

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Aos homens e mulheres que com seu trabalho fazem a histria das comunidades do Alto rio Atu do municpio de Muan, Maraj, Par.

Agradecimentos
Agradeo a Deus, por me possibilitar esperana nas fases mais dificieis que passei durante o curso. Agradeo minha famlia, meu pai Francisco, minha me Vitria e minhas irms Francisca, Ruth, Jacira e Clara, pela compreenso nos momentos em que preferi me isolar, para estudar, a est em sua companhia. Agradeo aos trabalhadores da comunidade Recreio, que no mediram esforos para me acolher durante a pesquisa, especialmente, Mauricio Azevedo, Rita Nascimento, Benedita Pinheiro, Laudimar Reis, Jos Lus Ferreira, Leila Reis, Osmar Pinto, Sebastio Nascimento, Bernadina Nascimento, Zacarias Cordeiro e Raimundo Freitas e, as pessoas que contriburam com entrevistas: Quincas, Francisca Calandrini, Nazar Monteiro, Ftima Cobel, Julieta, Nollar, Reginaldo, Arlindo, Joo Reis e Zeh Roberto.

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Agradeo aos amigos Armando Souza, Adebaro Reis, Maria Madalena Freire, Soraia Melissa Soares, Elizabeth Raiol, pelas contribuies to valiosas e necessrias para esta realizao, e, especialmente, a Maria Jos Barbosa que nunca mediu esforos para ler os meus escritos e discutir os textos acadmicos. Agradeo aos colegas do curso ngela Gemaque, Alexandre Azevedo, Anselmo Paes, Francilene Parente, Leandro Xavier, Lizete Sobral, Marilene Pantoja, Raquel Abreu, Roseane Pinto, Vanda Pantoja e Vanderlucia Pontes pela convivncia saudvel e troca de conhecimento. Agradeo, especialmente, aos colegas do curso Shirley Monteiro e ao Wellington Souza pelo apoio, carinho, amizade e companheirismo com me deram. Agradeo aos professores Maria Anglica Mota-Maus, Maria Cristina Maneschy, Marilu Campello, Raymundo Heraldo Maus, Roberto Arajo de Oliveira Santos Junior que contriburam nas suas disciplinas com momentos mpares de aprendizagem. Agradeo aos professores Alfredo Wagner Berno de Almeida e Maria de Ftima Carneiro da Conceio pelas contribuies valiosas dadas durante a qualificao do projeto e, a Maria Jos Aquino pelos seus comentrios preciosos para construo deste trabalho. Agradeo professora Diana Antonaz pela orientao que me foi dispensada no decorrer do curso. Orientao marcada pela amizade, compreenso e gestos amistosos.

Resumo FERRO, Euzalina da Silva. Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais do alto rio Atu, na Ilha de Maraj: exame de uma experincia. Belm, 2006. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal do Par, 2006. Este trabalho tem por objetivo analisar as formas de introduo e aplicao de projetos de desenvolvimento sustentvel no municpio de Muan, especificamente no alto Rio Atu, na ilha de Maraj, por meio da interveno de organizaes governamentais e no governamentais. So explicitadas as percepes e estratgias daqueles a quem os projetos so dirigidos, tendo em vista, tambm, o processo de organizao e reorganizao dos trabalhadores rurais no rio Atua dentro de sindicatos e associaes de trabalhadores rurais. Mostram-se as relaes entre os projetos de desenvolvimento sustentvel e formas recentes de gesto como a Agenda 21, que vem sendo implantada na regio.

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Palavras-chaves: desenvolvimento sustentvel, associativismo, agenda 21, participao poltica.

trabalhadores

rurais,

Abstract
FERRO, Euzalina da Silva. Sustainable development, organization and reorganization of the rural workers from the High Atu River, on Maraj Island: examination of an experience. Belm, 2006. Dissertation (Master Degree for Anthropology) Universidade Federal do Par, 2006.

This work aims analysing the ways by which sustainable development projects were introduced and implemented in the town of Muan and in the High Atu Region, in the Maraj Island, considering intervention of governmental and non-governmental organizations. Organization and reorganization processes of the rural workers at the High Atu River in unions and associations are analysed, as well as the perception and strategy of those whom the projects are addressed to. The connection between such projects and recent forms of management such as Agenda 21, which is in process, is discussed.

Keywords: sustainable development, rural workers, associatiation, Agenda 21, political participation.

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Lista de fotografias
Foto n 01 Pastoreio a p nos campos naturais Foto n 02 Pastoreio a bfalo Foto n 03 Pastoreio a cavalo Foto n 04 Casa da rea dos campos naturais Foto: n 05 casa coberta com telha Foto n 06 casa coberta com palha Foto n 07 Famlia de agricultor descendente de nordestino na Comunidade Bom Jardim, no rio Atu Foto n 08Carregamento de palmito Foto n 09 Pequena canoa motorizada utilizado no transporte local Foto n 10 Barraco de criao de porcos (por fora) Foto n 11 Barraco de criao de porcos (por dentro) Foto n 12 Zacarias e as crianas do Mauricio e Rita no terreno da APROAGRO Foto n 13 Casa de farinha 43 43 44 44 54 54 70 106 106 106 107 107 108

Lista de quadros
Quadro n 01 Calendrio das atividades agrcolas do alto rio Atu na dcada de 1970 Quadro n 02 Ciclo agrcola do alto rio Atu na dcada de 1970 65

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Quadro n 03 Calendrio das principais atividades produtivas do alto rio Atu em 109 2004 (APROAGRO) Quadro n 04 Ciclo agrcola do alto rio Atu em 2005 110

Quadro n 05 Atividades agrcolas do alto rio Atu em 2005

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Lista de abreviaturas e siglas AGROMA Associao dos Miniprodutores Rurais de Muan ALBRS Alumnio Brasileiro S/A. APROAGRO Associao dos Pequenos Produtores Rurais do Alto Rio Atu do Recreio ARENA Aliana da Renovao Nacional

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ASPRA Associao dos Pequenos Agricultores BASA Banco da Amaznia S/A. CEASA Central de Abastecimento S/A CEB Comunidade Eclesial de Base. CMDL Conselhos Municipais de Desenvolvimento Local. CMDR Conselho municipal de Desenvolvimento Rural CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. CPT Comisso Pastoral da Terra. DELIS Desenvolvimento Local Integrado Sustentvel EMATER Empresa de Assistncia Tcnica e de Extenso Rural. FDELIS Frum de Desenvolvimento Local Integrado Sustentvel FNO Fundo Constitucional do Norte. IBAMA Instituto Brasileiro de Meio Ambiente dos Recursos Naturais Renovveis. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. ITCPES Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares e Empreendimentos Solidrios PCB Partido Comunista Brasileiro PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDR Plano Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel PPB Partido Popular Progressista PRONAF Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar. PSDB Partido Socialista Democrtico Brasileiro PST Partido Socialista Trabalhista PT Partido dos Trabalhadores SINTEP Sindicato dos Trabalhadores da Educao do Par STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais. SUDAM Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia TCC Trabalho de Concluso de Curso.

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TLC Treinamento de Lideres Comunitrios UFPA Universidade Federal do Par. ULTAB Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas

Sumrio
Dedicatria Agradecimentos Resumo vii Abstract viii Lista de fotografias ix Lista de quadros iv v vi

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x Lista de abreviaturas e siglas Introduo 14

Captulo 1: Do prximo ao distante: minha famlia como ponto de partida 17 da pesquisa Minha famlia 18 21

Meus pais, meus irmos e eu: a vida no Retiro

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Sadas para estudar

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Morando em Belm desde 1984

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A vida Acadmica e a Polcia Civil

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A realizao da pesquisa
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A caminho da pesquisa de campo

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Uma pausa no trajeto: a cidade de Muan

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Da cidade ao recreio, ocupando o lugar das mercadorias

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A chegada no lugar da pesquisa

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Entrando na intimidade domstica

Captulo 2 -O municpio de Muan e o universo do rio Atu Muan municpio do Maraj A cidade de Muan Propriedade da terra. Relaes de dominao O rio Atu A comunidade Recreio Recreio, territrio de parentesco Surtos de ocupaes e processos localizados Decadncia da borracha e desenvolvimento da agricultura Agricultura e formao dos povoados 41 41 45 46 48 50 57 62 64 64

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O esvaziamento gradual da agricultura Permanncias e deslocamentos Extrativismo do palmito do aa A vida no Atu

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Captulo 3: A Igreja Catlica enquanto agente transformador da realidade social no municpio de Muan e no alto Atu
A reconverso dos agentes da Igreja Catlica na Amaznia A Igreja Catlica da Prelazia de Pontas de Pedras A formao da comunidade do Recreio A transformao do espao social Uma discusso a respeito dos usos da categoria comunidade no rio Atu 80 83 86 87 90 92

Captulo 4: Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais

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O contexto da poltica local

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A formao de organizaes populares em Muan e a participao nos Conselhos Municipais

As instncias voltadas para o desenvolvimento sustentvel Agenda 21, Fruns e Conselhos de Desenvolvimento Sustentvel Os amigos da Itlia (Os amigos de Lodi) A Associao de Trabalhadores Rurais do Recreio - APROAGRO A organizao do trabalho na APROAGRO Consideraes Finais Referncias 97 99 100 101 105 113 116

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Introduo Apresento, nesta dissertao, os resultados da pesquisa sobre os projetos de desenvolvimento sustentvel implantados na comunidade do Recreio no Alto Rio Atu. Esta comunidade e aqui o sentido desta categoria remete a um grupo organizado, instalado naquele local, mediante aes da Igreja Catlica. Nasci naquela regio, de onde tambm toda a minha famlia. Mesmo depois de ter me mudado para Belm continuo mantendo os vnculos com aquilo que denomino o universo do rio Atu, seja no alto Atu, em Muan, ou at mesmo em Belm. So vnculos afetivos, geracionais (e inter-geracionais), econmicos e polticos. Em 1996 estive nas comunidades de Bom Jardim e Recreio, para ali realizar uma pesquisa voltada para a produo de uma monografia de curso de especializao. Naquela ocasio, no notei a presena de novas organizaes. Atuavam na regio apenas as Comunidades Eclesiais de Base CEBs e o Sindicato dos Trabalhadores Rurais STR de Muan, implantados desde a dcada de oitenta. Nas pesquisas feitas nessa poca eu j ouvira os comunitrios27 comentarem a respeito da fora do movimento de trabalhadores da cabeceira do Atu28. Em 2003, realizei uma pesquisa no rio Mapu, no municpio de Breves29, onde percebi uma clara semelhana com as comunidades do Atu, por onde passei algumas vezes depois de 1996. Como fenmeno recente, notava-se a presena de instituies pblicas estaduais e federais e privadas, cuja ao era praticamente invisvel em outras pocas, uma vez que se dava
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Toda aqueles que vivem nas comunidades organizadas pela Igreja Catlica. Estes movimentos so abordados nos capitulo 3 e 4.

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Em equipe coordenada pelo economista, Armando Lrio de Souza, da UFPA para fazer um diagnstico no municpio de Breves na ilha de Maraj. Esse diagnstico foi fundamental para que eu elaborasse meu projeto de mestrado sobre desenvolvimento sustentvel e organizao de trabalhadores no Maraj.

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exclusivamente por intermdio da poltica local. Era evidente a reorganizao da vida, envolvendo contatos diretos dos trabalhadores com instituies dos governos municipal, estadual e federal como o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), entidades no governamentais e empresariais envolvendo discusses como selos verdes, seqestros de carbono, alternativas para o corte de rvores, assim como outras propostas ditas sustentveis. Isso, para mim, se apresentava como uma novidade, pois, eu interpretava isso como uma mudana relevante da vida no Maraj. Foi esta mudana, atravessada por essa nova etiqueta (LEITE LOPES, 2004, p.27-9), e cuja importncia intua, que aparecia a meus olhos como um tema bom para pensar, e que se tornou objeto de minha proposta de dissertao. Aps haver reificado a mudana - muitas reflexes, debates e leituras30 depois - percebi que o que eu interpretava como mudana, na realidade, eram continuidades, apropriaes e tradues. O que passei a me propor, ento, foi entender o processo de chegada de novas instituies, ou melhor, de agentes que modificavam as prticas do Atu na longa durao. A se colocava o problema do recorte temporal. Por um lado, isso me parecia claro. Dar-se-a a partir da entrada em cena dessas instituies, e eu localizava a igreja Catlica e a constituio de CEBS e pastorais como fundamental, mas, a partir da estaria pensando apenas no processo de reorganizao social. Eu precisava objetivar algo inerente vida das famlias que se dedicam agricultura e ao extrativismo, para poder entender o que estava acontecendo. Tratava-se de uma produo organizada a partir de grupos familiares, mas tambm, de forma mais ampla, de um grupo de famlias ou de um territrio de parentesco (COMERFORD, 2003), como o Recreio,
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Principalmente SAHLINS, 2003a.

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que contm dinmica e faccionalismo internos, semelhantes aos propostos pelo autor.
Pensei em estrutura social, na acepo de Claude Levi-Strauss (2003), envolvendo sistemas interligados (econmico, religioso, parentesco, poltico), mas repensada por Sahlins (2003a), e, portanto sem congel-la no tempo. A partir da, optei por me fixar na organizao dos grupos familiares, como base para pensar as mudanas econmicas. Assim, passei a ver, inicialmente, a organizao dos trabalhadores rurais frente estrutura produtiva local. Como o grupo produzia ao longo do tempo social estabelecido no estudo (dos anos de 1970 at 2005). O final da dcada de sessenta do sculo passado marcava um processo sucessivo de transformao da produo, inclusive de industrializao da regio com a implantao de indstrias de beneficiamento de madeira e de palmito. Debrucei-me sobre livros voltados para a histria econmica do Maraj, e sobre a atuao da igreja Catlica neste perodo, e particularmente de Muan31, no entanto os ttulos encontrados no ofereciam informaes e anlises suficiente para o que eu pretendia fazer. Resolvi, ento, colher a histria a partir do depoimento de suas testemunhas, ou seja, dando voz queles que a haviam vivido, utilizando a literatura enquanto referncia. Para entender como os novos agentes entravam em cena, as relaes estabelecidas entre eles e os agentes da comunidade estudada, suas posies relativas e como as relaes de dominao iam sendo redesenhadas utilizei a noo de espao social (BOURDIEU, 1996). A noo de configurao de Elias (2001) permitiu-me pensar a importncia do processo e ver os eventos em correlao, de forma a entender em que circunstncias determinadas pessoas ou grupos passam a ocupar posies de relevncia.

Com algumas dessas idias na cabea realizei o meu trabalho de campo, que consistiu de observao sistemtica da realidade na comunidade do Recreio e no espao mais amplo do Municpio de Muan. Realizei 18 entrevistas para dar conta tanto do processo, particularmente nos aspectos de organizao social, econmico e poltico, quanto de suas imbricaes. Procurei, ao mesmo tempo, restituir o ponto de vista dos
BRABO, 1979; LOUREIRO, 1987 e 1992; WEINSTEIN 1993; CONCEIO E MANESCHY 2002; CONCEIO, 2001, SOUZA, 2003, SOARES, 2004; MIRANDA NETO, 1993; NUNES PEREIRA, 1953; entre outros, no que se refere histria do Maraj. E ALMEIDA, 1993; HBETTE, 2002; HOORNAERT, 1990; GRZYBOWSKI, 1990; MOREIRA, 2003 e tambm o Jornal Voz de Nazar, principalmente, em artigos sobre a igreja da prelazia e depois da diocese de Ponta de Pedras, em assuntos com histria das comunidades e seu clrigos, a partir de 1970.
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agentes daquilo que em princpio eu havia visto como mudana simplesmente. Como a minha posio de pesquisadora muito particular, no primeiro captulo, procuro mostrar do ponto de vista de quem foi realizada a investigao. Para isso, mostro a posio de minha famlia de certa forma intermediria entre dominadores e dominados e da rede de relaes constituda a partir desta, mas tambm a partir de minha trajetria pessoal e que constitui a rede central de interlocutores da pesquisa. Descrevo, alm disso, as condies em que foi realizado o trabalho de campo. No segundo captulo apresento o municpio de Muan e a comunidade do Recreio, retraando a histria das intervenes32 econmicas (polticas e sociais) a partir do final dos anos sessenta, de modo a fornecer os instrumentos que permitam entender o processo que a comunidade vive atualmente. No terceiro captulo, mostro a atuao da Igreja voltada para a Teologia da Libertao, como se deu a constituio das organizaes populares, o embate com a poltica das oligarquias locais, bem como a formao de novas lideranas. No quarto captulo trato das organizaes envolvidas em projetos de desenvolvimento sustentvel, sua origem e a reconverso de algumas, em um contexto onde se movimentam instituies de governo de todos os nveis, organizaes no governamentais, alm de uma organizao internacional ligada Igreja Catlica.

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Entendo interveno como imposio de prticas externas ao grupo.

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Captulo 1 Do prximo ao distante: minha famlia como ponto de partida da pesquisa

Neste captulo, procurarei dar conta, em primeiro lugar, do estado do meu conhecimento a respeito do municpio do rio Atu e das pessoas que l vivem, e de forma mais ampla do Maraj, no momento em que iniciei a pesquisa, e que informa o meu olhar. E para isso, a histria de minha famlia de fundamental importncia. Com efeito, esta tem um pequeno stio na regio dos campos e vende a maior parte da produo pecuria aos trabalhadores da rea do rio, comprando a maior parte dos produtos agrcolas desses trabalhadores. Pequenos produtores como meus pais tm uma forte relao de amizade e comercial. Meu pai descende de proprietrios de terras dos campos e minha me filha de um pequeno proprietrio de terra s margens do rio. Assim como eles, muitas famlias tm essa formao hbrida (casamento de da beira com do campo). Minha famlia no apenas a minha referncia de conhecimento. Tios e tias, tios-avs, primos de diversos graus, compadres e comadres, no municpio de Muan e em Belm, transformaram-se em interlocutores centrais da minha pesquisa, especialmente no que se refere histria das pessoas deste municpio, nos ltimos cinqenta anos. A rede de conhecidos constituda durante os percursos de meu pai ao longo dos rios, seus filhos e netos so os protagonistas desta pesquisa. Alguns elementos de minha trajetria de vida permitiro entender meu trajeto intelectual. Mas, alm disso, o fato de ser parente de algum no Atu, estabeleceu uma relao particular com meus interlocutores. O fato de ser parente de algum conhecido permitia que as pessoas me atribussem um lugar dentro de suas representaes a respeito de sua organizao social, lugar este que variava segundo uma relao de maior ou menor proximidade com cada pessoa. Considerando a minha intimidade com a regio e a rede de parentes e conhecidos, na segunda parte deste captulo, mostrarei como se deu o trabalho de campo, analisando as vantagens e desvantagens de minha posio social no Atu, durante a realizao da pesquisa.

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Minha famlia
Nasci em Muan, no lugar chamado Retiro. Propriedade que meu pai, Francisco de Paula Azevedo Ferro, herdou de sua me, Clara Calandrini de Azevedo33, que por sua vez herdou de seu pai, Major Jos Pedro Calandrini de Azevedo. Minha av era filha do terceiro casamento de seu pai, sua me era Raquel, filha de escravos. O Retiro uma terra de herana entre tantas outras que existem na regio. Minha av Clara herdou duas fazendas de gado bovino e eqino, a Santa Eullia e o Retiro (nome no apenas da fazenda, mas tambm do terreno). O Retiro est localizado na margem esquerda do Igarap do Tucunduba, que s navegvel nessa rea no perodo chuvoso, quando os campos ficam alagados. O igarap do Tucunduba desgua no rio Tau, afluente direito do rio Atu. A casa de meus pais fica prxima beira34 do rio Atu, mas est localizada na regio dos campos. Quase toda essa rea onde est a casa de meus pais, e a partir dela, situam-se em campos naturais. A maioria das terras, no alto rio Atu, ocupada por fazendas de gado bufalino, que foi introduzido na dcada de setenta. A relao de minha famlia intensa com o rio Atu, primeiramente, porque se constitui na principal via de escoamento da produo chegada e sada da regio, mas tambm, porque minha me filha de um pequeno proprietrio de terra da beira do rio. A origem e a trajetria da minha famlia foram marcadas pela ocupao dos espaos da ilha pelos Europeus e Africanos. Meu pai nasceu na cidade de Muan, filho de Alexandre Negro Ferro, sendo que o pai de meu pai era filho do Major Jacinto da Costa Ferro, este

Este o nome de solteira de minha av. Quando ela casa passou a se chamar Clara Azevedo Ferro, levando o sobrenome de seu esposo. Da mesma forma que em relao a minha av utilizarei o nome de solteiras para as demais mulheres de famlias.
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As categorias do campo e da beira so nativas e se designam para identificar, classificar pessoas e lugares. Essas categorias tm um significado importante para a compreenso do espao social do universo do rio Atu.

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casado com Ana Negro, irm do proprietrio do engenho de cana-de-acar e cachaa, Cajuba. Logo aos sete anos de idade o meu pai ficou rfo de me, sendo criado at os dez por sua av paterna que morreu quando ele atingiu essa idade. Sua av materna j havia morrido tambm. Logo que sua me morreu, seu pai se casou com a irm da esposa, Josefa Calandrini de Azevedo, mas esta morreu no parto juntamente com a criana.

Diagrama de parentesco de minha famlia

Explicao do diagrama = sexo masculino = sexo feminino ou ego (eu) falecida (o)

Meu pai, aps a morte da av, veio morar com meu av em Belm. Como este viajava muito, meu pai vivia em um hotel, onde morou at os dezessete anos de idade, quando seu pai morreu em Guaramiranda no Cear. A essas alturas, seu pai j havia casado pela terceira vez com uma senhora cearense. A vida no hotel era preenchida pelas leituras dirias das notcias de jornais e de revistas. Corria a metade da dcada de 1930 e Belm ainda vivia das lembranas do tempo de ouro da borracha. Meu pai era freqentador assduo dos cinemas e seu pai sempre que podia assistia aos espetculos das companhias francesas que ainda existiam. Cito isso, porque esse seu pendor pela leitura e as notcias, a que deu continuidade no Maraj, fez com que muitos

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vizinhos - vaqueiros das fazendas e moradores da beira - acorressem ao stio do Retiro onde meu pai sempre costumava ler ou contar as notcias ouvidas no rdio. Com a morte de meu av, meu pai viu-se diante da necessidade de assumir as fazendas de gado vacum e de eqinos deixadas pelo seu pai, alm da herana deixada pela sua me, e, ainda, aquela do casamento de meu av com Josefa Calandrini de Azevedo, a fazenda Santa Tereza. Quando retornou ao Maraj para assumir as fazendas, meu pai recebeu um comunicado de um turco, que dizia que seu pai lhe havia vendido em vida todas as terras que lhe pertenciam. Papai entregou as fazendas Santa Eullia e Santa Tereza, ficando apenas com o Retiro. Da herana por parte dos avs paternos no herdou nada; tudo ficou com seus tios Antonio e Raimundo Negro Ferro. Meu pai s recebeu as terras do Retiro com algum gado. Quando chamado pelo juiz, para dizer se desejaria algum tutor at que alcanasse a maioridade, meu pai recusou. No Retiro vivia uma senhora chamada Maria, que com seus filhos, cuidavam da fazenda e do abastecimento. Aos vinte e seis anos, meu pai casou como minha me, Vitria Amaral da Silva, de dezessete anos. Meu pai nasceu em 1922 e minha me em 1930. Minha me nasceu no rio Atu, nas terras que sua me, Maria Raimunda Cravo do Amaral, herdou dos pais, no local denominado de Campinina, na beira do rio Atu. Sua me era originria do municpio de Chaves, no Maraj, trabalhava com a lavoura e seus pais tinham terras, mas logo venderam e ficaram apenas com a rea da beira do rio. Seu pai, Francisco Gama da Silva, era muanense e morou, por muitos anos, com seu pai na fazenda dos Teixeira, proprietrios de fazendas do rio Anabij, no municpio de Muan, depois se mudou para o rio Atu. Era vaqueiro, havia trabalhado sempre como vaqueiro e era filho de vaqueiro descendente de escravos. Minha me, aos 16 anos, veio para a cidade estudar na casa do turco Zezinho, que disse ter comprado as fazendas de meu av paterno. Nessa poca, seu pai era feitor da fazenda Santa Eullia, cuja propriedade havia passado para o turco. Dentro de um ano, como ela no foi matriculada para estudar, voltou imediatamente para casa de seus pais. Nesse ano aprendeu as artes da cozinha, inclusive a fazer doces caseiros com frutas. Essa saga de famlia marajoara conformada pela memria de meus pais: a de meu pai se perde no passado dos coronis dos quais descende, sublinhando a descendncia feminina dos Calandrini, poderosa famlia local de origem italiana, chegada na ilha no tempo

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dos contemplados35, no sculo XVIII. Isso mostra que escolhemos quem lembrar em nossa genealogia. Note-se tambm como a herana serve de fio de interconexo entre geraes. H que se observar igualmente assimetria da memria da famlia de meu pai em relao de minha me, filha de lavradores de pequenas posses e neta de descendente de escravos, o que mostra como os processos de legitimao social so instituintes da memria. A histria de meu pai, que, de uma hora para outra, se encontra quase sem recursos, faz tambm parte de uma histria coletiva que conta a decadncia de algumas famlias de coronis do Maraj enquanto outras mantm seu estatuto ou se reconvertem e a transferncia de terras para migrantes como o turco, que fizeram pequenas fortunas com o comrcio, muitas vezes de porta em porta e viajando pelo interior, e se reconverteram em proprietrios de terra, formando uma nova elite na ilha. O relato aqui feito tem a funo de mostrar como a rede de interlocutores da pesquisa se constitui a partir da histria de minha famlia e de minha prpria histria, em virtude da posio particular de minha famlia atual, que mantm parte de seu antigo capital social, embora tendo perdido a maioria de seus bens, e aproximando-se, por outro lado, mantendo a diferena, com as famlias mais pobres. Esta posio intermediria, que implicou circulao de comunicao e obrigaes mtuas, produziu uma ampla rede de relaes.

Meus pais, meus irmos e eu: a vida no Retiro

Sou a caula de uma famlia de oito irmos, sendo que minha irm mais velha, Sebastiana, morreu aos seis meses de idade, meu quarto irmo nasceu morto, - nem recebeu nome, e meu terceiro irmo, Armando, morreu aos vinte e quatro anos de idade. Considero que minha famlia composta de oito pessoas, quelas com quem convivi: meu pai, minha me, minhas quatro irms, Francisca, Ruth, Jacira e Clara, meu irmo Armando e eu. Quando nasci, por ser a ltima filha, quase no via minhas irms Francisca e Ruth que estudavam fora e s vinham nas frias. Vamos Ruth com mais freqncia, porque morava na
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No incio do sculo XVIII, a ilha de Maraj era uma capitania hereditria sob o domnio de Lus Gonalo de Souza Macedo, Baro de Joanes que divide a terra em sesmarias. Um de seus descendentes, o quarto Baro de Joanes troca a capitania por um ttulo de visconde e uma quantia em dinheiro, retornando a capitania para a coroa portuguesa. Esta a reparte, distribuindo terras s famlias. Mediante essas subdivises, foram agraciadas as famlias Gavinhas, Gonalves, Chermont, Calandrini, Miranda, Frade e Avelar entre outras Esses novos ocupantes ficaro conhecidos pela denominao de contemplados e entraro em choque com os sesmeiros que j ocupavam as terras. (NUNES PEREIRA, 1956).

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cidade de Muan, e para l eu ia com meus pais quando havia festas de santo. Convivi mais tempo com o Armando, a Jacira e a Clara, elas, por terem idades mais prximas da minha. Tudo comeava muito cedo em casa, s cinco da manh um vaqueiro, ou meu irmo, ou algum dos meus tios que sempre estavam l por casa ou algum dos senhores que sempre moravam em casa, ia buscar as bfalas para tirar o leite. Alm de um vaqueiro, que era empregado de meu pai, havia sempre alguns senhores mais velhos que vinham para a minha casa para morar e prestar alguns servios. Gostava muito deles, porque me contavam as histrias das fazendas onde haviam morado. No Maraj, naquela poca, pessoas solteiras de idade avanada moravam na casa de outras pessoas, para fazer servios como roar ilhas, caar, pescar e cuidar de porcos. Passavam uma temporada em uma casa, depois iam para outra e assim passavam a vida inteira, de fazenda em fazenda ou de casa em casa. Meu pai sempre rezou tero de manh, ao meio dia e noite. Na reza da noite ns, os filhos, tnhamos que participar. Com os castiais acesos, ficvamos mexendo nas velas. Meu pai no suportava isso, pois queria que todos estivessem compenetrados na reza. Rezvamos o tero e mais a ladainha, de joelhos. Em minha casa havia um altar com oratrio e santos, sendo que meu pai festejava So Sebastio e minha me Santo Antnio. No altar, os santos que eram enfeitados com fitas de cetim coloridas, sendo algumas pessoas amarravam dinheiro nas fitas ou ento colocavam moedas aos ps dos santos. Na Semana Santa, ns rezvamos todos os dias: de manh, de tarde e noite, sendo que desde a quinta-feira s quatorze horas acompanhvamos as horas da agonia e no podamos fazer barulho. Quem fizesse barulho apanhava aleluia (ramos ripados com o caule de uma palmeira, aaizeiro de preferncia). Isso para mim era uma diverso, porque minha irm Clara no suportava apanhar. Ela fazia de tudo para no fazer barulho, s para no apanhar aleluia. Para o stio do Retiro convergiam vaqueiros das fazendas e pessoas da beira, alm de parentes de todos os graus. Com efeito, ns havamos perdido bens ao longo das geraes, mas ainda detnhamos capitais simblico e cultural diferenciados. Minha me era a costureira da redondeza. Costurava para muita gente. E assim havia sempre muita gente l em casa. Ns (Jacira, Clara e eu), quando crianas, recolhamos os retalhos de roupa das costuras de minha me, para a Jacira fazer as roupas de nossas bonecas, copiando os modelos que minha me fazia para sua freguesia.

