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FAJE Faculdade Jesuta Belo horizonte MG Faculdade de Teologia CURSO: TICA TEOLGICA SOCIAL 1/2013 Prof.

of. lio Estanislau Gasda


(Texto ad usum privatum)

TRADIO ESCOLSTICA TOMISTA


Idade Mdia - Cristandade Existe uma correlao entre o contexto medieval e o discurso moral escolstico, tendo em conta que o mesmo estava muito influenciado pela Igreja. A reflexo moral de carter mais cientfico comea a dar os primeiros passos e alcana seu auge em Toms de Aquino. Em uma Europa eminentemente religiosa, a cristandade o elemento fundamental para a compreenso deste longo perodo da histria. Existe uma religio nica, uma ideologia comum e uma mesma escala de valores. Durante todo o perodo de cristandade, a formao social est demarcada pela orientao religiosa: o tempo de viver, a economia, a estrutura social, o trabalho. Economia medieval subordinada ao influxo da Igreja e do Estado. A teoria social justificava a condio social de cada individuo: cada um tem sua funo neste mundo e deve cumpri-la fielmente se deseja a salvao. O sistema econmico-social encontrava assim sua justificao A sociedade estava organizada nas chamadas ordens: nobreza, clero e camponeses: oratores, bellatores e laboratores. As questes sociais e econmicas so tratadas quando se expem a virtude da justia. Apoiados em Aristteles, os telogos adotam o instrumental jurdico do direito romano e do direito eclesistico para expor seu pensamento.

TOMS DE AQUINO (1225-1274): A centralidade da justia


Principio fundamental: dignidade humana

Principio bblico da dignidade (dignitas) humana: uma imagem de Deus(Summa Theologica, II-II, q. 66, a.1): Todos os homens que nascem de Ado devem ser considerados como um nico homem, de modo que no direito civil todos os que so de mesma comunidade se considerem como um corpo, e a comunidade inteira como um homem (I-II, q. 81, a.1). Cada ser humano deve contribuir para a realizao desta meta. Existe a mesma relao entre o fim do homem em geral e todo o gnero humano, e o fim ltimo deste homem. Assim, havendo a natureza dado um nico fim ao conjunto de todos os seres humanos, preciso que a vontade deste homem em particular se estabelea tambm como fim ltimo (I-II, q. 1, a.5, 43). Dignidade humana: fundamento da sociedade: direito existncia, vida digna, famlia, participao na vida social, acesso verdade, ao bem, felicidade, religio (I-II q. 94, a.2, 732). Justia

