A FUNDAMENTAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS E OS EQUVOCOS DAS ANLISES EXTREMADAS DAS DIFERENAS CULTURAIS THE MOTIVATION OF UNIVERSAL

HUMAN RIGHTS AND THE MISTAKES OF CULTURAL DIFFERENCES ANALYSIS OF EXTREME Gilmar Antonio Bedin1 Joice Graciele Nielsson2
Resumo: O presente artigo realiza uma anlise das concepes tericas e polticas que cercam a discusso sobre direitos humanos no mundo atual, envolvendo posturas de cunho relativista cultural e histrico, bem como posturas universalistas. Neste sentido, procura-se criticar os argumentos que apontam que os direitos humanos so uma construo da cultura ocidental, cuja aplicao possui significado apenas em pases ocidentais, demonstrando que a diversidade e as diferenas existem em todos os locais, inclusive dentro de pases, qualquer que seja sua orientao cultural e histrica. Dessa forma, pretende-se demonstrar que os direitos humanos, alm de servirem como critrio de legitimidade para os projetos democrticos, possuem uma fundamentao universal, capaz de transform-los em horizontes de sentido morais e ticos para a convivncia humana, independente do local, das orientaes culturais ou do momento histrico em que se apresente. Palavras-chave: direitos humanos; diversidades culturais; democracia; relativismo cultural; universalismo. Abstract: This article presents an analyze of theoretical concepts and policies surrounding the discussion of human rights in todays world, involving historical and cultural postures of relativistic stamp as well as universalist positions. In this sense, it seeks to criticize arguments suggesting that human rights are a Western culture construct whose application has meaning only in Western countries, showing that diversity and differences exist in all sites, even within countries, whatever may be their historical and cultural orientation. Thus we intend to demonstrate that human rights, over and above serving as a criterion of legitimacy for democratic projects, have a universal basis able to turn them into moral and ethical meaning horizons for human coexistence, regardless of location, of cultural orientations or the historical moment it might present itself. Keywords: human rights; cultural diversities; democracy; cultural relativism; universalism.

CONSIDERAES INICIAIS Os direitos humanos tm se constitudo num dos temas centrais da agenda poltica das ltimas dcadas (Bobbio, 1992). No centro do debate esto suas potencialidades e seus limites. Tal relevncia tem gerado um conjunto significativo de discusses e pontos de vista tericos sobre sua fundamentao e suas possibilidades de concretizao. Estas discusses tm freqentemente se transformado num espao de disputa entre os envolvidos, no qual se confrontam diversas crenas, sempre interessadas mais em acentuar as diferenas do que destacar possveis convergncias. Esta polarizao tem permitido que sejam fortalecidas as anlises que apontam para a ocorrncia na atualidade de choques de civilizaes ou batalhas culturais, principalmente entre Ocidente e Oriente. Com isto, os direitos humanos, ao contrrio de se tornar um fator de convergncia intercultural, esto se tornado um importante fator de disputas entre mundos e civilizaes (Huntington, 1997).
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Professor permanente do Curso de Mestrado em Desenvolvimento da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul UNIJU e professor colaborador do Curso de Mestrado em Direito da Universidade Regional Integrada - URI. autor de Direito do Homem e Neoliberalismo e de A Idade Mdia e o Nascimento do Estado Moderno. 2 Advogada. Mestranda do Curso de Desenvolvimento da UNIJUI/RS. Bolsista da CAPES. Email: joice.gn@gmail.com

