DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA Antropologia Teolgica - 2013 - Geraldo De Mori SJ 2.

3 Pensar hoje o humano luz do mistrio crstico Introduo Podemos retomar o caminho feito na primeira parte de nosso curso ao redor de trs ganhos: 1) a irrelevncia da questo antropolgica; 2) a emergncia moderna do problema antropolgico; 3) a correta articulao entre cristologia e antropologia. Vimos que as perguntas: quem o ser humano, de onde vem, qual o sentido de seu agir na histria, qual seu destino?, acompanham sempre a aventura humana. Nesse sentido, o problema antropolgico no algo recente. De fato, a questo da imagem do ser humano est implicada em cada experincia de vida, sendo universal. A reflexo crtica sobre o humano como tema especfico e totalizante do saber , no entanto, prpria da cultura moderna, embora tenha sido antecipada na orientao antropolgica do humanismo e do renascimento, no cogito cartesiano e no eu penso kantiano. S a partir de Feuerbach, porm, o ser humano se tornou centro do saber e objeto adequado do conhecimento. A antropologia moderna , portanto, uma configurao da viso do humano, porque o considera como o todo do saber e, frequentemente, o dissocia do mundo e compreende de modo alternativo sua autonomia e a afirmao de Deus. A antropologia teolgica quer entender a relao de inseparabilidade e de diferena que existe entre a viso cultural/religiosa e a viso especfica da f crist, que se funda na conformao do ser humano figura filial da liberdade de Jesus. De fato, a antropologia cultural e a antropologia filosfica so o desenvolvimento metdico e crtico da interrogao sobre o humano presente de modo pr-reflexo em cada experincia humana. Enquanto as cincias humanas tentam entender o ser humano do ponto de vista biolgico, etnolgico, psicolgico, sociolgico, lingustico, estrutural, etc. a antropologia filosfica busca estabelecer uma gramtica fundamental sobre o mesmo, uma vez que o saber elaborado pelas primeiras no pretende ser exaustivo. A reflexo antropolgico-fundamental dever por isso preservar o carter de mistrio do fenmeno humano. A viso teolgica, prpria da f crist, fala de uma plenitude que o ser humano por si s no pode dar-se (nesse sentido mistrio) e que, no entanto, uma vez revelado na humanidade de Jesus ressuscitado, atua de modo real na estrutura do desejo que pertence a cada experincia humana. Nesse sentido, falaremos de viso crstica do ser humano. possvel formular a questo metodolgica da antropologia teolgica retomando o que j foi dito na primeira parte do nosso curso: ela busca mostrar que a viso crist do humano a atualizao escatolgica e normativa da abertura prpria condio antropolgica originria de toda experincia. A inscrio da auto-comunicao de Deus, advinda em seu Filho Jesus, na experincia que cada homem e cada mulher fazem de si no mundo e com os outros/as revela um trao da universalidade, que pertence ao carter da realidade que tem a afirmao da f sobre o humano. A f que Deus d ao ser humano em Cristo tem a ver com o homem todo e com toda a humanidade: este o sentido da antropologia crist. Sua ilustrao teolgica no s legtima, mas necessria porque argumenta atravs de um discurso metdico diante do homem como buscador da verdade. Vejamos como pensar isso luz da prpria histria da reflexo sobre o humano em relao com o mistrio cristolgico.