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Meu pai sempre viajava para Belm antes em canoas a vela, depois em canoas motorizadas da vila Mariahy36. Nessas viagens ele fazia o rancho que era constitudo por: acar; caf em gro; querosene para aceder s lamparinas; velas para os santos - meu pai acendia dois castiais com trs velas cada, todos os dias em homenagem aos santos; munio para espingarda de caa; cachaa para agradar os senhores que moravam em casa e os vizinhos que vinham conversar com ele ou escut-lo ler as revistas ou jornais velhos que havia comprado na sua passagem por Belm; temperos como cebola, alho, cominho, sal, pimenta-do-reino e outros; arroz; tabaco de corda para ele quando ainda fumava e depois para presentear os vizinhos; tecido para mame costurar para ns todos; remdios para os animais; brinquedos para ns, como as bonecas. Dispor desse rancho variado fazia diferena da nossa casa, se comparada com a casa dos vizinhos. Estes eram empregados das fazendas, morando em ranchos de criao de porcos, ou ento moradores da beira. Diferente deles que no eram proprietrios, ns tnhamos o stio37. Excetuando-se as casas grandes das fazendas, a maioria das casas dos vizinhos, no dispunha de mesa, os pratos eram de alumnio ou esmaltados. Isso tudo era estranho para mim. Nessas casas, sentava-se no cho para comer, e em casa, meu pai e todos sentvamos mesa. Meu pai ficava em uma das cabeceiras e minha me na outra ou ao lado. Sentvamos a mesa, juntos, pelo menos trs vezes ao dia, pela manh, na hora do almoo que variava de hora e logo no incio da noite. Meu pai nos alfabetizou a todos. Na poca que meus irmos mais velhos (Francisca, Armando, Ruth e Jacira) estavam sendo alfabetizados, algumas crianas vieram morar l em casa para que meu pai as alfabetizasse tambm. Alm disso, sempre que algum pediam, ele escrevia e lia cartas. Depois, meu irmo passou a fazer isso, mas com seus amigos jovens. Minha me sempre acolhia um menino, filho de algum que pedia para o ficar em casa ou ento simplesmente um dia aparecia e ficava por um, dois, trs, quatro anos e quando ficava adulto ia embora. Minha me at hoje faz isso. Minha casa era um lugar em que sempre a gente estava lendo para algum. Meu irmo lia os contos de cordel, para os vaqueiros que os traziam, e sabiam ler e outros que gostavam

Vila Mariahy, entre 1960 e 1980 foi uma indstria de beneficiamento de madeira. Havia cerca de 200 casas ocupadas, gratuitamente, por operrios da fbrica que possua embarcaes que transportavam passageiros de todo o percurso do rio Atu at Belm e era importante centro comercial da regio. Estava localizada a cerca de 200 metros da foz do rio Tau. 37 Um dos vizinhos de nossa famlia era o seu Sebastio Calandrini de Azevedo, feitor da fazenda Santa Tereza, pai do Mauricio Barbosa de Azevedo que me hospedou na pesquisa de campo no Recreio.

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de escutar. Na minha casa sempre houve rdio. Meu pai, em jogos do Brasil escutava o rdio e quando o Brasil fazia gol dava tiros ou soltava foguete para comunicar o feito aos vizinhos. A Ruth sempre gostou de levar suas colegas para passar frias em casa. Chegavam carregadas de livros e eu achava isso surpreendente. Nas frias de minhas irms ns amos ficar na casa de meu tio Clemente, irmo de minha me, segundo na fratria aps uma irm mais velha. Sua casa ficava na beira distante da nossa. L h um lindo pomar, que nas frias de janeiro e de julho se enchia de frutas. Tia Cassiana, sua esposa muito religiosa, estava sempre envolvida com as rezas e com as ladainhas que recitava em latim. Em sua casa, tambm, sempre organizava mucuras38. Esse era um dos motivos que nos atraia para sua casa. O improviso era sua principal proeza. Com a chegada das comunidades de base da Igreja Catlica, passou a participar ativamente delas e, at hoje, com oitenta anos, ainda acompanha os movimentos. Meu pai como pequeno pecuarista sempre abateu os animais em casa para vender na beira por dois motivos. Primeiro porque nas redondezas todos eram trabalhadores e criadores de animais, mesmo as terras sendo dos fazendeiros, os vaqueiros tinham o direito de criar gado de pequeno porte como: porco, carneiro e bode, alm de galinha, pato, peru, picote (galinha dangola), ento os compradores eram os da beira. Segundo porque os da beira eram os que possuam parte dos produtos que abasteciam as nossas casas, como as frutas, banana, laranja, abacate e outras, e ainda, farinha de mandioca e milho para os animais. Meu pai subia e descia o rio vendendo. Para cima, ia passando o Recreio e para baixo ia at a vila Mariahy. Tanto para um lado como para outro havia comrcio como o localizado na Lisboa que prximo ao Recreio (em frente) e o da vila. Meu pai, quando eu nasci, j tinha idade para ser meu av. Ento, era o meu irmo que me acompanhava nas brincadeiras, nas festas e outras diverses fora de casa. Quando eu estava com quatorze anos, quando morava em Muan, meu irmo Armando morreu afogado. A minha famlia entrou em total declnio financeiro, principalmente, porque era meu irmo que havia assumido o stio, uma vez que minha me e meu pai estavam sempre acompanhando minha irm Francisca que havia adoecido muito e com isso tnhamos muitos gastos na famlia. Meu irmo era quem controlava tudo. A partir da entramos em total falncia. Perdemos quase todo o gado por causa de furtos39 e desaparecimento.

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Categoria nativa de denominao de uma pequena festa, na qual a juventude se rene para danar. O furto de gado no Maraj fato freqente desde muitos anos.

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Sadas para estudar

Logo aos dez anos de idade a minha irm Francisca saiu de casa para estudar em Belm, morando na casa de uma prima de meu av paterno. Aos oito anos minha irm Ruth saiu para estudar em uma escola rural, no rio Atu, prximo cidade, depois passou a estudar na cidade de Muan, morando na casa de seus padrinhos. A dona da casa era prima de meu pai, chamava-se Tereza Ferreira Calandrini, seu nome de nascimento, mas havia casado por duas vezes, ficou viva do primeiro marido e estava no segundo casamento com seu primo Reinaldo Guimares Ferreira, o dono do sitio Barraco, e pai da Francisca Calandrini40 (ou seja, uma prima do meu pai casara-se com uma pessoa da famlia do Recreio). Minha irm Jacira, aos dez anos, tambm saiu de casa para estudar em Belm, morando na casa de sua madrinha Dudu Calandrini, tambm prima de meu pai e irm de Tereza Calandrini. Ambas eram filhas de um irmo de minha av paterna, chamado Digenes Calandrini de Azevedo e de uma senhora da famlia Guimares Ferreira irm do pai de Reinaldo Guimares Ferreira. Essas duas senhoras possuam terras em uma fazenda que fazia fronteira com a fazenda Santa Tereza, que pertenceu a Josefa, tia de meu pai. Toda a faixa de terra do rio Tau at o rio Atu pertencia famlia Calandrini de Azevedo. A maioria das pessoas excluiu o Azevedo para passar usar apenas o sobrenome Calandrini41. Meu irmo, tambm, saiu de casa quando tinha oito anos, morava na vila Mariahy na casa de um funcionrio conhecido de meu pai. Ficava hospedado l, de segunda a sexta-feira, e nos finais de semana ia para casa. Mas assim que terminou o quarto ano primrio voltou para o Retiro e passou a tomar conta do gado. Quanto a mim, morei no rio Atu at os 11 anos de idade. Aos doze mudei para a cidade. Meus pais compraram uma casa na cidade, onde passamos a morar eu, a Clara e a Jacira, que antes morava em Belm e voltou para o Maraj. Em 1976, iniciei meus estudos na escola Paula Frassinetti, colgio de ensino religioso, em convnio com o Estado, e a partir do qual me integrei aos movimentos da Igreja Progressista. Era administrado pelas irms Dorotias, congregao religiosa fundada na Itlia. A provncia dessa congregao ficava, naquela poca, no Nordeste, sendo ento, a maioria das freiras nordestina. Como essa provncia inclua o estado de Minas Gerais, havia tambm algumas freiras mineiras, alm de nordestinas (cearenses, maranhense, piauiense,
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Esta uma das pessoas que entrevistei sobre a histria da comunidade Recreio. O sobrenome Calandrini desfrutava de mais status do que o Azevedo.

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pernambucanas, paraibanas etc.) e mineiras. Havia tambm algumas irms paraenses e amazonenses. O colgio tentava manter o padro de ensino das capitais como: Belm (Santo Antnio), Manaus (Santa Dorotia), So Lus (Santa Terezinha), Recife (So Jos) e tantas outras. Nele, alm das disciplinas obrigatrias, participvamos de teatro, msica, excurses, jogos diversos, de pingue-pongue a futebol de campo. Tnhamos um ritual rigoroso: todos os dias entravamos s 7:15h, ficvamos na fila, rezvamos, cantvamos o hino nacional, o do Par, o da bandeira e a cano muanense. Durante os hinos ivamos as bandeiras. O colgio tinha uma biblioteca, que para os padres locais, era considerada bem completa. Alm do material da biblioteca, alguns alunos que apreciavam a leitura, conseguiam emprstimos da biblioteca particular das freiras, como era o meu caso. Logo que cheguei cidade entrei para o grupo-mirim de preparao para a entrada no movimento de jovens da Igreja Catlica. Passei nesse grupo dos doze aos quatorze anos. Fiz a crisma e j passei ento para o grupo de jovens, onde a maioria tinha mais de dezoito anos. Logo comecei a viajar para participar dos movimentos. Como a congregao possua mais dois colgios no Maraj, um em Ponta de Pedras e outro em So Sebastio da Boa Vista, viajvamos sempre para esses lugares. Deslocvamo-nos com freqncia para a capital, onde nos reunamos no Instituto Padre Guido Del Toro, local onde a Prelazia de Ponta de Pedras organizava reunies com o movimento de todas as parquias marajoaras de sua jurisdio. Em 1976, quando fui morar na cidade de Muan, havia chegado l, para proco, o padre Lus Rossini, italiano. O religioso ia sempre ao colgio Paula Frassinetti, para rezar com os alunos ou para conversar, levando revistas e livros. A escola s atendia alunos da alfabetizao 4 srie do chamado ensino primrio, hoje ensino fundamental. Ento, no quinto ano, passei a estudar no Ginsio ngelo Nascimento42, mas continuava a freqentar a extenso do ensino, no colgio das freiras. Quando chegou o padre Manoel Lima Pinho, baiano, a Parquia mudou muito. Ele era mais animado e a juventude toda passou a acompanhar o movimento. Tnhamos reunies que juntavam os jovens e todos os procos nos finais de semana, mas tambm podamos nos reunir durante toda a semana e fazamos encontros, onde apresentvamos peas de teatros e tantas outras criaes para animar o evento. Logo em seguida, terminei a 8 srie. Naquele momento, o ensino de segundo grau tinha chegado a Muan, mas orientava-se para o magistrio e nem eu, nem minha irm Clara
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No Ginsio, a maioria da juventude havia passado pelo colgio das freiras.

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queramos ser professoras primrias. Conversamos com o padre Manoel Lima Pinho a respeito de nosso interesse em ir para Belm, e ele sugeriu que fossemos morar na casa das freiras do Centro Social Vicenta Maria, das irms Imaculada de Maria, que tambm tinha uma casa no Maraj, em Cachoeira do Arari.

Morando em Belm desde 1984

Eu no quis ir para a casa das freiras, e fui morar no bairro da Pedreira na casa de uma prima de meu av paterno. Chamada Ninpha Campbell da Costa, descendente de escocs e sobrinha de meu tetrav Jacinto da Costa Ferro, por parte de me. L morei um ano, enquanto estudava no colgio Justo Chermont. A minha irm foi logo para a casa das freiras. Nesse perodo passei a freqentar a Igreja de Nossa Senhora Aparecida, uma das parquias mais engajadas na Teologia da Libertao em Belm e ligada a Comisso Pastoral da Terra (CPT). Em 1985 resolvi morar com as freiras, passando seis meses no internato. Fui de frias para o Maraj e quando voltei, consegui, atravs delas, um trabalho de recepcionista no colgio Santo Antonio, das irms Dorotias. Conhecia o colgio porque j havia me hospedado l algumas vezes, quando vinha para encontros em Belm e as irms das casas do Maraj tinham no terceiro andar dormitrios reservados apenas para as freiras, mas estas sempre abriram uma exceo para mim, para que pudesse me hospedar. No segundo ano de trabalho passei a estudar no colgio Santo Antonio, no perodo noturno para fazer o convnio43. Prestei o vestibular para biologia, pois no tive coragem de me candidatar para medicina veterinria que era meu sonho de infncia, mas no passei. Para mim foi uma grande decepo, pois meu objetivo era terminar meu curso e voltar logo para o Maraj. Sentia muitas saudades de l, principalmente, porque a educao, em Belm, era diferente. Mas, por outro lado, havia me encantado com a cidade. Nos cinco anos que passei no Vicenta Maria conheci pessoas que tinham vidas muito diferentes da minha e ao mesmo tempo semelhantes. Meus pais sempre me protegeram, e quando estive fora, fiquei com minhas irms. L havia muitas pensionistas com pais separados e que viviam em meio a conflitos familiares. Mas tambm havia jovens que

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Terceiro ano do ensino mdio com preparao para o vestibular.

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aprenderam muitas coisas, - ligadas ao movimento focolares44; principalmente, vindas da regio Bragantina; dos movimentos de pastorais e sindicatos de Santarm e do Baixo Amazonas; do Amap e do Maranho.

A vida Acadmica e a Policia Civil

Eu e minha irm fomos aprovadas no vestibular em 1991. Passei tambm no concurso da Policia Civil, mas no fui chamada logo. No primeiro ano do curso estava desempregada, sendo sustentada pela minha famlia. Quando estava no segundo ano na universidade, fui chamada para fazer o curso da Academia de Polcia. Achava tudo muito estranho, mas pensava que seria algo passageiro, afinal eu estava cursando Cincias Sociais e ia poder ser pesquisadora. Fui lotada em Muan. Ningum queria ir para l, por ser local de pouco conflito. Eu adorei, porque estava indo para um lugar que conhecia. Resolvi no trancar a faculdade e negociar as ausncias com os professores e a Polcia. Em 1993, fui convocada para ficar disposio do gabinete do Secretrio de Segurana Pblica em Belm integrado o Planejamento. No mesmo perodo, irm Margarida, de So Domingos do Capim, e aluna de Cincias Sociais do Campus de Bragana da Universidade Federal do Par (UFPA), que coordenava a Pastoral da Criana da Igreja Catlica no Par, convidou alguns alunos para trabalhar na pastoral, onde, alm de executar as tarefas voluntrias passamos a discutir a respeito da conjuntura nacional. Essa foi a minha primeira insero no trabalho de extenso, como voluntria.

Movimento que foi baseado nos ideais de Chiara Lubich, fundadora e presidente [...], nasceu em 1920, em Trento, Itlia. Com a idade de 23 anos, durante a II Guerra Mundial, ela, juntamente com algumas companheiras, comeou a sua experincia - uma redescoberta dos valores evanglicos - e decidiu escolher Deus Amor como nico ideal de sua vida. Esta foi a origem de uma vasto movimento de renovao espiritual e social, de dimenso mundial. Nascido e aprovado na Igreja Catlica, atualmente est presente em 182 pases (mais de 120.000 membros internos e mais de 2 milhes de aderentes e simpatizantes). Aberto a todos, rene - pelo seu ideal de unidade, de fraternidade universal, alm dos catlicos, cristos de vrias denominaes, fiis das grandes religies e pessoas que no professam uma f religiosa. Todos participam, segundo a prpria conscincia e f religiosa, de modos diferentes do movimento e da sua espiritualidade. Cf. Movimento focolares. Apresentao Chiara Lubich .http://www.focolares.org.br/Pagech.htm em 11/02/2006.

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Em 1994, em meio a muitas greves, consegui concluir o bacharelado em dezembro, com o Trabalho de Concluso de Curso (TCC) sobre Relaes de trabalho na pecuria em Muan, minha primeira pesquisa de campo. Fiz a pesquisa em fazendas vizinhas casa de meus pais, e produzi uma etnografia a respeito do trabalho nos campos45. Muitos de meus colegas participavam de movimentos de esquerda, de igreja, sindicatos etc., fazendo feito leituras de clssicos como Karl Marx e os marxistas como Rosa de Luxemburgo, Leon Trotski, Gramsci e tantos outros. Era um movimento estudantil muito ativo: havia arrastes quase diariamente nas salas para alguma passeata, da meia passagem nos nibus, pelo restaurante universitrio e tantas outras. Aps concluir o curso, passei a trabalhar como pesquisadora voluntria, com M. Ftima Carneiro da Conceio, Sociloga da UFPA. Mais tarde fui cedida pela Polcia Civil Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares e Empreendimentos Solidrios ITCPES da UFPA, participando de atividades de pesquisa. ***

As informaes a respeito de minha famlia e de minha trajetria tm o objetivo de mostrar as minhas condies iniciais de pesquisa: a existncia prvia de importante rede de interlocutores, tanto no municpio de Muan, quanto de pessoas ligadas aos movimentos da Igreja Catlica. No primeiro caso - e possivelmente tambm no segundo poder-se-ia dizer que a rede de ajuda mtua, ou melhor, de obrigaes mtuas, continua funcionando no que concerne a pesquisa. Tambm, o relato oferece um quadro das diferentes posies ocupadas por mim e que determinavam a princpio a minha posio. No Atu, onde muitos trocavam favores com meus pais, em Muan onde estudei e estabeleci meus primeiros contatos com a Igreja e onde conheci as pessoas que organizaram as CEBs no Maraj, mas para onde, tambm, voltei como Investigadora da Polcia e com a qual muitos passaram a assim me identificar e a guardar reserva em suas respostas. Tentei, por outro lado, empreender um exerccio de objetivao a partir de minha memria, a fim de produzir um quadro vivo do Maraj em que vivi, bem como das mudanas e continuidades dos processos de dominao e das estratgias de reproduo elaboradas por minha prpria famlia. A seguir procurarei mostrar o processo de chegada comunidade do Recreio e discutir alguns percalos com que me deparei no trabalho de campo.

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Era o primeiro semestre de ano de 1994 que se encerrara em dezembro.

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A realizao da pesquisa

Os primeiros dados recolhidos para a pesquisa de campo foram coletados na cidade de Muan, ocasio em que levantei algumas informaes a respeito da comunidade de Recreio, a produo econmica e a relao de trabalho na regio do rio Atu, principalmente, na cabeceira, rea onde est a comunidade Recreio, junto ao STR de Muan. Quando sai de Belm com destino comunidade Recreio j havia colhido alguns dados com a ajuda de trabalhadores moradores do Recreio. J dispunha de um desenho do lugar, que revelava o nmero de casas, as instalaes da comunidade crist e da associao dos trabalhadores e prdios pblicos (escola e posto de sade). Alm disso, o esboo e a disposio desse conjunto de construes nos dois lados considerados a partir da foz para a nascente, forma de acesso ao lugar. Aps o retorno do Recreio realizei novas entrevistas em Muan, parte das quais na companhia de minha orientadora, e outras em Belm. ]

A caminho da pesquisa de campo

A viagem de Belm at o rio Atu apesar de ter feito inmeras viagens, mas no como estudante de antropologia decidida a fazer uma pesquisa de campo foi um rito de passagem. Sentindo-me no limiar das coisas, tendo que estranhar o que me parecia familiar e tornar familiar o que me era estranho. A viagem teve incio no dia 23 de outubro de 2004, sbado, com sada s 12:00h e chegada as 18:00h46. Sai da cidade de Belm, do porto So Benedito, na Avenida Bernardo Sayo, no bairro do Jurunas, no barco motor Bom Jesus, de propriedade do senhor Cludio, com destino comunidade Recreio, no Alto Rio Atu, no municpio de Muan, Ilha de Maraj. O barco faz viagem de Belm at o rio Inamar, mas desembarca passageiros na cidade de Muan, aonde chegamos por volta das 18:00h do mesmo dia. Desembarquei na cidade, onde, deveria tomar outro barco que me levasse at a comunidade Recreio. Pernoitei l, e no outro dia fui em busca do barco para chegar at meu destino. Os barcos que saem de Belm com destino ao municpio de Muan conduzem passageiros e mercadorias. As pessoas vo para a cidade ou para as localidades vizinhas e as

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Nesse dia devido a mar contra, o barco atracou as 18:00h o que, geralmente, ocorre mais cedo quando a mar est a favor.

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mercadorias, que so destinadas a abastecer os comrcios da cidade e os pequenos comrcios espalhados ao longo dos rios e ilhas distribudas no municpio, percorrem o mesmo trajeto. As viagens so realizadas, por cada barco, duas vezes por semana em dias alternados e o tempo gasto em media de quatro horas. Esse tempo depende muito da potncia do motor do barco, da mar (se a favor ou contra), e do clima. No perodo das chuvas, as tempestades freqentes dificultam a viagem e os barcos precisam ficar ancorados at que a tempestade passe. Nessas viagens encontramos pessoas que esto indo de mudana ou que vieram a Belm fazer compras. Quando a viagem nos finais de semana, a maior parte dos passageiros de estudantes que passam o sbado e o domingo com a famlia. Essas viagens so oportunidades de encontros constantes entre as pessoas do municpio. Fora os estudantes, no h um fluxo fixo de passageiros que vo e vm, por motivo de trabalho ou de outra atividade. Assim, em cada viagem h um pblico diferente e, talvez por esse motivo, assistir sada e chegada dos barcos, tanto de Belm quanto da cidade de Muan, faz parte do lazer das pessoas do municpio. Essa uma atividade tpica das cidades marajoaras: ir ao porto apenas para ver os barcos sarem, mesmo que no haja ningum em especial para se despedir. Como nas demais viagens, essa rotina se repetiu: pessoas foram ao porto para se despedir ou ver o barco sair: pessoas que estavam indo de mudana, pessoas que vieram a Belm fazer compras, embarque de mercadorias, entrega de bilhetes para o dono do barco levar famlia. Como no havia muita maresia e nem tempestade, com a mar contra chegamos s dezoito horas. A viagem foi tranqila, com poucos passageiros o que no ocorre com freqncia. Meus pais e minha irm Francisca viajaram tambm. Encontrei vrias pessoas conhecidas que estavam indo passar o final de semana na cidade. A viagem realizada durante o dia, como essa de sbado s 12:00h, interessante porque possvel olhar a paisagem entre Belm e a cidade de Muan. Vem-se pssaros, botos que vm at a superfcie respirar, barcos de todos os tamanhos, navios, rebocadores com suas balsas gigantescas, inmeras ilhas, enfim a natureza com sua flora e fauna. Enquanto que as viagens realizadas noite no permitem que se veja quase nada: apenas os pontos luminosos das luzes das cidades, de faris, luzes dos barcos, navios, balsas e algumas casas isoladas em alguma ilha.

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O desembarque das mercadorias e das bagagens dos passageiros constitui um caso parte. Na cidade no h muitos veculos motorizados para transportar as mercadorias e as bagagens dos passageiros at o ponto para onde se dirigem, mas existe um grupo de trabalhadores que faz esse transporte em uma espcie de carroa puxada ou empurrada pelos prprios trabalhadores, que so denominados carreteiros. A cada ano que passa, o nmero de pessoas que fazem esse trabalho tem aumentado. Quando trabalhei na cidade, h algum tempo, o nmero de pessoas que realizavam esse servio era bem reduzido. Hoje se percebe que h uma certa concorrncia entre eles e ao mesmo tempo os fregueses tm preferncia por alguns trabalhadores. Era uma questo de preo: uns cobravam mais caro do que os outros para o mesmo percurso. Quando o barco encosta, esses carreteiros so os primeiros a entrarem nos barcos, para oferecerem o servio. O porto estava lotado de pessoas que aguardavam o barco chegar. Naquela hora,- incio da noite -, muitas pessoas estavam todas arrumadas: pessoas com crianas e alguns brinquedos que estavam no porto como forma de lazer. Outros tinham ido receber encomendas, cartas, bilhetes, compras e outros objetos enviados por familiares de Belm. E h, tambm, aqueles que vo apenas perguntar se no viram as pessoas de sua famlia.

Uma pausa no trajeto: a cidade de Muan

O burburinho no desembarcar j revela uma das identidades da cidade de Muan. Cidade pequena, com a frente voltada para o rio, local onde chega a maior parte das mercadorias e das pessoas que circulam no dia-a-dia. No dia em que cheguei, era vspera do Crio de Nazar, data comemorada na cidade. As pessoas ligadas Igreja Catlica, que parecem ser a maioria, estavam todas voltadas para os acontecimentos em torno da festa. O assunto dos jovens, das senhoras e dos senhores girava em torno dos acontecimentos: os leiles e as missas. O assunto central, porm era a grande quantidade de poeira levantada nas procisses e durante a movimentao das pessoas causada pela falta de pavimentao das ruas. Mesmo acontecendo a festa do crio local, a cidade continuava tranqila, com exceo dos aparelhos de som das casas de dana. O hbito das pessoas, ainda o de deixar a porta da casa aberta, sentar na cadeira tardinha para conversar, ir casa do vizinho para pedir alguma coisa emprestada ou

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oferecer ao vizinho alguma iguaria feita em casa. As pessoas ainda andam com remos, instrumentos de pesca e ferramentas pelas ruas naturalmente. Mas esse sossego parece, segundo os moradores, j est abalado. Dias antes de minha chegada na cidade, alguns rapazes haviam espancado um senhor idoso para roubarem seus pertences. Para os moradores, esses so indcios de que a violncia est se aproximando e, em funo disso, as pessoas comeam a fechar as portas mais cedo.

Da cidade ao Recreio, ocupando o lugar das mercadorias

A viagem at a comunidade Recreio feita em pequenos barcos e tambm nos p-p-p 47. Fui procurar um desses meios de transporte logo pela manh de domingo do dia 24, mas fui informada de que s haveria viagem pela noite ou, no mais tardar, pela madrugada da segunda-feira, 25. Tendo o dia livre, procurei aproveit-lo para conversar com velhos amigos que estudaram junto comigo na infncia e foi por eles que fiquei sabendo dos ltimos acontecimentos na cidade. No final da tarde de domingo 24, fui casa de minha irm Jacira, que mora na cidade, em uma rea porturia, onde os barcos ancoram. E juntamente com ela, fui procurar um dos proprietrios de barcos, senhor Jos Porfrio, que me informou de que a viagem seria na madrugada da segunda-feira 25. No domingo 24, noite, fui dormir na casa dela para no perder a viagem, porque o barco deveria sair por volta das 3:00 ou 4:00 horas, e dormindo mais perto, seria mais fcil chegar na hora certa. Quando cheguei casa de minha irm, fui olhar o barco para saber como era. E, naquele momento, verifiquei que j havia algumas pessoas dormindo em seu toldo, aguardando a hora da sada. Um conhecido meu, o Francisco48, que estava l, desde aquela hora, esperando o momento da sada. Depois de verificar tudo, voltei para a casa de minha irm e, na hora marcada, acordei e fui ver se estava na hora do embarque. Percebi que no havia quase ningum, ento retornei para casa e fiquei escutando o barulho do andar das pessoas na ponte. Quando percebi que j havia um certo movimento de pessoas andando em direo ao porto, peguei minhas
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Pequenos barquinhos sem ou com cobertura que recebem esta denominao no Maraj. Esse senhor irmo do Quincas presidente do STR de Muan.

