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Principio bblico da dignidade (dignitas) humana: uma imagem de Deus(Summa Theologica, II-II, q. 66, a.1): Todos os homens que nascem de Ado devem ser considerados como um nico homem, de modo que no direito civil todos os que so de mesma comunidade se considerem como um corpo, e a comunidade inteira como um homem (I-II, q. 81, a.1). Cada ser humano deve contribuir para a realizao desta meta. Existe a mesma relao entre o fim do homem em geral e todo o gnero humano, e o fim ltimo deste homem. Assim, havendo a natureza dado um nico fim ao conjunto de todos os seres humanos, preciso que a vontade deste homem em particular se estabelea tambm como fim ltimo (I-II, q. 1, a.5, 43). Dignidade humana: fundamento da sociedade: direito existncia, vida digna, famlia, participao na vida social, acesso verdade, ao bem, felicidade, religio (I-II q. 94, a.2, 732). Justia
Toms o primeiro telogo em construir um tratado sobre a justia e integr-lo dentro de uma sntese teolgica. Seu pensamento sobre as questes sociais se situa em dois nveis: escritos estritamente sociopolticos: De regimine principum, Poltica, tica a Nicmaco; estritamente teolgicos: Summa Contra Gentiles, Summa Theologica. O tratado da justia constitui uma das suas elaboraes mais pessoais, mesmo que as fontes predominantes aduzidas no sed contra sejam Aristteles (384-322 a.C.) - o Filsofo com o seu tratado tica a Nicmaco (Livro V sobre a justia), M. Tlio Ccero (106-43 A.C.) com a obra Sobre os deveres, Isidoro de Sevilha (570-636) com as Etimologias (Livro V: Acerca das leis e dos tempos) e o Cdigo Justiniano no qual, sob a ordem do Imperador Justianino I (527-565), so reunidos extratos dos 39 jurisconsultos sobre questes jurdicas. Na ST, a moral se divide em dois blocos: a moral em geral (I-II) e a moral concreta (II-II). O segundo bloco se organiza em torno da categoria Virtude. A justia pertence s virtudes morais (I-II q.58), s virtudes cardeais (I-II q.61), a principal dentre as virtudes morais (I-II q.66, a.4; II-II q.58, a.12). O Tratado De justitia ( ST II-II qq. 57122) o maior dos sete tratados sobre as virtudes: A justia a mais excelente por estar mais prxima da razo. Origem teolgica da justia: A vontade humana um reflexo da Bondade divina: Deus move os seres para a unidade, dando-lhes o mesmo ser e as outras perfeies, lhes une a si (Suma contra gentiles I, livro I, cap. 91). Esta identidade originria torna natural que todos se sintam solidrios e irmanados. A benevolncia congnita ao homem e constitui o fundamento de todo humanismo. O bem do outro se converte em um bem para mim, um bem comum. O amor a fora que incorpora o outro a mim, respeitando-o como a mim mesmo (ST I, q. 20, a. 1 ad 3, 190): Homo homini naturaliter amicus (ST II-II, q. 114, a. 1). Que a Justia? De um lado, tem-se a definio dos juristas: justia a constante e perptua vontade de dar a cada um seu direito (iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens); de outro lado, a definio aristotlica: justia um hbito que dispe a realizar o justo e pelo qual se realizam e se desejam as coisas justas ( est habitus a quo sunt aliqui operativi iustorum, et a quo operantur et volunt iusta (tica a Nicmaco, Livro V, cap. 1). O ATO DA JUSTIA: A CADA UM O SEU (ST IIa-IIae, q. 58, a. 11) A matria da justia a operao exterior (a.8 e 10) que, por si mesma ou pela realidade da qual ela se serve, proporcionada a outra pessoa qual somos ordenados pela justia. Ora, diz-se que pertence a uma pessoa aquela coisa que lhe cabe em uma igualdade de proporo; por essa razo, o ato prprio da justia consiste em dar a cada um o seu (iustitiae actus non est reddere unicuique quod suum est). Sentido da definio da justia (dar a cada um o seu). O termo o seu uma traduo do ius suum da definio romana da justia, sendo respaldada pelos testemunhos da