Toms o primeiro telogo em construir um tratado sobre a justia e integr-lo dentro de uma sntese teolgica. Seu pensamento sobre as questes sociais se situa em dois nveis: escritos estritamente sociopolticos: De regimine principum, Poltica, tica a Nicmaco; estritamente teolgicos: Summa Contra Gentiles, Summa Theologica. O tratado da justia constitui uma das suas elaboraes mais pessoais, mesmo que as fontes predominantes aduzidas no sed contra sejam Aristteles (384-322 a.C.) - o Filsofo com o seu tratado tica a Nicmaco (Livro V sobre a justia), M. Tlio Ccero (106-43 A.C.) com a obra Sobre os deveres, Isidoro de Sevilha (570-636) com as Etimologias (Livro V: Acerca das leis e dos tempos) e o Cdigo Justiniano no qual, sob a ordem do Imperador Justianino I (527-565), so reunidos extratos dos 39 jurisconsultos sobre questes jurdicas. Na ST, a moral se divide em dois blocos: a moral em geral (I-II) e a moral concreta (II-II). O segundo bloco se organiza em torno da categoria Virtude. A justia pertence s virtudes morais (I-II q.58), s virtudes cardeais (I-II q.61), a principal dentre as virtudes morais (I-II q.66, a.4; II-II q.58, a.12). O Tratado De justitia ( ST II-II qq. 57122) o maior dos sete tratados sobre as virtudes: A justia a mais excelente por estar mais prxima da razo. Origem teolgica da justia: A vontade humana um reflexo da Bondade divina: Deus move os seres para a unidade, dando-lhes o mesmo ser e as outras perfeies, lhes une a si (Suma contra gentiles I, livro I, cap. 91). Esta identidade originria torna natural que todos se sintam solidrios e irmanados. A benevolncia congnita ao homem e constitui o fundamento de todo humanismo. O bem do outro se converte em um bem para mim, um bem comum. O amor a fora que incorpora o outro a mim, respeitando-o como a mim mesmo (ST I, q. 20, a. 1 ad 3, 190): Homo homini naturaliter amicus (ST II-II, q. 114, a. 1). Que a Justia? De um lado, tem-se a definio dos juristas: justia a constante e perptua vontade de dar a cada um seu direito (iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens); de outro lado, a definio aristotlica: justia um hbito que dispe a realizar o justo e pelo qual se realizam e se desejam as coisas justas ( est habitus a quo sunt aliqui operativi iustorum, et a quo operantur et volunt iusta (tica a Nicmaco, Livro V, cap. 1). O ATO DA JUSTIA: A CADA UM O SEU (ST IIa-IIae, q. 58, a. 11) A matria da justia a operao exterior (a.8 e 10) que, por si mesma ou pela realidade da qual ela se serve, proporcionada a outra pessoa qual somos ordenados pela justia. Ora, diz-se que pertence a uma pessoa aquela coisa que lhe cabe em uma igualdade de proporo; por essa razo, o ato prprio da justia consiste em dar a cada um o seu (iustitiae actus non est reddere unicuique quod suum est). Sentido da definio da justia (dar a cada um o seu). O termo o seu uma traduo do ius suum da definio romana da justia, sendo respaldada pelos testemunhos da

Antiguidade. Ccero, por exemplo, afirmou que a justia consistia no suum cuique tribuere. Segundo a soluo clssica, formulada por Toms de Aquino, na frmula da justia, dar a cada um o seu, o seu o justo concreto; aquela coisa que a virtude da justia impele a dar a outro por constituir o seu. Em outras palavras: o justo o seu de cada qual, o seu direito, aquilo que a justia d. A justia se coloca, em primeiro lugar , a vontade, para explicar que o ato da justia deve ser voluntrio; em seguida, acrescenta a constncia e a perpetuidade , para indicar a firmeza do ato. Esta definio da justia est assim completa, exceto o fato de que se coloca o ato no lugar do hbito , uma vez que o ato que o especifica. Se se desejasse colocar esta definio em uma forma lgica perfeita, seria preciso dizer que a justia um hbito graas ao qual o homem d a cada um o seu direito com vontade constante e imutvel. Tal definio se aproxima muito daquela de Aristteles: a justia um hbito pelo qual se diz que algum age escolhendo aquilo que justo. JUSTIA E ALTERIDADE (ST IIa-IIae, q.58, a. 2) A IGUALDADE Na q.57, a.1, o termo justia implica a igualdade, razo pela qual a noo mesma de justia faz referncia ao outro. De outro lado, tarefa da justia conferir retido aos atos humanos (Ia-IIae, q.60, a.2), com a consequncia de que esta alteridade postulada pela justia seja de diferentes sujeitos capazes de agir. De fato, as aes no se atribuem s partes nem s formas ou s potncias, mas s pessoas e quelas que formam um todo . No se diz, falando propriamente, que a mo golpeia, mas, sim, o homem, servindo-se da mo; nem exato afirmar que o calor esquenta, mas, sim, o fogo por meio do calor: tratase de frases que se usam em sentido figurado. Objetivo da justia: A igualdade conforme as exigncias da natureza humana . Sua ausncia concretizada pela injustia assemelha-se a uma gravssima enfermidade psquica: a falta de sade mental ou loucura a corrupo da sade. O corpo perde a sade perdendo o equilbrio humano normal. Desfrutar do sofrimento alheio ou abandonar o outro ao seu sofrimento insano e desumano (ST II-II, q. 157, a. 3). A ALTERIDADE A justia entendida em sentido exato postula diversidades de sujeitos, e no h justia seno de um homem em relao a outro homem. A fonte imediata a definio de M. T. Ccero (106-43 a.C.): a justia aquela razo pela qual se mantm a sociedade dos homens entre si e tambm a comunidade da vida ( De officiis, cap. 7). A relao de justia uma relao que tem a nota de alteridade, tambm chamada intersubjetividade. Isto significa que a relao de justia requer dois ou mais sujeitos em posio distinta e complementar; um ou uns como credores, outro ou outros como devedores. Sendo a justia em dar a cada um o seu direito, a relao de justia requer necessariamente pelos menos dois sujeitos: o titular do direito e o devedor. Ambos os sujeitos ou grupos de sujeitos se encontram unidos por uma relao obrigatria ou vinculante, ou seja, por um vnculo de natureza pblica. Assim, na relao de justia se compem os seguintes

