Mimeses e o advento do estado no Leviat.

por Danilo Vaz Curado Ribeiro de Menezes Costa Bacharel em Direito e Especialista em Cincias Poltica E-mail: danilocostaadv (arroba) hotmail.com

RESUMO: O presente artigo objetiva lanar as bases e fomentar a discusso acerca de uma possvel relao conceitual existente entre o processo de mimeses tal como descrito por Aristteles em sua Arte Potica e o Fiat do nascimento do Estado em Hobbes. Procura-se demonstrar que para alm de duas tradies polticas gratuitamente taxadas de opostas, a mimeses Aristotlica parte dos elementos constituintes do Estado Hobbesiano tal como este se encontra pensado e estruturado no Leviat. PALAVRAS CHAVES: MIMESES, ESTADO, HOBBES, LEVIAT Introduo: A tradio filosfica nos lega marcas indelveis de que Thomas Hobbes foi um profundo conhecedor de Aristteles, contudo, esta reconhece com maior nfase a genial desconstruo operada por Hobbes das idias Aristotlicas do homem como Zoon Politikon e de sua tica teleolgica do bem. Todavia o sentido do presente se verificar ex opposito da tradio e se pautar em buscar aproximaes, tendo como centro desta busca de sintonia a idia de mimeses e sua importncia em Hobbes na formatao do Estado desde uma leitura do lcus mimtico conforme exposto na Arte Potica aristotlica, a partir de um vis analtico. Este artigo buscar verificar em que medida o termo imitao utilizado por Hobbes no Leviat corresponde a Mimeses, tal qual Aristteles a utiliza no seu texto esotrico, da Arte Potica, e as conseqncias desta aproximao na explicao da estruturao e do advento do Estado no Leviat e de uma potica poltica. Desenvolvimento: Resta claramente consignado na introduo ao Leviat, principal obra de Thomas Hobbes, publicada em 1651, onde de forma compacta o filsofo Ingls estrutura seu sistema filosfico o qual depois tomaria sua forma completa com o De corpore de 1655 e o De homine de 1657, ambos antecedidos pelo De cive de 1642, que o processo de construo da passagem do estgio pr-poltico ao Estado, momento de culminncia do poltico e gnese do homem social na obra de Hobbes, efetua-se atravs da imitao. Ao iniciar o Leviat, em sua introduo, Hobbes assim descreve o processo formal de constituio do ente poltico. Da mesma forma que tantas outras, a natureza, mediante a qual Deus fez e governa o mundo, imitada pela arte humana tambm nisto: possvel fazer um animal artificial.(HOBBES, 2002, p.15) As aproximaes entre o Fiat do Estado em Hobbes e o processo de configurao da realizao esttica em Aristteles, no so explicitas no Leviat, entretanto, o nmero de passagens a que o Filsofo Ingls remete mimeses como tchne que permite o salto qualitativo do estgio natural pr-estatal rumo ao estgio poltico so recorrentes. A arte vai mais longe ainda, imitando a criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o homem. Porque, pela arte, criado aquele grande Leviat a que se chama Estado (Ibid, p.15) A vista de tantas incurses deste entrelaamento tico e esttico, buscaremos em Aristteles o papel da mimeses e o faremos encontrar com o Fiat do Estado Hobbesiano de modo a tentarmos verificar em que medida a mimeses contribui com o advento do Estado e a estruturao do campo tico no Leviat. Advirta-se que Aristteles em sua Arte Potica, no nos define exatamente o que seria a mimeses, assim, tentaremos construir a par de suas pistas o sentido deste termo que j no Estagirita no era apenas um recurso esttico, porm tambm uma momento de efetivao tica. A Mimeses na Arte Potica. A Mimeses tal qual a prope Aristteles em sua Arte Potica o meio de conhecimento do homem atravs das artes, o equivalente para o latim arte em grego tchne, e as artes constituem o espao por excelncia em que o homem se descobre atravs da anlise de si mesmo, pois a tchne permite ao homem ser o construtor de uma realidade a sua semelhana a diverso da construo operada pela natureza presa no reino da causalidade necessria.