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bagagens e fui para l. Encontrei l algumas pessoas conhecidas e outras no. A cidade, naquele momento estava totalmente escura. O senhor Jos Porfrio estava conversando e disse que aguardava uma pessoa que iria viajar conosco. Para chegar ao barco que nos levaria comunidade Recreio era necessrio atravessar outras embarcaes que estavam no mesmo porto. Esta uma caracterstica tpica das reas porturias, mas nesses portos da cidade de Muan o desconforto grande, porque os portos e os barcos no possuem equipamentos adequados para facilitar a entrada e a sada das pessoas nas embarcaes. Uma embarcao como essa em que viajei, faz transporte de pessoas, das quais, muitas so idosas, apesar de no se tratar de embarcao prpria para o transporte de passageiro. Mas como no existem outros barcos exclusivos para o transporte de passageiros, so aqueles que acabam fazendo esse transporte. Quando desci, verifiquei que estava lotado com pessoas e mercadorias, mal dando para atar uma rede. Ao entrar no barco me deparei com uma cena muito tpica que o barco completamente lotado de mercadorias, as pessoas mal acomodadas por entre as bagagens e as embalagens. Algumas pessoas tinham conseguido atar (amarrar) uma rede para colocar as crianas. Percebi que a vez de atar as redes das mulheres, para elas ou para as crianas, e isso, dependendo da idade e da sua condio (status) social na comunidade. Como no h, aparentemente, uma hierarquia ou uma reserva por serem na verdade todos parentes. Aqueles que conseguem colocar a rede se estabelecem, e os outros escolhem um lugar para se acomodar de qualquer maneira, no cho do barco, no toldo, na proa, ou do jeito que puderem. O valor da passagem em um barco desses R$5, 00 (cinco reais). O senhor Jos Porfrio uma pessoa que faz transporte de mercadorias, como gneros alimentcios, atravs de fretes para os comerciantes locais, e retorna com a produo, principalmente, palmito de aa. As mercadorias levadas pelo barco, neste dia, eram farinha de mandioca, biscoito, acar, caf, leo e outros. Quando perguntei para um dos atravessadores (comerciantes) por que comprava a farinha na cidade de Muan, quando no alto Atu a regio produz tambm farinha de mandioca, ele respondeu que a farinha de mandioca comprada na cidade mais barata e que os produtores locais no conseguem fabric-la em quantidade suficiente para abastecer os trabalhadores das frentes de palmito. A farinha comprada na cidade custa cinqenta centavos por quilo menos do que a comprada do produtor local.

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Durante a viagem, fiquei sabendo que na comunidade Recreio h duas associaes, sendo que uma j existe desde 1998 e foi criada para receber recursos do Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF), atravs da Prefeitura. Com esses recursos foi construdo um avirio que funcionou por cerca de uns seis anos, mas que hoje no funciona mais. Um dos scios, que viajou junto comigo, o presidente da associao, com quem combinei de fazer uma entrevista em outra ocasio. A viagem teve oito horas de durao at o porto de meu desembarque. Neste percurso, os passageiros, as mercadorias e as encomendas mandadas pelas famlias da cidade para seus parentes que moram s margens do rio Atu iam desembarcando. medida que nos aproximvamos da nascente do rio, comecei a observar pequenas serrarias. No rio, havia vrias jangadas carregadas de toras de madeira amarradas s margens para serem conduzidas s serrarias. Da cidade de Muan at o alto rio Atu, o nico transporte utilizado o barco. Estes transportam pessoas, mercadorias e a produo dos trabalhadores49. Esse fluxo de subida e descida dos rios constante. O centro de concentrao de chegada destes barcos a regio mais central do rio. No entanto, eles vo parando durante todo o percurso da viagem para deixar passageiros, mercadoria e para que as pessoas fechem negcios e peguem os produtos na volta. Alguns barcos possuem toldos e outros no. Nos portos que mais concentram produo, vrios barcos ficam ancorados espera da produo que chega atravs de outros pequenos barcos. L tambm tem um pequeno comrcio, com uma casa de venda de produtos para abastecimento dos que vendem ali o seu produto. Na medida em que o barco vai se aproximando da comunidade Recreio, o rio vai estreitando e, nesse perodo menos chuvoso, o terminal para navegao a comunidade Recreio, no porto Serraria50 e nesse porto desembarquei. Quando l cheguei, verifiquei haver alguns animais para o abate como porco e alguns bfalos de montaria. Ento me informaram que l era o local de carregamento das embarcaes e que aqueles bfalos serviam de transportes para carregamento de palmito. Com fluxo de comercializao, vrios produtos saem daquele porto para abastecer os trabalhadores que esto na floresta cortando o palmito. E por isso chega carne de animais como porco, boi, bfalo, peixe e outros l no porto para ser vendida aos trabalhadores.

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Estou me referindo aqui aos trabalhadores ensejados em atividades extrativistas Esse nome serraria devido a serraria que l existiu nas dcadas de setenta e oitenta passadas.

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A chegada no lugar da pesquisa

A chegada na comunidade ocorreu por volta do meio dia, do dia 25 de outubro. O barco ancorou no trapiche da casa comercial, cuja famlia proprietria evanglica, e, por isso, no freqenta a comunidade Recreio, referida Igreja Catlica. O ambiente estava calmo e as pessoas estavam almoando. Fui convidada para ir at a cozinha da casa tomar caf. Esse um hbito das pessoas do local, servir caf para as visitas. Penso que como sou mulher e as pessoas dessa casa conhecem a minha famlia, fui convidada a entrar na cozinha. No consegui descobrir se isso usual. Ao entrar na cozinha, encontrei a filha do casal almoando aa. A Rita, mulher do casal que iria me hospedar, estava se aproximando, por isso, despedime para e foi ao encontro dela. Durante a viagem encontrei no rio abaixo, em uma casa da famlia, o Maurcio, meu amigo da casa onde ia ficar. Por isso, fiquei esperando sua esposa, a Rita, que estava dando aula, conforme me dissera, e s sairia s doze horas e trinta minutos. Quando apareceu com as crianas, uma pessoa chamou-a e disse que eu estava indo para sua casa. Eu no a conhecia, mas percebi imediatamente que ela sabia quem eu era. Como sua canoa era pequena, ela mandou depois o filho mais velho vir me buscar. O casal Mauricio e Rita, que me hospedou, tem sete filhos, sendo que a Rita tem uma filha de outro casamento, e que no est morando com eles porque estuda na cidade. A chegada na casa foi exatamente na hora do almoo. As crianas, em nmero de sete, estavam curiosas com a minha presena. Neste dia, o almoo era peixe frito e aa azedo. Esse um habito comum. Segundo a Rita, como ela fica, na maioria das vezes, sozinha com as crianas, porque o Maurcio precisa sair para desenvolver sua atividade de conselheiro do desenvolvimento rural, a famlia toma, no almoo o aa que sobrou do jantar e no jantar o aa novo. Em todas as refeies servido aa. As pessoas vieram logo perguntar o que eu estava fazendo ali. A av de Rita foi l e viu que havia uma pessoa deitada. Logo tratou de saber porque eu estava ali. E as crianas ficaram logo curiosas com o meu material de pesquisa. E a cada passo que uma das crianas menores dava em direo s minhas coisas, outras diziam no mexa nas coisas da mulher, no faa barulho que a mulher est dormindo. A palavra mulher era a minha identidade. E essa palavra era que me sinalizava quando eu me tornava mais ou menos familiar. Verifiquei de inicio, que na casa, somente o Mauricio me chamava Elza, denominao da minha infncia e reconhecida por toda minha famlia e amigos.

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No final da tarde, todas as crianas tomam banho no rio para se prepararem para o jantar. Os menores so os primeiros a tomar seus banhos e somente depois as crianas mais velhas tomam os seus. Logo depois, preparam-se para o jantar que comea por volta das 18:30h ou 19:00h. As crianas que j esto muito cansadas por ter passado o dia inteiro acordadas, primeiramente por causa da escola e depois por fazer uma coisa e outra para ajudar os pais, comeam a cochilar e j vo se preparando para dormir. Percebi que havia a inteno de servir a alimentao primeiramente para mim juntamente com o chefe da famlia, depois, para as crianas e somente depois que todos jantassem, a mulher da casa jantaria. No sei se esta a ordem habitual, isto , de servir primeiro o chefe de famlia e depois as crianas e no final a mulher. A famlia escolheu a sala para eu dormir. A casa composta de quatro compartimentos: a sala que um lugar quase no utilizado, totalmente fechado, no recebe nem as visitas porque estas so, geralmente, recebidas na cozinha; o quarto que serve de dormitrio para o casal com algumas crianas, sendo que parece no haver um lugar determinado para cada pessoa dormir, at mesmo o prprio casal; uma rea antes do quarto como se fosse uma espcie de varanda, onde dorme parte da famlia: crianas e at mesmo um dos pais e, finalmente, a cozinha, local onde fica o fogo a gs de duas bocas, uma mesa, algumas poucas vasilhas de uso no preparo dos alimentos. Todos os espaos so fechados com exceo da cozinha que totalmente aberta. Como aberta e as galinhas esto sempre circulando no espao para pegar alimentos, acaba ficando suja com facilidade. Junto cozinha h uma rea conjugada que serve para lavar as roupas, colocar os vasilhames de armazenagem da gua, o jirau para colocar roupas de molho, o fogo a lenha. A casa toda feita de madeira e coberta de telhas. Esse o padro, tambm, das demais casas. Todas as casas como a que me encontrava tem como cmodos, a sala, o quarto e outro compartimento fechado e a cozinha toda aberta, isto , sem as paredes. Uma das meninas dormia sempre na sala comigo. Durante os dias em que estive l, as crianas se revezaram para dormir no cmodo. Colocaram um penico na sala para que eu o utilizasse, caso necessitasse. Na primeira noite, como eu estava muito cansada, dormi logo e acordei com o canto dos pssaros que estavam por toda parte nas rvores da floresta que envolve as casas e, logo em seguida, ouvi a zoada das crianas se preparando para ir escola. Elas comeam a se preparar por volta das cinco e meia. Logo pela manh, Rita mandou deixar o filho menor, Mateus, de seis meses de idade, na casa de sua me e em seguida, saiu com as crianas maiores para a escola. Ela cumpre essa rotina todos os dias.

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Eu senti a diferena entre acordar na cidade e acordar no meio da floresta. O primeiro impacto o som. O amanhecer numa casa construda por entre as rvores, cercada de pssaros cantando e sapos coaxando totalmente diferente da cidade. Acordar em uma casa cheia de crianas foi tambm estranho, e eu j havia tentado estabelecer uma forma para enfrentar as situaes diferentes das que vivo. Interpretava-as como sendo um processo pedaggico no qual eu pudesse transformar os fatos em parte do meu conhecimento e aprendizagem sobre o local de pesquisa e assim conhecer e aprender os motivos que faziam com que aquelas pessoas agissem daquela maneira. Assim, pensei ser melhor tentar reagir com mais naturalidade quando fosse circular na comunidade e nas casas das pessoas, tentando quebrar o impacto de ser uma pessoa de fora para eles, embora tivessem referncias a meu respeito. Com isso, procurei comer, tomar banho, dormir, ajudar nos afazeres domsticos, enfim, tentei me inserir na vida deles, integrando-me sua forma de viver.

Entrando na intimidade domstica

Iniciei o trabalho de pesquisa, com visita e entrevista s famlias nas casas dos trabalhadores e nos espaos de ao comunitria, como barraco, capela, salo, casa comunitria, escola, posto de sade e outros, na tera-feira 26 de outubro, sendo que Maurcio j havia falado com algumas pessoas sobre a minha ida comunidade. Na manh desse dia, fui informada por ele que deveria ir conversar com a presidente da Associao, senhora Benedita Conceio. A ida da casa do Mauricio com a Rita at a casa da Benedita51 pode ser feita por terra ou por canoa. Nesse dia, preferi ir por terra com o Maurcio e seus filhos, o Mauricinho e a Albanise. Durante o trajeto at a casa da Benedita passa-se por vrias casas e o caminho traa uma linha estreita no meio da floresta ou nas clareiras, ligando todas as casas do percurso. Como eu ainda precisava organizar o material de campo, sai por volta das 9:00horas e quando cheguei, ela j havia sado para trabalhar. Estava roando o terreno em volta da capela comunitria para limpar a rea para a festa de Nossa Senhora de Nazar, que iria acontecer no domingo. L ela estava trabalhando com mais alguns homens, sendo a nica mulher que estava fazendo aquele servio. Foi logo ao meu encontro e me apresentou os
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A Benedita a Bena apelido chamado por todos do lugar da comunidade.

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espaos que pertenciam comunidade e o terreno da Associao. L fiz algumas fotos. Ela falou dos consertos que estavam sendo feitos na casa dos porcos e disse que este reparo estava acontecendo porque da forma que tinha sido realizado anteriormente os animais haviam adoecido. Agora estava sendo cimentado, dividido em partes menores, e, na parte maior, estavam pensando em fazer criao de galinha. Essa mudana no local de criao dos porcos foi orientada por um tcnico da Empresa de Assistncia Tcnica e de Extenso Rural (EMATER), mas o acompanhamento com relao aos cuidados com os animais ainda no estava sendo feito. A Benedita precisava entrar em contato com o rgo para fazer uma solicitao formal. Depois dessa visita fomos casa de farinha que fica prxima casa de acolhida das visitas na comunidade. Nessa casa mora o senhor Zacarias. Na casa de farinha existe um forno grande de cobre e os objetos de preparo da mandioca para a produo da farinha. Depois da visita casa de farinha, fomos a casa de Benedita, e ela me convidou para almoar. Na refeio foram servidos carne de veado com aa e peixe-frito. O aa a base da alimentao. Todos os dias, o fruto do aa coletado e batido na hora em uma mquina ligada na energia do motor de luz da associao, que funciona somente durante o dia para fazer o preparo do aa. Quando a energia no funciona, as pessoas giram manualmente a mquina. Nesse dia, aps o almoo, fui tentar fazer a primeira entrevista, mas na hora de gravar o meu aparelho travou, no conseguindo gravar. Com isso, me senti completamente atada, achava que estava com parte da minha viagem prejudicada. Mesmo achando tudo isso, eu tentei anotar alguma parte da histria que ela me contou a respeito do surgimento da comunidade Recreio. A Benedita membro fundador da comunidade. Por isso, sua entrevista foi direcionada para o surgimento da comunidade. Na casa da Benedita percebi que ela me chamava pelo meu nome de forma diferente das pessoas da casa em que eu estava hospedada. Ela sempre contava coisas voltadas ao conhecimento que eu tinha da regio, considerando-me uma pessoa do local. Achei que ela me estranhava menos do que a famlia do Mauricio. Para ela, parecia ser uma satisfao eu estar entre eles. Isso no quer dizer que na casa em que estava hospedada isso no ocorresse, mas a satisfao misturava-se com a sensao de que eu era uma pessoa estranha. Eu sentia que algo provocava um certo mal estar no casal. Com o impacto causado pelo no funcionamento do gravador, eu resolvi conversar com a Benedita sobre a fundao da comunidade e demais assuntos que pudessem surgir na conversa. Aps a conversa, a Benedita colocou uma rede na sala para eu dormir. Esse um

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ato corriqueiro sempre que chega uma visita, mesmo que no se tenha intimidade se amarra uma rede para a pessoa fazer a sesta52. Comigo fazendo a sesta, a Benedita, foi terminar de fazer suas atividades. A Benedita uma mulher que realiza todas as atividades, inclusive aquelas que localmente so consideradas masculinas. Ela corta palmito, apanha aa, corta madeira para fazer lenha, corta rvores para preparar o terreno para a roa, faz farinha, enfim ela trabalha, como as pessoas do Recreio costumam dizer, como um homem. Ela casada tem um filho e trs filhas. Sua rotina de dona de casa como das outras mulheres e tem ajuda das filhas que fazem a maior parte das atividades da casa. O filho a acompanha nos trabalhos externos. Na comunidade havia alguns pontos determinantes que eu precisava compreender. Diante disso, dividi a pesquisa nos seguintes blocos: 1) entrevistar o maior nmero de scios da Associao dos Pequenos Produtores Rurais do Alto Rio Atu do Recreio (APROAGRO) e nessa entrevista conhecer a histria de vida de cada um, enquanto trabalhador e morador do Recreio hoje; 2) compreender sobre a fundao da comunidade da igreja Catlica, seus fundadores, quando e quem trouxe a comunidade para a regio; quais as mudanas percebidas pelo grupo; 3) como funcionava a APROAGRO e quais as principais atividades dos scios; como estava constituda sua estrutura de gesto, quem havia influenciado para sua existncia; 4) compreender a histria do lugar e das famlias do lugar, como chegaram l, o que faziam no incio e quem era quem nos grupos; 5) e por ltimo, fazer uma etnografia da estrutura e das famlias; como a estrutura social da comunidade formada dentro de cada famlia o que realmente particular do lugar dentro do cenrio do rio, do municpio, e a ao dos agentes vindos de fora. O que ser um Trabalhador Rural enquanto categoria construda, hoje, na comunidade Recreio. O fato de eu conhecer quase todas as pessoas do lugar ou de meus pais serem amigos de todos no lugar facilitou as entrevistas. No incio, a entrevistada era eu, eles perguntavam o motivo de minha visita no lugar, falavam sobre minha famlia, perguntavam sobre minhas irms como elas estavam, serviam um caf, convidavam-me para almoar ou comer alguma coisa. Diante disso, sentia-me a vontade para perguntar tambm sobre a vida deles. Realizei todas as entrevistas que havia previsto, s no fiz mais porque alguns estavam viajando. No inicio senti certa curiosidade em torno de minha presena, mas no final foi aos poucos se tornando rotina. Convidavam-me para ir s reas em que estavam trabalhando. Sempre

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Hora de descanso aps o almoo.

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estavam com vontade de me ajudar na pesquisa, mas como o espao em uma comunidade muitas vezes no dominado por um nico grupo, comecei a perceber que para o grupo do meu interesse para pesquisa a minha presena no incomodava, no entanto estava incomodando outro grupo. Para o grupo da CEB Recreio, enquanto comunidade da Igreja Catlica, minha presena no incomodava porque me identificavam de duas formas: como filha de meus pais, tambm do rio Atu e membro da Igreja Catlica que participou junto com eles dos movimentos da Igreja. Para alguns eu era da famlia, pois o lugar antigamente pertencia prima de meu pai e no fundo era tambm familiar. Alm do conselheiro que era meu amigo de infncia. Para o outro grupo que no me conhecia nestas circunstncias, eu tinha outra identidade, a de policial. Como era funcionria da policia civil e havia trabalhado em Muan, associaram-me ao do IBAMA, que vinha fazendo fiscalizao de extrao de madeira e palmito ilegal. Assim, fui tomada por uma agente que empreendia uma investigao no local. Meu amigo foi logo abordado para que revelasse o que estava fazendo. No prximo captulo apresento o universo do rio Atu, valendo-me do material coletado conforme aqui descrito, e onde as diferenas internas sero mostradas de forma mais ntida.

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Captulo 2

O municpio de Muan e o universo do rio Atu

Na parte inicial deste captulo, apresentarei alguns aspectos das dimenses geogrficas e scio-econmicas do municpio de Muan, de sua sede e, em particular, do Rio Atu, onde se insere a comunidade do Recreio, de modo a mostrar as relaes entre esta, o universo do rio e a cidade de Muan. Na segunda parte, tratarei das transformaes de ordem econmica por que passou o municpio e de suas repercusses sobre outros aspectos, como a organizao social como um todo, de forma a contextualizar a criao da comunidade do Recreio, pela Igreja Catlica, e a recente investida de rgos de governo e organizaes no governamentais na regio.

Muan municpio do Maraj

Mapa 01 Hidrogrfia do municpio de Muan Fonte: Adaptao do trabalho de Maria Jos C. Brabo (1979)

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O municpio de Muan53, com 25.536 habitantes (IBGE, 2000), possui uma rea de 3.330km sendo recortado por vrios rios, furos e igaraps. Faz limite ao norte e a leste com Ponta de Pedras, ao sul com o Rio Arari, e a oeste com os municpios de So Sebastio da Boa Vista e Anajs.
Apresenta uma cobertura vegetal dividida em reas de campos naturais e mata (IBGE, 2001). Dispe de uma malha hidrogrfica que penetra as reas centrais da ilha, facilitando a presena humana em toda a sua extenso. A rea dos campos naturais tem uma produo voltada para a pecuria e com pouca variedade de produo, isto , h poucos produtos, fora da pecuria, produzidos nessa extenso. Na rea de mata a produo extrativista, e se pode dizer que est concentrada em produo do perodo chuvoso e produo do perodo seco. No chuvoso h uma quantidade significativa de frutas que so comercializadas, como: aa, bacaba, cupuau, bacuri e outras. As frutas so principalmente silvestres. A coleta atrai inclusive trabalhadores de outras regies. Os campos naturais se subdividem em: altos, poucos alagados, baixos e mondongos. Os primeiros esto localizados margem do rio Atu. Tm solo arenoso ou de barro consistente, onde se desenvolvem plantas forrageiras (leguminosas e gramneas) e rvores espessas ou de pequeno porte. Nos campos naturais desenvolvida a atividade da pecuria (BRABO, 1979a).

53 Municpio de Muan fica situado, na Ilha de Maraj. Esta Ilha se localiza na foz do rio Amazonas, no Estado do Par. O Maraj um arquiplago que possui aproximadamente 50.000km. formado por trs ilhas: Caviana, Ilha Grande de Gurup e Mexiana. Contem 13 municpios que so Afu, Anajs, Breves, Cachoeira do Arari, Chaves, Curralinho, Ponta de Pedras, Melgao, Muan, Salvaterra, So Sebastio da Boa Vista, Santa Cruz do Arari e Soure. (IBGE, 2001).

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Foto n 01 Pastoreio a p nos campos naturais Fonte: Euzalina Ferro, julho de 2000

Foto n 02 Pastoreio a bfalo Fonte: Euzalina Ferro, julho de 1996

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Foto n 03 Pastoreio a cavalo Fonte: Euzalina Ferro, julho de 1996

Nestas fotos v-se criao de gado bufalino, nos campos naturais, onde o pastoreio se faz a p, a cavalo ou a bfalo. A cobertura vegetal formada por gramas, palmeira de buriti e rvores de pequeno porte.

Foto n 04 Casa da rea dos campos naturais Fonte: Euzalina Ferro, julho de 2000

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A cobertura vegetal da mata floresta de vrzea e de terra firme. A vrzea pode ser alta ou baixa, sendo que na baixa ocorrem inundaes peridicas. O municpio de Muan cortado por uma variedade de rios, furos e igaraps, entre estes, os rios: Atu, Pracuba, Atat, Inamar, Cajuuba, sendo que o rio Atu o maior do municpio e o segundo maior da ilha de Maraj. A sede do Municpio banhada pelo rio Muan. As famlias e os grupos familiares constituem a base da organizao social do municpio. Deve-se considerar algumas adaptaes e arranjos familiares ocorridos em virtude das diferentes fases de incurso econmica, com entrada peridica de homens de outras regies. Na economia vigora tanto a troca de bens, quanto uma circulao reduzida de dinheiro. A malha hidrogrfica serve como grande canal de escoamento dos produtos florestais e da pecuria.

A cidade de Muan Muan uma cidade de umas poucas ruas, s margens do rio Muan, e embora sendo a sede do municpio, referida ao interior. Com poucos empregos disponveis, a maioria das pessoas que nela mora, ocupa-se em emprego na administrao pblica, na funo de: professor, agente administrativo, motorista, gari, secretrio, enfermeiro, agente de sade, entre outros. H tambm alguns rgos estaduais com quadro de pessoal, tanto local, quanto de fora do municpio: as polcias civil e militar e a receita estadual.
As fbricas de beneficiamento de palmito, as olarias, as serrarias so outras reas de absoro de trabalhadores da cidade, mas a maioria dos muanenses vive principalmente do trabalho nas reas extrativistas. Parte das famlias da cidade tem dois locais de moradia: um na cidade, na maioria das vezes para garantir o estudo dos filhos e outro em sitio, em um dos rios e ilhas que circundam a cidade, ou subindo os rios. Nesta diviso da moradia, a mulher vem sempre para a cidade, enquanto o homem fica no stio, ou ento, os filhos vm sozinhos enquanto os pais continuam no interior. E quando a famlia no tem seu prprio sitio, todos vm para a cidade, enquanto o pai volta ao local de origem para trabalhar, hospedando-se na casa dos amigos ou parentes. Os prdios pblicos, na cidade, so: uma unidade mista de sade, a prefeitura, cinco escolas, sendo apenas uma de ensino mdio; a delegacia de policia civil, o frum de

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justia, uma creche, um mercado municipal, uma feira de camaro, e a coletoria. H quatro praas, onde os jovens passam seu tempo de lazer, principalmente noite. Alm disso, h trs igrejas catlicas, uma Igreja da Assemblia de Deus e uma da Deus Amor 54. Quanto ao lazer, o que mais atrai as pessoas so as festas danantes com msicas de estilo brega. As casas de dana esto espalhadas por toda a cidade. Os aparelhos de som ficam ligados o dia todo em volume mximo, principalmente nos finais de semana, at mesmo quando no existe ningum para danar ou escutar as msicas. As casas de dana esto localizadas em pontos estratgicos, como nas reas porturias e nas ruas de entrada e sada da cidade. Um bairro constitudo s margens do rio, onde residem principalmente famlias de trabalhadores da antiga Vila Mariahy. Esta vila foi centro de atrao de trabalhadores entre 1960 e 80, em virtude da existncia de uma serraria que empregava cerca de 200 pessoas, oferecia moradia s famlias dos trabalhadores, transformando-se em centro comercial, em virtude do dinheiro que circulava, alm de movimentado porto fluvial. Quando a serraria fechou um dos scios entrou para a poltica nos anos 80, levando seus trabalhadores da vila para o bairro acima mencionado, e reproduzindo, de certa forma, a relao de dependncia vila operria-fbrica na sede do Municpio.

Propriedade da terra. Relaes de dominao

Durante as primeiras incurses que realizei na rea, para realizar a pesquisa de minha monografia, que se voltava para o estudo das relaes de trabalho na pecuria, observei que a rea das fazendas funcionava naquela poca como se fossem pequenos municpios autnomos dentro do municpio. O proprietrio determinava como o empregado deveria votar, lanando mo da rede de relaes de compadrio e de favores, que envolviam a obrigao de retribuir55. Nas pesquisas para essa dissertao, atravs de uma entrevista sobre a atuao da Igreja na regio do rio Atu, sendo informada de que uma das atividades da Igreja no realizada em algumas fazendas, porque os proprietrios no permitem a entrada dos comunitrios.

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Esta discrio foi feita a partir de minhas observaes durante o trabalho de campo.

55 A minha monografia apresenta esta relao com mais detalhe e foi realizada no curso de Cincias Sociais da UFPA. FERRO, 1994.

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Os terrenos da beira tm extenses menores. Neles vivem pequenos proprietrios, que se dedicam agricultura e ao extrativismo. A relao entre os trabalhadores dessas duas reas muito prxima. Durante as festas, nas prticas religiosas, por casamentos, por troca de trabalhos, favores e principalmente na compra e venda dos produtos. Os trabalhadores das fazendas possuem pequenas criaes de animais que vendem nos arredores, geralmente, para os trabalhadores das margens do rio. Esses, por sua vez, vendem sua produo agrcola aos trabalhadores das fazendas, e isso, embora com menor intensidade, acaba relacionando-os aos donos das fazendas, que do emprego a um membro de uma famlia da beira, por exemplo, criando-se a, tambm uma relao de dependncia. As terras pertenciam geralmente a um grande fazendeiro, que as adquiria por herana. A partir da dcada de 1970, comeou a aquisio de propriedades, financiadas pela extinta Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia SUDAM a pecuaristas do Par e de outros estados. Nessa poca, introduzida a criao bufalina no municpio. As fazendas tm, de modo geral, extenso superior a 500 hectares. O municpio de Muan apresenta a terceira maior concentrao de terras do Maraj. No entanto, alguns trabalhadores foram aos poucos adquirindo ou ocupando pequenas reas de terra e l praticando suas atividades, sejam agrcola, extrativa, pecuarista, artesanal ou ceramista. Muitos so descendentes dos nativos, outros chegaram no perodo da colonizao e no conseguiram ganhar grandes fortunas, outros vieram no perodo da extrao de borracha, e foram se estabelecendo na regio. Os que l permaneceram apiam-se nas relaes de parentesco, o que possibilita a sobrevivncia em reas rurais afastadas dos meios urbanos, em condies que se caracterizam pela pouca diversificao da produo e o baixo poder aquisitivo. parentesco. Cabe frisar que essas situaes diferenciadas so expressas em categorias nativas: moradores da beira e moradores dos campos. Chamo a ateno que a categoria moradores englobante, incluindo tanto posseiros, quanto pequenos proprietrios. Colocase em oposio categoria fazendeiro, que, de modo geral, no reside na fazenda. Outras categorias de nominao marcam as atividades de trabalho. Os moradores dos campos so os vaqueiros, subordinados ao dono das fazendas, enquanto que os moradores da beira so extrativistas e lavradores, trabalhando para si mesmos e negociando sua produo, ou ainda, vendendo a produo por antecipao a intermedirios. A categoria trabalhadores rurais mais recente e decorrente da ao do sindicato. Desta forma, os moradores da beira constituem uma intricada rede de

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As festas religiosas, antigamente, eram realizadas por esses fazendeiros ou por grandes comerciantes, mas com o desaparecimento da estrutura oligrquica, foram desaparecendo as grandes festas comandadas pelos coronis, e que reproduziam as relaes de dominao. At a dcada de 1970, antes da chegada de fazendeiros do sul, ainda era possvel encontrar tais eventos. O domnio das atividades religiosas passou para as CEBS da Igreja Catlica. Os grandes fazendeiros no permitem a entrada de representantes da Igreja Catlica em suas terras. Deste modo, as CEBs vo se concentrar nas reas onde vivem os posseiros e os pequenos proprietrios. Por outro lado, os fazendeiros pertencentes s oligarquias locais se transferiram para as cidades de Muan e Belm onde fortaleceram sua influncia poltica. Soares (2004)56:

Foram e so os grandes proprietrios de terra, os donos de engenhos e os bem aquinhoados comerciantes e fazendeiros que se tornaram Senhores do Lugar57, ocupando na maioria das vezes os postos executivos e legislativos, com o objetivo de distribuir e controlar os cargos das instituies pblicas entre parentes e correligionrios.