A. O paradigma da histria da f A histria da f crist oferece alguns paradigmas fundamentais a partir dos quais se articulou a relao cristologia e antropologia. A seguir os apresentamos brevemente. a. O paradigma bblico No NT a relao antropologia-cristologia delineada de modo paradigmtico. Cristo aparece em relao especial com os homens, no tanto porque tem algo em comum com eles, mas porque estes tm algo que dele. O elemento que funda a relao de Jesus com os homens sua singularidade especfica, atpica, original, inconfrontvel com qualquer outra experincia humana, ou seja, sua relao de obedincia com o mistrio de Deus, que seu Pai. Jesus o fundamento da imagem de Deus presente em cada homem porque ele a imagem de Deus de modo absolutamente singular. Isso aparece no anncio do Reino, nos milagres e nas parbolas, onde ele aparece como a realizao perfeita da inteno criadora de Deus e, consequentemente, a norma do humano, no s porque restaura a criao e o homem, liberando-os do pecado, mas porque realiza o desgnio divino originrio. Jesus no faz isso somente na forma da reivindicao proftica da originalidade da aliana, mas porque realiza em sua vida a plenitude do humano. A realizao de sua plenitude em ns advm da sequela de sua pessoa, decidindo-nos na f por Ele como o lugar da verdade ltima de Deus e do ser humano. O reino no s promessa de salvao futura, mas atual reintegrao da criao-humanidade, que se atualiza atravs da presena de sua pessoa. A equivalncia entre anncio e pessoa se cumpre no evento pascal, onde a senhoria de Deus sobre a criao se identifica com a senhoria do Ressuscitado. Mas a partir da a senhoria pascal de Jesus se torna o mbito da senhoria de Jesus sobre a criao e sobre o homem atravs da mediao da comunidade crente. Paulo e Joo desenvolveram com profundidade este tema. Em Paulo, o tema da imagem (1Cor 15,49; Rm 8,29; 6; 2Cor 3,18-4,4; Cl 3,9 em relao com Cl 1,1518) recebe uma vigorosa impostao cristocntrica, e junto ao tema da criao, referido a Jesus Cristo (Cl 1,15-18; Ef 1,3-14) como realizao perfeita da inteno criadora de Deus. Joo atribui a Cristo o tema da Palavra, sabedoria criadora, inspirado na literatura sapiencial. Isso se torna um princpio que atravessa seu evangelho. Os bens salvficos trazidos por Cristo so sempre referidos realidade natural que, j no AT, era vista como realidade simblica da salvao trazida por Deus. Joo acrescenta ao reconhecimento do portador da salvao a confisso plena da particular messianidade de Jesus, radicada em seu ser O Filho. De tal forma que a hora joanina da pscoa de Jesus expressa com fortes traos tomados do mbito metafrico do Gnesis, como nova e perfeita criao do homem e do mundo na reconciliao e glorificao pascal. O fundamento de tudo a singular vida humana de Jesus. O modo de ser humano que foi o dele, sua obedincia filial ao Pai, introduz uma forma de compreenso do humano que se revela como a mais verdadeira de conhecimento antropolgico, sua realizao completa. Essa dialtica expressa a relao entre o humano em Cristo e o humano em ns. Ela delineia a figura da liberdade crist. b. O paradigma patrstico-medieval Na patrstica, a relao cristologia-antropologia tende a passar de um cristocentrismo lgico a um cristocentrismo cronolgico. Isso se percebe aps a controvrsia ariana, quando h a passagem de um cristocentrismo lgico (Cristo como Logos, centro, razo e sentido da histria humana) a um cristocentrismo cronolgico (Cristo intervm depois do pecado; a criao tem mais dificuldade de ser conectada com Cristo e quando o , isso advm pela mediao do pecado; Cristo est no centro