Assim a mimeses constituiu-se como instrumento pelo qual o homem grego, atravs da techn, se apropria da natureza e a suprime atravs da criao artificial do reino da cultura, o processo mimtico em Aristteles se configura como o recurso de acesso ao autoreconhecimento do homem como agente de seu destino. A mimeses um processo histrico-potico de autoconhecimento onde o homem se reconcilia atravs dos produtos da cultura, frutos de sua ao poltica, esttica e social, ou seja, numa ao reflexiva o homem se sabe e se constri pela arte, pois atravs da representao artstica, essencialmente mimtica o humano pode experienciar um outro de si mesmo. O campo de efetivao da mimeses se constri desde a atuao subjetiva, onde a figura do personagem desenvolver o papel de trazer ao mundo, novo mundo por si vivido e imitado, as experincias e configuraes simblicas de seu tempo determinantes da mentalidade cultural e poltica predominante, permitindo platia encontrar na imerso esttica o horizonte de sua realizao, de modo que a imitao em Aristteles uma atividade de construo espiritual, e no apenas simulacro do mundo como proposto por Plato[1], por isso o Estagirita afirma que a imitao se aplica aos atos das personagens e estes no podem ser seno bons ou maus (pois os caracteres dispem-se quase s nestas duas categorias, diferindo apenas pela prtica do vcio ou da virtude) (ARISTTELES, 2003, p.26) A Arte Potica deixa bem claro que a produo artstica pode ser definida pela forma que toma o processo de mimeses, haja vista que a mimeses em parte fruto da poiesis, assim um processo de imitao que busca o disforme e os maus costumes resulta numa produo artstica como a Comdia, diversa de quando atravs da mimeses o ator busca a perfeio do metro e da actio como na tragdia. A mesma diferena distingue a tragdia da comdia: uma prope-se a imitar os homens, representando-os piores a outra melhores do que so na realidade (Idib, p, 27) No contexto da Arte Potica, o processo artstico que revela ao cidado os aspectos mais peculiares de seu agir poltico, rememore-se que os gregos eram o povo por excelncia da polis e que o povo era o coro na tragdia, e que a tragdia era o microcosmo interpretativo da sociabilidade grega e representava seu znite poltico-religioso, e a interao arte-realidade entre os povos ticos tinha a funo de transpor pela via da ao dialogal certos sentidos coletivos re-significando-os pela via da catarse. A par desta possibilidade de desvelar ao cidado da polis grega uma pedagogia catrtica, de modo a distinguir o justo do injusto, a imitao era a forma por excelncia que permitia a que o esprito grego atingisse prazer e desvelasse desde a obra de arte o sentido tico da existncia, no sendo dispendioso afirmar que a anlise dos trs grandes tragediografos: squilo, Sfocles e Eurpedes permitem uma figurao plena da evoluo poltico social dos gregos. E no olvidou-se Aristteles de mencionar em seu tratado do Belo esta funo Poltico-pedaggica, pois Pela imitao adquire seus primeiros conhecimentos, por ela todos experimentamos prazer. (Ibid, p.30) Assim tanto a produo artstica grega fruto da mimeses como a analisa Aristteles como a narrao da criao do Estado em Thomas Hobbes, respondem a duas premissas bsicas: dotar o povo da conscincia do sentimento tico-poltico e ser fonte e nascedouro de prazer, desde a obra de arte[2]. "O desgnio dos homens, causa final ou fim ltimo que amam a naturalmente a liberdade e o domnios sobre outros homens - o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. (HOBBES, 2002, p.127) E nesta incessante busca pela estruturao do sentimento tico e da fundao do prazer atravs da construo artstica operada pela tchne mimtica enquanto destino da humanidade em sua inexorabilidade, que tanto Aristteles como Thomas Hobbes, situam a importncia da tragdia e do Estado, como momentos de afirmao do elemento humano sobre a perfectibilidade da natureza. Mimeses e a formao do Estado Hobbesiano. Hobbes, em seu Leviat, descreve o processo espiritual de criao deste Deus mortal, fruto da ao humana como um processo, mimtico, que objetiva a instituio da vida poltica atravs da constituio do Estado, o qual tem como funo primordial permitir a vida e dar condies de prazer ao homem, neste processo de auto-constituio do Estado o mesmo concebido como produzido artificialmente. A Mimeses enquanto processo de desvelar-se da realidade racional atravs da incurso artstica da imitao, encontra seu principal defensor em Aristteles, que em sua obra Arte Potica trata e trabalha o processo de poiesis mimtica[3], que no Leviat ser retrabalhada por Hobbes, agora, desde um vis restritamente poltico. Ao relatar o processo de criao mimtica do Estado, Hobbes fala do governo de Deus sobre o mundo, contudo, advirta-se que ao remeter ao governo do mundo por Deus, Hobbes no busca fundar seu projeto poltico a partir de bases teolgicas, mas sim designar a representao, modo pelo qual Deus se faz presente no mundo de modo objetivo, enquanto misto de Igreja e Estado, exorbitando seu locus religioso e expraiando-se pelo mundo secular enquanto mtodo e guia da ao.