Nos ltimos trinta anos, no entanto, verifica-se a entrada de novos agentes, principalmente aqueles ligados igreja catlica, bem como de outros formados a partir desta ao, como os militantes de sindicatos, associaes e partidos polticos de esquerda. O atual prefeito, Raimundo Martins Cunha do PMDB administra o municpio com um secretariado formado por filhos, esposa e irmos, alm de um pastor evanglico. Na cmara municipal a maioria dos representantes pertence ao PMDB e ao PSDB, sendo que trs das cadeiras so ocupadas por vereadoras do PT, inclusive a presidente da cmara.

O rio Atu
O rio Atu, com aproximadamente 50km de comprimento, nasce na fronteira entre os municpios de Muan e de Anajs. A bacia deste rio constituda de pequenos rios, igaraps e
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Soares (2004) apia-se em Pereira (2000).

Barbosa, 2001 esclarece que o termo foi criado pelo coronel e fazendeiro Rodrigues Lopes de Azevedo, sendo criado e disseminado em 1932 pelos prprios fazendeiros de Muan, a fim de reafirmar sua posio de proprietrios da jurisdio poltica e pblica do Municpio.

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furos, que facilitam o acesso floresta para retirada de produtos. Desgua na Baia de Maraj, prximo ao Municpio de Ponta de Pedras. O rio Atu habitado da nascente foz e as casas so, na maioria, construdas em madeira e outros materiais retirados da floresta e das reservas minerais locais como a argila e a areia. Algumas so construdas sobre palafitas. Esse rio, todo navegvel, o principal e no momento, o nico meio de circulao de pessoas e de escoamento da produo entre a rea de mata e os campos naturais do municpio com a sede municipal. Subindo o rio em direo a nascente, do lado direito, aps uma faixa estreita de mata, esto os campos naturais, enquanto que do lado esquerdo h uma maior densidade de mata, havendo ainda uma pequena rea de campos j distante do rio. Nos campos est concentrada a maior parte das fazendas de gado do Municpio. Pode-se dizer que o municpio de Muan tem uma produo pecuria do lado direito do rio Atu e uma produo extrativista vegetal do lado esquerdo, considerando-se a direo foz-nascente. Nesse sentido, o rio Atu o divisor da produo muanense: pecuria de um lado e extrativista vegetal, do outro. As atividades econmicas desenvolvidas so a pesca e uma pequena produo cermica de tijolos e telhas. A regio de mata que corre junto ao rio tem no agro-extrativismo sua principal atividade, abastecendo a sede municipal e demais municpios vizinhos, como Abaetetuba, na regio do Baixo Tocantins, com frutas como aa, cupuau, bacaba e bacuri, e importando desse municpio parte dos produtos manufaturados como roupas, calados, bebidas e gneros alimentcios. Alguns barcos vm da cidade de Abaetetuba para comprar os produtos locais e vender mercadorias. O rio Atu fica fora da rota da cidade de Muan. Para se chegar at a cidade existe um furo que d acesso at o rio Muan onde est localizada a sede do municpio. Assim, as embarcaes que vm de Abaetetuba no necessitam passar pela cidade para chegar at o rio Atu, que desgua na Baia do Maraj, deixando a cidade fora de sua rota. O fato da entrada do rio no estar vinculado cidade, tem favorecido a penetrao de mercadorias originrias de outros municpios, como Abaetetuba, para o abastecimento das famlias que moram no rio Atu e, com isso, foi sendo construda uma relao entre os lavradores desta regio e as pessoas daquela cidade, principalmente os comerciantes deste municpio. Na pecuria trabalham os vaqueiros marajoaras, a servio dos donos das fazendas, que ficaram consagrados na literatura como os homens tpicos da regio, sempre montados a cavalo ou em lombo de bfalo. Moram em stios denominados retiros, dos quais, no vero, saem caminhos em todas as direes, mas, no inverno ficam por longo tempo isolados, com

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sua famlia, no campo. No inverno, muitas reas s podem ser alcanadas no lombo dos animais ou por meio de embarcao: de casco, canoa, ou batelo58.

A comunidade59 do Recreio
Saindo da cidade de Belm, de Muan ou Abaetetuba60, alcana-se o Recreio por via fluvial, por meio de barco, lancha, p-p-p, rabeta61 e canoa. Para percorrer pequenas distncias utiliza-se casco, canoa a remo e montaria62. Do lado direito do rio chega-se a p, montado a cavalo, boi ou bfalo e, principalmente por transporte fluvial. Mas h uma intensa comunicao por terra entre os habitantes do lugar e seus vizinhos de outros lugares mais prximos. necessrio dizer que h uma circulao constante entre os campos naturais e essa rea mais central do rio rea de mata. Acima do Recreio h outras comunidades, o cemitrio do Jaratuba e escolas municipais. H mata de um lado e outro do rio. Nessa rea, o rio muito estreito. No perodo mais seco, a navegao s possvel em barcos pequenos. As embarcaes maiores geralmente s vo at o porto comercial da comunidade Recreio. No perodo chuvoso os barcos vo at a comunidade da Vicncia. No croqui abaixo est assinalada a disposio das casas, onde residem as famlias abaixo identificadas pelo seu chefe, alm de outros estabelecimentos. Moradores das casas, conforme croqui.

1. Osmar Pinto e Mariza Costa 2. Bernardina Nascimento (mora sozinha ao lado da casa do Filho Sebastio) 3. Sebastio Ferreira do Nascimento e Maria Pinheiro do Nascimento 4. Maurcio Batista de Azevedo e Rita Pinheiro Nascimento 5. Larcio Pinheiro Nascimento e Roselita 6. Evanildo Ferreira Machado e Rosngela Pureza Menezes
Embarcao de fundo chato, para desembarque ou transbordo de carga. Comunidade uma categoria de auto-denominao de um grupo constitudo por militantes da igreja catlica. No prximo captulo farei uma discusso a respeito de seus diferentes usos.
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So as cidades que tm viagens diretas para o Alto rio Atu. Pequena embarcao motorizada e veloz. Categoria nativa de canoa feita com tbuas de madeira resistentes.

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7. Raimundo de Freitas (mora sozinho) 8. Moiss Pereira e Mrcia Correia 9. Laudimar Pontes Reis e Benedita Conceio Pinheiro 10. Zacarias (mora sozinho) 11. Jos Lus Barbosa Ferreira e Leila Pontes Reis 12. Humberto Magalhes e Cleide Batista 13. Sebastio Barbosa Ferreira e mulher 14. Pedro Barroso e Maria 15. Manoel Geraldo Guimares Nascimento e Marilda Batista 16. Evandro Barbosa Ferreira e mulher 17. Domingos Ferreira Contente e Antnia 18. Joelson Ferreira Contente e Mrcia 19. Joo Barroso e mulher 20. Jos dos Santos Maia e mulher 21. Olmpio e mulher 22. Agenor dos Santos e mulher

A comunidade Recreio vai da casa de Osmar at a de Jos Lus, pelo lado esquerdo do rio. Pelo lado direito, vai da casa do Raimundo at a do Manoel.

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Croqui da Comunidade Recreio Fonte: Mauricio Azevedo

Explicao do Croqui: 1) No desenho s esto discriminadas as terras que pertencem aos membros da comunidade Recreio; 2)Os traos paralelos demarcam os rios. O mais longo o rio Atu e o menor o So Miguel afluente do Atu.

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Embora os comunitrios considerem como moradores da comunidade do Recreio apenas os catlicos, no espao interior do Recreio h duas famlias evanglicas da Assemblia de Deus. Uma mora junto ao porto comercial, onde feito o embarque e o desembarque de mercadorias e pessoas, a outra, prximo casa do Jos Lus. O sentido de comunidade e de comunitrio bastante flexvel, dependendo do contexto. Quando se referem s atividades da CEB ou da associao, utilizam os termos comunitrios ou comunidade, ou ainda trabalhador63. Quando conversam sobre suas vidas, sem tratar de temas relacionados Igreja, usam seu prprio nome ou apelido. A presena das comunidades crists muito concreta em seu cotidiano. Assim acabam falando sobre as pessoas de acordo com a delimitao dessas comunidades que pode ou no incluir catlicos ou evanglicos. H uma intensa presena das Igrejas Evanglicas na rea. Isso no causa grandes conflitos, mas existe um sentimento negativo da parte de comunitrios catlicos com relao a isso, principalmente quando um membro de sua famlia se converte. Muitos dos evanglicos de hoje no Atu j pertenceram Comunidade Catlica. Mesmo assim, o companheirismo e a ajuda mtua continuam sendo praticados, independentemente do credo. Como todos pertencem a uma grande famlia, os conflitos eventuais so neutralizados por meio do sentimento de pertencimento famlia. Com relao aos limites de propriedade, estes so pouco visveis porque todos so pais, filhos, irmos, primos, cunhados, sobrinhos e netos, a terra tem seus limites demarcados por elementos da natureza: um rio, um igarap, uma grande rvore, ou tambm por uma cerca. No entanto, esta tem mais a funo de evitar que animais como bois, bfalos e porcos penetrem nos terrenos do vizinho, do que de demarcar a propriedade. O terreno de cada um tem seus limites conhecidos at pelas crianas, mas na verdade, o todo um territrio de parentesco (COMERFORD, 2003), onde convivem relaes de solidariedade e conflito. As casas so construdas s margens do rio, geralmente, com a sala de entrada voltada para o curso dgua e a cozinha para floresta. A maioria apresenta no mximo quatro cmodos: sala, quarto, uma sala de jantar e a cozinha. Essa cozinha cheia de pequenas divises: uma rea para lavar roupa, e outra para guardar instrumentos do trabalho. A maioria possui o sanitrio fora da casa.

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Esta categoria nasce com o Sindicato.

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Todas as casas so construdas em madeira (emparedas e assoalhadas com tbua) e a maioria coberta com telha de barro ou de palha buu (palmeira muito presente no rio Atu). So apoiadas sobre palafitas, mas so construdas na terra firme.

Foto: n 05 casa coberta com telha Fonte: Euzalina Ferro, outubro de 2005

Foto n 06 casa coberta com palha Fonte: Euzalina Ferro, outubro de 2005

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As fotos acima mostram as casas tpicas do Recreio. Internamente, h pelo menos trs cmodos que so separados por parede: a sala, o quarto e a sala de jantar. Esses cmodos tambm servem de dormitrios. Geralmente as casas s possuem um quarto, onde no cabem todos os membros da famlia. As mulheres dormem no quarto e os homens na sala ou na cozinha. Quando os filhos so ainda crianas, o casal dorme no quarto com as crianas, mas isso muito relativo, porque s vezes h necessidade dos pais acompanharem as crianas que esto fora do quarto e assim terminam por dormir junto com estas. No h chuveiros nas casas e as pessoas tomam banho nos rio. O sanitrio construdo separado do corpo da casa. Doze casas no possuem fossa sptica; cinco possuem sanitrio com fossa em alvenaria na casa e, trs possuem fossa sptica e dois sanitrios com a fossa em alvenaria, mas fora da casa. Do rio, retiram a gua para a lavagem de roupa, limpeza da casa e lavagem dos ps. Lavar os ps antes de subir na casa um hbito na comunidade. As casas so lavadas todas as semanas ou quase diariamente, tendo como caracterstica a limpeza. Nas salas, geralmente, se encontram: um banco corrido, imagem de santos e objetos de pouca utilidade. Em treze casas havia uma cama, um guarda-roupa e uma cmoda. Apesar dessas famlias possurem cama, as pessoas preferem dormir na rede. Na sala de jantar esto: as panelas, o rdio, o fogo a gs (isso depende da casa), a mesa de madeira e suas cadeiras, o guarda-loua e em trs casas possuem televiso. Todas as casas possuem panelas em quantidade, expostas nas paredes, todas muito brilhantes. Todos possuem rdios de pilha. Cinco famlias j possuem mquina de costura, sete casas tm freezer. A gua para o consumo, para beber e para cozinhar retirada de poos, que s existem em cinco das casas. Por isso, alguns moradores vo por terra ou canoa buscar gua no poo da casa que o tenha. Quem faz esse servio, na maioria das vezes, so as crianas acompanhadas de uma pessoa adulta, no horrio da tarde. No Recreio h tambm as construes de alvenaria: o posto de sade, a escola; a capela; o avirio e a casa dos porcos da associao. Cinco casas, do lado esquerdo do rio, possuem luz eltrica sendo trs com energia prpria e duas com energia gerada pelo motor da Associao. Na casa da Bena a energia utilizada apenas para assistir a televiso no horrio da novela ou quando batem o aa tarde para sua prpria casa e tambm para a de um vizinho e da casa da associao, sendo que o combustvel financiado pelos moradores, que utilizam a energia. Nas casas comerciais, os proprietrios possuem seus prprios motores. Nas casas, a energia , geralmente, usada para

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bater o aa e noite para assistir a novela. Do lado esquerdo, onde h o avirio, h energia solar, antena parablica e telefonia rural. O abastecimento local feito por meio de produtos que vem de outras reas: da regio das fazendas, onde h pequenos lagos com pescado e caa ou aquelas trazidas pelos marreteiros que vendem de porto em porto. Carnes (de bfalo, de boi e de porco) so vendidas nos comrcios mais prximos, vindas da regio dos campos naturais ou da cidade. So tambm vendidos frangos e peixes trazidos das cidades de Muan e de Abaetetuba. Esse fluxo de produtos maior no perodo chuvoso por causa da venda dos frutos de aa. Os produtos como arroz, caf, acar, macarro so todos importados. Quanto farinha, seis moradores disseram produzi-la para seu consumo, e os demais importam-na da cidade ou de Abaetetuba principalmente. A farinha, sendo um dos principais produtos da dieta alimentar do lugar, j foi um das principais produes do Alto Atu, mas agora importada. A justificativa fornecida a esse respeito que apenas poucos a produzem e que esta produo no suficiente para abastecer toda a comunidade. O aa tomado diariamente. As pessoas almoam e jantam aa. No final do dia, todas as famlias procuram adquirir este fruto, ou recolh-lo de seus quintais e se dirigem para uma das casas que possui batedeira com energia eltrica, chamada de mquina de aa. na ordem de chegada que vai sendo amassado o fruto. Aquela famlia que no o tem recebe-o das que tem um pouco, contanto que chegue pelo menos para as crianas. As famlias costumam perguntar umas s outras se h aa em suas casas. Como as crianas so sempre solicitadas para ir colher os frutos, em troca, recebem um pouco para levar para a sua casa, mas se sua famlia j possui alguma quantidade e a coleta foi pequena os pais da criana o dispensam por j ter o suficiente em casa. Como todos so parentes pais, mes, irmos, irms, tios, sobrinhos, netos avs e avs o abastecimento das famlias uma preocupao de todos. Um ajuda o outro com um pouco de alimento, principalmente, quando pega64 peixe. As poucas interdies de alimento se referem caa fresca, cujo consumo deve ser evitado por mulheres grvidas, para que o caador no fique com panema65.
Nessa regio pouco se fala de pescaria e sim pegar o peixe. Os peixes so pegos geralmente nos lagos, nos igaraps com tarrafa, outros fecham um curso dgua e praticam a gapuia ( a retirada da gua para pegar o peixe). Panema ou Panemice uma fora mgica, no materializada, que, maneira dos polinsios capaz de infectar criaturas humanas, animais e objetos. Porm panema um mana negativo, incapacitante. O conceito de panema passou ao linguajar popular da Amaznia com o significado de incapacidade de m sorte, desgraa, infelicidade. GALVO, 1976, p. 8. Conferir tambm em Maus, 1990.
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Recreio, territrio de parentesco

Onde est hoje a comunidade do Recreio, funcionava, at o final dos anos cinqenta, um barraco de seringa de propriedade de Reinaldo Guimares Ferreira, irmo do ex-prefeito, Raimundo Guimares Ferreira. Enquanto alguns dos nordestinos que haviam trabalhado na borracha permaneceram no Recreio, enquanto que outros foram levados para colnias agrcolas prximas da cidade de Muan por Raimundo, durante a sua gesto como prefeito. Em os Roceiros de Muan66, Maria Jos Brabo (1979a), ao apresentar seu estudo a respeito dos trs povoamentos agrcolas, no municpio de Muan, - que so Atu, Guajar e Mocajatuba, sendo que este ltimo est localizado nas proximidades da sede municipal -, comenta que o povoado do Mocajatuba foi formado por incentivo de um prefeito, daquela poca, que remanejou, seus antigos trabalhadores dos povoamentos agrcolas do Atu e Guajar, para a formao desse ncleo agrcola, com fins de abastecimento da cidade. Ao investigar a origem desses trabalhadores constatei que quase todos eram descendentes dos migrantes nordestinos que haviam trabalhado no seringal da famlia do prefeito, durante o auge da borracha e com a decadncia passaram a atuar como trabalhadores agrcolas67.

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Chamo a ateno sobre o uso da categoria roceiros, que remete a roa, plantao.

Segundo levantamento feito junto a conhecidos, o Prefeito Raimundo Guimares Ferreira (irmo do antigo dono do barraco) levou do Guajar e do Atu os seguintes trabalhadores descendentes de seringueiros nordestinos, para a formao do aglomerado de Mocajutuba: Francisco Parangaba e Edite (esta famlia e mais o seu Barbosa e esposa foram as duas primeiras famlias a chegar no Mocajatuba atravs do projeto do prefeito. Fizeram as primeiras roas e depois os outros chegaram), Aristide, Pedro e Maria Barbosa, Severino Ramos e esposa, Natalino e Raimunda (irm do Francisco Parangaba, nordestina) Evangelista (vindo do Guajar e descendente de nordestinos) Luis Reis (vindo do Atu), Raimundo Chermont (migrou do Atu e filho de pessoas oriundas de Soure), Francisco Alto e, Joo Pau-DArc, Raimundo (Raimundo) e Gina Amaral, Antnio (Dondo) e Helena, Raimundo Pizaleve e Francisca Pacheco (migrante do Atu), Raimundo Zolho e Francisca. As informaes foram fornecidas por familiares do grupo de trabalhadores que vieram do Guajar para a cidade atravs do prefeito Raimundo Guimares Ferreira apelidado Ginuca. Outras pessoas fazem parte da memria de minha famlia. O Seu Francisco Parangaba, mais conhecido por Chico Parangaba, tio da Nazar Monteiro e tambm irmo da senhora Maria (j falecida) da Comunidade Bom Jardim, filha de nordestino.

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Na rea do antigo barraco ainda permaneceram trs famlias. A famlia Guimares Ferreira, proprietria de um stio do Barraco migrou para a cidade de Muan na dcada de 1960, no entanto manteve roa no lugar at a dcada de 70, quando a mulher e os filhos migraram para Belm para que estes pudessem estudar. O marido continuou na cidade de Muan trabalhando como promotor ad hoc (promotor leigo) da comarca de Muan.
A famlia Batista migrou para a cidade de Muan na dcada de 1970. Aps alguns anos, uma das filhas que trabalhava com uma pessoa de fora do Municpio de Muan foi transferida para Macap no Amap, para onde foram tambm a irm Rosa e mais dois irmos. Hoje, um dos filhos da famlia Batista, o Manoel Batista, est trabalhado no projeto da Associao dos Miniprodutores Rurais de Muan AGROMA na estrada Pedro Ferreira. Somente a famlia Pinheiro permaneceu no lugar. Os filhos Baslio e Roque migraram com as famlias para a cidade na dcada de 1980, sendo que Baslio passou a trabalhar como aougueiro no mercado municipal e Roque com barcos de transporte de produtos do Atu. Ambos casaram l no Atu. O terceiro filho, Benedito (o Bena), de Carlos Pinheiro, casou com uma mulher da cidade que havia ido para alto Atu trabalhar como professora primaria. Quando a prefeita Hortnsia assumiu a prefeitura, o casal migrou para a cidade de Muan, sua esposa filha do primo da prefeita. As duas filhas da famlia Pinheiro permaneceram at hoje morando na rea. So elas Maria esposa do Sebastio e Benedita casada com Laudimar. Os descendentes de portugueses que l ficaram foram se casando com descendentes de nordestinos. Foi desta forma que se constituiu o coletivo que hoje constitui o grupo familiar do Recreio. Observa-se que o grupo familiar forneceu trs prefeitos ao Municpio de Muan, havendo nesse mesmo coletivo, um pequeno subgrupo que faz parte das oligarquias que governam o Municpio, enquanto que os outros so apenas lavradores. Atualmente h faces no interior deste grupo: uma se organiza em torno dos poderosos da famlia, enquanto que outros se filiam s organizaes da igreja. Os primeiros, quando no Recreio, tambm se identificam como comunitrios, e preservam os laos de solidariedade com todos os demais moradores, mas ao mesmo tempo, eles se mantm fiis ao grupo poltico de sua famlia. Assim, os primeiros, se mudam para a cidade e ocupam cargos na administrao municipal, ou formam associaes sob a influncia da prefeitura, enquanto que os segundos se organizam

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em torno da Igreja, em pastorais, ou em torno de entidades associativas sob a influncia destas, como o Sindicato de trabalhadores rurais e a APROAGRO, da qual tratarei no captulo 4. Merece ateno o fato de eu haver podido reconstituir a genealogia com preciso, a partir da memria dos membros do grupo familiar. Isso, entre outros eventos relatados nessa dissertao, como, por exemplo, a forma como fui recebida no Recreio, mostram que as referncias dos parentes so fundamentais no sentido de emprestarem significados a todos os aspectos da vida. Comerford (2003) faz uma anlise fina daquilo que denomina territrio de parentesco e mostra como as categorias famlia, parentes, parentesco, famlia, gente, raa e troncos esto associados, no caso por ele estudado, tanto a relaes entre pessoas quanto a um territrio. O mesmo ocorre no caso do Recreio, em que a famlia, ou mais freqentemente a comunidade, expressa uma superposio entre parentesco e territrio. No caso, tanto a famlia quanto o territrio podem exceder os limites do Recreio, estendendo-se por todo o Atu, Muan e at mesmo Belm, territrio sobre o qual o grupo familiar mantm formas de controle de graus distintos. Tanto as CEBs, quanto a APROAGRO mantm uma relao com os significados de famlia, e os papis que desempenham so a elas referidos. Por outro lado, comunidade e comunitrios tem o papel de agregar, de fazer pertencer famlia aqueles que no pertencem e de manter o equilbrio no interior do grupo nos momentos de grandes deslocamentos (migraes e imigraes).

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Diagrama de parentesco da comunidade Recreio68

1 Gerao de descendentes de

portugueses

R Reis

A.Mendes

Sofia C.P

M. G. R.F

S.N. L. R

Do diagrama constam somente: 1) o casal chefe da famlia; 2) quem mora sozinho; 3) parentes dos moradores que tiveram significado para formao do territrio de parentesco, 4) algum da famlia que serviu para compor a relao; 5) Polticos que esto envolvidos com a histria do lugar.

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ou ou ou

Explicao do diagrama = morador (a) contar como famlia. = pessoas nascidas no Recreio. = pessoas que imigraram da comunidade do alto rio Atu.

Morador vindo de outra rea, que no o Atu. ou = pessoas que imigraram de outro lugar; morador e casado com algum do Recreio = Sexo masculino

= Sexo feminino. ou = pessoas que nasceram no Recreio e emigraram = Prefeita do municpio de Muan nas gestes 1997/ 2000 e 2001/2004 = Prefeito do municpio de Muan. Um deles foi marido da ex-prefeita e governou o municpio na dcada de 1970. O outro foi prefeito na dcada de 1960, e criou o povoado do Mocajatuba. A ou Associado(a)

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As formas de produo subgrupo familiar que permanece no Recreio passa por transformaes econmicas sucessivas a partir do fim da explorao da seringa no regime de Barraco. Parte destas j foi indicada, como a formao de povoamentos agrcolas. Mas, desde o final dos anos sessenta, as exploraes da madeira e, depois em 1970, do palmito passam a ser feitas de forma intensiva, inclusive com a entrada peridica de trabalhadores de fora. Esses eventos, que atingem todo o Rio Atu, provocam transformaes na organizao da produo e nas relaes familiares no interior de grupo domstico. A seguir, procurarei mostrar como se deram esse processo e analisar como as famlias do Recreio procuraram encontrar formas de se adaptarem quilo que aparecia como novidade.

Surtos de ocupao e processos localizados A forma como as transformaes da produo so entendidas pelos moradores da comunidade Recreio, assim como, a insero em novas organizaes e sua lgica s podem ser entendidas a partir da longa durao, ou seja, interpretando a ao atual dos moradores, a partir das prticas e valores simblicos do passado. Neste estudo, analisei os acontecimentos ocorridos nas dcadas estudadas - poca em que ocorrem transformaes relevantes na produo procurando desentranhar as conexes lgicas que possam explicar as tradues e prticas atuais. O estudo que realizei, atravs de entrevistas com as lideranas locais, sobre a histria e dinmica dos modos de vida e relaes de produo dos trabalhadores da comunidade Recreio ocorrida durante as dcadas de 1970-1990, apontaram que houve mudanas importantes, mesmo tendo esses trabalhadores, continuado a se dedicar a atividades agro-extrativistas (plantao de mandioca e o extrativismo, no mais da borracha, mas do palmito do aa). Esse histrico foi relevante, porque apontou para uma variedade de possibilidades de periodizao na Amaznia, contrapondo-se simplificao e generalizao, expressas, no eixo temporal, atravs do

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auge/decadncia da borracha. A realidade local pode ser bem mais complexa em sua dimenso temporal.
Conceio e Maneschy (2002) explicam, apoiadas em literatura dos sculos XVIII e XIX, alm de anlises sociolgicas recentes, que uma das teorias a respeito da formao das sociedades amaznicas remete aos surtos de ocupao (ou ciclos), que se davam em decorrncia da demanda externa por determinados produtos, em virtude da aplicao de polticas governamentais, ou, ainda, emergncia local de algum negcio promissor. Esses surtos ou ciclos, dentre os quais, o auge e decadncia da borracha e os grandes projetos dos anos 70 do sculo passado so os de maior apelo, marcariam etapas fundamentais de transformao da sociedade na Amaznia. No entanto, a partir do material coletado em Muan, e particularmente no Alto Rio Atu, possvel verificar que esses surtos, no nvel local, podem variar espacial e temporalmente e em intensidade. Mais do que isso, no nvel local, pode haver outras imbricaes e desdobramentos, conforme ser mostrado nesta seo do captulo, com base na histria das famlias que constituram a Comunidade do Recreio. Como se v, a concepo da transformao daqueles que produziram a interveno e de muitos que a estudaram - justamente centrada na produo, e h sempre uma expectativa de efeitos esperados e previsveis. Almeida (1993) mostrou que essas sociedades, de nativos e migrantes que refizeram sua vida na Amaznia, ao mesmo tempo em que procuram meios de insero na nova situao, procuram manter o acesso a recursos que compem a base da sobrevivncia. Bourdieu se refere tambm aos efeitos que sempre ultrapassam as intenes daqueles que produzem transformaes radicais dos instrumentos de produo.

As transformaes radicais das condies dos instrumentos de produo do historia incorporada a possibilidade de introduzir insensivelmente as estruturas objetivas (econmicas e sociais) de que so produtos; pelo contrrio sabido, o que acontece s polticas que esperam de uma simples converso43 das atividades: uma transformao da estruturas (BOURDIEU, 2002, p.102/103).

As minhas primeiras indagaes surgiram quando comecei a realizar a pesquisa no rio Atu, na dcada de 1990, e durante esse perodo, no conseguia ver sentido no fato de as pessoas comprarem farinha e outros

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Grifo do autor

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gneros alimentcios nas cidades de Muan, Abaetetuba e Belm, o que de certa forma parecia ser natural, haja vista, serem esses lugares de maior movimento comercial. No entanto, o que me intrigava era o Atu ter sido, at meados da dcada de 198044, um local de exportao de farinha para abastecimento da capital paraense e, alm disso, essa rea tambm ser considerada propicia criao de gado45, alm de pequenos animais domsticos (galinha, pato, porco, peru, galinha dangola etc.). Foi, ento, a partir desse estranhamento que me propus a compreender as

transformaes ocorridas. Decadncia da borracha e desenvolvimento da agricultura

A decadncia da borracha no rio Atu, ocorrida aps as primeiras dcadas do sculo XX, trouxe uma mudana significativa para o modo de produo local, ocasionando a reorganizao da produo, que passa a se voltar para a agricultura. Os seringueiros, em particular os migrantes nordestinos, nunca deixaram de ter suas roas, que plantavam com a ajuda da famlia, seja em horrios em que no estivessem ocupados com a coleta do ltex, ou nos meses em que as chuvas tornavam a coleta invivel (WEINSTEIN, 1993, p. 46), quando ento se dedicavam exclusivamente agricultura. Com a decadncia da borracha, as famlias acabaram ocupando as reas dos antigos seringais e passaram a viver exclusivamente da agricultura, que no Atu, em particular, passara a ganhar importncia social e econmica. Constatei em primeiro lugar, em minhas entrevistas, que a borracha continuou sendo produzida e vendida, embora em menor escala do que anteriormente. No entanto, a agricultura apareceu como via natural, ou
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Dados encontrados nos estudos de Brabo (1979a), a respeito da produo agrcola.

Apesar dos lavradores nunca terem se dedicado pecuria, mas todo as fazendas so voltadas para essa produo.