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De fato, a tentao de pensar de acordo com tais esquemas particularistas muito forte, tanto entre os partidrios como entre os adversrios dos direitos humanos. Argumentos deste tipo tm sido utilizados para justificar a no efetivao dos direitos humanos entre a populao de algumas regies do planeta e para refutar a sua universalidade como uma estrutura tico-jurdica comum. O presente artigo analisa esta falsa dicotomia e revela a sua inconsistncia. Com isto, descarta a existncia de uma polarizao cultural entre a verso ocidental e a verso oriental dos direitos humanos, demonstrando que fundamental que as anlises feitas no sejam pautadas, nas diversas culturas, pelo relativismo histrico e cultural. Assim, o texto defende o estabelecimento de um fundamento universal para os direitos humanos e afasta quaisquer manifestaes particularistas que possa gerar, mesmo sob o disfarce do direito diferena cultural, opresso, discriminao e excluso de determinados grupos humanos. Este posicionamento mantido mesmo diante de prticas que possuem uma longa histria e um grande acolhimento por determinado povo e em espaos de convivncia especficos. 1 DISCORDNCIAS APARENTES E CONTRASTES CULTURAIS A reivindicao da universalidade dos direitos humanos tem sido apresentada por diversos autores (Canado Trindade, 2003; Sen, 2001; Tay, 2006). Isto, contudo, no significa que haja consenso sobre o tema e que no existam vozes destoantes na anlise da temtica. Ao contrrio, possvel constatar, com certa facilidade, que h claros questionamentos sobre a universalidade dos direitos humanos. De fato, alguns autores insistem em defender que os direitos humanos so uma conquista tipicamente ocidental e que somente podem ser reconhecidos nesta regio (Lucas, 2010). Os autores que se posicionam desta forma podem ser divididos em dois grupos: os que compartilham de tal ponto de vista sob o foco das culturas orientais autoritrias (querem supostamente defender a tradio de seus pases da interferncia cultural externa, ocidental); e os que, a partir do ocidente, sustentam que apenas os pases desta regio desenvolveram os pressupostos necessrios para o desenvolvimento adequado da democracia e da cultura dos direitos humanos. No primeiro caso, as crticas ao universalismo dos direitos humanos so feitas em nome de valores asiticos, que supostamente so antagnicos, por natureza, do pensamento ocidental (Tay, 2006). Seus defensores insistem em alegar que o apelo aceitao universal dos direitos humanos reflete a imposio dos valores ocidentais sobre as outras culturas: algo que pode ser denominado de ocidentalizao do mundo. Neste sentido, o Ministro das Relaes Exteriores de Cingapura, na Conferncia de Viena sobre os Direitos Humanos, em 1993, deixou claro que o reconhecimento universal do ideal dos direitos humanos pode ser nefasto se a universalidade do ideal dos direitos humanos mascarar a realidade da diversidade (apud Bielefeld, 2000). O mesmo o fez o Ministro das Relaes Exteriores da China, alegando que a filosofia confuciana d mais nfase ordem e a disciplina do que aos direitos humanos (Tay, 2006). No segundo caso, possvel verificar que h, na Europa e na Amrica do Norte, vozes que tendem a determinar, s vezes de forma implcita, s vezes de forma explicita, que no Ocidente (e apenas no Ocidente) que os direitos humanos tm sido valorizados desde pocas antigas. Isto significa dizer o Estado de Direito e seus pressupostos so um conceito estranho ao resto do mundo: somente o