Assim e atravs do Leviat, Thomas Hobbes, objetiva a compreenso do por que da estrita necessidade do Estado enquanto momento de efetivao e realizao da humanidade, porm a partir do pressuposto da sua completa laicizao, sem espaos para o elemento religioso no momento do contrato-fundao. De modo a no subsistir dvidas quanto a no interferncia do elemento religioso na fundao do Estado, Hobbes sente a necessidade de roteirizar o Leviat e assim o minudencia: A fim de descrever a natureza desse homem artificial, examinarei: Primeiro, sua matria e seu artfice; ambos os quais so o homem. (Ibid, p.16) Assim rompia o Filsofo com a tradio do jusnaturalismo que identificava em Deus a causa e fundamento ltimo da razo humana, para encontrar no prprio homem o postulado da racionalidade e causa suficiente e eficiente de Si. Ao discorrer sobre a natureza humana, o Leviat a constituiu sobre a estrita igualdade entre os homens, a qual se subdivide em dois postulados: o da igualdade nas paixes e na razo; o primeiro causa da discrdia e da cobia e fundamento do estado de natureza, o segundo causa fundante da razo humana e do direito natural. E mister rememorar, que o direito natural ou jus naturalis a liberdade que cada um possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida. Conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. (Ibid, p.101) Assim ao encontrar-se em extrema situao de igualdade, o homem no consegue fundar nenhuma forma de sociabilidade, haja vista inexistir o equilbrio das relaes na busca da preservao da vida, pois a unio da igualdade formal com a igualdade material, impede a constituio de qualquer relao entre meu querer e o teu querer, tudo sendo de todos nada pode ser reivindicado por ningum, e neste estgio impera o medo, a tenso e a incerteza, face a total impossibilidade de determinao. Ao contradizer-se antinmicamente, o postulado do direito natural, o qual objetiva a preservao da vida, torna-se necessrio o estabelecimento de meios e mecanismos de superar tal contradio, e a lex naturalis que consiste num preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo que possa destruir sua vida, privlo dos meios para preserv-la ou omitir aquilo que pense contribuir melhor para preserv-la. (Ibid, p.101) pode ser a chave para a estruturao tanto do campo tico-poltico como para a prpria consecuo e efetivao do inalienvel direito natural de preservao da vida. Assim e defluindo da prpria definio da Lei natural, Hobbes define a primeira Lei natural como procurar a paz e segui-l. Todavia as Leis naturais de per si no so capazes de constituio de vnculos slidos de sociabilidade, pois lhe falta aquele plus que Hobbes apenas encontrar no Estado e enftico ao dizer os vnculos das palavras so demasiados fracos para refrear a ambio, a avareza, a clera e outras paixes dos homens, caso no haja o medo de algum poder coercitivo. (Ibid, p.106) No projeto Hobbesiano, o homem dotado de razo deve buscar a sua preservao com todos os meio necessrios, como postulado decorrente de seu direito natural vida, mas sua busca deve conduzir necessariamente a alcanar a paz, sob pena de que meu querer torne-se bice e causa material de fracasso de teu querer, e ambos se anulem reciprocamente. Neste contexto traado por Hobbes, dever o homem no uso de sua racionalidade optar entre permanecer no estado de natureza, onde reina a insegurana e guerra potencial de todos contra todos ou utilizar-se da Mimeses e transpor pela via da imitao poitica a recriao de sua prpria natureza atravs do postulado da razo de modo a atingir a condio de superao do bellum omnium contra omnes. Porm como utilizar-se da mimeses e superar o bellum ominium contra omnes, se o prprio Thomas Hobbes, insistentemente adverte que Os pactos, sem a fora, no passam de palavras sem substncia para dar qualquer segurana a ningum (Ibid, p.127) E as Leis naturais elencadas por Hobbes, em nmero de 18 no so capazes de fazer refrear a ambio, as paixes e desejos vis dos homens na sua busca irrefrevel por prazer e deleite pessoal, como atingir a paz e a efetivao de meu direito vida? Neste nterim, mesmo ciente da dificuldade de superao do estado de tenso natural, o homem deve se esforar pela paz, todavia pactos sem a fora da espada so inefetivos e no vinculam as partes, e exatamente na impossibilidade de encontrar na natureza a