Antiguidade. Ccero, por exemplo, afirmou que a justia consistia no suum cuique tribuere. Segundo a soluo clssica, formulada por Toms de Aquino, na frmula da justia, dar a cada um o seu, o seu o justo concreto; aquela coisa que a virtude da justia impele a dar a outro por constituir o seu. Em outras palavras: o justo o seu de cada qual, o seu direito, aquilo que a justia d. A justia se coloca, em primeiro lugar , a vontade, para explicar que o ato da justia deve ser voluntrio; em seguida, acrescenta a constncia e a perpetuidade , para indicar a firmeza do ato. Esta definio da justia est assim completa, exceto o fato de que se coloca o ato no lugar do hbito , uma vez que o ato que o especifica. Se se desejasse colocar esta definio em uma forma lgica perfeita, seria preciso dizer que a justia um hbito graas ao qual o homem d a cada um o seu direito com vontade constante e imutvel. Tal definio se aproxima muito daquela de Aristteles: a justia um hbito pelo qual se diz que algum age escolhendo aquilo que justo. JUSTIA E ALTERIDADE (ST IIa-IIae, q.58, a. 2) A IGUALDADE Na q.57, a.1, o termo justia implica a igualdade, razo pela qual a noo mesma de justia faz referncia ao outro. De outro lado, tarefa da justia conferir retido aos atos humanos (Ia-IIae, q.60, a.2), com a consequncia de que esta alteridade postulada pela justia seja de diferentes sujeitos capazes de agir. De fato, as aes no se atribuem s partes nem s formas ou s potncias, mas s pessoas e quelas que formam um todo . No se diz, falando propriamente, que a mo golpeia, mas, sim, o homem, servindo-se da mo; nem exato afirmar que o calor esquenta, mas, sim, o fogo por meio do calor: tratase de frases que se usam em sentido figurado. Objetivo da justia: A igualdade conforme as exigncias da natureza humana . Sua ausncia concretizada pela injustia assemelha-se a uma gravssima enfermidade psquica: a falta de sade mental ou loucura a corrupo da sade. O corpo perde a sade perdendo o equilbrio humano normal. Desfrutar do sofrimento alheio ou abandonar o outro ao seu sofrimento insano e desumano (ST II-II, q. 157, a. 3). A ALTERIDADE A justia entendida em sentido exato postula diversidades de sujeitos, e no h justia seno de um homem em relao a outro homem. A fonte imediata a definio de M. T. Ccero (106-43 a.C.): a justia aquela razo pela qual se mantm a sociedade dos homens entre si e tambm a comunidade da vida ( De officiis, cap. 7). A relao de justia uma relao que tem a nota de alteridade, tambm chamada intersubjetividade. Isto significa que a relao de justia requer dois ou mais sujeitos em posio distinta e complementar; um ou uns como credores, outro ou outros como devedores. Sendo a justia em dar a cada um o seu direito, a relao de justia requer necessariamente pelos menos dois sujeitos: o titular do direito e o devedor. Ambos os sujeitos ou grupos de sujeitos se encontram unidos por uma relao obrigatria ou vinculante, ou seja, por um vnculo de natureza pblica. Assim, na relao de justia se compem os seguintes
elementos: a) os sujeitos; b) o vnculo jurdico; c) o contedo ou situaes jurdicas (direitos subjetivos, deveres, faculdades, poderes, etc.). Funo primordial da justia: ordenar o complexo mundo de relaes de amizade interhumanas: prprio da justia ordenar ao homem nas coisas relativas ao outro (II-II, q. 57, a.1). O outro pode ser tanto o individuo quanto a sociedade. A justia nasce da e para a sociedade, est baseada na existncia de um interlocutor de mesma natureza. Neste sentido, justia a retido da ordem (ST I-II, q. 113, a. 1). A amizade confia justia seu prprio ordenamento. A amizade deve informar as relaes especificamente polticas: amicitia concivium. (ST II-II, q. 26, a. 8). A desigualdade no cabe na benevolncia da amizade (II-II, q. 26, a. 6). O individuo parte da sociedade, portanto, pertence ela em que ela e naquilo que ela tem (I-II, q. 96, a. 4). O compromisso com o bem comum realiza o fim para o qual est orientado e faz cumprir a justia: suum cuique tributere. Cumprir a justia conduz paz (ST II-II, q. 180, a. 2). A justia busca o que conveniente por direito no apenas ao individuo, mas coletividade. Tradio bblica: justia-caridade-paz: A paz produto da justia indiretamente, ou seja, em quanto elimina os obstculos para a paz; porm obra da caridade diretamente, porque a caridade, de acordo com sua prpria razo, gera a paz (IIII, q. 29, a. 3).