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seja, como resultado de um esquema significativo baseado na cultura dos homens e mulheres, onde essa cultura constituiu utilidade46. Agricultura e formao dos ncleos Nas primeiras entrevistas realizadas em julho de 2004, procurei compreender como ocorreu a transformao da produo para os moradores da beira, entre 1970 e 2000. Em uma das entrevistas com o Quincas, atual presidente do STR/Muan, ele me dizia que: na dcada de 1970, o carro chefe de produo do nosso rio era a banana, o cultivo da banana na dcada de 70 foi espetacular, foi muito majestoso, cresceu muito. Com o declnio da produo de ltex, os trabalhadores voltam-se para a produo agrcola. Nesse perodo os trabalhadores tinham se organizado em um pequenos povoamentos agrcolas47, que se estendiam ao longo do rio e seus afluentes. A maior produo de bananas estava concentrada na cabeceira do rio Atu, e nos rios Jaratuba e Comaca, tambm afluentes do Atu.
Segundo Maria Jos Brabo (1979a), na dcada de 1970, esses trabalhadores obedeciam ao seguinte calendrio de atividades agrcolas no Atu:

Quadro n01 Calendrio das atividades agrcolas de Atu na dcada de 1970.

CALENDARIO DAS ATIVADES AGRICOLAS PREPARO DA TERRA MESES ROAGEM DERRUBA QUEIMA COIVARA PLANTIO COLHEITA PLANTIO Abacaxi Maxixe Abbora Melancia COLHEITA CULTIVOS PRINCIPAIS CULTIVOS SECUNDRIOS

JANEIRO

Abacaxi

MARO ABRIL

Maxixe Abbora Milho

46 Conferir Sahlins (2003b, p.8) A qualidade distintiva do homem o fato de faz-lo de acordo com um esquema significativo criado por si prprio [e] a cultura que constitui utilidade. 47

Denominao dada por Maria Jos Brabo, em Roceiros de Muan, 1979a.

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JULHO AGOSTO SETEMBRO OUTUBRO DEZEMBRO X

X X X X Banana Mandioca Mandioca Banana Milho

Melancia

Fonte: Adaptao do Calendrio das atividades agrcolas de Atu realizado por Maria Jos Brabo (1979: 44).

Por outro lado, esse no isolamento das famlias da regio permite que combinem essas prticas produtivas que poderiam ser denominadas, de forma simplificada, familiares ou tradicionais, com formas de comercializao e introduo de elementos em sua produo, incorporados desde o exterior. Assim, embora a agricultura de base familiar tenha predominado nas dcadas de 60/70, no posso deixar de citar a existncia, naquela poca, da grande serraria Mariahy, que contratava trabalhadores assalariados, abrigando-os em uma vila operria. O assalariamento, na regio, no prtica recente, embora convivesse com outras formas de relao de trabalho, como a predominante nas fazendas de gado, nas quais os vaqueiros eram remunerados com o rancho 48.
Observa-se que, conforme j ocorrera com a seringa, o roado e o extrativismo de base familiar49 as atividades variam de acordo com o tipo de produo e nmero de pessoas envolvidas, em funo dos diferentes contextos econmicos impostos por agentes externos. No entanto, constata-se que tanto nos momentos de crise, e mais recentemente, quando os projetos de desenvolvimento sustentvel entram em cena, os conhecimentos necessrios organizao da produo com base na famlia ou na comunidade encontram-se disponveis e so mobilizados.

A produo agrcola combinada extrao de madeira, uma vez que a retirada da madeira antecedia o trabalho na agricultura. Dependendo da distncia do local de cultivo em relao aos cursos de gua, a venda de madeira s era realizada no inverno (perodo chuvoso), quando a chuva
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Pagamento em alimentos e materiais de primeira necessidade. Processo de produo organizado em torno da autoridade do chefe de famlia.

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caia com mais intensidade facilitando a retirada das toras de rvores atravs do curso dgua. Enquanto isso no ocorria, os lavradores ficavam preparando a terra para a terceira e quarta etapas (queima e coivara)50. Como essas quatro etapas, na produo agrcola local, ocorriam de julho a setembro, as rvores derrubadas em julho, muitas vezes, eram logo retiradas e vendidas e o que contribua para que os lavradores comprassem um rancho para manter a famlia no perodo de plantio que ocorria em outubro, dezembro e janeiro. Na agricultura local eram plantadas, principalmente, as seguintes culturas: 1) secundrias: abacaxi, maxixe, abbora, milho melncia; 2) principais: mandioca e banana. Sendo que essas culturas tm ciclos diferenciados, conforme abaixo:

Quadro n02 do ciclo agrcola do rio Atu na dcada de 1970

Meses Culturas Jan Plantio e colheita (01 ano entre Fev Mar Abr Mai Jun Jul Ago Set Out Nov Dez

Abacaxi

50

Roagem derruba, queima e coivara, so, dentro da tcnica usada na regio, as etapas denominadas de preparo da terra.

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Abbora

uma atividade e outra) Plantio

colheita Plantio e colheita (01 ano entre uma atividade e outra) colheita Plantio

Banana

Mandioca Maxixe Melncia Milho

Plantio Plantio

colheita colheita Colheita Plantio

Percebe-se em relao a esses trabalhadores que at o final da dcada de 1970, a extrao da madeira no era uma atividade central, era um subproduto das atividades agrcolas. A produo da banana estava no auge e era mais rentvel porque os trabalhadores detinham o controle da produo. Eram os prprios trabalhadores que vendiam a produo diretamente no Ver-o-peso ou na Central de Abastecimento S/A (CEASA), em Belm, uma vez que havia poucos atravessadores atuando. Toda a famlia se envolvia na produo. Assim, aps a roagem, a derruba, a queima e a coivara, os homens dedicavam-se ao preparo da madeira para venda, enquanto as mulheres cuidavam da manuteno das roas e roados51. O chefe da famlia tomava todas as decises referentes ao trabalho e ao grupo familiar e responsabilizava-se por seu sustento. Benedita, liderana do Recreio, relata como costumava trabalhar em famlia:

Dentro da casa do meu pai a organizao era diferente da organizao das famlias de hoje. Pelo menos ns trabalhvamos juntos. Quem fazia o custo do nosso trabalho era ele. Tudo passava pela mo dele. Podia ter 15, 18, 20, 30 anos, quantos tivessem, a gente trabalhava na famlia. A nossa produo, na poca, era farinha, banana, milho e arroz. E a diria, quando
51 Na regio a roa refere-se ao cultivo de mandioca, enquanto o roado mais voltado para o plantio de milho, banana e outros produtos.

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chegava no final de semana, ele ajustava as dirias dos meninos. Chegava em casa... ia fazer a compra do rancho para dentro de casa. Hoje a diferena muito grande. Se for uma famlia de quatro ou cinco filhos, eles querem pegar o dinheiro deles e o pai e a me tem que dar a manuteno. Aqui em casa, eu tenho quatro filhos. Meus filhos no so assim. Trabalham juntos. Eles no so donos do dinheiro deles. a gente que vai manejar junto com quem a gente colhe para manter a despesa.

De acordo com a histria de vida local, era visvel esta diviso de trabalho por sexo. Os homens eram responsveis pelos trabalhos mais pesados como a roagem, derruba, queima e coivara que requeria mais fora fsica enquanto que, atividades como, plantio e a colheita eram realizados pelos dois sexos, mas a capina e o preparo da farinha e outras atividades que requeressem menor fora fsica cabiam mulher, e muitas vezes s crianas52. Alm da madeira, nos anos 70, inicia-se uma comercializao significativa de aa, principalmente, para o mercado de Abaetetuba. Como o aa, no Alto rio Atu, tem sua safra no inverno, essa produo, tambm, no prejudicava o trabalhador na produo agrcola, porque, nesse perodo, o trabalho masculino diminui seu ritmo. A safra de aa ocorre de janeiro at final de maio, mais ou menos. As mulheres passam a trabalhar sem as crianas que so requisitadas para a coleta do aa. Como o aaizeiro tem caule fino, muitas vezes no suporta o peso de um homem adulto, os meninos passam ento a serem considerados ideais para a realizao desta tarefa. Essa era a estrutura de trabalho, que a Igreja encontrou, quando iniciaram, em 1975, os trabalhos pastorais nas comunidades

evangelizadoras. Porm, essa realidade produtiva comeou a ser fortemente atingida na dcada seguinte. As empresas madeireiras, que atuavam na
A organizao do trabalho baseada na diviso por sexo est condicionada execuo das atividades prprias a esse tipo de agricultura extensiva e itinerante. Na realidade, porm, essa diviso bastante flexvel, podendo o homem realizar uma atividade considerada feminina ou vice-versa. H, contudo, tarefa exclusivamente masculina como a roagem, derruba, queima e coivaramento. O plantio feito por ambos os sexos, mas a colheita define-se de acordo com o tipo de cultivo, como atividade masculina e/ou feminina.(BRABO, 1979b, p.44)
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rea, sofreram concorrncia por empresas de extrao de palmito. Esses trabalhadores, que de alguma forma sustentavam a produo de madeira com seu trabalho de extrao associado s atividades agrcolas, so aos poucos atrados para a retirada de palmitos. As madeireiras, sem matria prima para a produo, vo desaparecendo e em seu lugar, surgem fbricas de palmito. Aos poucos o capital das madeireiras reconvertido para os novos empreendimentos.

O esvaziamento gradual da agricultura

O aparecimento dos marreteiros de aa possibilita um novo ramo de atividade para a regio, mas subtrai uma parte dos membros da famlia das tarefas mais pesadas da agricultura, podendo ocorrer uma diminuio da produo agrcola. Por outro lado, a igreja incentiva os jovens ao estudo, e muitos saem para estudar na cidade, ficando a famlia dividida em dois espaos, um na cidade, outro no meio rural. Na cidade, muitos desses jovens so absorvidos pelas fbricas de palmitos, como mo-de-obra operria. No inicio da dcada 1980, aos poucos, a produo agrcola vai decaindo. Uma praga atinge as plantaes de banana - o mal do panam fazendo desaparecer a produo. Os agricultores no receberam qualquer auxlio para combater a doena. No mesmo momento, as fbricas de beneficiamento de palmito de aa instaladas na cidade de Muan, passam a explorar os aaizais do Alto rio Atu como mais intensidade, pois, os aaizais das regies mais prximas da cidade j estavam se esgotando e a nova rea de aa que poderia garantir o abastecimento das fbricas era a do rio Atu, principalmente, a regio mais central prxima nascente do rio.

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Com os homens na floresta extraindo palmito o ano inteiro fica difcil manter a produo agrcola. O fluxo imigratrio aumenta, agora, para as cidades de Muan e Abaetetuba. Depois, alguns saem de Abaetetuba para Barcarena, com instalao da Alumnio Brasileiro S/A (ALBRS). A sada de trabalhadores significativa. As fazendas trocam de proprietrios e de criao tambm nos anos 70. A criao de bois substituda por bfalos. O feitor desaparece, dando lugar ao administrador. As relaes entre os trabalhadores das margens e os das fazendas so alteradas, principalmente, com relao aos gerentes. Filhos de antigos vaqueiros dessas fazendas passam a trabalhar em outras fazendas em outros lugares do Estado do Par ou em outros Estados.

Permanncias e deslocamentos

Apesar do auge da agricultura estar se dar nas dcadas de 1970 e 1980, ainda havia trabalhadores que continuaram produzindo na agricultura at o final dos anos 1990, como o caso da famlia abaixo.

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Foto n 07 Famlia de agricultor descendente de nordestino na Comunidade Bom Jardim, no rio Atu Fonte: Euzalina Ferro em 1996

Essa a famlia de seu Isidoro, hoje j falecido, tinha um pequeno terreno s margens do rio Atu era grande produtor de farinha de mandioca, banana e milho. Descendente de nordestinos se instalou no local no final da dcada de 1970. Desde este perodo at mais ou menos meados dos anos 1980, ele era responsvel pela maior parte da produo de farinha que abastecia os trabalhadores que moravam nas fazendas prximas, como as fazendas Saci, Santa Eullia e Tauari. Essa fotografia tirada por mim em 1996, mostra a sua famlia produzindo farinha. Na foto, est com o filho, a nora e o neto cuidando da mandioca para o preparo da farinha53.
As condies da produo eram bem rudimentares como se observa na foto. Em alguns casos os agricultores, alm dos mutires, freqentes em reas rurais de todo o pas, tinham o hbito de se organizar coletivamente para a produo de farinha, utilizando os mesmos fornos, os mesmos barraces para armazenamento da produo.
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Quando o visitei, falou-me que havia sido entrevistado, na dcada de 1970, por uma pesquisadora sobre a produo agrcola. Penso que tenha sido a Maria Jos Brabo, pois no perodo em que fez seu estudo ele se encontrava no cabeceira do rio, local de sua pesquisa.

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A famlia da foto reside na comunidade Bom Jardim, local onde surgiu a primeira CEB da Igreja Catlica. Nessa rea viviam descendentes de nordestinos que se instalaram, mais ou menos em 1970, e se tornaram grandes produtores de banana, milho e mandioca. Eles migraram, parte do Guajar e se instalaram, de incio, na cabeceira do Atu, e outros do Comaca, depois desceram o rio e se estabeleceram nesse local. Esses descendentes de nordestinos, alm de serem produtores agrcolas, criavam muitas galinhas, uma vez que podiam alimentar as aves com o milho que produziam. Foram, por muitos anos, grandes vendedores de galinha para a populao prxima. A senhora Maria, filha de nordestinos - com o falar bastante carregado no sotaque do nordeste o que servia como identificao de sua origem - possua as melhores matrizes nessa rea: galinhas caipiras alimentadas com os produtos de seu roado. O fato desses trabalhadores da agricultura abastecerem os trabalhadores das fazendas, atravs de transaes comerciais, implica em troca constante no s de mercadorias, mas tambm em casamento, servios e regalos. comum, ver-se trabalhadores das fazendas trazendo leite, queijo, carne de boi, porco, bfalo e outros alimentos, que eles tm na fazenda, para dar ou vender aos trabalhadores da agricultura. Pode-se dizer que funcionava um sistema de trocas e obrigaes muito bem organizado, que permitia a mtua complementao de necessidades, sem precisar recorrer a agentes externos. Na procura de boa terra e um local para ficar ou onde possam encontrar apoio, muito desses trabalhadores deslocara-se de povoamento em povoamento. O Zacarias, 40 anos de idade, um dos associados da APROAGRO54, ao me falar sobre sua chegada no Recreio fez o seguinte depoimento:
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APROAGRO a associao que vou analisar no capitulo trs como uma das experincias de Associao que surgiu a partir dos anos de 2000 como modelo de associativismo voltado para a organizao da produo local.

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Olha, meu pai era do Anajs, Ccero Cordeiro, e minha me era Maria Eliza, do Anajs, na,o minto, do Guajar. Ai eles casaram l no Anajs, no? E vieram embora para c, para morar no municpio de Muan, no Guajar. A teve um acidente que meu pai se matou. A ns ficamos todos gitito, o meu irmo mais velho, Jos Cordeiro... A ele veio, a para casa do seu Gensio, para c para o Atua. E ns ficamos l, ns tnhamos muita roa nesse tempo n? e ento com a mame, ns tudo gitito [o Zacarias nasceu em 1964], ns comeamos a trabalhar l [no Guajar]. A ns viemos, quando estava com uns quinze anos, para c para o Atu. A mame tambm veio. Depois de um ano ela se casou de novo e foi morar no Atat55 e ns ficamos morando com o Z Cordeiro, meu irmo, no terreno do senhor Gensio Monteiro, no Jaratuba. Ai de l passei a trabalhar com o Barros de empregado. Trabalhei por uns 10 anos com ele. A, depois eu trabalhei com o filho dele, aqui pra serraria com o Miguel Barros, filho do seu Domingos Barros. Da, j comecei a trabalhar na cidade, passei seis meses l fazendo trabalho l e voltei para c para trabalhar e fiquei morando aqui na casa que era do Cabo. Vim tomar conta do terreno dele, n (ZACARIAS, Recreio, 27/10/2004)56.

Esse depoimento fundamental para se compreender como ocorria o deslocamento dos trabalhadores no ambiente produtivo da agricultura no municpio de Muan e nos municpios de fronteira, como o Municpio de Anajs. Os trabalhadores dos povoamentos agrcolas tinham uma dinmica interna e se movendo entre municpios, de um povoamento para outro. Essa dinmica apontou, tambm, que dos trs povoamentos agrcolas estudados por Maria Jos Brabo, o Atu, o Guajar e o Mocajatuba (prximo cidade) havia, naquele momento, um deslocamento de trabalhadores e isso indica que havia um processo migratrio de um povoamento para outro. Nesse caso particular v-se que a mulher do Guajar vem morar no rio Atu, justamente numa rea que est localizada a maior concentrao da produo agrcola do Atu, naquela poca, que o Jaratuba. Estudando as vias fluviais dos municpios de Muan e Anajs, percebi que esses rios Guajar, Atat e Atu tm a nascente prxima fronteira

Os lugares que mencionados por Zacarias, Guajar e Atat se referem a dois rios localizados no Municpio de Muan.
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O grifo meu coloquei para mostrar a circulao e processo migratrio dos grupos que no possuem terras.

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com Anajs, onde estavam localizadas as reas de maior concentrao de extrao de borracha, existindo caminho por terra atravs da cabeceira desses rios at o Municpio de Anajs. Alm disso, so exatamente essas reas que sero de maior produo agrcola aps a decadncia da borracha. Jaratuba era um local de grande concentrao de pessoas, na cabeceira do Atu, uma vez que l existia o nico cemitrio antigo do perodo da borracha. A existncia de uma concentrao significativa de populao nessa regio. Em meu material h vrios casos como este. Raimundo Freitas, carpinteiro, hoje com 66 anos, veio da vila de So Miguel de Pracuba, Municpio de Muan, pela primeira vez em 1959, para trabalhar como carpinteiro, trazido pelo senhor Davi de Melo, e era contratado pelo senhor Oziel Carneiro, fazendeiro, para fazer os barraces de gado na fazenda So Miguel, localizada no rio So Miguel, afluente do rio Atu, o qual tem a foz em frente ao terreno onde est a maior concentrao de trabalhadores do Recreio. importante esse destaque sobre a localizao da fazenda, porque nos comrcios localizados no Recreio que os trabalhadores se abastecem. Logo, so constantes os contatos dos moradores do Recreio com os da fazenda. Raimundo Freitas voltou para o Pracuba e em 1972 retornou para o Atu e est at hoje no Recreio. Outra entrevista que fala um pouco sobre a dcada de 1970 a do Arlindo que em 1972 veio para o Atu comprar aa.

(...) h 33 anos atrs mais ou menos foi descoberta essa safra de aa no alto Atu, era uma riqueza em aa de inverno, a poca em que parte nenhuma tem aa (...) Naquela poca a gente j andava viajando no rio Atu, comprando e vendendo; eu era bem novinho, com o meu irmo (...) e a gente foi (...) at que l em cima no Atu a gente ouviu a noticia do aa de l. Naquela poca ainda era uma populao pequena, quando ns fizemos a 1 viagem com o aa de l para Abaetetuba, com um barco-a-vela, passamos trs mares de subida, da boca at a cabeceira do rio (...) [Comprador de aa] tinha um s, o 1 que foi l (...) ns fomos os 2. [O trajeto durava] oito dias (...) A prxima viagem (...) j foi com um barco a motor. Essa prtica se tornou comum a todo inverno, toda safra. Ento, a gente se agradou com uma menina de l e se casou. Passei uma

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temporada l depois voltei para minha terra, quando foi em 1990 eu atravessei de vez pro Atu, quando eu comprei a propriedade. Na poca eu trabalhei tambm como professor leigo (...) de 1 4 sries, durante quatro anos, no Cumar (ARLINDO, Muan, 19/052005).

Essa fase tambm d incio exportao de aa. Segundo Arlindo, ele e seu irmo foram os segundos comerciantes a entrar na compra de aa da regio. Ele, num segundo momento, me disse como ocorria a
(...) de incio essa produo era vendida toda pra atravessador, nem se falava em motor ainda; ns ramos atravessadores tambm (...) Esse aa Atu muito lucrativo porque ele d na entressafa (...) Infelizmente houve uma coisa terrvel aqui no Atu que foi o comercio do palmito (...) isso foi o fim da safra do aa em Atu. Nessa poca [no incio] baixa 8/10 barcos por dia cheios de aa; chegou uma poca que toda a produo do Atu no dava num barquinho.

comercializao:

A agricultura se expandiu at mais ou menos 1985, quando as plantaes foram atacadas pelo mal do panam57, que praticamente extinguiu os bananais da regio. Juntamente com o desaparecimento dos bananais, o que ainda restava do extrativismo da seringa tambm entrou em decadncia. Nos anos 80, coincidindo com o declnio da agricultura, so instaladas as fbricas de palmito no rio Atu58, demandando trabalhadores tanto nas atividades extrativistas em todo o municpio, quanto na produo fabril.

Extrativismo do palmito do aa

A histria do extrativismo do palmito do aa, no Estado do Par, reporta-se, basicamente, ao incio da dcada de 1970. Em Muan, segundo Maria Jos Brabo (1979), a extrao para fins industriais comea no final de 1972. A autora afirma que a explorao torna-se predominante a partir de 1973, quando ocorre a instalao de duas fbricas de beneficiamento de palmito nas proximidades da cidade de Muan, sendo a primeira, a empresa Guajar, no rio Patauateua e a segunda a Teddys no prprio rio Muan. Uma srie

O mal do Panam causado pelo fungo Fusarium oxysporum. As plantas infectadas exibem amarelecimentos progressivos. Pode provocar perdas de at 100%, dependendo do tipo de banana atacada. Na poca de extrao do palmito, algumas fbricas de beneficiamento vo se instalar no Municpio, como a Rodomar, Ted e a Empasa (Cf. BRABO, 1979b). Todas tiveram seu apogeu, mas faliram rapidamente e hoje s resta, na regio, a ITA - uma das ltimas a se instalar - e cuja atual designao Muan Alimentos.
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de fbricas vai se instalando, chegando a sete no auge da produo. Nesse perodo, o palmito do aa torna-se o principal produto da economia muanense. A explorao era extremamente predatria. No inicio cortava-se o broto do aaizeiro com rvore ainda em p. Esta tcnica foi modificada a partir do momento que a incidncia de acidentes foi aumentando. Os trabalhadores anteriormente voltados para a agricultura, extrao de madeira e de outros produtos extrativistas passaram a trabalhar na extrao de palmito. Em funo da intensa concentrao de trabalhadores voltados para a extrao do palmito com a explorao predatria, gradativamente os aaizeiros naturais foram diminuindo. A partir de 1975, foram sendo instaladas novas fbricas. Constitui-se um grupo de operrios na cidade. E no interior, devido nova atividade extrativista, passa a circular mais dinheiro. No rio Atu, os trabalhadores que coletavam aa e trabalhavam na agricultura, com o ataque das pragas em seus bananais, vo aos poucos sendo inseridos nessa atividade produtiva. De incio os roceiros, os pescadores e os pequenos comerciantes vem seus ganhos aumentarem, uma vez que passa a circular mais dinheiro. No entanto, esse apogeu que foi sustentado por uma forte concorrncia entre as fbricas de 1975 a 1977, com uma explorao intensa e predatria, esgota, rapidamente, os aaizais, e as fbricas, sem matria-prima para produzir, comeam a fechar em 1977, segundo Brabo (ibid). Isso se d nas reas prximas cidade. Na cabeceira do Atu a explorao se d mais intensamente a partir de 1980, indo at 1990. Conversando com os trabalhadores do rio Atu, verifiquei que a explorao do palmito, para fins industriais modificou muito a estrutura produtiva local. O comrcio do palmito levou os aaizais quase extino, o que no ocorria com a coleta de aa. Para se ter uma idia do fluxo comercial deste produto, do Atu desciam, por dia, de 8 a 10 barcos lotados de rasa de aa. O dano causado pela explorao do palmito foi muito grande em relao comercializao do fruto. Num certo momento toda a produo da cabeceira do rio Atu no chegava a encher num barquinho. No auge da extrao do palmito, no Recreio, foi instalada uma pequena fbrica de beneficiamento do produto e, alis, isso ocorreu em toda a regio do Atu. Tratava-se, por vezes de uma produo familiar com a contrao de uma ou duas pessoas. Em 1996 quando estive fazendo pesquisa no Atu, cheguei a visitar uma dessas fbricas de fundo de quintal. As condies de produo eram extremamente insalubres. Essas pequenas fbricas funcionavam base da cooperao familiar, no entanto, as atividades de extrao e transporte

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eram realizadas apenas por homens. Esse fato me parece bastante significativo, uma vez que interfere na coeso da famlia e na organizao da produo com base familiar, refletindo-se nas relaes internas da famlia. Na atividade agrcola que antecede a explorao do palmito, o trabalho era realizado em famlia. Com o palmito ocorre uma individualizao do trabalho. Os trabalhadores saem de suas terras e vo para as frentes de trabalho no meio da floresta. L, muitas vezes, constroem um pequeno tapiri59, onde ficavam cerca de 20 a 30 pessoas contratadas para extrair toda a produo de uma rea que havia sido comprada do proprietrio no mato. Essa compra significava que o dono no mandava extrair, mas sim a fbrica ou um comerciante da regio que comprava tantos milheiros e levava um grupo de palmiteiros60 para fazer a extrao. Por vezes, os trabalhadores chegavam a ficar um ms fora de casa, o que dificultava a realizao de atividades na terra onde moravam. A mulher e as crianas pequenas no davam conta de realizarem a maior parte das atividades agrcolas como a roagem e derrubada, que culturalmente sempre foram praticadas pelos homens, com algumas excees de mulheres que as praticam. Esse fator foi um dos motivos que levou uma grande parte de produtores agrcolas do rio Atu a abandonarem a agricultura. A presena do assalariamento61 e a formao de frentes de trabalho na floresta no so novidades na regio, mas, no final dos anos 70 e incio dos anos 80 so introduzidos de forma extensiva, provocando efeitos, principalmente, sobre as formas de produo anteriores e, alterando, inclusive, a composio das famlias62. Para a extrao do palmito organizam-se grupos de trabalhadores locais e migrantes. Com isso, ocorre uma separao significativa na produo por sexo, sendo que os homens passam a trabalhar nas frentes de trabalho do palmito e as mulheres e as crianas ficam em casa desenvolvendo, principalmente, atividades na agricultura. A intensificao do extrativismo do palmito repercute na produo familiar, que, na maioria dos casos, fica bastante reduzida, ao ponto que as famlias acabam sendo
uma pequena cabana armada em madeira da floresta e coberta com folhas de palmeiras nativas (buu, buriti, bacabeira etc.).
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Denominao local dada ao trabalhador que extrai o palmito.

Na cidade de Muan e ao longo do rio Atu existiam, desde a dcada de 60, diversas serrarias, dentre as quais a de Mariahy, rodeada por uma vila operria, pode-se dizer, que nesta poca, ncleos populacionais ao longo do rio se constituam em torno de serrarias. Na dcada de 80 foram implantadas as fbricas de palmito. No caso particular da regio onde se encontra a comunidade Recreio, existiu uma pequena serraria e posteriormente um filial de uma das fbricas de Palmito.
62 As moas passam a se casar com freqncia com aqueles que vm de fora, atrados pelo trabalho nas frentes de palmito.

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obrigadas a comprar farinha. Com efeito, com as frentes de trabalho do palmito do aa muitos trabalhadores deixaram de ser produtores familiares. De modo geral, podemos dizer que a chegada das fbricas tem como conseqncia, para os moradores da regio, uma despatrimonializao, observvel tanto na perda de produo j citada, quanto em outros casos que passarei a relatar. De um lado, os produtores com seus stios passam a vender o palmito do aa de seus terrenos sem replant-lo, levando-o rapidamente extino. Em conseqncia, o fruto que era um dos principais produtos de consumo local comea a escassear. Alguns poucos produtores, no entanto, conseguiram preservar seus aaizais e passaram a usar a coleta do fruto como meio de sobrevivncia no perodo chuvoso. Por outro, as famlias locais que possuam mais recursos, geralmente comerciantes, comearam a sofrer a concorrncia dos chefes de turma dos palmiteiros, enviados pelas prprias fbricas, para comprar a produo e financiar gneros alimentcios e outros de primeira necessidade, entrando rapidamente em decadncia. Verificou-se uma ascenso momentnea e pontual daqueles que dominam grandes extenses de terra e vendem seus aaizais. As transformaes sociais no so produzidas apenas por sucessivas mudanas das relaes de produo, elas tambm ocorreram pela ao dos representantes da Igreja Catlica e dos agentes pastorais, produzindo efeitos importantes sobre as populaes locais. Com a chegada da Igreja Catlica e o reinicio da explorao de outro produto florestal para exportao, o aa, tanto o fruto, como a extrao do palmito, ocorre uma sensvel mudana nas relaes familiares at ento dominadas pelo chefe da famlia. A Igreja Catlica implementa novos valores na regio, incentivando a organizao em comunidades. Com isso, os jovens criam um espao de autoridade na administrao dessas novas organizaes. Outro acontecimento que contribuiu para essa mudana a nova forma de atividade produtiva. Enquanto at 1970 os trabalhos eram realizados no grupo familiar, com a coleta de aa e extrao de palmito para exportao o responsvel pela frente de trabalho no mais o pai, e sim o chefe de turma de trabalho seja de pecunheiros ou de palmiteiros. O controle e a administrao das finanas dos filhos deixa de ser regida pelo poder paterno, e passa a ser tratada diretamente por aqueles. Essas duas prticas inseridas pela igreja e pelos comerciantes vo romper com a estrutura estabelecida anteriormente. Constata-se, ao mesmo tempo, a presena de um conjunto de agentes que transformam os modos de dominao tradicionais. Com essa nova fase de explorao dos recursos florestais, aps o perodo das coletas de sementes, frutos e a extrao da borracha, os trabalhadores deixaram de desenvolver atividades tradicionais como a plantao e criao de produtos subsidirios. Segundo

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Banerjee (2003), este o resultado do desenvolvimento econmico. Em funo desse desenvolvimento, a populao substituiu a sua produo tradicional. Passando a ocupar todo o tempo na produo extrativa. Havendo o que o autor chama de enfraquecimento das condies de sobrevivncia. Ser mostrado, no entanto, no captulo 4 em particular, que os trabalhadores sabem lanar mo de toda a sua experincia e conhecimento para enfrentar o que aparece como novo.