realizao da humanidade que Hobbes d o salto sobre o Rhodes, utilizado-se da Mimeses, a qual ir se constituir-se como a recriao do elemento humano a partir da imitao da natureza em sua duplicidade inerente, qual seja a natureza interior e a exterior. Nesta tarefa de recriao, poietica, o homem se auto-recriar, e ter como principal mister assemelhar a Deus, pois se a grandeza da tradio teolgica se erige da crena no divino como artfice do homem, a teoria poltica retira a dignidade e autoridade do Estado na medida em que este o fruto mais precioso da criao humana, assim para-ns se justifica as remisses ao elemento teolgico no Leviat. A natureza humana em Hobbes j foi visto que se estrutura como um misto de paixo e razo, onde a razo absorvida e utilizada para a busca do prazer e da confirmao da mecanicidade do corpo, e cabe ao homem optar entre o estado pr-poltico da guerra de todos contra todos e o estgio poltico, ou seja, o homem em Hobbes fundar a poltica a partir das insuficincias do mundo natural, e o campo simblico se constituir como segunda natureza, como produo de vida espiritual que negando a vida natural atingir pelo processo do auto-reconhecimento mimtico o Estado como superao e realizao do elemento humano sobre a terra. Dentro deste modelo de constituio-instituio do elemento poltico postulado por Hobbes, a arte consiste na imitao ou reproduo da natureza humana, atravs do reconhecimento da necessidade de superao do medo e da tenso generalizada do estado de natureza, onde a imitao levar catarse e a descoberta da impossibilidade natural fazendo surgir o mundo da cultura como nica sada vivel ao projeto humano de preservao da vida. Cioso da necessidade de superao das limitaes oriundas da liberdade irrestrita do estado de natureza e consciente da necessidade de superaes deste estgio como fruto da experincia do medo e da insegurana Hobbes vai buscar sua originalidade na tarefa que a natureza lhe impe, a de ser o artfice de sua prpria humanidade: tarefa que exige, preliminarmente, que o homem saia justamente do estado de natureza e encaminhe-se para o estado civil, fazendo da sociedade e do Estado o terreno e o horizonte de sua realizao humana(LIMA VAZ, 2000, p. 86) Ao discorrer sobre o processo de Mimeses em sua Esttica, Hegel, nos d pistas para uma melhor compreenso do por que da fundao estatal pelo Leviat nestas bases. Hegel ao perguntar-se qual a razo da imitao para o homem, chega a estas concluses: Que pretende o homem ao imitar a natureza? Experimentar-se a si prprio, mostrar habilidade, e regozijar-se por ter fabricado uma coisa com a aparncia natural. O homem regozija-se, antes de tudo, por ter criado um artifcio, por ter demonstrado a sua habilidade e por ter verificado de quanto era capaz; regozija-se com sua obra, regozija-se com seu trabalho, nos quais conseguiu imitar Deus (HEGEL, 1999, p.45) Ao pontuar que o processo mimtico se estrutura em torno do campo existencial da busca do auto-reconhecimento e do gozo da criao pela utilizao da tchne, o Filsofo do Conceito, atinge o cerne para a compreenso da mimeses em Hobbes, qual seja, a utilizao da racionalidade como fator preponderante e inerente a constituio do Estado desde a experincia esttica contida no desejo de ir alm de si para se re-encontrar no mundo propriamente humano, a cultura, note-se que da experincia da tragdia no teatro grego que fazia o cidado se reconhecer como partcipe da polis. Mediante o recurso a mimese, a anterioridade do indivduo sociedade, se justifica e o encontro do homem com o palco da cultura como causa eficiente do surgimento da civitas condio inarredvel, mesmo para uma explicao de base a-histrica como o o estado de natureza em Hobbes. da experincia esttica da tragdia contida no estado de natureza, onde o homem entregue a suas paixes promotor do medo, da insegurana e impeditivo ao nascimento do social, que o ideal tico das leis naturais incorporado como necessidade humana, e reapropriado como produto social do qual procede a tentativa de sada do bellum omniu contra omnes pela via da instaurao do pacto. Graas autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe atribudo o uso de gigantesco poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no domnio da paz em seu prprio pas.(HOBBES, 2002, p.131) E Aristteles que bem conheceu a tragdia assim a definiu A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa extenso segundo as partes; ao apresentada, no com a ajuda de uma narrativa, mais por atores, e que, suscitando a compaixo e o terror, tem por efeito obter a purgao das emoes. (ARISTTELES, 2003, p.35) A tragdia um todo completo que retira sua fora e atrao esttica da unidade que se radica e legitima pelo reconhecimento da importncia das partes na execuo da experincia artstica e da importncia das partes ao reconhecerem como vlida a sada do estgio pr-poltico do estado de natureza para o Estado-Soberano que o Leviat se funda.