no logicamente como Logos, sentido ltimo, mas cronologicamente, como o ponto mdio dos eventos salvficos). Ao mesmo tempo na vertente do homem/criao, observamos o constituir-se de uma srie de afirmaes crists sobre a realidade criada. A f revelada se encontra com as teses antropolgicas presentes na cultura (dualismo alma-corpo, eternidade da alma, negatividade do corpo) e deve confrontar-se com elas de modo dialtico, modificando, assumindo, criticando os aspectos inaceitveis para a viso crist. A fundao rigorosa destas afirmaes crists frequentemente imprecisa e tem dificuldade de reconquistar a originria viso cristocntrica. Por que o homem constitudo de alma e corpo? Por que o mundo criado ex nihilo? Essas questes permanecem sem uma resposta precisa do ponto de vista da referncia a Jesus Cristo, ainda que tenha havido na tradio crist aprofundamentos fundamentais para a defesa da integridade do dado revelado. Constitui-se assim um patrimnio de asseres crists sobre a realidade do ser humano que, esquecendo a referncia a um cristocentrismo lgico a favor de uma cristocentrismo cronolgico, tornam-se insuficientes do ponto de vista cristo. Na patrstica assistimos a um incipiente afastamento da antropologia com relao cristologia. A unidade do saber da f tem, porm, sob controle esta dinmica centrfuga na vida da Igreja e na espiritualidade, que forjar a verso patrstica do cristianismo. No perodo medieval aprofunda-se o afrontamento entre cristologia e antropologia. Nasce uma antropologia que permanece enganchada a um substancial contexto de f, suficiente para tornla crist, mas insuficiente para faz-la criticamente crist. Esse juzo indica a tendncia que se tornar explcita na modernidade. O pensamento medieval no consegue dizer claramente qual o motivo pelo qual a antropologia se funda em Jesus Cristo. A razo disso se encontra na progressiva introduo do aristotelismo na teologia enquanto instrumento interpretativo do dado cristo. Os medievais mantm o sentido compreensivo da f e a unidade do plano de Deus, pondo o instrumento cultural ao servio da f. Como ocorreu com a moldura neoplatnica do perodo patrstico, que continua presente nos medievais, com o aristotelismo se introduziu uma tenso no discurso teolgico. De um lado, a tendncia a desenvolver a temtica da criao e do homem a partir da anlise metafsica fez com que o discurso teolgico se aprofundasse, clarificando elementos que se tornaram os pilares da cultura ocidental, como o tema da creatio ex nihilo; a afirmao da unidade do ser humano, com a tese da alma como forma do corpo; a definio da imortalidade da alma. Por outro lado, tal aprofundamento no manteve sempre vigente a referncia ao contexto cristo do qual vinham elaboradas essas noes, um contexto marcado pela referncia histrica a Jesus Cristo. Esse aprofundamento antropolgico podia correr o risco de ser apresentado como autonomamente consistente em si, sem que seu sentido fosse referido vida histrica da salvao acontecida em Jesus. A salvao vinha inexoravelmente referida vida da liberdade pecadora do homem. A grande escolstica em particular, mantendo alto o sentido da f, consegue ainda, no contexto civil e poltico unitrio da poca medieval, exprimir a referncia objetiva da realidade criada a Cristo. Com a mutao das condies civis do perodo moderno, as novas descobertas cientficas e geogrficas, a ruptura da unicidade da f por causa da contestao da Reforma, as guerras de religio, o mtodo das cincias empricas, etc., faro com que a tenso entre uma considerao autnoma e separada do homem, e uma considerao do homem a partir da f, seja pensada ou de forma alternativa ou de modo acrescentado considerao moderna.

c. O paradigma moderno No perodo moderno se rompe a harmonia ainda presente na Idade Mdia, polarizando as tenses j presentes nas snteses medievais com trs orientaes: 1) a orientao antropocntrica. Na modernidade, o humano se contrape e absorve o cristo. Trata-se de um desenvolvimento unilateral de uma tenso latente no discurso medieval: o conceito de razo e liberdade que os medievais estavam desenvolvendo, embora visto desde a f, era passvel de uma abordagem distante da f se no estava fundado na maneira rigorosamente cristolgica. A ambiguidade desta falta de fundao explode no humanismo anticristo que, ou atrai Jesus ao limite da razo (Kant, Hegel, Schleiermacher) ou v nele uma varivel da antropologia (Feuerbach, Marx, Strauss). Jesus se torna o emblema, a cifra, o smbolo, o espelho do valor