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3.

FORMAO DA LINGUAGEM TRINITRIA Caractersticas da experincia vivida pelos discpulos junto a Jesus: A familiaridade com que ele tratava Deus (chamando-o de Pai); a autoridade com que ele falava das coisas de Deus; a sua capacidade de amar at o fim, mesmo quando isso significou para ele assumir a morte numa cruz. 3.1 O kerigma como ponto de partida da nossa f A Trindade e a Encarnao, que so os mistrios centrais da nossa f crist hoje, no foram o contedo da primeira pregao dos apstolos logo depois da ressurreio. O primeiro anncio (em grego: kerigma) era mais ou menos assim: Jesus de Nazar foi um homem credenciado por Deus, junto de vs, pelos milagres, prodgios e sinais que Deus realizou entre vs por meio dele, como bem o sabeis. Deus, em seu desgnio e previso, determinou que Jesus fosse entregue pelas mos dos mpios, e vs o matastes, pregando-o numa cruz. Mas Deus o ressuscitou, libertando-o das angustias da morte, porque no era possvel que ela o dominasse [citao dos Salmos] De fato, Deus ressuscitou este mesmo Jesus, e disto todos ns somos testemunhas. E agora, exaltado pela direita de Deus, ele recebeu o Esprito Santo que fora prometido pelo Pai e o derramou como estais vendo e ouvindo. [Outra citao dos Salmos] Portanto, que todo o povo de Israel reconhea com plena certeza: Deus constituiu Senhor e Cristo a este Jesus que vs crucificastes (At 2,22-24.32-33.36). Aquele que foi morto pelas autoridades tinha sido exaltado por Deus. A misso dele vem de Deus e, por isso, a sua fidelidade at a morte no podia ficar esquecida por parte de Deus. O que humanamente poderamos ver como fracasso, desde a justia de Deus -- que vai alm da morte -- pode ser visto como vitria definitiva sobre a morte. At aqui poderamos pensar que estamos no nvel da quarta etapa do AT. Porm, a afirmao de que Deus constituiu Senhor a Jesus vai alm de tudo o que j fora dito acerca de qualquer justo no AT. Dizer que Jesus Senhor uma ousadia muito grande dos cristos, pois Senhor era o titulo que traduzia o Adonai do AT e s se podia afirmar algo assim do prprio Deus. A argumentao fundamental a experincia do Ressuscitado presente no meio da comunidade e o recurso as citaes do AT que a comunidade v realizadas na vida, morte e ressurreio de Jesus. A meno do Esprito Santo no deve levar-nos a pensar numa teologia trinitria j pronta nessa poca. O Esprito aparece aqui como essa fora de Deus, essa presena e inspirao que ns achamos no AT. 3.2. Alguns hinos da liturgia crist primitiva O movimento desde baixo que achamos no kerigma primitivo foi completado em tempos muito antigos pela afirmao de que ele prprio vem da parte de Deus (formulao inicial da encarnao). Alguns dos exemplos: o mais conhecido : Fl 2, 6-11 Ele (Cristo Jesus), existindo na condio divina, no ambicionou o ser igual a Deus, mas despojouse, assumindo a condio de escravo e tornando-se igual aos homens. Vivendo tal qual os outros homens, humilhou-se, fazendo-se obediente at a morte, e morte numa cruz! Por isso, Deus o exaltou acima de tudo e lhe deu o Nome que est acima de todo nome, para que, em o Nome de Jesus, todo joelho se dobre no cu, na terra e abaixo da terra, e toda lngua confesse: Jesus Cristo o Senhor . A linguagem trinitria desenvolveu-se principalmente na liturgia, quando a ao de graas dirigida a Deus, segundo o modelo da orao judaica passou a dizer claramente que a obra de Deus na histria se realiza plenamente pelo Cristo e no Esprito. O exemplo mais claramente trinitrio destas frmulas tomadas da liturgia provavelmente a despedida da segunda carta aos corntios:

A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs (2Co 13,13). 3.3. A experincia de salvao expressada trinitariamente (escritos paulinos) Paulo fala de Deus Pai, Filho e Esprito no para explicar como se relacionam entre si, mas para ajudar aos cristos a descobrir como Deus se relaciona conosco e nos salva (nos tira da perdio e nos convida a uma vida nova). Falando sobre a organizao da comunidade ou sobre a moral crist, ele se refere constantemente ao do Pai, do Filho e do Esprito em nossa vida. O cristianismo no chegou formulao do dogma trinitrio por mera curiosidade acerca de como Deus em si, mas pela necessidade de falar da ao de Deus que nos cria, nos salva e nos santifica na histria, e se d a conhecer nessa ao sua. O que vai ficar claro que Deus no um conceito, mas um personagem da nossa histria. 3.3.1. A linguagem de 1a Tesalonicenses Nosso estudo comea por um simples inventario das aparies de Deus, de Jesus e do Esprito na carta. Nem sempre possvel medir tudo em termos quantitativos mas, mesmo assim, achamos que um ponto de partida interessante para nossa anlise Sobre os predicados: - Deus Pai, em primeiro lugar porque Pai de Jesus Cristo. Dizer que nosso implica uma novidade do NT. Dizer que fiel, vivo e verdadeiro dizer que se trata do mesmo Deus que se revelou no AT e apresent-lo diante dos pagos. Cit-lo como testemunha implica uma compreenso trinitria. - Chamar a Jesus de Senhor, como falvamos antes, uma ousadia muito grande dos cristos. Essa era a traduo de Adonai na traduo grega dos LXX e vai permitir que se apliquem a Jesus Cristo muitas afirmaes do AT sobre p prprio YHWH. - O Esprito Santo porque o Esprito de Deus que o nico Santo. Sobre as preposies: So muito importantes para falar da nossa situao em relao a Deus. Para falar de idias no so necessrias as preposies, mas para falar de pessoas se relacionando sim. Alguns esquemas podem nos ajudar a entender as preposies no seu sentido relacional: Sobre as aes dele e as nossas: - Deus aparece como fonte da coragem e da segurana, como aquele que examina nossa conduta e como aquele que nos chama e nos destina para alguma coisa. Ele o autor da Ressurreio de Jesus Cristo e por isso pode nos ressuscitar com ele. - Jesus quem partilha nossa histria e por isso quem morreu e ressuscitou, quem pode confirmar nossos coraes e agir como vingador se preciso. - O Esprito no aparece agindo por conta prpria. mais um dom do Pai, pelo Cristo, que devemos manter aceso e no desprezar, e que nos ajuda no discernimento. 3.3.2 Alguns outros exemplos eloqentes nas cartas paulinas: 1Cor 15 Quando Paulo fala sobre a ressurreio (1Cor 15), o ponto de partida a experincia histrica da morte e ressurreio de Cristo (15,3ss). Negar a ressurreio dos mortos negar a ressurreio de Cristo (15,13) e dar testemunho contra Deus que o ressuscitou (15,15). Cristo ressuscitou como primcias (15,20) e nele todos sero vivificados (15,22). Deus a meta qual Cristo vai entregar a realeza ao final (15,24) e a quem o prprio Cristo h de se submeter (15,28). Na orao final se percebe claramente que Deus o destinatrio final da ao de graas pelo que realizou por meio de Cristo (15,57). Na carta aos Glatas, Paulo fala da salvao pela f e no pela Lei (Gl 3,1-4,11). O ponto de partida , mais uma vez, Cristo crucificado (3,1) que comunica seu Esprito no pela Lei, mas pela f (3,2). O

importante a f em Deus, segundo o modelo de Abrao (3,6ss) j que a Lei no justifica diante de Deus (3,11). No Cristo, a beno de Abrao alcana a todas as naes pelo dom do Esprito (3,14). Ns somos filhos de Deus pela f no Cristo, por ter sido batizados em Cristo e ser um s em Cristo (3,26-29). A origem da misso do Filho Deus (Pai), e a maneira como se realiza sua existncia terrena (4,4s). A prova de que somos filhos de Deus que Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu Filho que clama: Aba, Pai! (4,6). Paulo fala da maneira como se realiza nossa salvao, falando de nossa relao com Deus, pelo Cristo, no Esprito. 3.4 O testemunho da experincia de Jesus (evangelhos sinticos e atos). Os evangelhos narram a experincia que a gerao apostlica fez junto a Jesus durante a sua vida terrena tal como ela foi iluminada pela experincia do Ressuscitado. Nos interessa procurar l a imagem de Deus que a vida de Jesus revela e a forma como o Deus de Jesus se relaciona conosco.
- Deus que procura ao homem perdido. Parbolas de Jesus (Lc 15; Mt 18,12-24; 20,1-15) e atitudes -