elementos: a) os sujeitos; b) o vnculo jurdico; c) o contedo ou situaes jurdicas (direitos subjetivos, deveres, faculdades, poderes, etc.). Funo primordial da justia: ordenar o complexo mundo de relaes de amizade interhumanas: prprio da justia ordenar ao homem nas coisas relativas ao outro (II-II, q. 57, a.1). O outro pode ser tanto o individuo quanto a sociedade. A justia nasce da e para a sociedade, est baseada na existncia de um interlocutor de mesma natureza. Neste sentido, justia a retido da ordem (ST I-II, q. 113, a. 1). A amizade confia justia seu prprio ordenamento. A amizade deve informar as relaes especificamente polticas: amicitia concivium. (ST II-II, q. 26, a. 8). A desigualdade no cabe na benevolncia da amizade (II-II, q. 26, a. 6). O individuo parte da sociedade, portanto, pertence ela em que ela e naquilo que ela tem (I-II, q. 96, a. 4). O compromisso com o bem comum realiza o fim para o qual est orientado e faz cumprir a justia: suum cuique tributere. Cumprir a justia conduz paz (ST II-II, q. 180, a. 2). A justia busca o que conveniente por direito no apenas ao individuo, mas coletividade. Tradio bblica: justia-caridade-paz: A paz produto da justia indiretamente, ou seja, em quanto elimina os obstculos para a paz; porm obra da caridade diretamente, porque a caridade, de acordo com sua prpria razo, gera a paz (IIII, q. 29, a. 3).

JUSTIA, LEI E DIREITO


O estudo da justia se consolida dentro do estudo do Direito e da Lei. Uma vez estabelecida a essencialidade do aspecto de alteridade fundamental da justia, Toms de Aquino passa a considerar um segundo outro, alm do indivduo: trata-se da comunidade. Tal relao indivduo-comunidade tem um aspecto de globalidade (virtude geral), considerando, porm, que a comunidade aquela que promove o bem comum do qual tambm a expresso; como tudo aquilo que diz respeito comunidade como Estado regulado pelas leis, este tipo de justia que se apresenta como geral tambm justia legal, na medida em que toda ao do indivduo no mbito estatal regulada pelas leis.
Influencia de Aristteles

Conforme Aristteles, a justia est intimamente ligada vida em sociedade Onde, o justo tambm ser aquele que respeita a lei e que equitativo 1. Sua teoria da justia parte de uma definio de sentido comum da sua poca: "A justia ( dikaiosyne) a virtude que nos leva (...) a desejar o que justo (dikaion) 2. Dikaion significa tanto o legal (nomimon) como o igual (ison). Esta distino aponta para dois tipos de justia manifestada na linguagem - legal/igual e estabelece dois modos de se estabelecer o que devido a outrem: pela lei ou pela igualdade. Pela lei tem-se a justia geral, no qual ato justo aquele que se exerce em conformidade com a lei. Seu objeto lei- so os deveres em relao comunidade e ao
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ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1991. ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1, 1129.