moral prprio do humano, no sendo mais o fundamento do humano; 2) a orientao fidesta: representada pelas correntes tradicionalistas da viso pessimista de marca agostiniana que explode na Reforma protestante. No protestantismo, o homem ou crente o nada. S na f encontra-se a si mesmo e sua consistncia. Que acontece com o humano numa cristologia preponderantemente redentora (theologia crucis) que no consegue dar razo deste mesmo humano? Nota-se a exasperao do carter cronolgico do cristocentrismo que foi elaborado na patrstica. Enquanto a primeira orientao tende a atrair e a tornar vo o cristo no humano, a segunda funciona em sentido inverso, e tende a atrair o humano no cristo. Isso o torna intil, porque o cristo, para o qual atrado, no marcado pelo Cristo, Logos encarnado, Jesus de Nazar em sua globalidade, como sentido da histria, mas Jesus s o centro cronolgico da histria salvfica vista em funo do pecado e da redeno do pecado; 3) a orientao dualista: tentativa catlica de resposta dissociao operada pelas duas outras linhas. uma tentativa apologtica, porque se constri atravs da configurao de um espao humano ao qual se acrescenta como fim ulterior e gratuito o espao cristo. A correo do pessimismo protestante, presente no jansenismo, e a necessidade de dialogar com o iluminismo, levaram a tomar como ponto de partida a natureza, cujo instrumento de conhecimento a ratio, qual se acrescentava o discurso do sobrenatural, cujo instrumento de conhecimento a fides. Assim, natural e sobrenatural, razo e f, so pensados como realidades definidas autonomamente. O teorema do sobrenatural se torna o quadro fundamental que d as coordenadas do problema antropolgico, embora neste caso no coordenada a relao entre cristologia e antropologia. Ocorre s uma justaposio. A recomposio da estrutura fundamental do pensamento da teologia catlica sobre graa e o sobrenatural no perodo ps-tridentino ilustra bem o que ocorreu no mbito catlico. B. A retomada cristolgica da poca contempornea Como articular cristologia e antropologia, de modo que seja respeitada a originalidade da f e o constituir-se autnomo dos sistemas culturais e dos instrumentos conceituais que lhes servem de mediao? A leitura histrica que fizemos mostra que a f tende a interpretar sua relao com a cultura nos termos de um progressivo enfraquecimento da referncia a Jesus Cristo. Por outro lado, a autonomia, segundo a qual a cultura pensa constituir-se em prprio dado antropolgico, tende a pr entre parnteses a referncia a Cristo. O problema de fundo que emerge da relao antropologia e cristologia o de interpretar o papel da f na constituio do dado antropolgico em referncia a Jesus Cristo. Em duplo sentido: qual a relao entre a f e Jesus Cristo? Qual a relao entre a experincia de f e o constituir-se do humano?

Antes de abordar essas questes preciso retomar a maneira como a relao entre cristologia e antropologia foi tratada no sc. XX. Na teologia tradicional, nos pronunciamentos sobre a criao e sobre o homem, tratava-se de asseres que levavam em conta o dado revelado (creatio ex nihilo, bondade da matria, unidade alma-corpo, imortalidade da alma), mas em tais pronunciamentos no era suficientemente posta em evidncia a referncia-fundamento em Cristo. A antropologia teolgica contempornea, elaborada no processo de recuperao cristolgica do sc. XX, em nome de Cristo fala de modo cristo da realidade do ser humano. Em sua forma mais construtiva, ela tende a explicitar, sobretudo, a funo crtica da pscoa de Jesus Cristo. Ela contesta cada realizao humana que pretenda dar um sentido definitivo ao humano, reclama para este um destino superior e o abre esperana da humanidade nova, mas tem dificuldades em indicar o que isso significa para hoje, para a histria cotidiana de cada homem e mulher, para decifrar seu ser no mundo, com os outros e diante de Deus. Jesus exprime o alm e o outro do humano, mas no interpreta sua situao atual. Emblemtico a esse respeito o aspecto crtico-negativo e escatolgico da recuperao do cristocentrismo no sc. XX. Do