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ocidente desenvolver uma cultura propensa ao reconhecimento dos direitos humanos3. Insistindo nas especificidades regionais e culturais, tais concepes sobre a origem ocidental dos direitos humanos passaram a questionar a existncia de direitos universais e a sustentar que o valor atribudo liberdade pessoal, tolerncia a aos direitos civis so uma contribuio prpria da civilizao ocidental (Sen, 2001, p. 423). Dessa forma, tais vozes acabam por fomentar os crticos no ocidentais dos direitos humanos, para os quais o apoio ideia pretensamente estrangeira pode ser considerado uma manifestao do imperialismo cultural do Ocidente. Estas duas posturas, apesar de muito distintas em sua origem, acabam convergindo no sentido da negao da universalidade dos direitos humanos. Isto , obviamente, discutvel. Neste sentido lembra, por exemplo, Heiner Bielefeld (2000) que, apesar de os direitos humanos terem surgido inicialmente na Europa e na Amrica do Norte terica e normativamente problemtico design-los como manifestao de cultura jurdica exclusivamente ocidental. De fato, os desafios dos direitos humanos que, tambm na Europa tiveram e ainda tem de ser superadas, comprovam que eles no so produto orgnico da cultura histrica ocidental e que no podem ser entendidos como algo inerente a um racionalismo ocidental. Alm disso, importante observar que ocorrem igualmente debates sobre a valorizao e o reconhecimento dos direitos humanos tambm em vrios pases do Oriente, como fica demonstrado em vrias declaraes rabes e islmicas a respeito do tema (Franco, 2001). Ao abordar esta temtica, Amartya Sen prope um novo enfoque, perpassado por duas propostas principais. A primeira a de reconhecer que a ideia dos direitos humanos enquanto direitos de todo o ser humano, com alcance universal, recente. Isto significaria que, na forma que possuem hoje, os direitos humanos no so uma ideia antiga nem no Ocidente nem no Oriente, nem em qualquer outra parte do mundo. A segunda que, nas tradies e pensamentos antigos, podem ser encontrados elementos, como a valorizao da tolerncia e a liberdade, muito prximos e absolutamente coerentes com a moderna noo de direitos humanos. Tais elementos poderiam ser encontrados tanto nos escritos de pensadores orientais como nos ocidentais (2001). Para ele, fica claro que no existe dicotomia cultural global, seja ela reivindicada pelos que acreditam na especialidade do Ocidente ou pelos partidrios do autoritarismo asitico (2001, p. 426). As anlises histricas que levam a tal concluso so inexatas, uma vez que, na tentativa de interpretar a civilizao ocidental como base natural da liberdade individual e da democracia poltica, identificamos uma tendncia a extrapolar para trs a partir do presente. Isto um equvoco, pois nos faz concluir que os valores que os sculos da modernidade tm produzido, bem como os acontecimentos mais recentes que os banalizaram, so partes de uma longa herana ocidental, e no um acontecimento alicerado no surgimento de um novo modelo de sociedade: modelo individualista, tpico da modernidade (Bobbio, 1992, Bedin, 2002). O conceito dos direitos humanos no sentido amplo na modernidade, como direitos de todo o ser humano a ter direitos (Arendt, 1989), uma idia, de fato,
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Sobre o tema do Estado de Direito e suas perspectivas no ocidente e no oriente pode ser vista a obra organizada por Pietro Costa e Danilo Zolo (2006).

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relativamente nova, difcil de encontrar em antigas tradies, tanto ocidentais quanto orientais. Neste sentido, importante verificar que direitos humanos surgiram da luta contra uma injustia na sociedade moderna e, ao mesmo tempo, constituem-se em ethos poltico e jurdico de liberdade, que em sua universalidade e seu esprito emancipacionista so caractersticos do moderno (Bielefeld, 2000, p. 41). Neste sentido, refora Heiner Bielefeld que apesar dos direitos humanos serem a expresso
e fazerem parte da ambivalncia da era moderna, junto com todos os seus perigos, so eles, tambm, a resposta para essa mesma ambivalncia. Representam a tentativa de garantir condies elementares de vida digna nessa era, do ponto de vista poltico e jurdico. [...]. Em sentido duplo, portanto, os direitos humanos so um desafio da era moderna; considerando as ameaas modernas vida humana, formulam simultaneamente um novo ethos de liberdade que, pela crise dessa era, tornou-se possvel e, ao mesmo tempo, imprescindvel (2000, p. 47).

Alm disso, importante lembrar que, sendo a idia de direitos humanos fruto da modernidade, no possvel restringir determinados valores prximos esta temtica, como os valores da tolerncia ou o da liberdade individual como exclusiva da tradio antiga do ocidente. Ao contrrio, estes valores foram defendidos por muito tempo, no raro por pequenas elites, de ambas as tradies culturais. Por isso, Amartya Sen (2001) ressalta que, no pensamento ocidental, possvel, por exemplo, encontrar nos escritos de Aristteles um bom material sobre a liberdade e as bases para as construes contemporneas dos direitos humanos. Mas tambm necessrio reconhecer que na mesma tradio h autores que sustentaram teses diversas, como no caso das obras de Plato e de Santo Agostinho. Estes autores defendem a ordem e disciplina, mais que a liberdade, de forma at muito semelhante de Confcio. Esta percepo partilhada tambm por Heiner Bielefeld (2000). De fato, este autor afirma que no se pode excluir da reivindicao de contribuio a afirmao tica dos direitos humanos o compartilhamento de aporte libertrios encontrados em vrias culturas e religies. Isto ocorre, por exemplo, na idia judaico-crist de que cada pessoa uma criatura que possui a imagem de Deus ou, conforme o Coro, que cada pessoa um representante honrado de Deus na Terra. As referidas contribuies so um pano de fundo do pensamento humanista contemporneo. Portanto, so um legado tanto das culturas ocidentais como das culturas no ocidentais. Assim pode-se concluir que as culturas asiticas desenvolveram tanto quanto as tradies ocidentais uma grande variedade de posies polticas e ticas que valorizam, s vezes, a liberdade e a tolerncia (destacando a perspectiva dos governados) e em outras em situaes realam a ordem e a disciplina (destacando a perspectiva dos governantes) (Bobbio, 1992). Por isso, importante destacar, como faz Amartya Sen (2001), as culturas do Ocidente e do Oriente no so intrinsecamente intolerantes e nem hostis liberdade individual. Esta apenas uma possibilidade. As duas hipteses podem ser encontradas nas duas tradies. Assim, a diversidade e a variedade de posio podem ser encontradas tambm no islamismo, mesmo que nela existam, por bvio, tericos e dirigentes polticos islmicos que so e querem continuar a ser