bem da plis.3 Aes legais so aes justas, na medida em que atribuem comunidade aquilo que lhe devido. O termo "geral" refere-se sua abrangncia: todos os atos, independentemente da sua natureza, na medida em que so devidos comunidade, constituem deveres de justia. Alm da justia geral orientada pela lei, tem-se a justia particular, aquela em que o padro do que devido dado pela noo de igualdade. A justia particular subdivide-se em justia distributiva e justia corretiva. Justia distributiva: justia "que se exerce nas distribuies de honras, dinheiro e de tudo aquilo que pode ser repartido entre os membros do regime (politeia).4 Considera-se uma qualidade pessoal do destinatrio ou encargo, aprecivel segundo o regime adotado pela comunidade. Justia corretiva: justia que exerce uma funo corretiva nas relaes entre os indivduos.5 Visa o restabelecimento do equilbrio nas relaes privadas, voluntrias (contratos) e involuntrias (ilcitos civis e penais). O sujeito do restabelecimento da igualdade o juiz, concedendo algo vtima (que perdeu algo), e tirando algo do agressor (que ganhou algo) "6. Toms de Aquino d continuidade tradio aristotlica, acrescentando-lhe elementos do Direito Romano. Para designar a justia geral (aristotlica), Toms utiliza o termo justia legal, uma vez que os atos devidos comunidade para que esta alcance o bem comum, esto, na maior parte dos casos, dispostos em lei. Justia legal ou geral: regula as relaes dos cidados com a sociedade: visa garantir a ordem social mediante uma legislao justa. JUSTIA LEGAL COMO VIRTUDE GERAL (ST IIa-IIae, q.58, a.5) ordena o homem em relao ao outro de dois modos: primeiramente, considerando o outro como pessoal singular; em segundo lugar, considerando o outro socialmente, isto , enquanto aquele que serve a uma comunidade; por isso mesmo serve a todos os indivduos que a compem. A justia pode referir-se a ambos os casos, segundo sua prpria natureza. Todos aqueles que integram alguma comunidade se relacionam com a mesma, do mesmo modo que as partes com o todo: em consequncia qualquer bem da parte ordenvel ao bem do todo. Portanto, o bem de cada uma das virtudes, ora ordene o homem para si mesmo, ora ordene para outras pessoas singulares, susceptvel de ser referido ao bem comum, ao qual nos ordena a justia. Pode-se dizer que os atos de todas as virtudes pertencem justia, na medida em que esta ordena o homem ao bem comum. a justia como virtude geral.

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Id., op. cit. v. 1, 1129b. Id. V, 2, 1130b. 5 Id. V, 2, 1131a. 6 Id. V, 4, 1132a.

Conceito de Legal
Ordenar ao bem comum tarefa da lei ( Ia-IIae, q.90, a.2), da por que tal justia, que geral no sentido explicado, dita justia legal ( iustitia legalis), isto , por meio dela o homem se coloca em harmonia com a lei que ordena os atos de todas as virtudes ao bem comum. Todas as virtudes colaboram na adaptao do individuo na vida social (I-II, q. 69, a. 5); porm, a que efetiva imediatamente sua insero no todo a justia: ela est implantada no instinto de solidariedade e o aperfeioa. A virtude do bom cidado, a que orienta como convm ao bem comum, a justia legal (ST II-II, q. 58, a. 6). A justia legal no esgota o conceito de justia. necessria a justia particular: uma justia que regule diretamente aquilo que devido a membros determinados da comunidade, nas distribuies (justia distributiva) e nas trocas (justia comutativa): esta a justia particular. Justia comutativa: regula as relaes entre as pessoas e as entidades privadas: visa o bem concreto do individuo. Justia distributiva: regula as relaes da sociedade com seus membros (do Estado com indivduos): visa garantir a igualdade na distribuio dos deveres e direitos.