ponto de vista sistemtico, a teologia tradicional e a antropologia teolgica contempornea tm dificuldades em elaborar uma antropologia que se funda em Jesus Cristo. Esta insuficincia teolgica repercute na antropologia que no encontra sua realizao plena no evento singular de Jesus, mas se desenvolve a partir de outros critrios, ou segundo a pista cosmolgica, pensando o humano como uma realidade do mundo e diferente do mundo por sua alma (via antiga), ou segundo a pista subjetivista, partindo da liberdade, compreendida como algo autnomo e autoconsistente (via moderna). As duas vias buscaram ver o que no humano transcendia o cosmo ou a autonomia, mas no se interessaram suficientemente pela forma crist da transcendncia. Pensa-se o mbito da experincia como algo onde no entra a f e o cristo como pertencendo f, entendida como f em Deus e no como f determinada pela referncia a Jesus Cristo. A antropologia filosfica falava do humano prescindindo da f e a antropologia teolgica introduzia a perspectiva da f no discurso comum sobre o humano. A perspectiva da f aparecia ento como acrescentada posteriormente e extrinsecamente, sob o pressuposto de uma perspectiva antropolgica autonomamente consistente e autonomamente definida. O lugar de referncia da razo humana universal era a conscincia histrica inscrita no horizonte de uma razo intencionalmente separada da forma mesma da f e prejudicialmente estrangeira conscincia religiosa. A correta abordagem desta questo remete a uma anlise crtica da estrutura antropolgica da conscincia crente. De um lado, preciso mostrar como a liberdade-deciso, diante do sentido ltimo da existncia, sela a compreenso que o homem tem de si no mundo (antropologia da f). Do outro lado, preciso mostrar que o elemento especificamente cristo da abertura verdade ltima da existncia dado no evento Jesus de Nazar. O problema da antropologia teolgica, portanto, o de considerar a viso crist do humano como a realizao histrica e normativa do mesmo humano, enquanto abertura ao mistrio de Deus. No fundo, trata-se de estudar a relao que existe entre a figura crist do crer e a f como dimenso da estrutura antropolgica. C. A configurao metodolgica da relao A antropologia teolgica deve dar razo do saber da f crist sobre o ser humano. Falar do ser humano do ponto de vista da f crist requer pr em relao os pronunciamentos comuns sobre o humano, oferecidos pela experincia, pelas cincias e pela filosofia, e as asseres propostas pela f crist. Para se fazer isso, h que superar a estranheza da f estrutura originria da evidncia e simultaneamente a indeterminao cristolgica da f crist acerca do homem. preciso mostrar que

a f crist, no que diz respeito ao ser humano, a atualizao excedente, escatolgica e normativa da abertura que pertence condio antropolgica originria de cada experincia que denominamos experincia crente. Por um lado, isso deve ser demonstrado numa fundao do saber teolgico capaz de encontrar no evento Cristo a realizao inexcedvel e absoluta da conscincia histrica do humano como conscincia crente, e, por outro, numa legitimao da antropologia crist capaz de produzir uma compreenso teolgica da viso do humano emergente de uma cristologia da singularidade de Jesus. Assim, uma adequada fundao do saber teolgico deve levar em conta uma renovada reflexo fundamental sobre a teologia da f e sobre suas condies de possibilidade. Do ponto de vista teolgico fundamental, isso significa proceder a uma justificao da experincia crente, de modo que a mesma se mostre como a realizao/atualizao da estrutura originria com a qual o ser humano se abre realidade/verdade. Do ponto de vista teolgico-sistemtico, isso significa delinear a configurao cristolgica da revelao e sua figura antropolgica, como a realizao ou cumprimento irredutvel da abertura do humano verdade, atravs do evento histrico do dar-se absoluto do mistrio de Deus na mediao do Cristo e do Esprito. Dessas duas vertentes possvel traar o percurso teolgico e sua execuo ou na direo fundamental (da anlise da conscincia