A tragdia assim como a experincia do Estado de natureza Hobbesiano tem uma funo tico-formativa, pois em ambas o dilaceramento provocado pela atuao individual, seja do ator ou do indivduo, tem a funo de suscitar o reencontro da relao harmoniosa que permite o acesso a paz e ao prazer. Neste contexto de aproximao da mimeses Aristotlica e as razes da formao do estado em Hobbes, o Leviat se afigura como o palco da tragdia onde o homem, individual, o grande ator que se lana a tarefa de constituir o Estado, a partir de uma produo de sentido para sua existncia de modo a alcanar a paz e a satisfao do prazer como meta e realizao da razo inerente a sua natureza, atravs do esforo tico de viver segundo as Leis naturais que a Si mesmo se outorgou atravs da submisso e concesso da soberania nas mos do governante. A guisa de concluso: Thomas Hobbes, seguramente inscreve sua originalidade na fundao do conceito de Constituio Estatal com a mimeses ao suprassumir a dicotomia Aristotlica entre prxis e poiesis, ou seja entre fabricao e ao, to cara a tradio filosfica continental, pois o Estado Hobbesiano enquanto fruto da ao radical e consciente dos sditos uma ao voltada a fabricao deste animal artificial. Ao aplicar os conceitos de prxis e poiesis na fundao do pacto, Hobbes confirma no plano poltico sua ruptura com Descartes e sua tica racionalista que davam primazia ao cogito, conferindo a primazia ao corpo e fundando um racionalismo empirista e fisicalista com nfase na categoria do corpo e na busca a satisfao pessoal dos constituintes da sociedade civil. Todavia, em que pese sua divergncia com Descartes, Hobbes se utiliza de elementos da tradio Esttico-Poltica oriunda de Aristteles e a suprassume impondo e operando elementos no utilizados pelo Estagirita e promovendo uma construo conceitual impar onde o Estado o resultado da ao individual racionalmente direcionando a um fim coletivo, como nica alternativa a realizao e construo do social. O Estado em Hobbes, especificamente no Leviat, estrutura-se como a confluncia ainda no superada de uma tradio filosfica, que inscreve o elemento humano no plano da historicidade enquanto artfice de sua existncia, e o elemento mimtico inscreve-se neste marco de ser a categoria que d possibilidade a esta ao produtiva consciente da cultura enquanto produto da interveno do homem na natureza e artfice de sua prpria existncia. Referncias Bibliogrficas: ARISTTELES. Arte Potica, Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2003. DUCLOS, Miguel. Sobre o conceito de mimesis e katharsis na Potica de Aristteles. Capturado no site www.consciencia.org/artigos.shtml. 2004. HEGEL. Esttica. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1999. HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado Eclesistico e Civil. Trad. Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2002. LIMA VAZ. Antropologia Filosfica. So Paulo: Ed. Loyola, 2000. Escritos de Filosofia IV Introduo TICA FILOSFICA 1. So Paulo: Ed. Loyola, 1999. PLATO. A Repblica. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2002 RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: Os clssicos da poltica, Francisco Weffort, V. I, So Paulo, Ed. tica, 1989. ZARKA, Yves Charles. Do direito de Punir. Trad. de Wladimir Barreto Lisboa. In Filosofia Poltica - Nova Srie V. 5. pp. 156-177. Porto Alegre: LPM, 2000. (este texto corresponde ao captulo X do livro Hobbes es te la pense politique moderne. Paris, PUF, 1995) WOLLMAN, Srgio. O conceito de liberdade no Leviat de Hobbes.Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.

[1] Sobre o tema da mimeses em Plato, cf. A Repblica, Livro III. [2] Obra de arte que em Aristteles ser a tragdia e em Hobbes ser o Estado. [3] Sobre o processo da Mimeses em Aristteles, cf. Arte Potica, 2003, 15.