Lei (ST, I-II, qq. 90-92)


Lex entendida ora no sentido humano, ora no sentido natural, ora no sentido divino. Diversidade das leis: eterna, natural, humana, divina, lei do pecado (q.91). Lei eterna: lei de Deus para governar o universo; Lei natural: participa da lei eterna, uma inclinao natural do ser humano ao fim devido e aos atos que o realizam. A lei natural oferece os princpios mais universais para que o homem, por meio da razo, possa deduzir as leis humanas; Lei divina (Sagrada Escritura) ajuda ao homem para alcanar seu fim sobrenatural, discernir as incertezas nos juzos sobre as situaes imediatas; Lei do pecado: inclinao humana sensualidade que confunde os juzos e leva ao mal; Lei humana: ordenao da razo ao bem comum, promulgada por quem tem o cuidado da comunidade (ST I-II, q. 90, a. 4). Finalidade da lei humana: 1). Garantir o direito; 2).Apoiar na prtica da virtude para que se alcance o bem comum; 3). Proporcionar relaes de amizade entre os membros da sociedade (I-II, q.105, a. 1). A lei humana justa na medida em que se orienta pela racionalidade humana (reflexo da lei natural). As leis humanas, quando so justas, participam da lei eterna, e por isso obrigam em conscincia. As leis so injustas quando entram em aberta contradio com o bem humano e possuem fins alheios ou opostos. A lei deve ordenar todos os atos que tem

relao direta com o bem comum e que favorecem a formao que conservam a justia e a paz (I-II, q. 96, a. 3, 750).

Direito (II-II, q. 57)


Objetivo imediato da justia fazer cumprir o Direito. Diviso do direito: natural, positivo, das naes (povos) Aquilo que no contradiz a lei natural pode converter-se em direito positivo, por deciso humana. O direito das naes (ius gentium) o reconhecimento implcito do direito natural, sancionado pela prtica e pelos costumes dos povos. Aquelas que, mesmo quando no esto legisladas, so reconhecidas pelos povos. No o direito natural, porque consenso, to pouco de tipo legislativo. O direito de gentes no se reduz ao natural, mas se deriva dele. Lei natural e Direito natural Toms empregue quase indistintamente os termos lei natural e direito natural: A Lei natural rege a totalidade da atividade humana e causa exemplar do segundo, sua regra. O Direito natural se aplica ao setor particular das relaciones humanas. Sendo projeo da lei eterna no tempo humano, o Direito natural se impe a todos os legisladores humanos (lei positiva e direito das naes ): A mesma unidade da humanidade, fundada na identidade da natureza humana, explica a universalidade e imutabilidade de um direito obrigatrio para todos. Para compreender o alcance de esta obrigao, deve-se remontar-se a Deus, de quem depende a existncia do universo. A criao a objetivao progressiva dos planos do Criador, a Lei eterna: Toda lei se deriva da lei eterna na medida em que participa da reta razo ( ST I-II, q. 95, a. 3). A lei eterna o fundamento de toda a lei, da lei natural e da lei humana. Com sua compreenso de lei, justia e direito, Toms um dos precursores do direito moderno. Mas a situao histrica no lhe permitia ir alm.

Algumas aplicaes concretas


Apropriao dos bens: A propriedade privada tem seu fundamento em motivos sociais. Os bens esto ordenados satisfao das necessidades humanas. O modo concreto desta apropriao deve seguir a reta razo. Logo, tanto a propriedade privada como a coletiva e pblica no se opem ao direito natural, mas pertence racionalidade determinar em cada situao qual a forma de posse mais adequada para que os bens possam responder a seu ordenamento original. Retomada da distino aristotlica entre potestas e usus dos bens materiais: a propriedade privada no tocante administrao (poder de gesto), porm comum no que concerne ao uso e desfruto.