histrica ao conceito de f) ou na direo dogmtica (da determinao crist da f afirmao de sua relevncia universal), determinando ao mesmo tempo a singularidade e a universalidade do evento cristo como a singularidade nica do evento Jesus e do Esprito como atualizao real, ltima, insupervel e normativa do universal acesso do ser humano ao sentido ltimo. Vejamos como articular essas duas dimenses na antropologia teolgica. a. A direo teolgico-fundamental Esta dimenso deve prestar maior ateno epistemologia e ontologia da f, vistas como modalidades essenciais da relao entre conscincia e verdade do ser. Esta exigncia pode ser desenvolvida atravs de dois momentos interdependentes: 1) a natureza simblica da relao conscincia-verdade; 2) o princpio da indedutibilidade da atualizao da estrutura originria. Intuitiva antecipao simblica: a abertura originria do ser humano ao ser deve ser vista como a percepo intuitiva da totalidade absoluta, cujo ser no cultivado separadamente do ente finito, nem alm ou aqum dele, bem como unidade de identidade e diferena. Porque a abertura originria definida como intuio simblica, na qual se percebe o ser como inseparvel de sua determinao finita e, todavia, diferente dela, ou seja, como uma realidade simblica na qual o ser vem no diverso de si. A intuio simblica o colhe antecipadamente como velamento e desvelamento da realidade originria e o exprime numa linguagem simblica que designa a referncia ltima na base da percepo positiva do sentido do ser contida na referncia imediata. O carter simblico da intuio originria comporta, portanto, duas mediaes inerentes. Reflexiva mediao conceitual: do momento em que a conscincia simblica colhe o originrio de modo antecipatrio e sinttico, e no direto e exaustivo, necessrio que ela se mea na conscincia reflexa e conceitual, que tem a funo de dar clareza do que estava antecipadamente presente na primeira modalidade cognoscitiva, pondo em evidncia a dupla propriedade da relao ontolgica (diferena e inseparabilidade) que ilustra a natureza complexa do ato de apreenso do ser. Autodeterminao da liberdade histrica: a anlise da conscincia em seus momentos mostra estruturalmente como ela se realiza, embora isso s se atualize mediante a interveno da liberdade. Isso nos conduz considerao da razo prtica. Dado o carter simblico da abertura originria, deriva-se da a necessidade de um efetivo abrir-se e autodeterminar-se da liberdade, Esta,

seguindo as indicaes dos sinais com os quais o ser se manifesta, decide-se com confiana radical frente ao sentido/valor que se revela como ltimo e verdade absoluta dos contedos imediatos do querer. Dessas trs caractersticas da estrutura originria deriva o segundo momento da reflexo, que no acrescenta nada de novo estrutura, mas lhe oferece o princpio de indedutibilidade de sua atualizao. De fato, o realizar-se da conscincia histrica, por seu carter simblico, de antecipao no exaustiva do sentido ltimo, advm somente de uma orientao racional e livre a realizar-se ou atualizar-se num evento real, que por corresponder sua dimenso simblica, deve ser excedente, ulterior, indedutvel. b. A direo teolgico-sistemtica: cristolgico-antropolgica Esta dimenso surge, do ponto de vista formal e material, da noo de revelao. A figura cristolgica da revelao o centro do anncio cristo, que tem a pretenso de uma real identidade entre a manifestao histrica de Deus (a misso de Jesus e do Esprito) e a verdade do mistrio de Deus. A modalidade histrica do revelar-se divino, indedutvel a priori a partir da experincia histrica, pode e deve ser acolhida a posteriori como a real atualizao e absoluta realizao da estrutura originria. Esta manifestao, que uma real presena histrico-simblica coincide com o Absoluto mesmo, por causa da auto-comunicao definitiva de Deus na vida e na pessoa de Jesus (e do Esprito). Por isso, a histria/evento Jesus e Esprito representam a atualizao real, gratuita, ltima, inexcedvel, escatolgica e normativa da estrutura originria. Isso significa que a figura normativa do crente cristo