Conforme Aristteles, a justia est intimamente ligada vida em sociedade Onde, o justo tambm ser aquele que respeita a lei e que equitativo 1. Sua teoria da justia parte de uma definio de sentido comum da sua poca: "A justia ( dikaiosyne) a virtude que nos leva (...) a desejar o que justo (dikaion) 2. Dikaion significa tanto o legal (nomimon) como o igual (ison). Esta distino aponta para dois tipos de justia manifestada na linguagem - legal/igual e estabelece dois modos de se estabelecer o que devido a outrem: pela lei ou pela igualdade. Pela lei tem-se a justia geral, no qual ato justo aquele que se exerce em conformidade com a lei. Seu objeto lei- so os deveres em relao comunidade e ao
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ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1991. ARISTTELES. tica a Nicmaco, 1, 1129.
bem da plis.3 Aes legais so aes justas, na medida em que atribuem comunidade aquilo que lhe devido. O termo "geral" refere-se sua abrangncia: todos os atos, independentemente da sua natureza, na medida em que so devidos comunidade, constituem deveres de justia. Alm da justia geral orientada pela lei, tem-se a justia particular, aquela em que o padro do que devido dado pela noo de igualdade. A justia particular subdivide-se em justia distributiva e justia corretiva. Justia distributiva: justia "que se exerce nas distribuies de honras, dinheiro e de tudo aquilo que pode ser repartido entre os membros do regime (politeia).4 Considera-se uma qualidade pessoal do destinatrio ou encargo, aprecivel segundo o regime adotado pela comunidade. Justia corretiva: justia que exerce uma funo corretiva nas relaes entre os indivduos.5 Visa o restabelecimento do equilbrio nas relaes privadas, voluntrias (contratos) e involuntrias (ilcitos civis e penais). O sujeito do restabelecimento da igualdade o juiz, concedendo algo vtima (que perdeu algo), e tirando algo do agressor (que ganhou algo) "6. Toms de Aquino d continuidade tradio aristotlica, acrescentando-lhe elementos do Direito Romano. Para designar a justia geral (aristotlica), Toms utiliza o termo justia legal, uma vez que os atos devidos comunidade para que esta alcance o bem comum, esto, na maior parte dos casos, dispostos em lei. Justia legal ou geral: regula as relaes dos cidados com a sociedade: visa garantir a ordem social mediante uma legislao justa. JUSTIA LEGAL COMO VIRTUDE GERAL (ST IIa-IIae, q.58, a.5) ordena o homem em relao ao outro de dois modos: primeiramente, considerando o outro como pessoal singular; em segundo lugar, considerando o outro socialmente, isto , enquanto aquele que serve a uma comunidade; por isso mesmo serve a todos os indivduos que a compem. A justia pode referir-se a ambos os casos, segundo sua prpria natureza. Todos aqueles que integram alguma comunidade se relacionam com a mesma, do mesmo modo que as partes com o todo: em consequncia qualquer bem da parte ordenvel ao bem do todo. Portanto, o bem de cada uma das virtudes, ora ordene o homem para si mesmo, ora ordene para outras pessoas singulares, susceptvel de ser referido ao bem comum, ao qual nos ordena a justia. Pode-se dizer que os atos de todas as virtudes pertencem justia, na medida em que esta ordena o homem ao bem comum. a justia como virtude geral.