Preos (frmula do preo). Medidas para fixar o valor dos bens: a necessidade humana (indigentia) e o dinheiro. Os preos variam de acordo com as necessidades humanas. O preo justo aquele que se ajusta equivalncia entre o valor de troca das coisas e a soma do dinheiro entregue para adquiri-la. de difcil determinao. Pode ser corrente, varivel, legal, de exceo (II-II, q. 73 a.2 et a.3). Ambiguidade do mercado: O comrcio, considerado em si mesmo (lucro), no tende por natureza a um fim honesto e necessrio (II-II, q. 77, a.4). Mesmo que em sua essncia no contenha nenhum elemento honesto, no significa que seja totalmente contrrio virtude. licito quando est ordenado ao um fim honesto: sustento da famlia, socorro dos pobres, interesse pblico. O clero deve abster-se do comrcio por sua natureza. Usura: Um dos pecados mais graves (II-II q. 78). O dinheiro um bem improdutivo, no gera riqueza e no passa de um instrumento do mercado. Por isso, s se pode receber licitamente a devoluo do mesmo valor emprestado, do contrrio, se trataria de vender duas vezes a mesma coisa, vender algo que no existe ou vender algo que no lhe pertence. S a terra produtiva. O desprezo pelo enriquecimento pessoal levava ao desinteresse pelas atividades com fins lucrativos e aquelas relacionadas com a moeda, o crdito e as finanas. Coube aos judeus assumirem tais atividades. A ganncia em si no m, mas o comrcio ilimitado contrrio natureza humana. O trabalho fundamentalmente, um servio ao prximo, e deixa de ser virtuoso quando busca o enriquecimento individual em primeiro lugar. O importante o bem comum. Roubo: Distino entre furto e rapina: rapina furto por meios violentos. Licitude do roubo: extrema necessidade, porque tal necessidade torna nosso o que tomamos para sustentar e preservar a prpria vida, ou para socorrer a vida do pobre (II-II, q. 78, a.7; cf. II-II q. 32 a.7 ad 3; Sent. 4 d. 15, q. 2, a.1: Quodl. 5, q. 9 a.1 ad 1). Licitude da rapina: quando o Estado deve atuar contra os malfeitores ou contra os sditos que no cumprem as obrigaes para com o bem comum (II-II q. 66, a.3; a.5, ad 5). Restituio: restabelecer, reparar ou repor as coisas a seu estado original (II-II q. 62, a.1): Para salvar-se necessrio preservar a justia; quem no restitui o injustamente adquirido permanece na injustia; logo, restituir o que injustamente se tirou de algum necessrio para a salvao. Estado e Bem comum O tema do Estado deve ser interpretado no contexto da organizao medieval do poder temporal: um aparato poltico onipresente, quase todas as relaes sociais dependiam dele. Por isso Toms o define como sociedade perfeita. (I-II, q. 90, art. 2). A idia de perfeio se aplica s funes realizadas, e no ao exerccio do direito e da justia. Uma das funes do Estado colaborar com a Igreja na salvao das almas. O Estado no pode ser considerado como fruto do pecado original. O Bem comum compete ao Estado, porque os indivduos, por separado, j buscam seu prprio bem. O Estado a nica instituio humana cuja tarefa se refere ao conjunto das pessoas. Por esta razo o bem comum

anterior ao bem privado dos indivduos na hierarquia de valores, tem carter universal e participa em maior grau da ordem da criao. Por tanto, ao possuir uma finalidade mais ampla, o Estado a mais perfeita das instituies humanas. Logo, no existe contradio entre o bem pblico e o bem privado: o individuo um membro da sociedade (II-II, q.47, a.10). Toms no define bem comum com exatido.