apareceu em Jesus. Se queremos expressar sinteticamente o mistrio do ser humano em relao a Cristo (relao cristologiaantropologia), podemos dizer que a histria de Jesus a auto-comunicao de Deus e a histria do ser humano a histria da vida que se deixa determinar pela figura normativa aparecida na histria de Jesus. D. A fides Jesus como figura arquetpica do humano O humano em Cristo encontra sua figura arquetpica na dupla entrega de Jesus ao Pai e aos seres humanos. A entrega de Jesus atravessada por sua vez pelo Esprito. O cristocentrismo trinitrio o horizonte no qual pode ser compreendida e realizada a figura do fiel cristo. O modo como Jesus se relaciona com o Pai se exprime em sua entrega/obedincia a ele (Fides Jesus). O modo como Jesus relativo aos seres humanos se realiza na conformao a Ele da liberdade humana (fides theologalis). Ambas as relaes so obra do Esprito, que preside dupla conformao da liberdade filial de Jesus e da liberdade crente dos seres humanos. A obedincia de Jesus uma entrega radical e a nossa tambm se torna parecida dele na medida em que nos deixamos empossar livremente da forma crstica. Em ambas tudo acontece em virtude do Esprito. ele que mantm a diferena do ser Filho de Cristo e a conformidade de nosso tornar-nos filhos nEle. A forma crstica a figura arquetpica da liberdade. A conformao da liberdade humana uma figura recebida com dom. Existe simetria, mas tambm diferena, e diferena radical, pois Jesus O Filho no qual somos filhos. A dupla relao de Jesus com o Pai e com os seres humanos pode ajudar-nos a compreender a perspectiva do cristocentrismo trinitrio como princpio arquitetnico da viso crstica do humano. Por um lado, temos uma liberdade plenamente relativa ao Pai, comunicada por Jesus mediante a obedincia/entrega a seu Abb. Todo o sentido do evangelho pode ser retomado luz desta entrega, e por isso se torna no s interessante, mas necessrio rel-los nesta perspectiva.

A forma da entrega de Jesus e segundo Jesus a forma servi, que no pde ser sabida de antemo, como uma ideia, um conceito ou uma experincia religiosa j dada, mas s se encontra na dramtica do encontro entre ele, os discpulos, o povo e aqueles que esperavam outra coisa dele ou a ele se opuseram. No fim, a entrega tem a forma de seu dar-se ao Pai, ainda quando os homens o rejeitaram. Portanto, a obedincia filial de Jesus a forma arquetpica da f, seu vrtice inatingvel, porque coincide com o mistrio de sua pessoa, de seu ser O Filho. Preservar a diferena da forma crstica no s um problema de conhecimento, porque saber a entrega ao Pai da parte de Jesus e segundo Jesus (a cruz) no pode acontecer de outra forma que nele, mas , sobretudo, um problema de realidade, porque s possvel encontrar o gape de Deus/Abb no agir e no ser de Jesus at a morte. No est em jogo s o problema de sua identidade, mas a questo do encontro com a realidade do mistrio de Deus. Todavia, a realidade do amor divino se d a si mesma atravs do fato de o Filho ser assim. O ser assim de Jesus obra do Esprito que faz da entrega/obedincia/f de Jesus a forma perfeita da liberdade crente. O que Jesus conta e faz por ns, define seu ser filial, ou seja, ser filho que vem palavra e uma palavra que se d tornando-se filho. Alm disso, a obedincia de Jesus leva realizao toda a forma do livre entregar-se do humano. A humanidade busca a verdade de si mesma, uma verdade que ela no pe, mas que antecipa no seu livre agir, conhecer e esperar. Esta antecipao se d de modo escatolgico na forma histrica da vida de Jesus, plasmada em sua relao com Deus como Abb. O ser filial da livre entrega de Jesus ao Pai o eco e a atualizao de seu ser O Filho. Portanto, a figura arquetpica da fides Jesus manifesta a realizao escatolgica da experincia da liberdade de cada ser humano e do ser humano todo enquanto conscincia crente. A forma de realizao desta conscincia a f teologal. Ela a conformao ao CrucificadoRessuscitado na dinmica histrica da liberdade dos seres humanos. Compreende-se ento a relao que se institui entre a fides Jesus