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Id., op. cit. v. 1, 1129b. Id. V, 2, 1130b. 5 Id. V, 2, 1131a. 6 Id. V, 4, 1132a.
Conceito de Legal
Ordenar ao bem comum tarefa da lei ( Ia-IIae, q.90, a.2), da por que tal justia, que geral no sentido explicado, dita justia legal ( iustitia legalis), isto , por meio dela o homem se coloca em harmonia com a lei que ordena os atos de todas as virtudes ao bem comum. Todas as virtudes colaboram na adaptao do individuo na vida social (I-II, q. 69, a. 5); porm, a que efetiva imediatamente sua insero no todo a justia: ela est implantada no instinto de solidariedade e o aperfeioa. A virtude do bom cidado, a que orienta como convm ao bem comum, a justia legal (ST II-II, q. 58, a. 6). A justia legal no esgota o conceito de justia. necessria a justia particular: uma justia que regule diretamente aquilo que devido a membros determinados da comunidade, nas distribuies (justia distributiva) e nas trocas (justia comutativa): esta a justia particular. Justia comutativa: regula as relaes entre as pessoas e as entidades privadas: visa o bem concreto do individuo. Justia distributiva: regula as relaes da sociedade com seus membros (do Estado com indivduos): visa garantir a igualdade na distribuio dos deveres e direitos.
relao direta com o bem comum e que favorecem a formao que conservam a justia e a paz (I-II, q. 96, a. 3, 750).
Preos (frmula do preo). Medidas para fixar o valor dos bens: a necessidade humana (indigentia) e o dinheiro. Os preos variam de acordo com as necessidades humanas. O preo justo aquele que se ajusta equivalncia entre o valor de troca das coisas e a soma do dinheiro entregue para adquiri-la. de difcil determinao. Pode ser corrente, varivel, legal, de exceo (II-II, q. 73 a.2 et a.3). Ambiguidade do mercado: O comrcio, considerado em si mesmo (lucro), no tende por natureza a um fim honesto e necessrio (II-II, q. 77, a.4). Mesmo que em sua essncia no contenha nenhum elemento honesto, no significa que seja totalmente contrrio virtude. licito quando est ordenado ao um fim honesto: sustento da famlia, socorro dos pobres, interesse pblico. O clero deve abster-se do comrcio por sua natureza. Usura: Um dos pecados mais graves (II-II q. 78). O dinheiro um bem improdutivo, no gera riqueza e no passa de um instrumento do mercado. Por isso, s se pode receber licitamente a devoluo do mesmo valor emprestado, do contrrio, se trataria de vender duas vezes a mesma coisa, vender algo que no existe ou vender algo que no lhe pertence. S a terra produtiva. O desprezo pelo enriquecimento pessoal levava ao desinteresse pelas atividades com fins lucrativos e aquelas relacionadas com a moeda, o crdito e as finanas. Coube aos judeus assumirem tais atividades. A ganncia em si no m, mas o comrcio ilimitado contrrio natureza humana. O trabalho fundamentalmente, um servio ao prximo, e deixa de ser virtuoso quando busca o enriquecimento individual em primeiro lugar. O importante o bem comum. Roubo: Distino entre furto e rapina: rapina furto por meios violentos. Licitude do roubo: extrema necessidade, porque tal necessidade torna nosso o que tomamos para sustentar e preservar a prpria vida, ou para socorrer a vida do pobre (II-II, q. 78, a.7; cf. II-II q. 32 a.7 ad 3; Sent. 4 d. 15, q. 2, a.1: Quodl. 