Escola de Salamanca e Direito Internacional


A conscincia crist aflorava com valentia proftica nesta ctedra de dignidade e liberdade que foi a Escola de Salamanca, a escola de Vitoria (Joo Paulo II, Sto. Domingo Discurso inaugural da IV Conferencia). Um dos perodos mais produtivos da historia da moral social: Renascimento tomista e Escola de Salamanca. O Humanismo era um ideal. Preocupao pelo exerccio do poder poltico, a inclinao pela conquista de territrios em busca de mais poder e riquezas. Reflexo a partir dos fenmenos histricos. Coragem e criatividade dos telogos. Tratados De Justitia et Jure: uma integrao dos estudos interdisciplinares integrados pelas cincias jurdicas, pela teologia e o Direito Cannico. Estes tratados assumiram como tarefa o estudo dos problemas sociais, econmicos e polticos. Pensar teologicamente em um novo contexto histrico: a base antropolgica do humanismo (Petrarca, Erasmo, Vives, Pico de Mirandola); humanismo utpico (Utopia, de Toms Moro; Cidade do Sol, de Campanella; Nova Atlntida, de Bacon); o mtodo de estudo teolgico da Companhia de Jesus (Ratio Studiorum), a reforma do clero do Concilio de Trento; novas espiritualidades (Inaciana, Santa Tereza, So Joo da Cruz); o acontecimento da conquista da Amrica, a Reforma Protestante. Renascimento Tomista (segunda escolstica): O retorno ao pensamento de Toms de Aquino especial interesse para Moral Social: tratados De justicia et Jure dos sculos XVIXVII: comentaristas da Suma Teolgica, especialmente as qq. 57-79 da II-II. Iniciador: Domingos de Soto. Estudos interdisciplinares (filosofia, cincias jurdicas, teologia, direito cannico) assumiram como tarefa a abordagem de problemas scio-poltico-econmicos a partir das categorias Direito e Justia. Espanha: condies polticas e econmicas, escolas de teologia com abertura e criatividade: Domingos de Soto (+1560), Luis de Molina (+1600), Gabriel Vzquez (+1604), Francisco Surez (+1617), Juan de Lugo (+1660). (Itlia: Antonino de Florena(1389-1459) dominicano, bispo de Florena: Summa Sacrae Theologiae). Escola de Salamanca: grupo de telogos e uma corrente de teologia do s. XVI, vinculados Universidade de Salamanca e com enfoque metodolgico no renascimento tomista. Telogos dominicanos Francisco de Vitoria (1473-1546) e Domingos de Soto (14951560). Outros: Melchior Cano, Bartolom de Medina.

Francisco de Vitria (Burgos, 1473-1546)


Obras principais: Relectio De potestatis civili (1528); Relectio De potestate papae et concilii (1534); Relectio de Indis o libertad de los indios (1539); Relectio de iure belli o Paz dinmica (1539); Comentarios a la Secunda secundae de Santo Toms; Fragmentos de relecciones: De regio Christi; De temperantia. Vejo como uma grande reprovao que nestes tempos em que nossos prximos e irmos e morrem de fome, exista algum tentando enriquecer. Porm, em quanto ao ponto se peca mortalmente quem de novo encarea o preo do po, e realmente o encarecesse notavelmente, eu no saberia como inocent-lo. O maior telogo moralista do Renascimento, iniciador e catedrtico da Escola de Salamanca (1526-1546). Formao escolstica com interesse na cultura clssica, conectado aos problemas fundamentais da poca: relaes internacionais, moral dos estados nacionais emergentes e seus vnculos com a Igreja, a conquista, colonizao e evangelizao da Amrica, etc. A teologia uma cincia que deve ocupar-se do conjunto da existncia: O oficio do telogo to vasto que argumento algum, debate nenhum e nenhuma matria so estranhos ao telogo (De Potestate civili).