e a fides nossa. Sua funo no tanto a de enfatizar a continuidade, mas de mostrar a identidade de estrutura na diversidade radical e inatingvel de atualizao. Em Jesus, na carne de seu ser Filho, assim como a obra com a qual o Esprito representa, se realiza a vontade do Pai, no como norma externa, mas como evento espiritual. Em ns se atualiza na histria o tornar-nos filhos como Ele, ou seja, a livre conformidade vontade do Pai, pela obra do mesmo Esprito. A forma servi permanece, porm, indedutvel e inatingvel a partir de cada experincia e prtica do humano. Isso mostra a singularidade de Jesus, radicada no insondvel mistrio pessoal de ser Filho do Pai. Esta singularidade no , porm, uma alteridade que separa, pois aberta universalidade e participao de todos os seres humanos. A indedutibilidade e inatingibilidade da forma servi diz que ela se deixa conformar como f teologal, ou seja, como f que se faz configurar livremente pelo Esprito segundo a forma Christi. Este deixar-se conformar dom de modo absoluto, ainda que prescinda da considerao do pecado. dom do Esprito, sua inabitao em ns, para nos fazer filhos e filhas. A liberdade implicada no deixar-se conformar no um dado pressuposto, mas uma forma posta no ser do Esprito no humano mesmo. O Esprito (graa) no alternativo liberdade. Graa e liberdade no so grandezas autnomas e separadas. A graa (a presena do Esprito de Cristo) o surgimento da liberdade. Ela a institui como possibilidade de relao (liberdade criada) e a atualiza como relao realizada com o mistrio do Deus trinitrio. A comunho ao Deus trinitrio diz ainda a forma trinitria de seu acesso e de sua real participao. De tal modo que a f teologal realiza a determinao crist da liberdade, como conscincia crente. E a conscincia crente a condio de possibilidade implicada na estrutura originria de cada experincia do humano. Portanto, o ser filial de Jesus exemplo e sacramento de nosso tornar-nos filhos.

A forma servi prefigurada no batismo do Jordo e se realiza plenamente no batismo da cruz. Aprende daquilo que padece porque suporta a rejeio da mesma forma servi, prpria do momento no qual ela se oferece sem nenhuma condio, no extremo abandono e incondicionado amor. A rejeio pelos homens e mulheres eleva o patbulo da cruz. A forma filial assume a figura do servo sofredor, o cordeiro que carrega o pecado do mundo, tomando o rosto do Crucificado. O Crucificado o ser filial que porta e transforma de dentro a rejeio dos homens em ser filhos de Abrao segundo Jesus, ou seja, em se tornarem filhos do Pai na f. O acesso figura paterna de Deus no pode advir suprimindo a figura filial de Cristo, mas deixando-a ser como Jesus. Sobre a cruz Ele carrega ainda a rejeio obstinada dos que querem aceder a Deus, na forma de uma paternidade sequestrada, presente na religiosidade muito segura de si. Permanecendo fiel at o fim em seu ser Filho, ou seja, em seu voltar-se ao Abb, deixando-o ser na obedincia, Jesus porta e transforma por dentro todas as figuras da desobedincia, inclusive na forma radical dos que querem ser como Deus e no querem deixar-se conformar ao ser filial. Com esse pressuposto somos introduzidos na graa superabundante de seu Esprito, que clama em nossos coraes, Abb, Pai (Gl 4,6). Assim, o ser Filho crucificado de Jesus o ltimo cone com o qual se acede ao Abb, Pai. O cone que o mostra Redemptor hominis, o crucificado ressuscitado. A estrutura trinitria e pascal da forma Christi determina a forma filial do chamado e da figura espiritual de sua realizao. Assim, o cristocentrismo no nem alternativo centralidade de Deus, nem exclusivo conformao em virtude do Esprito. Compreendido de modo trinitrio, ele inclui toda a economia com um respiro universal. Esta a estrutura sistemtica da antropologia crist. a viso crstica do humano. A antropologia teolgica s pode ser a ilustrao argumentada e sistemtica de tal plano, ao redor do qual se organizam os temas da predestinao, criao, liberdade criada do homem e da mulher, pecado, justificao, como veremos nos prximos tpicos.