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intolerantes e hostis aos direitos humanos. Contudo, no se pode dizer que a civilizao islmica se oponha de forma genrica tolerncia e liberdade individual [nem argumentar que manifestaes democrticas no sejam possveis em seu meio] (Sen, 2001, p. 247). Isto no significa, contudo, que se deve ignorar o fato de que, devido a emergncia da modernidade mais cedo no Ocidente, aliada ao desenvolvimento do Estado de direito e das formas capitalistas de produo, os direitos humanos foram mais rapidamente incorporados na maioria das sociedades ocidentais do que em muitos pases da sia e da frica. Este fato, contudo, no permite a concluso, muitas vezes feita de forma apressadas e equivocada, como lembra mais uma vez Amartya Sen (2001), de que a cultura oriental e seus costumes so intrinsecamente contrrias aos direitos humanos e que isto faz parte de uma longa tradio histrica. 2 OS PERIGOS DAS ANLISES EXTREMADAS E A UNIVERSALIDADE DOS DIREITOS HUMANOS As leituras feitas sem os devidos cuidados, ou seja, feitas de forma intelectual superficial, podem contribuir para o aprofundamento da diviso do mundo em dois blocos aparentemente antagnicos. Isto , obviamente, um equvoco e pode gerar interpretaes grosseiramente falsas da realidade. Este equvoco pode impulsionar, por sua vez, vises extremistas e violentas (Sen, 2001). Este alerta importante pelo fato de que podem confirmar falsamente alguns preconceitos existentes em cada regio e que incidem diretamente sobre o modo de vida das pessoas. As posies mencionadas podem se achar portadoras de uma verdade absoluta e que, portanto, a sada dominar ou destruir aqueles que so diferentes. Ao analisar os fenmenos do universalismo e do relativismo histrico e cultural, Costa Douzinas chama a ateno para os riscos de cada uma destas abordagens, em especial quando defendidas de forma extremada. De fato, o universalismo extremado , para ele, uma concepo de cultura e de normas morais que no so histrica e territorialmente limitados, devendo se submeter a um teste de consistncia universal (2009, p. 148). Em conseqncia, julgamentos que derivam sua fora e legitimidade a partir de condies locais so moralmente suspeitos. Este ponto de vista poderia, de fato, levar seu proponente ao extremo individualismo: somente eu mesmo, na qualidade de verdadeiro agente moral ou representante deste universal, posso compreender o que a moralidade requer. Este egosmo moral facilmente conduz arrogncia e, em conseqncia, o universalismo se transforma em imperialismo: se existe uma verdade moral tarefa de seus agentes buscar imp-las a outros. Assim, o que comeou como rebelio contra os absurdos do localismo acaba por legitimar a opresso e a dominao (2009, p. 148). Apesar de expor, em primeiro lugar, os riscos advindos de anlises universalistas, Costas Douzinas no se esquece de abordar tambm o relativismo e suas conseqncias (ainda mais nefastas para a compreenso dos direitos humanos). Neste sentido, destaca o autor que o respeito s diferenas culturais, um corretivo necessrio para combater a arrogncia do universalismo, carrega consigo um grande risco de se transformar em um escudo protetor de prticas locais

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violentas. Por isso, afirma o autor que o relativismo cultural potencialmente ainda mais
homicida, pois tem acesso privilegiado comunidade e vizinhana, lugares onde as pessoas so mortas e torturadas. Relativistas partem da observao bvia de que valores so dependentes do contexto e usam isso para justificar atrocidades contra aqueles que discordam do carter opressivo da tradio [historicamente consolidada] (2009, p. 148).