concretas de Jesus: acolhe aos pecadores e assim revela como o corao de Deus (Lc 5,27-32; 7,36-50). Jesus se dirige a Deus chamando-o de Pai (Mc 14,36). A orao do Pai nosso (Mt 6,9-13) a orao dos discpulos e o nosso no inclui a Jesus nos mesmos termos. Jesus e objeto de uma f que salva (Mc 5,32; 10,52; Lc 7,50, 8,48; 17,19) porque ele a revelao do prprio Deus. Por isso, ele reconhecido como o Profeta (Lc 7,16), o Messias (Mt 11,5), o Filho de Deus (Mt 14,33). O evangelho de Marcos, , leva pedagogicamente o leitor descoberta de que Jesus o Filho de Deus (Mc 1,1; 8,29; 15,39). Pela Ressurreio, Jesus est sentado direita de Deus (Mc 12,36 par; 14,62 par; At 2,34; 5,31; 7,55). Porm, o risco de imaginar a Jesus como Filho de Deus na glria, como privilgio, na sua existncia terrestre, combatida claramente pelas narrativas das tentaes no deserto (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13). O relato do batismo de Jesus no Jordo (Mc 1,9-11 par) oferece uma chave de leitura de todo o ministrio de Jesus como algum iluminado e acompanhado pela presena constante do Esprito. Jesus, tal como o apresenta a comunidade ps-pascal, consciente de atuar com o poder do Esprito de Deus (Mt 12,28) e, por isso, o nico pecado que no tem perdo a blasfmia contra o Esprito Santo (Mc 3,28-30). A comunidade primitiva teve diversas experincias do Esprito Santo (At 2,1-42; 4,31; 8,15-17; 10,44ss; 19,6) alm de experimentar a constante direo da Igreja pelo Esprito (At 4,8; 6,3.5.10; 7,55; etc.). Por isso, entendeu que a presena do Esprito era um dom prprio da era ps-pascal (Mc 13,11; Lc 11,13). 3.5 A compreenso trinitria em Joo

O evangelho e as cartas de Joo foram escritos num contexto diferente daquele dos sinticos. No final do sculo I, a ameaa f crist vinha de grupos (gnsticos) que diziam ter revelaes novas do Esprito, sem conexo com a predicao e a vida do Jesus terreno.
- Para Joo, o Esprito fruto da ressurreio e ascenso de Cristo. dado s depois da Pscoa (Jo

7,39), depois de Jesus ter ido ao Pai (16,7; 20,17.22s). O Esprito procede do Pai (15,26), o Pai o envia a petio de Jesus (14,16) ou em nome de Jesus (14,26), mas tambm se pode dizer que Jesus o envia (16,8) desde o Pai (15,26). - Poderamos ter a impresso de que o Esprito vem completar a revelao que Jesus teria deixado sem terminar durante a sua vida terrestre. Joo corrige esta interpretao errada (gnstica) afirmando que Jesus realizou a obra que o Pai lhe encomendou (17,4), manifestando aos discpulos tudo o que tinha ouvido do seu Pai (15,15) e revelando aos homens o nome de Deus (17,6.26). O Esprito no faz novas revelaes, mas de lembra o que Jesus disse (14,26). - A primeira carta de Joo nos ensina a discernir a divindade do Esprito na exatido da confisso cristolgica (1Jo 4,2), mas a reta confisso no suficiente, o critrio mais importante o amor de uns para os outros (1Jo 4,12s).

A compreenso trinitria de Joo est na articulao da obra do Esprito com a vida de Jesus. Preexistncia do Logos em Deus, que veio morar no meio de ns (Jo 1,14); a relao especial entre Jesus e o Pai, onde se destaca que o Pai colocou tudo nas mos de Jesus Cristo (Jo 3,34-36, 13,3, cf. Mt 11,27) e, pelo mutuo conhecimento entre eles (Jo 10,15; 1,18), possvel afirmar que quem viu Jesus viu ao Pai (Jo 14,9; 12,45; 10,38). 3.6 A liturgia crist: linguagem trinitria no batismo e na eucaristia A aplicao dos Salmos a Cristo, a aclamao da Glria do Pai, do Filho e do Esprito, a confisso de f em Cristo (1Cor 15,3-5), a doxologia dirigida a Deus pelo Cristo ou, s vezes, diretamente a Cristo (2Pd 3,18; Ap 5,13), so exemplos de uma re-leitura do culto judaico luz da revelao definitiva em Cristo. 3.6.1 A liturgia batismal O evangelho de Mateus testifica a formula batismal em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19). Esta frmula, que menciona as trs Pessoas Divinas (em linguagem posterior) em p de igualdade, ter muita importncia para a afirmao posterior da divindade dos trs. Um elemento constitutivo do batismo foi desde muito cedo a confisso de f (At 8,36ss). A Tradio Apostlica de Hiplito de Roma (por volta de 215) testifica uma trplice pergunta qual o batizando deve responder creio. Essa trplice pergunta vincula ao Pai, ao Filho e ao Esprito com a histria da salvao e posteriormente com o batizado: criando, salvando e santificando. 3.6.2 A celebrao Eucarstica Desde o incio do cristianismo, a orao eucarstica (que se desenvolveu a partir das bnos judaicas) teve uma estrutura trinitria.
- O Pai o principio do qual procede e o termo ao qual se dirige a ao eucarstica (ao de graas). - A ao de Deus na histria realizada por meio de Cristo, vinculando assim criao e redeno na