A vida no Atu A introduo de novas formas produtivas (as fazendas de bfalos, extrao e beneficiamento de palmitos) desorganizara uma forma de viver baseada em um complexo sistema de relaes, baseado em trocas e obrigaes mtuas e que essencial sobrevivncia. As relaes entre os homens dos campos e os homens da beira ensejaram a complementaridade na alimentao, possibilidades de emprego, alianas matrimoniais. Os proprietrios dominaram, mas ao mesmo tempo tem obrigaes em relao aos outros: fornecer o retiro e o rancho aos vaqueiros, e exercendo um papel de comando, gerou, ao mesmo tempo, obrigaes para alm dos limites de sua fazenda. E as festas de santo eram um momento de reafirmao e atualizao de seu poder. Os festejos mais famosos da regio eram realizados nas duas reas, tanto nas fazendas quanto nas reas ribeirinhas. Havia na dcada de 1970 uma grande festa de So Sebastio festejada na fazenda Pau Darc. Nestas festas todos os trabalhadores, tanto dos campos quanto da beira estavam presentes. Trata-se de uma relao intensamente personalizada, que com a implantao das fazendas de bfalos desapareceu. O dono pouco aparece nas fazendas, e o gerente, contratado fora do Maraj no tem qualquer elo com os trabalhadores. O fato relatado por Arlindo mostra bem o que significa a despersonalizao da relao at ento existente.

Os agricultores eram muitos prejudicados pelos fazendeiros de gado, que [os animais] derrubavam os cachos de bananas dos agricultores quando ainda estavam verdes... Na sua ingenuidade, de achar que o fazendeiro sempre tinha

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razo, por ser grande proprietrio, no faziam reclamao. Teve trabalhador que perdeu at 4.000 rvores de bananeiras cacheadsa. Eles ignoravam os direitos deles. Ento quando eu fundei essa associao eu disse pra eles que a partir daquela data tudo que acontecesse na lavoura, eles me procurassem, porque agora eles tinham um representante legal (ARLINDO, cidade de Muan, 19/05/05).

Percebe-se que a partir daquele momento, passa a ser necessrio criar uma organizao para dirimir as disputas com os gerentes das fazendas que eram anteriormente reguladas diretamente com o proprietrio ou feitor da fazenda. As festas de santo foram muito citadas pelos meus entrevistados - como algo que no acontece mais. Com efeito, conforme podemos verificar, so momentos de concentrao das relaes:

(...) a imagem de So Benedito vinha, pernoitava l em casa, na capela que era enorme; a gente rezava a ladainha, rezava a folia (...) o papai matava porco... tinha comida a noite toda. O pessoal se alimentava a noite toda, no pernoite.(....) [Durante] a folia ficava uma pessoa com um objeto que ficavam recolhendo os donativos para os santos (...) e as pessoas tambm enrolavam l na fita dinheiro [e havia] muitas fitas, broches ... Quando aconteciam esses eventos; quando a imagem do santo ia pernoitar em casa, a mame chamava para casinha, a dona Nazar Batista, a dona Raimunda [Pinheiro], pra virem ajud-la, alm das meninas, que sempre a mame ajudavam. Ai matava o porco faziam firifi63, porco assado e de panela, faziam feijoada ... Depois da ladainha quem morasse perto ia pra suas casas e quem morasse longe ficava hospedado no nosso quarto, que era enorme, onde dormiam as mulheres e as crianas. Os homens pernoitavam no barraco, onde armavam suas redes e na sala, tambm (CALANDRINI, cidade de Muan 19/05/2005).

Os representantes da Igreja contriburam tambm para o desmoronamento desse mundo e promoveram a formao de novas lideranas e de novas organizaes. No captulo 3 tratarei da atuao da igreja, no Maraj, no Municpio de Muan e no Atua, mostrando como surgiu a comunidade do Recreio.

63 Na regio um prato feito com o fgado do porco cortado em pedaos pequenos, quase quadradinhos, e temperado com urucum, pimenta-do-reino, cominho, alho e parte de gordura do prprio animal.

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Captulo 3

A Igreja Catlica enquanto agente transformador da realidade social no municpio de Muan e no alto Atu

A reconverso dos agentes da Igreja Catlica na Amaznia A Igreja Catlica na Amaznia comeou a se organizar espacialmente, de forma extensiva com a criao de dioceses, e a partir de 1925, com a criao de uma rede de prelazias, sendo a primeira a do rio Purus. Estas prelazias foram confiadas a ordens diferenciadas: agostinianos, salesianos, dominicanos, frades capuchinhos, lazaristas, xaverianos, sendo que a Prelazia de Ponta de Pedras, que abrange o Municpio de Muan, foi criada em 1963, assumida pela Companhia de Jesus e elevada a Diocese em 1979 (MATA, 1992 p.365). Esta ampla rede no apenas atingia com suas parquias as reas mais afastadas, como tambm se desdobrava em uma srie de outras instituies, como colgios, hospitais, orfanatos, escolas de arte, oficinas, oratrios, misses indgenas, alm de organismos assistenciais e de catequese, preenchendo papis, normalmente atribuveis ao Estado. At os anos 80-90 os representantes da Igreja eram todos estrangeiros, situao que foi sendo gradualmente alterada nas ltimas dcadas, com a consagrao dos padres brasileiros e a nomeao de prelados nacionais. Os bispos da Amaznia, aps a fundao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) em 1954, reuniam-se periodicamente, buscando orientaes comuns e atuaes coordenadas. O Conclio Vaticano II (1962-65) e as encclicas sociais provocaram um impulso renovador nos bispos da regio (MATA, 1992 p.363) e em 1966, os bispos reunidos expressaram a sua comoo profunda ante a situao de insalubridade em que vivem muitas das nossas populaes do interior e dos subrbios e conclamavam todos os representantes da igreja a uma atitude de responsabilidade e participao. Pediam, alm disso, a colaborao dos juristas catlicos para impedir que pobres posseiros sejam esbulhados das terras que vm cultivando e que poderosas companhias provenientes de outras regies, pela presso econmica ou pelo prestgio, no respeitem os direitos adquiridos pelos primitivos moradores (idem, ibidem, p.363). Mata pondera que a essa altura os bispos representantes da Igreja ainda mantinham uma postura colaboracionista ao aceitarem uma mediao junto s empresas, prefeituras, governos estaduais, etc. no sentido de se obter uma soluo negociada para os conflitos de terra. Observa-se que a partir desse momento estes passam a ocupar o centro de suas preocupaes.

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A participao de alguns bispos na Assemblia de Medelln comeou a transformar esta postura de contemporizao em um envolvimento e defesa mais efetivos dos nativos e migrantes. No Encontro Inter-regional de Santarm em 1972 e posteriormente no Encontro de Manaus em 1974, os bispos orientaram suas aes a partir de duas diretrizes: o enfrentamento da realidade e a evangelizao libertadora. Essas diretrizes se desdobram nas seguintes propostas de ao voltadas para formao de: a) agentes de pastoral; b) comunidades crists de base; c) pastorais indgenas; d) pastoral da juventude. Para a consecuo de tais aes so institudos dois importantes centros de formao o IPAR em Belm e o CENESC em Manaus. Hbette (2002), sublinha que a Igreja colaborou para a construo de um espao semipblico de resistncia e de elaborao de projetos coletivos em pequena escala, alternativo ao espao da organizao de classe, no contexto de um regime autoritrio, propiciando a criao das CEBs. O autor chama ateno para o foto de que a igreja, atravs de seus projetos, conseguiu angariar recursos financeiros significativos. Comenta ainda que foi nesse espao semipblico das igrejas que os lavradores construram suas organizaes, como STRs, associaes e cooperativas. Esse espao de atuao foi marcado por disputas com o Estado, por um lado, e com a militncia de esquerda, freqentemente atuava como aliada da Igreja. Almeida (1993) empreende uma analise a respeito da ao da Igreja Catlica, no Brasil, a partir da dcada de 1960, mostrando que as comunidades de evangelizao instalam-se em toda a malha social do pas, principalmente, no meio rural. De acordo com o autor a partir de 1966 os conflitos agrrios no Brasil foram temas relevantes das relaes entre as instituies religiosas e os aparelhos de poder. A Igreja Catlica tem a CNBB como organismo deliberativo, atravs do qual so estabelecidas as relaes diplomticas entre a Igreja Catlica e o Estado. Assim, garantida CNBB, no seu estatuto, a administrao de assuntos pblicos e por intermdio desta as autoridades eclesisticas se organizam e sintetizam suas proposies.(ALMEIDA, 1993 p. 31).
A CNBB em 1962 comea a reunir esforos para a fundao de entidades sindicais de trabalhadores rurais, disputando o prestgio com os movimentos camponeses como a Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas (ULTAB), o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e as Ligas Camponesas. Como os conflitos agrrios se tornam um tema relevante, ento, o problema da terra passa, conforme mostrado anteriormente, a ser tema para o qual a Igreja, por meio da CNBB, se institui enquanto intermediria entre o campesinato e o Estado. No caso brasileiro, Almeida (ibid), aponta as Semanas Ruralistas entre 1950 e 1960, promovidas pelas dioceses, como projeto que atingia tanto organizaes dos fazendeiros quanto dos lavradores. Esse projeto se baseava num discurso de harmonia, com objetivo de

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justificar a propriedade privada como baseada no direito natural, indo de encontro s idias da ULTAB, do PCB e das Ligas Camponesas. A encclica Rerum Novarum, de Joo XXIII, em 1962, oferecia maior poder aos bispos, incentivando-os a se voltarem para as circunstncias concretas dentro de suas pastorais. Na busca de conciliar as determinaes papais e o incentivo de maior liberdade em suas pastorais ficando mais prximo delas, a Igreja passou a definir a misria do mundo como desafio para sua ao. Assim, os clrigos se aproximam das situaes locais e a Igreja deixou de ser uma simples delegao ao laicato atravs da Ao Catlica64 (...) para atingir uma posio mais abrangente de todo o povo (ATAYDE, 1980, apud ALMEIDA, 1993, p.36). Nesse contexto, verifica-se maior aproximao da hierarquia eclesistica com as camadas populares, estendendo-se em todo as reas e alcanando principalmente o meio rural em reas onde o Estado se encontrava ausente e o domnio concentrava-se nas mos dos grandes proprietrios, que s estavam interessados em ampliar o seu capital em terras. Almeida (ibid) sublinha que aps o golpe de 64, a perseguio aos militantes do partido comunista, das organizaes camponesas ligadas ao PCB e das ligas camponesas destroou as organizaes, enquanto que a Igreja Catlica, apesar de algumas perdas, manteve quase intacta sua estrutura de atuao no campo, passando a dominar o espao de organizao camponesa. Nesse contexto ps-64, na Amaznia, a Igreja deixa paulatinamente de se contrapor dominao das oligarquias locais, para enfrentar os proprietrios, gerentes dos empreendimentos bufalinos, que vo ampliando abusivamente suas propriedades e espremendo posseiros e pequenos proprietrios, na estreita faixa de terra da beira.

A Igreja Catlica da Prelazia de Ponta de Pedras

A Ao Catlica tambm era praticada no municpio de Muan era realizada pela Legio de Maria como informado nessa entrevista: Aqui (...) era Legio de Maria (...). Depois que elas saram dessa Legio de Maria que era a antiga Ao Catlica; dessa Ao Catlica elas entraram j para o Apostolado (...). O Apostolado da Orao no est como era aqui antigamente, pois depois que surgiram as comunidades... no que acabou, mas os antigos membros entraram nas comunidades. No parou, mas no como era antigamente que todo mundo tinha a sua roupa branca, a bandeira essa eu ainda tenho, a fita e toda 1 sexta-feira do ms tinha que se confessar ... isso no acontece mais . A Ao Catlica foi fundada por um msico muanaense, Gensio, que contou com o apoio de famlias abastadas do municpio. (Ftima Cobel, cidade de Muan, 19/05/05).

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A expanso da Igreja Catlica no Maraj comeou a se dar no ano de 1965, quando o padre jesuta ngelo Rivatto, italiano, foi nomeado bispo da Prelazia de Ponta de Pedras que abrangem os municpios de Cachoeira do Arari, Santa Cruz do Arari, Ponta de Pedras, Muan, So Sebastio da Boa Vista e Curralinho. J naquela poca iniciava-se uma ao poltica e social da Igreja, que fazia repercutir em suas parquias o lema: No Maraj, tem gente! Reforma agrria urgente!65. A chegada das irms Dorotias do Brasil que fundaram trs colgios na ilha, sendo um em Muan, tambm contribuiu para a transformao da Igreja, atravs do trabalham com educao nas escolas e nos ncleos populacionais espalhados por rios, igaraps e furos. Com efeito, uma ao mais social mais efetiva da Igreja estava em andamento desde o final dos anos 6066. No municpio de Muan, em 1970, o padre Benjamin assumiu a parquia implantando o movimento pastoral, mas foi afastado um ano depois por motivo de sade. O padre Lus Rossini ento proco de So Sebastio da Boa Vista, assumiu interinamente a parquia e depois definitivamente em 1974. Um ano depois fundou a primeira comunidade evangelizadora, em So Miguel do Pracuba. A esta, sucederam as de: Tijucuaquara, AltoTartaruguinho, Bom Jardim (primeira comunidade fundada no alto rio Atu) e Recreio, tambm no Alto Atu. Permaneceu na parquia at 1980, perodo durante o qual disseminou as comunidades evangelizadoras em boa parte do Municpio. Para o trabalho de pastoral, em 1975, chegaram as irms Dorotias (Antonieta, Nascimento, Rodrigues), religiosas que se estabeleceram no colgio Paula Frassinetti, escola de educao religiosa, em convnio com o governo do Estado.

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Jornal Voz de Nazar, caderno 2, p.3. 23 de junho de 2004. Em toda a Amaznia essa mudana de ao da igreja ocorreu, especialmente na dcada de 1970, tendo como pontos de partida o Encontro Inter-regional de Santarm, em 1972, e de Manaus, em 1974. Nessas reunies, a Igreja comeou a traar uma estratgia voltada para a formao de agentes de pastoral, comunidades crists de base, pastorais indgenas, pastorais da juventude, cursos na rea da bblia, da poltica, das questes sociais, educao de base, educao poltica, e, sobretudo anlise da sociedade (HOORNAERT, 1992, p.397), tendo como resultado a organizao de trabalhadores, que se fortaleceram basicamente atravs das Comisses Eclesiais de Base.
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Os Bispos brasileiros do Regional Norte 2 da CNBB realizaram a visita ad Limina, entre 24 a 28 de outubro, que consistiu de audincias particulares com o papa, alm de vrios contatos de trabalho e visitas aos diversos Dicastrios da Cria Romana. O Regional Norte 2, correspondente aos Estados do Par e do Amap, abrange uma s Provncia Eclesistica constituda por: a Arquidiocese de Belm do Par, 7 Dioceses sufragneas: Ponta de Pedras, Abaetetuba, Bragana do Par, Santarm, Macap, Marab e Conceio do Araguaia, e 5 Prelazias territoriais sufragneas: bidos, Camet, Xingu, Maraj, Itaituba.

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Em 1982 assumiu a parquia o padre Manoel Lima Pinho, baiano, jesuta, vindo da Bahia67, formado dentro de uma ao da Igreja que disputava o espao com as Ligas Camponesas, o PCB e ULTAB. Tratou imediatamente da implantao das comunidades Eclesiais de Base CEBs, nos mesmos lugares onde j havia as comunidades de evangelizao e expandindo-as para outros locais. Foi tambm nesse perodo que se fundou a pastoral da juventude (TLC Treinamento de Lideres Comunitrios) principalmente por ao das irms Dorotias, cuja Casa Provincial ficava no Nordeste. Com as irms surgiu, tambm, o grupo de mes. Nesse grupo tiveram destaque algumas senhoras (Nedi como presidente; Izabel Caldas; Terezinha Brabo Guimares; e a missionria leiga Beatriz). Essas senhoras eram professoras, donas de casas comerciais, responsveis pelos postos de sade, mulheres de polticos. O padre Manoel Lima Pinho esteve igualmente frente da fundao, na cidade, das comunidades de bairros. Deixou a Parquia em 1983. Com a sada do proco, a Parquia passou um longo perodo sem padre, o Apostolado da Orao, que ainda resistia ao surgimento das comunidades, e mais outros leigos, fizeram uma carta ao Arcebispo de Belm, Dom Alberto Gaudncio Ramos, solicitando um padre, pois o bispo da Prelazia, Dom ngelo Rivatto, estava em viagem e no havia destinado nenhum padre para a Parquia. Em comum acordo com o Bispo da Prelazia de Ponta de Pedras, o Arcebispo de Belm, atende ao pedido dos fiis catlicos de Muan e convida o Padre Mrio, italiano de Lodi68, a assumir a Parquia de Muan, em 1985, o que foi aceito imediatamente. Com o Padre Mrio d-se inicio uma nova ao junto s comunidades. O Padre atravs de um grupo de amigos, encorajados pela senhora Elena, inicia um trabalho de ajuda s famlias mais pobres, comeando com a distribuio de cestas bsicas. Essa ajuda passou a ser nomeada de adoo e o grupo que a realiza chamado de Amigos de Lodi. Aps iniciar o trabalho de cesta bsica, iniciou a formao de uma associao de moradores que recebem assistncia financeira para desenvolver atividades produtivas. A primeira associao fundada em Muan, na sede municipal de Muan chama-se Associao dos Miniprodutores Rurais de Muan AGROMA, funcionando na estrada Pedro Ferreira, que liga a cidade ao porto do Mocajatuba, sendo solicitada, pelo STR ao grupo Amigos de Lodi por intermdio do proco, uma ajuda financeira para realizarem um
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Os Jesutas no Par eram coordenados pela provncia da Bahia.

68 O padre mantm contato com seu lugar de origem o que propiciar a ao no Recreio do grupo Amigos de Lodique vem financiando projeto e coordenado pela senhora Elena, conforme ser visto no captulo 4.

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trabalho de produo69. A maioria dos trabalhadores localizados na rea dessa Associao foi constituda por imigrantes do rio Atu, que j tinham alguma insero no STR de Muan. Verifica-se, a partir da chegada do Padre Mrio, uma inflexo na atuao da Igreja em Muan, que deixa de ter uma ao mais poltica de enfrentamento, para assumir uma postura mais evangelizadora e assistencial. Esse assistencialismo, passou tanto pela doao de cestas bsicas, quanto pelo provimento de meios para que os trabalhadores pudessem alcanar melhores condies de vida. Algumas outras prelazias, como a do Xingu, continuaram mantendo uma postura de defesa dos trabalhadores rurais diante dos interesses de fazendeiros e capitalistas nos grandes projetos. Em 1991 o Padre Camilo, gacho, assumiu a Parquia de Muan. Com o surgimento dessa instncia houve uma ampliao das pastorais: Infncia Missionria, da Criana, do Dzimo, Vocacional, da Sade e outras. A ao ficou mais voltada para a formao do indivduo e de sua participao nas indulgncias como cristo. Com a Diocese passaram a organizar assemblias diocesanas, nas quais so debatidos temas relevantes e que do origem criao das pastorais. No Municpio de Muan algumas prticas, que com o surgimento das comunidades na dcada de 1970 deixaram de existir, foram revigoradas. Os santos voltaram a visitar os fiis de casa em casa ou de povoado em povoado70 e nas fazendas, onde o acesso dos comunitrios havia sido impedido nos anos 70. As pessoas vm de vrios lugares, inclusive das fazendas vizinhas que se organizam com antecedncia para estarem presentes no momento da visita do Padre.

Na dcada de 1970, a Maria Jos Brabo estuda os trabalhadores da agricultura que ocupavam essa rea. Era imigrante que vieram de outras reas agrcolas, como Guajar e Rio Atu. A histria da dcada de 1970 parece repetir agora atravs da Igreja e do Sindicato de Trabalhadores Rurais STR de Muan. Segundo a Nazar Monteiro, secretaria da AGROMA e do grupo aqui no Brasil, Como eles no tinham condies financeiras, e com o padre Mario aqui e a Elena que fez o trabalho com a cesta bsica, eles pediram uma ajuda pra ela. Naquela poca eles foram beneficiados com a ajuda. Eles vendo que tinha muita necessidade, especialmente de gua, que no tinha ento mandaram fazer um poo artesiano, uma casinha, para os colonos que trabalhavam l, foi feito assim: a casa, a pessoa chegava, queria trabalhar l, j se tornava scia e ganhava casa pra morar perto do trabalho (Nazar Monteiro, na cidade de Muan, entrevista em 17/05/2005). As visitas nas fazendas comeam, segundo a Ftima Cobel, na dcada de 1990, em localidades em que difcil a implantao de comunidades, devido ao impedimento de feitores [ uma espcie de administrador das fazendas categoria utilizada na regio], o jeito ns irmos nas fazendas, ainda, antes do comeo das chuvas.... (...) Existe toda uma equipe. Primeiro vo a Nan, a Nono, o Nilson, o seu Antenor [este senhor era um folio que ia com os santos no perodo que a folia era muito presente no Municpio, antes da dcada de 1970], que sempre vai pro Atu nas visitas e o Padre vai atrs. No ms de novembro, j vai o padre com outra equipe, passando de 8 10 dias nas fazendas, onde faz batizados, casamentos (...) por eles serem to isolados. Comeou com o Padre Camilo, depois o Padre Moacir (...) em seguida o Padre Antonio que ficou dando assistncia aqui (...). Ento j de costume essas visitas nas fazendas ....
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A formao da comunidade do Recreio

No lugar desse entreposto de seringa foi instalada a comunidade do Recreio, cujos atuais moradores negociaram com os antigos donos a permanncia na terra. A capelinha do lugar est instalada no terreno do antigo barraco. Por ao do Padre Lus Rossini surgem as comunidades do Alto Atu. Primeiramente, fundara-se a comunidade de Bom Jardim, local de propriedade do senhor Alcindo Mendes Ferreira, funcionando na escola municipal que era atendida pela professora Tereza Moraes. Na mesma estrutura, inicia-se a Comunidade Recreio, funcionando, nesse local, por apenas seis meses71. Benedita Conceio Pinheiro, em sua entrevista (29.10.2004), relata em detalhe como se deu a implantao e organizao da comunidade Recreio.

O estabelecimento da comunidade do Recreio

Comearam a querer um local para coloca-la definitivamente. A apareceu o Padre Rossini que queria um coordenador. As pessoas que tinham maior idade no aceitaram porque eram analfabetas. Inclusive meu pai Carlos Gomes Pinheiro, conhecido por Carlito, no aceitou porque era analfabeto e achou que no deveria assumir esse compromisso. A apareceu um senhor chamado Manuel Miguel Bezerro Barros, - o Maranho que deu continuidade e formou um grupo num lugar chamado Portugal, na casa do senhor Francisco Batista, - o Chico Bi -, Funcionou por um determinado tempo e a acharam que assim no era bom. A voltaram na casa do papai e falaram para ele doar a sala para a celebrao do culto aos domingos e meu pai concordou. O Senhor Honorato Moraes passou a vir da comunidade, que hoje chamada Cristo Rei. Ele passou a vir todos os domingos e a celebrar com a gente. Mas ele passou a achar a caminhada muito longa e resolveu escolher um grupo para tomar conta. Foi quando vieram os jovens, pois os idosos no quiseram. A os jovens assumiram. Tinham um sentido voltado para as coisas boas. A aceitamos. Era o coordenador Raimundo Nonato; o comentarista, Manoel S; as secretrias, Olinda Barbosa e ster Costa; a equipe de canto, Cleide Batista, Ana Batista; a Benedita era a segunda coordenadora. Ento essa equipe funcionou 11 anos direto. Os coordenadores continuaram os mesmos. Ficamos funcionando na casa, depois acharam que na casa no era bom e que tnhamos que fazer um lugar independente de casa de famlia para celebrar os cultos. O papai doou uma rea onde foi construdo um barraco coberto com palha. O piso era de terra porque no tnhamos condies de comprar o piso. A no decorrer do tempo, fizemos pedidos s pessoas de boa vontade e conseguimos o piso. Ainda no estava bom. Era preciso construir a capela. Construmos uma capelinha de madeira que funcionou durante muitos anos. A, depois de um tempo, acharam que seria melhor construir em alvenaria. E foi construda. Hoje permanece, graas a Deus. Nunca parou. Nem que sejam quatro ou cinco pessoas, mas mesmo assim funciona aos domingos, por que Deus diz que onde dois ou trs estiverem reunidos em seu nome, eu estarei no meio deles. Ento, nesse sentido, a comunidade de Nossa Senhora de Nazar. Porque foi trocado o registro. Por que Recreio o nome da terra e o Padre Rossini chamava de comunidade do Carlito. Acharam que se deveria fazer o registro com o nome de um padroeiro, e como a gente festeja N.S. de Nazar a ns escolhemos o nome, e a comunidade que Recreio o local. Hoje a igreja teve uma mudana. Uma coordenao s pode exercer por um ano. Ento, quando chega dezembro, fazemos eleio para trocar a diretoria. Este ano vai ter eleio no dia 24 de dezembro noite. A comunidade j puxou a pastoral da criana. A, j apareceu um nmero de pessoas, porque j vm as mes de famlia fazer o peso da criana. Tem a coordenao da pastoral que cuida das crianas desnutridas, das gestantes e ajuda nos primeiros dias de parto, auxiliando na casa, fazendo o que necessrio. Da pastoral, j puxamos a associao. Hoje por intermdio da comunidade
71 Os dados citados esto relacionados a entrevistas realizadas com Maria de Ftima Cobel (19/05/2005), que colaboradora direta da Parquia de Muan e de Bena (29/10/2004), comunitria da comunidade do Recreio.

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temos funcionando uma pequenina farmcia com os remdios mais necessrios. Ns temos uma associao com poucos scios, mas est funcionando. Temos o nosso trabalho. Temos um galpo de criao de porcos, que agora est parado, porque est em reforma, mas a gente j vai continuar se Deus quiser. Aos poucos ns vamos adquirir o melhor para a nossa famlia, para o futuro de nossos filhos.

No depoimento de Bena h duas pistas importantes: a primeira, referente instituio da comunidade enquanto forma de fixao terra, a segunda referente s formas de reconverso sucessiva das organizaes, tomando como padro a solidariedade de parentesco. Com efeito, a comunidade, que o Recreio, o local que est imediatamente associada terra e igualmente ao grupo familiar, conforme foi mostrado no captulo 2.

A transformao do espao social

Nos anos setenta, comeam a ser constitudas as comunidades no Municpio de Muan. Nos anos de 1980, as comunidades proliferaram em todo o municpio e tambm no rio Atu, chegando ao nmero atual de 52 sendo 03 na cidade e 48 no meio rural 72. Com muitas comunidades para atender, a parquia resolveu mapear as reas de atuao. No caso do rio Atu, sendo o mais extenso maior rio do Municpio houve a necessidade de divid-lo em reas de ao ao longo do seu curso. A setorizao do rio foi considerada pelos responsveis da parquia como uma maneira de melhor atender os fiis e facilitar o trabalho dos procos, principalmente, por serem os padres, em sua maioria, estrangeiros ou de outra regio do pas e terem dificuldade para se situarem. A Igreja adotou a diviso: Alto, Mdio e Baixo Atu73. Na realidade a identificao dos rios em alto, mdio e baixo de uso comum na Amaznia para os rios de grandes dimenses. Estas divises no caso do rio Atu, passou a ser adotada por todos, com a chegada da Igreja da Teologia da Libertao.

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Dados colhidos na entrevista Ftima Cobel, em 19/05/2005.

Esta diviso explicada por Ftima: foi dividido assim porque ele [o rio Atu] muito longo, no caso, ento, as comunidades Cristo Libertador, Menino Jesus, que so mais distantes l pro Alto Atu. Por exemplo, melhora na identificao do trajeto. Mdio Atu, por exemplo, quando entro no furo, tem Nossa Senhora das Graas, tem o Esprito Santo, tinha o Mariahy, mais acabou. Tem o So Benedito Branco, tem j o Bom Jardim; Para o Alto Atu j comea a Sagrada Famlia, tem, tambm, o So Miguel furo, igarap So Miguel, depois tem Jaratuba, tem Menino Jesus e So Sebastio das Baratas que chamam, (...) o Recreio tem tambm no Alto Atu. (...) Ento devido a toda essa dificuldade espacial, foi criada essa diviso para facilitar e ajudar quem no conhece a regio, principalmente aos padres que chegam e no esto por dentro vo atravs do mapa que tem o alto o mdio e o baixo Atu. (Ftima Cobel, cidade de Muan, 19/05/2005).