No mesmo sentido, possvel destacar os estudos de Doglas Cesar Lucas, cuja construo leva a uma espcie de alerta para o fato de que as tradies, as especificidades histricas e culturais no representem, por si mesmas, boas razes para se considerar adequadas e moralmente aceitas todas as prticas culturais, mesmo as mais retrogradas. Para este autor, o perigo de construes historicistas, baseadas nos relativismos culturais, o de que passemos a considerar vlidas e aceitveis todas as prticas empreendidas nas mais diversas culturas, em relao aos seres humanos, como mutilaes, mortes, dentre tantas outras (2010). Assim, no o puro e simples fato de uma cultura adotar, no decurso de sua histria determinados procedimentos como normais, que o tornam poltico e moralmente legtimos do ponto de vista dos direitos humanos, mesmo que sejam aceitos por todos. Para este fato ser legtimo necessrio que, sem cair nas armadilhas dos extremismos, passamos valid-lo do ponto de vista de uma fundamentao universal de defesa da dignidade humana. Isto, contudo, no tem sido uma fonte de preocupao. De fato, Doglas Cesar Lucas lembra que o problema da
Fundamentao no tem feito parte da agenda de preocupaes dos estudiosos que se dedicam ao tema dos direitos humanos, especialmente porque a violao material de tais direitos, que tem sido cada vez mais gritante e assumido novas formas na sociedade global, tem monopolizado o debate poltico e levado desconsiderao desse problema epistemolgico (2010, p. 39).

Neste sentido, importante lembrar que mesmo para o grande jurista italiano Norberto Bobbio os direitos humanos possuem um cunho histrico e que, portanto, indagar sobre os seus fundamentos no importante. De fato, para o autor a busca de um fundamento absoluto para os direitos humanos no tem sentido, uma vez que os direitos reconhecidos nas declaraes modernas so direitos diversos entre si e, em alguns casos, at mesmo incompatveis. Este fato impossibilita, para o autor, a defesa de um fundamento nico dos direitos humanos e demonstra existir diferentes fundamentos dos direitos humanos (Bobbio, 1992). Assim, para o autor o problema fundamental em relao aos direitos do homem, hoje, no tanto o de justific-los, mas o de proteg-los. Trata-se de um problema no filosfico, mas poltico (p. 24). Apesar de relevncia desta perspectiva, muitos tericos tem se dedicado a buscar um fundamento universalizante para os direitos humanos. Para Doglas Cesar Lucas, este fundamento dos direitos humanos no deve depender de leituras particularistas da histria e deve ter sua base de sustentao numa moralidade comum, que inerente ao homem como tal (2010). Assim, o que se deve buscar

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estabelecer um fundamento universal para os direitos humanos (Tay, 2006). Isto no significa que se deve adotar, necessariamente, uma postura contrria diversidade cultural e as diferentes formas de reconhecimento prtico de tais direitos. Ao contrrio,
a idia de universalidade no defende uma postura homogeneizante e indiferenciada emanada de determinados imprios culturais ou polticos, mas a possibilidade de se estabelecer um ponto de partida comum na direo de um projeto intercultural capaz de promover os dilogos to requisitado pelo tema global dos direitos humanos (Lucas, 2010, p. 45).

No mesmo sentido, defende Heiner Bielefeld que os direitos humanos se aliceram num ethos de liberdade universal, que moderno na sua estrutura poltica e jurdica, e se alicera numa nova interpretao da dignidade humana. Isto significa que os seres humanos so dotados de dignidade e possuem responsabilidade sobre suas aes e seu destino. A universalidade dos direitos humanos tem, por isso, para este autor, uma dupla origem: exprime, por um lado, a idia da universalidade da dignidade humana, na qual se originam as modernas reivindicaes emancipacionistas nas reas poltica e jurdica, e, por outro, expressam cada vez mais a aproximao entre pases, povos e culturas das diversas regies do planeta (2000). Da a importncia da adoo, para o autor, de uma perspectiva universalista dos direitos humanos. que o autor entende que os direitos humanos so universais e que enquanto tal se
sobrepem s ordens jurdicas particulares, mesmo sobre os direitos civis aprovados desde a formao dos Estados modernos. Em sua pretenso emancipatria, de serem direitos de igualdade e liberdade solidrias, opem-se criticamente ordem jurdica tradicional de classes com privilgios e, com base em sua tendncia de serem fixados em constituies e tratados internacionais, diferem de postulados meramente naturais, que no reivindicam comprometimento jurdico. Somente a firme unio desses trs aspectos a pretenso de universalidade, a fora emancipatria e a tendncia imposio poltica e jurdica forma o perfil normativo dos direitos humanos (2000, p.38).