festa que prepara a nova criao. - O Esprito que recebem os participantes d unidade Igreja. Vejamos isto mais claramente na anfora da tradio Apostlica de Hiplito de Roma: - O Senhor esteja convosco! - Coraes ao alto! - Demos graas ao Senhor = E com teu Esprito = O nosso corao est no Senhor = digno e justo

1 Ns te damos graas, Deus, por teu servo querido Jesus, que nestes ltimos tempos nos enviaste como salvador e redentor, e mensageiro de tua vontade, que tua Palavra inseparvel, pela qual fizeste todas as coisas e que, porque foi de teu agrado, enviaste do cu ao seio de uma Virgem, e que tendo sido concebido se fez carne e se manifestou como teu Filho, nascido do Esprito Santo e da Virgem. Ele, para cumprir a tua vontade, e adquirir para ti um povo santo, estendeu as mos na hora da sua paixo, para libertar da paixo (sofrimento) aqueles que creram em ti. 2 Ele, enquanto era entregue paixo livremente aceita, para destruir a morte e quebrar as cadeias do diabo, calar aos ps o inferno, iluminar os justos, fixar o limite morte e manifestar a ressurreio, tomando o po, dando-te graas, disse: Tomai, comei, isto meu corpo que por vs ser quebrado. Tomou igualmente o clice, dizendo: Este o meu sangue, que por vs ser derramado.

Quando fizerdes isto, f-lo-eis em minha memria. 3 Por isso, celebrando a memria da sua morte e da sua ressurreio, ns te oferecemos o po e o clice, dando-te graas porque nos consideraste dignos de estar diante de ti e de servir-te. 4 E te pedimos que envies o teu Esprito Santo oblao da santa Igreja; Congregando-os na unidade, d a todos os santos que a recebem serem repletos do Esprito Santo, para a confirmao da f na verdade, a fim de que ns te louvemos e glorifiquemos por teu servo Jesus Cristo, por quem te dada a glria e a honra com o Esprito Santo, agora e pelos sculos dos sculos. AMM. A estrutura geral das anforas orientais predominantemente trinitria. A norma vem da considerao da Trindade na histria da salvao. A orao se dirige ao Pai, Deus inacessvel, que se revelou atravs da Criao e da Salvao. Depois do louvor ao Pai, o pensamento se centra na Encarnao e na Redeno, na Morte e Ressurreio, na volta ao cu e na segunda vinda do Cristo. Todas a anforas orientais conhecem a epiclese do Esprito Santo, a quem se atribui a edificao da Igreja pela transformao das oferendas, a congregao na unidade, o fortalecimento na f, na piedade e na verdade. As anforas acabam com uma doxologia trinitria. 3.7 Trs colunas da ortodoxia: cnon, sucesso apostlica e smbolos O desenvolvimento inicial da ortodoxia crist (f reta) se apia num trip. As Escrituras reconhecidas no cnon so para ns norma de f, mas elas sozinhas no so suficientes. preciso achar um critrio para reconhecer si sua interpretao verdadeiramente crist ou, por exagerar um aspecto, acaba mutilando outros (heresia). Os Bispos (episkopos em grego quer dizer supervisor) so os encarregados de velar pela retido da f de suas comunidades. Por isso, importante reconhecer que eles recebem a sua autoridade legitimamente por sucesso dos apstolos e que uns e outros reconheam a retido da f dos colegas. Da vem a prtica das listas de sucesso de Bispos e do intercmbio de Smbolos de F com a correspondente aprovao dos colegas.
S mais tarde reunir-se-o os Conclios Ecumnicos (mundiais diramos hoje) para definir em termos claros (essa era a pretenso) a f que une a Igreja toda e nos defende das possveis deturpaes. Ns conheceremos algo dessa f formulada nos primeiros conclios ecumnicos ao apresentar o Smbolo Niceno-Constantinopolitano no item seguinte.