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Essa classificao facilitou a ao da Igreja e trouxe para o contexto local uma forma diferente de conceber o espao, agrupando os indivduos por suas identificaes de comunitrios. Ao separar os grupos por regio, a Igreja redefiniu a condio anteriormente estabelecida. A relao dos grupos das comunidades de acordo com os espaos de pertencimento revela uma identificao diferencial com relao aos demais. Subjacentes s denominaes Alto rio Atu e Comunidade Recreio h sentidos de afirmao e diferenciao. Vo aparecer disposies distintas e coexistentes desses grupos em relao aos demais grupos da regio. Levando em considerao a ocupao histrica de terras na regio, Loureiro (1987) identificou as populaes que desenvolvem agricultura na regio, como aquelas que ocuparam os cursos dos rios em pequenas propriedades espremidas entre as grandes propriedades de fazendas de gado e o rio. At a dcada de sessenta os da beira eram quase invisveis, uma vez que a identificao de seu espao se confundia com o das fazendas da regio. No caso do antigo Barraco este pertencia a um nico proprietrio, com seus moradores. Com o aparecimento das comunidades os trabalhadores anteriormente invisveis so claramente localizados no espao e identificados por meio do nome de sua comunidade, sobrepondo-se e se confundindo com um ou mais territrios de parentesco. Com o aparecimento das comunidades, o domnio que antes estava concentrado no poder dos grandes proprietrios como donos de mais de 500 hectares, sobre esses trabalhadores, foi sendo aos poucos substitudo pela ao da Igreja, que reorganizou os grupos de pequenas propriedades com at aproximadamente 20 hectares e os colocou sob sua orientao. Deve-se considerar, que este foi um momento de transformao das relaes. A dominao que se reproduz por meio das relaes personalizadas agoniza, enquanto as relaes que se estabelecem com os representantes dos novos empreendimentos so marcadas, pelo menos de incio, pela despersonalizao. Nesses interstcios entre as duas formas de dominao, os novos espaos fsicos e sociais so criados. A Igreja, conforme visto, exerce, igualmente, um poder sobre os trabalhadores, mas ao mesmo tempo, fornecem-lhes instrumentos para que estes possam incrementar seu capital cultural. Atravs da ao da Igreja os trabalhadores reorientam suas aes, participando de sindicatos, associaes de produtores, cooperativas, conselhos e outras formas de organizao74.

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O processo de participao discutido no capitulo 4.

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O capital econmico reduzido desses grupos tem sido superado pelo aumento no capital cultural ao longo dessas dcadas, aps o aparecimento das comunidades. Anteriormente o poder era concentrado na figura do pai, mas, por intermdio da ao da Igreja, aos poucos, a juventude passou a tomar decises nas reunies comunitrias e reflete nas relaes no interior do grupo domstico. Nesse momento, os jovens assumiram as primeiras coordenaes comunitrias, passaram a participar dos STRs e a assumir lideranas. Para compreender melhor esse processo, tomei como referncia para anlise a noo de espao social de Bourdieu (2003), entendida como o: ... conjunto de posio distintas e coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras por sua exterioridade mtua e por relaes de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de ordem como acima, abaixo e entre;... (BOURDIEU, 2003, p.18-9). De acordo com essa concepo, entendo que os agentes ou os grupos so distribudos de acordo com sua posio e suas funes so diferenciadas, como os trabalhadores das margens dos rios, que possuem pequena propriedade com agricultura e produtos extrativistas em relao aos grandes proprietrios pecuaristas. Estando eles separados e diferenciados por seus capitais econmicos, mas servindo na regio de referncia para identificao de um com relao ao outro. Mesmo, coexistindo exteriores um do outro e ao mesmo tempo sendo definido a partir um do outro. Segundo Bourdieu (ibid, p.21), o espao de posies sociais retraduz um espao de tomadas de posio, pela intermediao do espao de disposio (ou habitus). Havendo um sistema de separaes diferenciais. Segundo Bonnewitz (2003), o estudo da diferenciao social apresenta duas abordagens sobre as desigualdades sociais que so: uma marxista, que considera que a sociedade est dividida em classes antagnicas a partir de um critrio econmico e a outra, baseada nas obras de Weber, que analisa a sociedade em termos de estratos constitudos a partir de trs princpios de classificao: poder, prestgio e riqueza.Bourdieu v essa diferenciao social como aquela que apresenta conceitos e instrumentos que permitem no apenas analisar a posio dos grupos e suas relaes, mas tambm compreender a tendncia reproduo da ordem social (BONNEWITZ, 2003, p. 51-2).

Uma discusso a respeito dos usos da categoria comunidade no Rio Atu

A categoria comunidade ou definies de comunidade encontrada na rea de estudo se apresenta de quatro formas:

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1. Comunidade como a expresso e o desenvolvimento da vontade original, naturalmente homognea, portadora de vnculo, representando a totalidade (TOENNIES, 1887, apud BUBER, 1987, p.50). Nesse sentido estou considerando todas as pessoas que esto vinculadas rea estudada e que compartilham dos mesmos interesses comuns. Sejam elas catlicas ou no. Da a incluso das 22 famlias que moram no Recreio. Estas so ou no ligadas por relaes familiares. 2. Comunidade igual a CEB: A comunidade inserida atravs da ao da Igreja Catlica para reunir seus fiis, numa rea de atuao surgindo no final de 1975, sendo transformada em CEB nos anos de 1980. Esta representao est presente no vocabulrio local, sendo usada, tanto pelos membros da unidade religiosa, quantos pelos demais moradores catlicos. Sua definio tem maior valor simblico para os que pertencem e se classificam enquanto comunitrios. Alm disso, alude queles que tem direito a determinado espao. Para outros no passa de uma demarcao geogrfica. Neste sentido h a noo de comunidade como um ponto geogrfico, onde existem pessoas, habitaes e a capela. 3) Por volta de 2000, chegou regio o PRONAF. Para viabilizar o recebimento de financiamentos, a Prefeitura e o Sindicato passaram a organizar os trabalhadores em pequenas Associaes com a finalidade de receber financiamento para produo. O funcionamento do PRONAF estava tambm subordinado criao de Conselhos Municipais de

Desenvolvimento Local (CMDL). Estes conselhos esto inseridos dentro do Plano de Governo Federal de comunidade ativa75. Assim, surge a categoria de comunidade como produto da integrao de indivduos num contexto nacional e internacional participando da gesto pblica, mas tambm referida interveno de governo sobre os grupos representados. 4) A comunidade invocada no discurso de lideranas, no sentido de pronunciar uma denncia ou uma demanda a instituies de governo. Nesse caso, comunidade aparece como uma categoria poltica, sendo invocada para mostrar as dimenses da representao poltica em jogo. No prximo captulo ser mostrado, como agentes da igreja ou seus intermedirios promovem a criao de organizaes populares e como discursos e prticas de

A comunidade ativa uma estratgia do governo federal de incluso do Desenvolvimento Local Integrado Sustentvel mediante processo participativo de diagnstico, elaborao de plano de desenvolvimento e agenda de aes prioritrias a serem executadas por vrios parceiros: governo federal, estadual, prefeitura e organizaes da sociedade civil. Cf. www. agenda. social.gov.br. Em fevereiro de 2006.

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sustentabilidade chegam regio. Ser mostrado tambm como so apropriadas diferencialmente pelos agentes.

Capitulo 4

Desenvolvimento sustentvel, organizao e reorganizao de trabalhadores rurais

No Municpio de Muan as prticas de desenvolvimento sustentvel comearam a ser implementadas na dcada de 90, basicamente, a partir da gesto municipal de 1997. O aparecimento, em nvel local, de organizaes voltadas para o desenvolvimento sustentvel resulta da ao da Prefeitura de Muan e das organizaes populares, inicialmente, apoiadas pela Igreja e, em um segundo momento, pela aproximao com partidos polticos, principalmente o Partido dos Trabalhadores. Alm disso, deve-se considerar a articulao dos prefeitos da Ilha de Maraj e a ao nos nveis federal e estadual, incluindo a participao de universidades e institutos de pesquisa, alm de organizaes internacionais. O entendimento do contexto da poltica local fundamental para que se possa entender como se estabelecem as relaes de poder no Municpio e na Comunidade do Recreio, uma vez que esses trabalhadores do Alto Atu participam e ajudam a construir as organizaes populares de mbito municipal. A sua experincia em tais organizaes fundamental na construo da associao no Recreio: APROAGRO.

O contexto da poltica local

A prefeitura local sempre esteve nas mos de grandes fazendeiros e comerciantes do municpio, cuja continuidade era garantida pelo sistema de dominao das fazendas com suas extenses em Muan e at mesmo em Belm. Os servios pblicos eram precrios e centralizados. As reas rurais eram pouco atendidas. At a dcada de 1970, havia na comunidade Recreio apenas um grupo escolar com uma turma multisseriada de 1 a 4 srie do ensino fundamental. Posteriormente foi instalado um posto de sade, onde

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trabalhava um auxiliar-de-enfermagem. No entanto, no havia nenhum meio de transporte rpido caso fosse necessrio deslocar um doente.
Embora esse ainda seja atualmente o quadro no executivo municipal: ainda so as mesmas famlias - que flutuam de um partido a outro - que se alternam na Prefeitura. Observa-se que mesmo com as profundas transformaes produtivas, que ocasionaram o quase desaparecimento das antigas fazendas, as mesmas oligarquias continuam se reproduzindo no executivo municipal, e nos legislativos municipal e estadual. O prefeito elege, mesmo atualmente, a maioria dos vereadores e com seu apoio elegem-se candidatos no nvel estadual. Atualmente a hegemonia das oligarquias encontra alguma oposio, por conta da entrada em cena de representantes de outros partidos polticos e de organizaes populares. Cabe acrescentar, no entanto, que pelo menos no nvel formal, a participao, pro meio de representao de organizaes populares em conselhos municipais at mesmo demandada pela prefeitura, em virtude de exigncia dos projetos do governo federal, que implicam repasse de recursos. Soares (2004) comenta que o executivo municipal de Muan tradicionalmente privatista, mantendo relaes simbiticas e corporativas com grupos privilegiados da elite econmica de Muan. Para tanto, os candidatos desses grupos utilizavam-se dos partidos governistas, como a ARENA at os anos oitenta, e depois do fim do bipartidarismo, passaram a usar opcionalmente a legenda de pequenos partidos de aliados ao governo federal. O levantamento das ltimas duas gestes permite observar que a Prefeitura continua sendo um assunto de famlia, -inclusive da famlia estudada. De fato, o secretariado da atual gesto (PMDB) e da gesto anterior Partido Popular Progressista PPB foi constitudo quase que exclusivamente por parentes prximos dos respectivos prefeitos. Uma prtica geral igualmente a de tentar angariar todos os recursos possveis, geralmente oriundos do governo federal. No entanto, lidar com esses projetos requer especializao, e nesse caso os prefeitos convocam, assessorias partidrias, ou especialistas (conhecidos ou reconhecidos) no ligados ao aparelho partidrio, cuja atuao viabilize a obteno do recurso desejado. Foi a obteno de recursos do PRONAF, que estava na origem da criao do Conselho Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel, assim como, o Fundo Nacional de Meio Ambiente alavanca a Agenda 21 e do Frum DELIS em Muan (ANTONAZ, 2006). Os governos municipais do Maraj, impulsionados pelo assessor contratado por Muan articulam um Frum Regional, - o Frum DELIS (Frum de Desenvolvimento Local

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Integrado Sustentvel). No entanto, conforme ser visto, concretamente, o grupo da Prefeitura ter que, em alguns momentos, repartir as decises com representantes de movimentos populares e com outros partidos polticos. Embora o desenvolvimento sustentvel, pelo menos a princpio, no passe de um rtulo para os gestores municipais, estes acabam tendo que assumir prticas ambientalistas e mais participativas em funo de uma srie de fatos que escapam a seu controle, como a atuao relativamente independente do assessor contratado para implantar a Agenda 21. Esses conselhos, envolvendo preocupaes ambientais so criados a partir de 1997, quando assume a prefeita eleita Hortncia Guimares, aps um perodo de crise. Em 1995 ocorre o impeachment do prefeito Rodolfo Teixeira (PST Partido Socialista Trabalhista), - acusado de corrupo -, em decorrncia da presso das organizaes populares e de alguns partidos de esquerda. Segundo Soares (2004), o executivo municipal criou uma extenso poltica nos movimentos, seja por cooptao de militantes, seja por infiltrao de pessoas do grupo do governo nas organizaes populares, o que gerou, em algumas ocasies, imobilismo e descrena nos movimentos.

Maria Hortncia dos Santos Guimares76, do PPB em aliana com o PSDB, assume a Prefeitura em 1997. Em sua gesto se inicia um processo de municipalizao de vrios servios pblicos, o que ocasiona a reforma nos quadros de funcionrios, causando mudanas em algumas polticas sensveis, como sade e educao, reas em que os movimentos populares participavam de forma eficaz e independente. Nesse perodo verifica-se a emergncia de novos agentes no contexto do Municpio. Se, a partir dos anos 70 do sculo passado, apenas as organizaes da Igreja, se encontravam ao lado das camadas populares, e concorrendo com o poder das oligarquias, no final dos anos 90, embora os mesmos grupos se eternizem no poder, estes vemse obrigados a dialogar com outros e abrir mo de parte de seu poder decisrio. O Governo Federal est intensamente presente no repasse de recursos atravs de projetos que impem novos condicionamentos, e novas organizaes locais so
76 A Prefeita encontra-se na genealogia do Recreio, ao lado de Sofia. viva de um ex-prefeito da famlia Guimares.

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constitudas. Forma-se ainda uma oposio consistente atravs do partido dos trabalhadores, e ao mesmo tempo, so estruturadas organizaes populares.

A formao de organizaes populares em Muan e a participao nos Conselhos Municipais

A instalao das pastorais, que so operacionalizadas atravs de ao concreta junto s comunidades, produz um efeito de dimenso poltica relevante. Os lderes das pastorais so formados tanto tcnica quanto politicamente no decurso de seu voluntariado. Os agentes pastorais de sade e os da pastoral da criana voltada para o combate da desnutrio infantil acabam sendo formados como quadros, que desempenharo um papel crtico e competente no trabalho em secretarias de prefeituras e nos conselhos. Segundo Soares (2004), com o amadurecimento dos movimentos sociais atravs das CEBS no final dos anos 80 e inicio dos anos de 90 do sculo passado, surgem, em Muan, experincias de participao popular no servio de sade, que criaram formas inovadoras para o sistema de sade do Municpio, com significativas implicaes nas polticas sociais. A participao nas reunies pastorais levou os agentes pastorais a entrar em contato com trabalhadores de sindicatos urbanos, como o Sindicato de Trabalhadores da Educao do Par SINTEP de Belm, que abriga, desde 1985, reunies visando a fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Muan. Lembro que as professoras tiveram grande participao na formao das comunidades e das CEBs.

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Em 13 de agosto de 1989 fundado, em Muan, o Sindicato de Trabalhadores Rurais STR77 e em 1990 os SINTEP de Muan. No STR havia dez trabalhadores do Alto rio Atu, como membros fundadores, sendo que ao longo de 1989 arregimentou 3.334 scios78. A formao dos dois sindicatos est relacionada com a fundao, na mesma poca do Partido dos Trabalhadores. So os mesmos militantes que fundam o Partido e o Sindicato. Atade Lobato, principal liderana do PT tambm fundador do STR. O incio dessa mudana e a insero dos trabalhadores de Muan, e nesse caso especifico, do Alto rio Atu, em organizaes populares se d por intermdio da ao da igreja, que investe nos jovens que participam das CEBs79 e das pastorais, enviando-os para fora do Municpio a fim de que recebessem formao em tcnicas agrcolas. Dentre esses esto

trabalhadores do rio Atu, que passam a ter contato com outras realidades, fora do mbito municipal, por meio da troca de experincias com trabalhadores de outros municpios do Estado, aonde o processo de organizao j vinha ocorrendo h mais tempo. O perodo entre 1990 at 1997 foi de intensa participao poltica, com a realizao de encontros, e organizao de formas de presso para exigir mudanas da prefeitura. Essas aes culminam com o impeachment do prefeito em 1995, acusado de desvio de verbas. Atualmente, no municpio de Muan existem diversas organizaes: O STR, o SINTEP e a Colnia de Pescadores; as pastorais (juventude, catequtica, da famlia, vocacional, da sade e da criana), e ainda o movimento das senhoras evanglicas; duas associaes de artess (uma

Pode-se avaliar a importncia do sindicato, considerando-se que a populao do municpio era de pouco mais de 20.000 pessoas. Segundo Hbette (2002) Esse espao privado de solidariedade primarias, tradicional no campo, [brotou CEB que]... propiciou (...) para a igreja Catlica, a possibilidade de colaborar para a construo de projetos coletivos em pequena escala, alternativo ao espao da organizao de classes (HBETTE, 2002, p.209).
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criada pelas organizaes populares e uma pela antiga prefeita); e ainda um centro Comunitrio. Vrios Conselhos Municipais esto em funcionamento: o Conselho de Direitos da Criana e do Adolescente; o Conselho Tutelar, o Conselho Municipal de Sade e o Conselho Municipal de Educao, alm dos Conselhos mais recentes, que vem com o rtulo de Desenvolvimento Sustentvel. A criao dessas organizaes ensejou o aparecimento de espaos alternativos de poder para os jovens, cuja caracterstica no unicamente a da cooperao, mas freqentemente de competio e disputa.
A partir de 1997, no entanto, uma reestruturao do municpio provoca a desarticulao de alguns movimentos. Como resposta a uma demanda do governo federal de descentralizao dos servios, alguns destes so repassados para o municpio. Com a municipalizao dos servios de educao, muitos dos trabalhadores que estavam engajados no SINTEP de Muan foram pressionados pela gesto municipal a deixar o sindicato. Sem uma forte mobilizao da categoria, a administrao separa os professores em funcionrios da prefeitura e os que j eram antigos na folha de pagamento do Estado, criando diferenas internas. Os que no eram do quadro fixo do Estado passaram para a folha de pagamento do municpio, que comeou a pressiona-los, ameaando-os com transferncias e demisses. Isso se refletiu principalmente sobre o Conselho Municipal de Educao, no qual ocorre ao da prefeitura no sentido de cooptar os conselheiros. Na mesma poca, foi criado o Conselho Estadual de Sade. Mas como os funcionrios da sade e outros participantes se encontravam mais bem organizados, em virtude de sua insero nas pastorais, assim, como em debates do setor sade em nvel nacional e estadual, nesse conselho a prefeitura no conseguiu levar adiante o seu intento.

As instncias voltadas para o desenvolvimento sustentvel

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H dois conselhos voltados para o desenvolvimento sustentvel, o Conselho Rural de Desenvolvimento Sustentvel de Muan (CMDRS) e o Conselho de Desenvolvimento Sustentvel.
Segundo Maia e Neves (2002), o desenvolvimento sustentvel um desenvolvimento alternativo e diferenciado defesa do meio ambiente e o respeito s culturas, como novo paradigma, passam a assumir lugar de destaque elementos como a informao tecnolgica, a capacitao dos recursos humanos e a qualidade e excelncia dos produtos e servios. Frente a isso, os pases da Amrica Latina foram pressionados por rgos financiadores internacionais e nacionais a implementarem a descentralizao das polticas, programas e planos de governos. De forma a implementar projetos com estas caractersticas, so realizadas aes que prevem a integrao de segmentos produtivos, como os pequenos produtores, no contemplados em polticas anteriores. Por outro lado, o acmulo de mobilizao dos trabalhadores rurais contribuiu para a criao do PRONAF. A implementao do PRONAF requer controles em diversos nveis, de forma a garantir que os recursos deste programa cheguem aos trabalhadores. A participao dos representantes de organizaes constituiria o principal elemento de controle. Os projetos podem incluir desde compra de equipamentos e insumos, como serem alocados em infraestrutura. Vrios nveis de controle so previstos de forma a garantir que os recursos cheguem ao destino final: os trabalhadores de Agricultura Familiar. O CMDRS de Muan foi criado em 1999 a fim de garantir o repasse de recursos aos trabalhadores rurais do municpio, sendo que 10% desses recursos ficam com a Prefeitura. Participam dele associaes de pequenos e grandes produtores e representantes do governo municipal e da EMATER. Maurcio, que me hospedou em sua casa na comunidade Recreio, o representante da APROAGRO no Conselho. O CMDRS demandou a criao de associaes de pequenos produtores em Muan e em todas as comunidades ao longo dos rios, sendo que algumas, como a ASPRA, foram criadas por interferncia direta da Prefeitura. Na sede do Municpio foi criada a AGROMA, esta sob influncia do STR e da Igreja. Essas associaes apresentam seus projetos ao Conselho candidatando-se ao recebimento de recursos80. O Conselho, segundo
80 Tem sido igualmente auxiliadas pelo grupo Amigos da Itlia, que tem prestado assistncia tcnica, alm de financiar obras de infra-estrutura e cestas bsicas.

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o atual presidente do STR foi criado s pressas, sem que sua estrutura organizativa estivesse pronta e sem que fossem oferecidos os cursos de Capacitao em gesto social para os conselheiros municipais de desenvolvimento rural81. Segundo relatam alguns dos interessados, aps o curso, realizado entre junho e outubro de 2000, os representantes das associaes sentiram-se melhor preparados para enfrentar os representantes oficiais, e ao mesmo tempo, comeam a ser pressionados pelos demais trabalhadores que j esto de alguma forma organizados, seja em sindicatos, seja em associaes. No Municpio de Muan, algumas mudanas comeam ser implantadas com a atuao dos conselhos. No Recreio, por exemplo, o representante obtm a reforma do Posto de Sade com atendimento dirio por dois auxiliares de enfermagem e abastecimento de medicamentos; a implantao das sries de 5 8 do ensino fundamental, em uma escola que surgiu na dcada de 1960 e somente passa a oferecer o ensino fundamental completo no sculo XXI, o que s ocorreu, em virtude da ao conjunta de organizaes com a promotoria pblica. O que se observa, que mesmo quando a prefeitura cria mecanismos para desarticular o processo de participao poltica das organizaes populares, no entanto, estas organizaes conseguem de alguma forma, resultados positivos. Algumas entrevistas foram realizadas poucos meses aps a posse do novo prefeito em 2005. Nessa ocasio, fiz uma nova entrevista com o presidente do STR, com quem j havia falado anteriormente e que passou a fazer parte do Conselho em 2002. Relata os embates ocorridos com a filha da prefeita que assumiu a coordenao do Conselho, por conta dos projetos aprovados com a chancela de um tcnico da instituio financiadora. Quincas relata os problemas por que passaram:

Bom, vamos supor que essa comunidade produza por exempl,o laranja, mas no tem como escoar a laranja at o centro consumidor. Ento o que o problema, o problema o transporte n, ento qual a do conselho, alocar recursos para viabilizar o transporte da laranja da comunidade X n, mas isso no foi feito,

A esse respeito, as pesquisadoras Maia e Neves (2002) comentam que: Em princpio, os conselhos deveriam ser institudos como resultado de um processo de conscientizao e reivindicao advindo dos grupos sociais organizados. Entretanto, na prtica, por nascerem como condio para o municpio ter acesso aos recursos financeiros de certos programas estaduais e federais, acabam sendo utilizados como instrumentos de manipulao por parte do governo local (2002, p.341)

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entende. Isso que eu batia com eles. Batia de frente com eles, porque se a metodologia do conselho sustentar, desenvolver a sustentabilidade da regio, ento errado fazer uma casa de farinha onde no existe mandioca. No est errado. Est sim, n. Foi errado colocar uma granja onde no tem mercado consumidor e nem como transportar aquelas galinhas dali para c para o mercado consumido. Entende? Sempre isso, a gente batia.Est errado, foi feito por tcnico. Tudo bem foi tcnico que fez, mas esse tcnico no conhece a nossa realidade. Ento, qual a do conselho?Vai na regio ver o que vivel, o que se produz, e o que se pode fazer para que essa produo chegue at o mercado consumidor.

O presidente do STR informa que o Conselho est parado porque a antiga administrao da Prefeitura esvaziou as gavetas e apagou todas as informaes dos computadores. Tambm se queixou porque o executivo municipal criava associaes de papel, para as quais procurava orientar os recursos. Pode-se inferir, que a participao nos Conselhos permite a circulao de informaes e promove a capacitao dos participantes. Nessa condio, os representantes dos movimentos populares passam de uma postura de mera denncia para negociao, tentando, desta forma, viabilizar as demandas concretas dos associados que representam. Agenda 21, Fruns e Conselho de Desenvolvimento Sustentvel

O assessor contratado para implantar a Agenda 21, promoveu uma srie de eventos custeados pelo Fundo Nacional de Meio Ambiente, a partir de 2002, e organizou o Frum de Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel (FDLIS)82.
No dia 8 de outubro de 2003 ocorreu a I Conferncia de Meio Ambiente do Maraj em Muan. Nesta conferncia o FDLIS produziu a proposta de integrao de diversas polticas pblicas: 1. Economia, Infra-estrutura e Gesto de Recursos Naturais; 2. Sade e

O FDELIS tem por objetivo promover atravs de parceria entre o governo local e a sociedade civil organizada, o Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel [por meio] da sensibilizao, ecoalfabetizao, capacitao, mobilizao e organizao das lideranas das comunidades, categorias sociais e dirigentes das instituies para o planejamento participativo das polticas pblicas (FAOR, 2003).

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Saneamento Ambiental; 3. Educao, Cultura e Cincia & Tecnologia; 4. Co-Gesto, Cidadania e Segurana; e 5. Comunicao e Integrao. A agenda 21 acabou sendo desarticulada em virtude de um desentendimento a respeito de seus objetivos e da intromisso da Prefeitura no andamento do Conselho, procurando intervir nas decises das organizaes populares. Independentemente dos resultados prticos das reunies de conselhos e fruns, destaca-se o seu carter pedaggico, no sentido de que o desenvolvimento sustentvel, no que pesem as diferentes tradues atribudas pelos agentes, torna-se uma referncia local e tema de linguagem comum que serve para orientar as mais diferentes demandas e reivindicaes.

Os amigos da Itlia (Os amigos de Lodi)

Os amigos da Itlia, tambm conhecidos como Os Amigos de Lodi, nome da cidade de origem do Padre Mrio, ao norte da Itlia, so um grupo de catlicos que se organizam em torno de uma parquia naquela cidade e que promovem diversas formas de ajuda a famlias de outras latitudes. Esse grupo gira em torno da senhora Elena, que visita com freqncia Muan e presta ajuda, mediante o que conhecido localmente como projeto, ou seja, as demandas so atendidas mediante a elaborao de projetos, que contam com o apoio tcnico dos prprios amigos da Itlia. Outros membros do grupo visitam igualmente a regio, contribuindo por vezes com seu conhecimento profissional, como o caso de um agrnomo que tem prestado assistncia tcnica a diversas comunidades catlicas. O primeiro projeto implantado foi o de fornecimento de cestas bsicas83 destinadas a famlias sem recursos e que no conseguiam renda de forma autnoma e que atende a 205 famlias. Os alimentos so fornecidos por um italiano que mantm um supermercado em Belm, a bom preo e que os envia periodicamente para Muan, onde so separados e distribudos para famlias que moram na cidade e na beira dos rios. Ao entrar no projeto, cada famlia recebe uma rede, tambm fornecida por uma cooperativa de mulheres financiada pelos amigos da Itlia. Nas festas como Natal e Pscoa dado um frango adquirido de um dos projetos. H uma circulao interna entre os projetos, sendo que na medida do possvel um alimenta o outro. No caso do projeto das redes, duas agentes pastorais foram enviadas para a Paraba para que aprendessem a fazer o acabamento e repassassem o conhecimento a um grupo de mulheres. Estas recebem
83 A cesta bsica constituda de 16 kg de farinha, 4 kg de acar, 2 kg de arroz, 2 kg de feijo, 4 pacotes de macarro, 10 pacotes de leite, 2 barras de sabo, 2 litros de leo, 1 kg de caf.

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um adiantamento a ser devolvido aps a venda das redes para compra do material e mais cinco reais por pea para que possam se manter, enquanto no recebem o pagamento das redes. Outros projetos so voltados para a produo agrcola e criao de animais, como o caso da APROAGRO do Recreio, ou ainda para colnias de frias para crianas nas comunidades, com monitores da prpria comunidade, devidamente treinados, que recebem uma ajuda de custo, enquanto que as crianas brincam e recebem alimentao, no perodo de frias da escola. Um exemplo dos projetos agrcolas e de criao de animais o implementado pela PROAGRO, do qual tratarei a seguir.