Direito internacional e teoria da Guerra justa


Conflitos entre as naes como preocupao moral (contexto histrico da rivalidade entre prncipes cristos de Espanha e Frana e o confronto com os turcos). Interesse: possibilitar uma paz de justia para uma Europa tomada pela violncia: Sendo uma nao parte de todo o orbe (...) se a guerra fosse til a uma provncia ou a uma repblica com dano do orbe, penso que por isso injusta (De Potestate civili). Universalidade do direito de gentes: constitudo por um pacto entre a maior parte do orbe. Qual seu sujeito? As naes ou as pessoas particulares que a constituem? Nem a autoridade papal nem o imperador podem erigir-se autoridades de um direito mundial. necessrio fundar outro tipo de relaes entre os Estados. O direito de gentes um produto da autoridade das naes do mundo. O direito de gentes se funda no direito natural, est na origem do acordo entre todos os homens. A obrigatoriedade que estabelece o direito de gentes no significa subordinao de umas naes a outras. um direito que se estrutura como doutrina neutra, estabelecida sob o imprio da lei e da justia entre as naes. No possvel aceitar qualquer norma como produto de acordo de vrias naes, se a mesma prejudica alguma outra. O bem comum do orbe o princpio que deve seguir-se no momento de impor normas de direito. Como no caso da repblica, o bem da orbe est por em cima do bem das naes particulares (De Potestate civili). Existe uma primazia das comunidades internacionais sobre os indivduos quando se trata de estabelecer normas de comportamento universais ante determinadas situaes (guerra, socorrer oprimidos, imigrantes...). O direito de gentes no somente tem fora pelo pacto e convnio entre os homens, mas tem verdadeira fora de lei. Todo orbe, que de certa maneira forma uma repblica, tem

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poder de dar leis justas e convenientes a todos. Pecam mortalmente os que violam os direitos de gentes, seja de paz, seja tocante guerra e nos assuntos como a inviolabilidade dos pactos. Nao alguma pode dar-se por desobrigada ante o direito de gentes, porque est dado pela autoridade de todo orbe (De potestate civili). A violao dos direitos, tambm do direito de gentes, constitui uma injustia, as naes podem servir-se da guerra como forma de reclamao do direito violado. A violao do direito de gentes exige uma sano que v mais alm do aspecto moral que impem sua obrigatoriedade. Esta sano a guerra, mas no qualquer guerra, mas aquela que tem por finalidade o bem mais universal. A guerra resposta a um ato injusto ( De iure belli). um instrumento dos inocentes para defender seu direito. A guerra a forma de se manter a existncia de uma ordem internacional baseada na justia Um direito s pode ser efetivado quando existe um respeito coletivo para com ele; se a guerra no for utilizada para sua preservao, este no teria validez, pois no seria respeitado por aqueles que no o consideram. A guerra como elemento de justia uma guerra lcita: corrigir injustias e pacificar desavindos. Deve-se utilizar esta sano com prudncia e moderao. A crueldade da guerra exige a certeza quase absoluta do governo acerca da injustia cometida. Os governos devem ponderar a magnitude da injustia cometida, pois, do contrrio, se corre o risco de criar maiores violaes do direito que aqueles que se pretendia reparar. Se o governante tem dvidas a respeito, jamais deve iniciar uma guerra (De iure belli). Guerras por motivos duvidosos ou injustos so pecados contra Deus (De iure belli). A injustia a nica causa razo para a guerra: Seria impossvel a manuteno da tranquilidade na terra e a situao geral da orbe seria catica se os tiranos, os ladres e os sequestradores pudessem impunemente cometer seus crimes e oprimir a justos e inocentes, e no fosse lcito aos inocentes ajustar contas com os culpados(De iure belli). F. Vitoria se ocupou da guerra precisamente pelos sofrimentos infligidos aos inocentes. O inocente necessitado de defesa se concretizava nos habitantes das ndias ante as notcias de sacrifcios humanos em Yucatn (De temperantia e De indiis): Nestes casos, licito intervir externamente? Aqui se aplica o principio da comunidade universal na defesa e proteo dos direitos fundamentais das vtimas. O direito de interveno somente se justifica quando se trata de defender o direito violado de inocentes. a nica exceo ao direito de soberania: violar a dignidade de um s representa violao a toda comunidade humana (De Potestate civili).

SOARES, Afonso M. Ligorio; PASSOS, Joo Dcio (orgs.) . Teologia e Direito: o mandamento do amor e a meta da justia. So Paulo: Paulinas, 2010.

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