5, q. 9 a.1 ad 1). Licitude da rapina: quando o Estado deve atuar contra os malfeitores ou contra os sditos que no cumprem as obrigaes para com o bem comum (II-II q. 66, a.3; a.5, ad 5). Restituio: restabelecer, reparar ou repor as coisas a seu estado original (II-II q. 62, a.1): Para salvar-se necessrio preservar a justia; quem no restitui o injustamente adquirido permanece na injustia; logo, restituir o que injustamente se tirou de algum necessrio para a salvao. Estado e Bem comum O tema do Estado deve ser interpretado no contexto da organizao medieval do poder temporal: um aparato poltico onipresente, quase todas as relaes sociais dependiam dele. Por isso Toms o define como sociedade perfeita. (I-II, q. 90, art. 2). A idia de perfeio se aplica s funes realizadas, e no ao exerccio do direito e da justia. Uma das funes do Estado colaborar com a Igreja na salvao das almas. O Estado no pode ser considerado como fruto do pecado original. O Bem comum compete ao Estado, porque os indivduos, por separado, j buscam seu prprio bem. O Estado a nica instituio humana cuja tarefa se refere ao conjunto das pessoas. Por esta razo o bem comum
anterior ao bem privado dos indivduos na hierarquia de valores, tem carter universal e participa em maior grau da ordem da criao. Por tanto, ao possuir uma finalidade mais ampla, o Estado a mais perfeita das instituies humanas. Logo, no existe contradio entre o bem pblico e o bem privado: o individuo um membro da sociedade (II-II, q.47, a.10). Toms no define bem comum com exatido.
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poder de dar leis justas e convenientes a todos. Pecam mortalmente os que violam os direitos de gentes, seja de paz, seja tocante guerra e nos assuntos como a inviolabilidade dos pactos. Nao alguma pode dar-se por desobrigada ante o direito de gentes, porque est dado pela autoridade de todo orbe (De potestate civili). A violao dos direitos, tambm do direito de gentes, constitui uma injustia, as naes podem servir-se da guerra como forma de reclamao do direito violado. A violao do direito de gentes exige uma sano que v mais alm do aspecto moral que impem sua obrigatoriedade. Esta sano a guerra, mas no qualquer guerra, mas aquela que tem por finalidade o bem mais universal. A guerra resposta a um ato injusto ( De iure belli). um instrumento dos inocentes para defender seu direito. A guerra a forma de se manter a existncia de uma ordem internacional baseada na justia Um direito s pode ser efetivado quando existe um respeito coletivo para com ele; se a guerra no for utilizada para sua preservao, este no teria validez, pois no seria respeitado por aqueles que no o consideram. A guerra como elemento de justia uma guerra lcita: corrigir injustias e pacificar desavindos. Deve-se utilizar esta sano com prudncia e moderao. A crueldade da guerra exige a certeza quase absoluta do governo acerca da injustia cometida. Os governos devem ponderar a magnitude da injustia cometida, pois, do contrrio, se corre o risco de criar maiores violaes do direito que aqueles que se pretendia reparar. Se o governante tem dvidas a respeito, jamais deve iniciar uma guerra (De iure belli). Guerras por motivos duvidosos ou injustos so pecados contra Deus (De iure belli). A injustia a nica causa razo para a guerra: Seria impossvel a manuteno da tranquilidade na terra e a situao geral da orbe seria catica se os tiranos, os ladres e os sequestradores pudessem impunemente cometer seus crimes e oprimir a justos e inocentes, e no fosse lcito aos inocentes ajustar contas com os culpados(De iure belli). F. Vitoria se ocupou da guerra precisamente pelos sofrimentos infligidos aos inocentes. O inocente necessitado de defesa se concretizava nos habitantes das ndias ante as notcias de sacrifcios humanos em Yucatn (De temperantia e De indiis): Nestes casos, licito intervir externamente? Aqui se aplica o principio da comunidade universal na defesa e proteo dos direitos fundamentais das vtimas. O direito de interveno somente se justifica quando se trata de defender o direito violado de inocentes. a nica exceo ao direito de soberania: violar a dignidade de um s representa violao a toda comunidade humana (De Potestate civili).
SOARES, Afonso M. Ligorio; PASSOS, Joo Dcio (orgs.) . Teologia e Direito: o mandamento do amor e a meta da justia. So Paulo: Paulinas, 2010.
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