A Associao de Trabalhadores Rurais do Recreio APROAGRO

Procurarei, a partir da anlise acerca da constituio e funcionamento da APROAGRO, dar conta da forma como o desenvolvimento sustentvel chega comunidade do Recreio, e como apropriado diferencialmente pelos seus associados. Os trabalhadores rurais do Recreio84 filiaram-se, inicialmente, a uma associao na Comunidade Menino Jesus, criada em 1998, com a denominao de Associao de Pequenos Produtores ASPRA, criada com o incentivo da prefeitura. Essa associao reunia trabalhadores de algumas comunidades da regio e chegou a receber financiamento do PRONAF. Na ASPRA foram desenvolvidas atividades de criao de frangos, com a implantao de um avirio, viabilizando-se a comercializao do produto, mas segundo ouvi de scios da APROAGRO, depois de algum tempo, a associao foi obrigada a suspender as atividades, em virtude de no gerar lucro para seus associados, embora alguns moradores do Recreio ligados antiga prefeita permaneam formalmente ligados a esta primeira associao. Segundo me contaram, parte dos trabalhadores da comunidade Recreio observaram que no estavam tendo retorno ao participarem da ASPRA, e resolveram, ento fundar sua prpria associao, a fim de gerir a sua produo e candidatar-se diretamente aos financiamentos (e penso, tambm escapar rea de influncia da Prefeita).

Essa uma das formas de auto-denominao utilizadas por influncia do sindicato, e referida aqueles que trabalham em torno da associao. Outras categorias como comunitrios, moradores, e lavradores; esta ltima atualmente com menos freqncia.

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Como a EMBRAPA/PA, o Museu Goeldi e a UFPA mantinham, naquele momento, pesquisadores na rea, que eram acompanhados em seus trabalhos cientficos por moradores da comunidade, estes buscaram junto aos pesquisadores, orientao visando constituio de uma associao local que sustentassem, tanto a atividades individuais, quanto a coletivas. Para a formao da APROAGRO contriburam, alm dos pesquisadores das instituies citadas, o grupo de italianos catlicos, que tem apoiado atividades voltadas para o desenvolvimento sustentvel no Municpio de Muan. No decorrer das pesquisas, em conversas mantidas com os trabalhadores que os acompanhavam, os pesquisadores sugeriram que criassem uma associao com o objetivo de desenvolver atividades de forma coletiva e, alm disso, intermediar relaes com instituies pblicas e participar de forma organizada de conselhos. A APROAGRO formada atualmente por trabalhadores que desenvolvem atividades agrcolas e extrativistas, dedicando-se extrao do palmito e coleta do fruto do aa, plantio de mandioca e, ultimamente, criando porcos em cativeiro e peixes em gaiola no rio. Para desenvolver essas atividades, tem recebido financiamento da Itlia (senhora Elena e sua equipe) e da Secretaria da Agricultura (para criao de peixe em gaiola). Aqueles que puderam manter seus aaizais, aps a fase de extrao do palmito (final dos anos 80/incio dos 90), passaram para a coleta do fruto, e procuram melhorar o processo produtivo buscando a assessoria de instituies externas e organizando-se em torno do STR. Alguns desses trabalhadores, quinze85 para ser mais exata, constituram a APROAGRO em 24 de junho de 200186, sendo que o objetivo central desta organizao o de canalizar recursos e garantir trabalho para a Comunidade, utilizando prticas sustentveis. Onze dos associados da APROAGRO pertencem a uma mesma rede de parentesco, alm de dois irmos e um casal ligado a outras famlias. Assim, pode-se dizer, que as relaes subjacentes organizao

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Atualmente conta com 14 pessoas, devido ao falecimento de um dos associados.

Os problemas enfrentados pela ASPRA e outros empreendimentos, no estado do Par, com o financiamento do PRONAF foram analisados pelas pesquisadoras Maia & Neves (2002, p.331). Concluem que a baixa participao dos agricultores nos CMDRs (Conselhos Municipais de Desenvolvimento Rural Sustentvel) estaria na origem dos fracassos observados, assim como a insuficiente capacitao dos conselheiros para a formulao dos Planos Municipais de Desenvolvimento Rural Sustentvel (PMDRS). Penso, no entanto, que uma anlise antropolgica da questo poderia conduzir a outros resultados. Em decorrncia das concluses do estudo, o PRONAF promoveu um curso de capacitao em gesto social para os Conselheiros Municipais de Desenvolvimento Rural. Mauricio Azevedo, hoje, vice-presidente da APROAGRO, foi um dos conselheiros que participou do referido curso.

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econmica esto imbricadas no sistema de parentesco. O objetivo central desta organizao o de canalizar e gerar recursos para a comunidade, utilizando prticas sustentveis87. Com referncia ao diagrama de parentesco, abaixo, encontram-se as seguintes relaes entre os scios: Observando o diagrama da direita para esquerda, a partir da primeira gerao de scio temos: (1) Benedita Conceio Pinheiro, (1 conselheira fiscal), casada com o 3 scio; (2) Raimundo Nonato, casado com a irm do 3 e 5 scios; (3) Laudimar Pontes Reis, marido da 1 scia, irmo da 5 scia e cunhado do 3 e 6 scios; (4) Raimunda das Graas Ferreira, prima cruzada do 6 scio; (5) Leila Pontes Reis (2. Conselheiro Fiscal) esposa do 6 scio, irm do 3 scio cunhada da 1 scia e do 3 scio; (6) Jos Luis (1. Secretrio) esposo da 5 scia, primo cruzado da 4 scia e cunhado do 3 scio; (7) Raimundo irmo do marido de uma prima cruzada (no scia) do 6 scio e prima paralela da 4 scia; (8) Mauricio Barbosa de Azevedo (Presidente) casado com a irm da 9 scia e filha da irm da 1 scia; (9) Rosenilda Pinheiro Nascimento (2. Secretario) cunhada do 8 scio e sobrinha da 1 scia; (10) Jos Reis S, filho do 2 scio; No esto ligados por relao de parentesco os seguintes scios: Evanildo Ferreira Machado (3. Conselheiro Fiscal) e Rosangela Pureza Menezes (2. Suplente de Conselheiro Fiscal); O scio isolado o Zacarias; O 1. Suplente de Conselheiro Fiscal Agenor dos Santos Maia e 3. Suplente de Conselheiro Fiscal Olimpio Trindade Cordeiro no momento da montagem eles j haviam sado da associao. Verifica-se que a coeso familiar solidrias que constitua a base da agricultura ainda se encontra presente, no entanto, no se d mais como nos anos setenta do sculo passado, quando em torno do pai se agregavam todos os filhos, que contribuam com seu trabalho para o coletivo, sendo que a distribuio da renda ficava a critrio do pai, que adquiria rancho,

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Essas informaes constam da entrevista com Jos Luiz em outubro de 2004.

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roupas e outros objetos necessrios. 75% dos associados da APROAGRO so ligados por relaes de parentesco e 100% so comunitrios, ou seja, so ligados s organizaes da igreja catlica. J mostrei anteriormente que h uma superposio de significados entre parente e comunitrio. Desta forma, os no parentes so equivalentes aos comunitrios, e por intermdio desta denominao adquirem o status de parentes. No universo do Alto Atu cada pessoa, no meu levantamento, foi percebida com referncia ao territrio de parentesco, dentro do qual convivem foras antagnicas que levam seja agregao, seja ruptura.

Diagrama de Parentesco da APROAGRO Raimunda Jos Lus

Bernadina Bena

Raimundo Nonato

Laudimar Rosenilda

Leila

Mauricio

Jos Reis S

Zacarias Olimpio

Evanildo Rosangela

Raimundo Freitas

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= sexo masculino = sexo feminino ou = associadas (os) ou e = falecidas (os) = membros da famlia que me hospedou

Conforme ser visto a antiga organizao do trabalho familiar funciona complementarmente no interior da Associao. A Associao construda a partir de relaes de parentesco, reproduz o territrio de parentesco do Recreio e recria uma comunidade no sentido atribudo pela Igreja, mas tambm no sentido da communitas regida por normas e obrigaes internalizadas por todos e cada um, e que constitui o sentido da APROAGRO. Ao constiturem sua prpria associao, em contraposio a ASPRA e da forma como o fizeram os associados garantem a coeso interna do grupo, que se mantm unido por relaes de confiana, garantindo-se que todos cumpriro sua parte. Se observarmos o diagrama de parentesco acima e a genealogia mostrada no captulo 2, percebe-se claramente que no so todos os membros da famlia que participam da APROAGRO. Esto na associao: os Pinheiro, os Reis, os Batista, enquanto que os membros do cl Guimares do qual saram trs prefeitos no esto includos na organizao (mas h membros da ASPRA entre eles). A APROAGRO evidencia o faccionalismo que marca a parentela, de um lado os Guimares, descendentes dos donos do barraco, instalados na cidade, do outro, aqueles que se casaram com descendentes de nordestinos, ndios e africanos e que permaneceram lavrando a terra. Alguns dos descendentes dos Guimares tambm so lavradores ou comerciantes e circulam entre a beira e a cidade, segundo os interesses ou favorecimentos do cl.

A organizao do trabalho na APROAGRO

Na APROAGRO, os associados desenvolvem atividades produtivas como: agricultura temporria e permanente; criao de sunos para venda de leites e piscicultura com criao

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de tambaqui em gaiola88 instalada no rio. As atividades da associao so exercidas por todos os seus membros, sendo que, cada um deles, destina um dia por semana para trabalhar na APROAGRO. A renda desta produo no repartida entre os associados e sim destinada para a prpria manuteno da associao, e tambm para investimentos, como a construo de alguns patrimnios (barraces para reunies, chiqueiro para os porcos, construo de gaiolas para a criao de peixes, casa de fabricao de farinha, construo de prdios para farmcia e outras); compra de equipamentos (forno para a produo da farinha, mesa para reunio, mquinas para a produo da farinha, placa solar, baterias para carregamento de energia e outros equipamentos necessrios). Outros itens garantidos com os recursos da associao so as despesas e gastos com passagens para participao em reunies, em nome da associao, e o pagamento de impostos. Os trabalhadores da APROAGRO tambm participam das mobilizaes locais junto a outras associaes de comunidades com o intuito de garantir a promoo do desenvolvimento local, alm de possurem um representante no Conselho de Desenvolvimento Rural Sustentvel. 1) Terreno de cultivo de aa e plantao de mandioca e outras culturas;

Foto: n 08 Carregamento de palmito e n 09 Pequena canoa motorizada para levar palmito Fonte: Euzalina Ferro

Esta a atividade de extrao do palmito. Aps o corte do palmito, extrado no pasto89 das rvores imprprias para coleta do fruto, trazido para casa e embarcado em pequena canoa motorizada que leva at o barco maior para transportar para cidade de Muan

So armaes, espcies de grade, feitas com fios de plstico colocadas no rio para criao de peixe em cativeiro. 89 Pasto uma categoria nativa denominada para rea onde est o aaizal.

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ou para Abaetetuba. Este o momento do transporte e o Jos Lus est carregando at o barco com ajuda do filho de seu cunhado.

2) Criao de porcos em cativeiro;

Foto: n 10 Barraco de criao de porco em cativeiro Fonte: Euzalina Ferro, outubro de 2004

Foto: n11 Barraco de criao de porco em cativeiro por dentro Fonte: Euzalina Ferro, outubro de 2004

3) Criao de peixe em gaiola flutuante no rio;

4) Farmcia artesanal (tcnica da pastoral da sade);

5) Casa da Associao;

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Foto n 12 Zacarias e as crianas do Mauricio e Rita, no terreno da APROAGRO Fonte: Euzalina Ferro, outubro de 2004

6) Barraco da Associao;

7) Casa de Farinha;

Foto n 13 Casa de Farinha Fonte: Euzalina Ferro, outubro de 2004

Cada membro da Associao possui uma pequena rea de produo para a mandioca e outros produtos (ver quadro abaixo) e para o plantio de aa. O trabalho coletivo na

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agricultura nas reas individuais contribui para que os trabalhadores gastem menos e, ao mesmo tempo, garantam os produto para consumo. As atividades que realizam em sistema de mutiro so principalmente a limpeza do pasto e fabricao de farinha. As outras atividades so realizadas pela famlia conforme j faziam anteriormente. Esta forma de organizao facilita o acesso a todos aos produtos que eles mesmos produzem. Com isso, deixam de comprar gneros alimentcios como acontece geralmente no perodo de safra de aa, uma vez que se auto-abastecem. O perodo da entressafra destina-se tanto produo agrcola temporria (mandioca), quanto permanente (aa), sendo ambas voltadas quase que exclusivamente para o consumo interno. Os homens adultos ainda trabalham na mata na extrao de palmitos e coleta de aa. Atualmente, no extraem mais palmitos de seus prprios terrenos, mas apenas enquanto trabalhadores de frentes de extrao, contratados por terceiros. O trabalho coletivo favoreceu a volta dos roados, embora parte dos homens ainda se afaste na safra para a coleta do aa, enquanto que a retirada de palmitos, menos intensa do que h uma dcada, distribuda ao longo do ano. Esta forma de produo que combina produo coletiva, produo familiar, mutires, produo individual permitiu a volta dos roados, conforme pode ser observado nos quadros abaixo90: Quadro n 03 Calendrio das principais atividades de produtivas do rio Atu em 2004 (APROAGRO)
Atividades/meses Agricultura Jan Plantio de culturas secundrias X Safra Fev Mar Abr Mai Jun Jul Derruba Roagem Ago Set Derruba Roagem Out Derruba Roagem Nov Plantio Dez Plantio

Criao de animais* Extrativa: coleta do fruto de aa Extrativa: coleta de frutas como bacuri, cupuau, bacaba** Extrativa: extrao de palmito***

X Safra

x Safra

x Safra

x Safra

X Safra

x Limpeza do pasto

x Limpeza do pasto

x Limpeza do pasto

x Limpeza do pasto

x Limpeza do pasto

X Inicio da safra

Safra

Safra

Safra

Safra

Safra

Safra

*Esta atividade praticada na comunidade do Recreio com criao de porcos em cativeiro financiada pelo grupo amigos de Lodi, primeiramente engordam o animal at os trs meses e vendem os leites, dessa forma a atividade se d ao longo do ano todo, estando relacionada ao tempo de engorda do animal. Toda a alimentao desse animal comprada fora. **Estas frutas no so cultivadas. A produo de rvores nativas. Esto localizados nas regies tanto do campo quanto da beira. ***Na comunidade Recreio como em algumas comunidades locais a extrao das rvores do pasto ocorrem na entressafra, mas os trabalhadores desta regio a praticam o ano inteiro em outras terras. Hoje a atividade de extrao de palmito se tornou um ganho certo, por isso, no perodo de entressafra da coleta do fruto, praticada em conjunto com as atividades agrcolas.

90

Os quadros foram construdos por mim a partir de entrevistas e observao anotada em caderno de campo.

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Na comunidade Recreio as atividades produtivas so, hoje, bem diversificadas. No h um produto mais importante do que o outro. Os trabalhadores esto tentando recuperar suas atividades da agricultura, incluindo o plantio de culturas como o aaizeiro, que antes era explorado apenas como produto extrativista. Aps o auge da extrao do palmito, os trabalhadores passaram a exercer algumas atividades de forma consorciada, embora sem planejamento externo, mas movidos pela necessidade. Desta forma, por exemplo, compraram conjuntamente animais, principalmente bfalos, para servirem no transporte do palmito. Nessa rea, essa forma de transporte atividade recente. Pois na regio o gado de grande porte sempre esteve ligado ao abate e, alm disso, pequena produo de queijo, mais para aumentar a renda do vaqueiro do que do prprio fazendeiro, mas, at ento no havia sido utilizado no transporte.

Quadro n04 Ciclo agrcola do rio Atu em 2005

Culturas/meses Abacaxi Jan Plantio e colheita (01 ano entre uma atividade e outra) plantio Fev Mar Abr Mai Jun Jul Ago Set Out Nov Dez

Abbora Banana

colheita Plantio e colheita (01 ano entre uma atividade e outra) Derruba e roagem

Mandioca

Derruba e roagem plantio colheita Colheita Colheita Derruba e roagem

plantio

Derruba e roagem

plantio

Plantio

Maxixe Melncia Milho

plantio plantio

Plantio Plantio

De acordo com os dados levantados existem dois perodos de ciclo agrcola um comea com a derruba, roagem e queima no ms de junho ou julho e o outro comea a derruba, roagem e queima em setembro ou outubro, quanto ao plantio, depende muito do comeo da chuva. Se o plantio for em novembro a primeira limpeza ocorre em janeiro, mas se o plantio for em dezembro a primeira limpeza feita em fevereiro. O ciclo sempre se d desta maneira:

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1) derruba, roagem e queima; 2) plantio; 3) dois meses depois do plantio a primeira limpeza; 4) a colheita depende da cultura milho e melancia 3 meses depois, - banana 8 meses depois, - mandioca de 8 a 9 meses91. Outras atividades novas so: a venda de aa beneficiado no perodo de safra, quando h muitos marreteiros na regio comprando e vendendo na regio;

Quadro n 05 Atividades agrcolas do Atu em 2005

MESES ROAGEM CALENDARIO DAS ATIVADES AGRICOLAS PREPARO DA TERRA CULTIVOS PRINCIPAIS DERRUBA QUEIMA COIVARA PLANTIO COLHEITA CULTIVOS SECUNDRIOS PLANTIO COLHEITA

JANEIRO

Abacaxi Maxixe Jerimum Melancia

Abacaxi

MARO ABRIL JULHO AGOSTO SETEMBRO OUTUBRO DEZEMBRO X X X X X Banana Mandioca Banana Milho Mandioca

Maxixe Jerimum Milho Melancia

Milho Mandioca

Na associao, todos tm os mesmos deveres e direitos, estabelecidos contratualmente, o que significa uma importante mudana em relao ao passado. No entanto, verificamos que de alguma forma no apenas o contrato que regula as relaes. Conforme foi mostrado no captulo 2, Benedita e o marido trabalham com seus filhos, mantendo a coeso atravs do trabalho coletivo. Embora os filhos no sejam scios, a organizao do trabalho familiar continua sendo mantida como antigamente e toda a famlia se beneficia dos projetos implantados e para eles contribui. Observa-se que a maioria dos scios pertence gerao
91

As informaes foram colhidas em dezembro de 2005, na cidade de Muan, junto ao senhor Joo Reis, pai da Leila, esposa do Z Luis. Ambos foram entrevistados no Recreio em outubro de 2004. tambm pai da Laudimar, marido da Benedita (Bena). Era antigo morador do Bom Jardim depois vendeu a terra que havia recebido de herana de seus pais e foi morar l para o alto rio Atu.

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mais antiga, e que a participao das mulheres na sociedade pouco inferior dos homens. Podemos constatar que ao lado de suas formas tradicionais de trabalhar, os trabalhadores adaptam formas conhecidas s formas contratuais e individualistas prprias dos projetos. Resultando da uma forma hbrida que contm elementos interiorizados da agricultura tradicional que se mesclam s formas propostas pelos projetos, embora estes, a princpio, sejam construdos de forma participativa. No entanto, o planejamento, conforme entendido por lideranas devidamente treinadas, contrape-se por vezes s prticas interiorizadas do grupo, podendo gerar descontentamentos e conflitos, que so, todavia, amenizados em virtude da coeso interna do grupo. Na APROAGRO, de acordo com as informaes levantadas, observamos que a maior parte das atividades produtivas (fabricao de farinha, plantio de aa, criao de peixe, criao de porcos e outras) desenvolvida tanto por homens, quanto por mulheres, o que assinala uma diferena relevante com as formas tradicionais de produo, onde a diviso das tarefas por sexo era mais claramente estabelecida. No entanto, as atividades domsticas e de criao dos filhos continuam exclusivamente a cargo das mulheres (educao dos filhos, limpeza da casa, lavagem da roupa, preparo dos alimentos e outras). Alguns dos scios, especialmente os mais velhos, resistem a algumas prticas ensinadas pelos tcnicos, como a criao de porcos em cativeiro, que exige que estes sejam alimentados com rao em horrios pr-estabelecidos. Ento, esse novo planejamento de atividades, que envolve a utilizao de espaos finitos e que exige que as tarefas sejam realizadas em horrios pr-definidos, implicando a necessidade de construir uma nova noo de tempo, so, freqentemente, objeto de reclamao por parte de alguns scios. Na realidade, o que se verifica, observando as atividades acima descritas, um processo de intensificao do trabalho, seja pela combinao de atividades agrcolas, extrativistas e de criao, em que o tempo minuciosamente organizado, sem deixar perodos ociosos, seja pela incluso de novas atividades, como alimentar animais e limpar chiqueiros. Isso est sendo resolvido internamente pelo grupo adaptando antigas formas conhecidas s exigncias do novo planejamento. Deste modo, no obrigatoriamente o scio nominal quem d um dia de trabalho para a associao. O dia pode ser pago com o trabalho de um filho. Por outro lado, mantm-se a circulao de alguns gneros entre famlias que esto desprovidas, de forma que todos possam alimentar-se, o que significa que esses trabalhadores atribuem ao lado dos significados aprendidos dos tcnicos, um sentido prprio e coletivo para a sustentabiliade, que implica o uso das novas tcnicas como forma de fortalecer a coeso interna do grupo de parentes, em contraposio a outro grupo de parentes. Apesar desta ciso, localmente, todos

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pertencem comunidade do Recreio, onde se inserem todos os cls, e onde todos tm obrigaes uns em relao aos outros.

Consideraes Finais

Quando me propus a realizar a pesquisa que resultou nesta dissertao, pensei que a maior dificuldade a enfrentar seria a distncia entre Belm e o local da pesquisa, tanto no que dizia respeito ao tempo e as dificuldades de chegada, conforme mostrei no captulo 1, quanto s despesas decorrentes das viagens. Havia escolhido um objeto bem delimitado: uma associao fundada recentemente sob a chancela da sustentabilidade, em uma comunidade de 22 casas, e me propunha entender suas condies de criao e funcionamento, e o que eu via como uma mudana substancial das condies de produo. Por outro lado, contava tanto com a minha experincia de pesquisa no Maraj, quanto com as relaes pessoais de minha famlia e as muitas histrias que eu j conhecia. Com efeito, minha experincia de pesquisa anterior e a minha trajetria me ofereciam elementos que me ajudaram a dar conta do que me propunha a estudar. Embora eu conhecesse a histria dos grupos familiares e tivesse, eu mesma, vivenciado as transformaes produtivas ao longo das ltimas trs dcadas, no via, pelo menos de incio muito claramente, como esse processo estaria relacionado com a APROAGRO, que me aparecia como fruto de interferncias externas e das possibilidades de apropriao de tais interferncias. No entanto, tecer a trama que me levou a associao mostrou-se tarefa muito mais complicada do que havia previsto. Hoje percebo ter dado conta dos meus objetivos dentro das limitaes dos prazos impostos para a concluso do mestrado. Acho que consegui entender o esprito da APROAGRO, mas, tambm vejo que muito mais poderia haver sido feito. Gostaria de ter aprofundado a anlise do territrio de parentesco, identificando claramente a posio e histria de cada um, como tambm poderia ter feito uma etnografia mais precisa da produo da APROAGRO e ter contado uma histria mais densa e localizada da ao da Igreja Catlica, e tambm ter trabalhado a recente entrada da Igreja Evanglica e os efeitos da resultantes. Isso est por fazer, no entanto, parece-me que a dissertao aponta para algumas pistas relevantes. A primeira, e decorrente da anlise acima, refere-se ao fato de que nem sempre o que parece ser um objeto delimitado e circunscrito, pode ser entendido a partir de uma

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anlise igualmente simples. De fato, a minha primeira leitura me levava para algumas operaes mecnicas: eu ouvia falar em fruns, conselhos e associaes de desenvolvimento sustentvel e entendia isso como uma novidade, - ou melhor, uma mudana - a ser entendida a partir dos agentes externos de um lado e das prticas da associao por outro. Mas algumas questes aparentemente simples, como: o que a comunidade do Recreio? Quem so os scios da APROAGRO? Como se organizam para trabalhar? Mostraram que era necessrio reconstituir o grande grupo familiar e seus cls e entender suas diferenas internas; que era necessrio reconstituir as transformaes da produo e sua organizao; e finalmente, que era necessrio entender a ao de agentes externos na longa durao, a comear pela Igreja Catlica. Mais do que isso, o material foi apontando que o que eu via como mudana estava eivado de continuidades. Assim, as comunidades eclesiais de base, embora impusessem modificaes nas relaes internas, atribuindo um espao de poder aos jovens e s mulheres, reconstituam a communitas, no apenas no nvel do grupo domstico, mas no do territrio de parentesco, garantindo estabilidade ao grupo. Assim, os que vm de fora, ao se tornarem comunitrios, tornam-se tambm parentes, passando a fazer parte do territrio de parentesco. A igreja exerce uma interferncia externa que o grupo usa em seu prprio favor, reequilibrando-se ao transformar no parentes em parentes, via ingresso na comunidade. Alis, a linguagem da Igreja contm todas as metforas necessrias operao, quando Deus denominado pai e todos os homens irmos. Com a APROAGRO ocorre coisa semelhante, se pensarmos o processo na longa durao. A famlia patriarcal que havia sofrido as investidas das sucessivas entradas econmicas, que ocasionaram inclusive uma drstica reduo das roas e roados e quase se desagrega, se recompe de alguma forma na APROAGRO. Nas entrevistas com os associados, estes chamam ateno para o fato de que, em suas casas, os filhos continuam trabalhando junto com os pais e so estes aqueles que decidem a respeito da produo e da destinao de uma renda eventual, sugerindo uma continuidade com o passado. Com efeito, apenas um filho casado de scio igualmente scio (Raimundo Nonato e seu filho Jos Reis S), nos outros casos, embora nominalmente o scio seja o homem da casa e/ou sua mulher, na realidade como se a famlia fosse scia, tanto na diviso das tarefas, quanto em relao aos resultados obtidos. Com a APROAGRO, ocorre um retorno s atividades agrcolas e ao trabalho familiar. Com isso, observa-se como a presena de organizaes de governo e de uma organizao internacional de

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apoio, que so novidades, na Ilha, promovem uma forma de retorno tradio, ou de reinveno da tradio. Uma situao merece destaque: o papel da mulher. Na memria das mulheres e homens contrape-se um passado de total submisso e dependncia da mulher ao homem, a um presente de autonomia, no qual a mulher se coloca como scia e assume todas as tarefas que competem a qualquer scio, homem ou mulher. H de se perguntar se esse passado homogeneizado real, ou se constitui em uma forma de justificar o fim, embora provisrio da agricultura, em uma poca de entrada de estranhos em ritmo acelerado e em que todos os esforos se voltam para o rentvel extrativismo. De fato, na Amaznia h e sempre houve mulheres chefes de famlia, no que pese a ao da igreja no sentido de valorizar a sua ao. A APROAGRO se constitui em objeto rico para anlise em virtude dos mltiplos aspectos do social que evoca. Vista a partir da genealogia como um todo, ou a partir de um extenso terreno de parentesco, onde convivem uma faco ligada s oligarquias e outra de lavradores, pode-se a, tambm, observar um movimento de re-equilbrio, no qual, em funo dos mecanismos aqui descritos, as oligarquias vem-se obrigadas a lidar com e considerar oponentes. Finalmente, a APROAGRO vista como algo extremamente atual, associada agenda verde e ao desenvolvimento sustentvel, contando com a colaborao de organizaes nacionais e internacionais ou como diriam certos cientistas sociais vivendo dentro de um mundo globalizado, realiza uma atualizao dos modos tradicionais de produo, permitindo a reconverso agricultura e aos modos de produo em famlia, apesar de certo desconforto com relao a um modo de trabalhar muito controlado, que envolve tempos e espaos impressos desde o exterior sobre o grupo.

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VIOLA, Eduardo J e; LEIS, Hector R. A evoluo das polticas ambientais no Brasil, 19711991: do bistorialismo prevarcionista para o multissetorialismo orientado para o desenvolvimento sustentvel. In: HOGAN, Joseph e; VIEIRA, Paulo Freire.Dilemas Socioambientais e desenvolvimento Sustentvel.Campinas : UNICAMP, 1992.

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WEINSTEIN, Brbara. A borracha na Amaznia: expanso e decadncia, 1850-1910. So Paulo: HUCITEC: Editora da Universidade de So Paulo, 1993.

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Fonte manuscrita: Caderno de Campo e Dirio de Viagem

Fontes orais: Entrevistas

ARLINDO Funcionrio da EMATER, em maio de 2005

BENEDITA PINHEIRO Liderana comunitria e associada da APROAGRO outubro de 2004

FTIMA COBEL Colaboradora da Parquia de Muan, em maio de 2005

FRANCISCA CALANDRINI Herdeira do stio Barraco

JOO REIS morador do alto Atu e trabalhador da agricultura, dezembro de 2005

JOS LUS FERREIRA Liderana comunitrio e associado da APROAGRO, outubro de 2004

JULIETA FERREIRA Membro do Frum DELIS, maio de 2005

LEILA REIS Liderana comunitria e associada da APROAGRO, outubro 2004

MAURCIO AZEVEDO Conselheiro Municipal de Desenvolvimento Rural e Associado da APROAGRO julho de 2004

NAZAR MONTEIRO Secretria dos Amigos de Lodi, maio de 2005

NOLLAR Membro do Conselheiro Municipal de Desenvolvimento Rural, maio de 2005

QUINCAS CORREA Presidente do STR de Muan, julho de 2004 e maio de 2005

RAIMUNDO FREITAS Associado da APROAGRO, outubro de 2004 REGINALDO Presidente da Caa e Pesca (Z59) de Muan, maio de 2005

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RITA NASCIMENTO Professora da Comunidade Recreio, outubro de 2004

ZACARIAS CORDEIRO Associado da APROAGRO, outubro de 2004

ZEH ROBERTO Elaborador do projeto da Agenda 21 de Muan e ex-assessor da Prefeitura gesto 2001/2004, maio de 2005