Alicerado neste fato, possvel perceber que as transformaes do mundo moderno produziram uma sociedade marcada por encontros entre relativismos culturais de diversas origens, que evidenciam simultaneamente a afirmao de identidades locais e o nascimento de uma cultura global. Diante deste fato, Doglas Cesar Lucas defende que a universalidade dos direitos humanos pode ser encarada como um recurso poltico para a definio de uma pauta capaz de levar em frente aes que beneficiem a humanidade como um todo (2010). Isto possvel porque, ao exigirem os direitos humanos o reconhecimento de reciprocidades universais, eles servem de justificao para obrigaes e responsabilidades mtuas, [uma vez que devem ser respeitados por todos os indivduos e Estados, independente de qualquer condio] (2010, p. 57). Neste caminho, conclui Doglas Cesar Lucas que se deve fugir de todas as formas dos relativismos e de historicismos que diminuam a possibilidade

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universalista dos direitos humanos, sendo necessrio para isso, encontrar uma fundamentao universal, baseada na natureza moral do homem como tal, independentemente de qualquer tipo de status social. Encarados dessa forma, os direitos humanos podero cumprir com sua misso fundamental: a de gerar reciprocidades para os homens em razo de sua prpria humanidade e de sua dignidade (2010). Neste sentido, afirma que
uma sociedade de significativa diversidade cultural como a contempornea no precisa aceitar os mesmos instrumentos e tampouco os mesmos conceitos, mas precisa aprender a dialogar a partir de uma base comum de valores humanos que garantam a dignidade do homem como tal e, na mesma direo, o direito de se vir a diferena nos limites da no negao da igualdade presente nos homens em razo de sua humanidade. [...] uma cultura poder viver sua diversidade, alimentar suas diferenas, produzir seus prprios conceitos, mas sem negar os valores que tornam possvel a coexistncia humana digna, que alvo de proteo dos direitos humanos. [...] afastar os argumentos relativistas e historicistas o passo inicial de toda teoria que defenda a potencialidade universal desses mesmos direitos. (2010, p. 43-44).

Os direitos humanos precisam, portanto, num mundo povoado por diferenas culturais, econmicas, polticas e religiosas cada vez fortes, reafirmar sua condio de conquista universal da humanidade e reforar o seu alicerce na dignidade da pessoa humana, como tal, independente de qualquer vnculo de identidade poltica ou de vnculo de pertencimento um territrio, como a referncia mais importante de um mundo que se consolidar como moderno e democrtico. 3 DEMOCRACIA, DIVERSIDADE E O RESPEITO CONVIVNCIA COM AS DIFERENAS Para alm da questo da universalidade e da busca de uma fundamentao comum, importante lembrar que os direitos humanos se constituem tambm num critrio de legitimidade. Assim, quanto maior for o respeito aos direitos humanos maior ser o nvel de sua democracia e maior ser o grau de legitimidade das aes do Estado. Nesse sentido, possvel elencar como elemento essencial para considerar um sistema como democrtico ou no, alm da participao poltica e da livre seleo do governante pelo povo, o maior ou menor grau de respeito aos direitos humanos da populao pelos seus governantes (Darnton e Duhamel, 2001). Neste sentido, os autores recm referidos se questionam, ao buscar analisar profundamente a evoluo histrica da democracia, se este regime ou no um produto da cultura ocidental. Indagam, de fato, se governos que no respeitam os direitos humanos so ou no legtimos, apesar de que compartilham o mesmo nvel de desenvolvimento dos pases ocidentais. A resposta que no so legtimos, pois afirmar o contrrio significaria o reconhecimento de que sistemas autoritrios, antidemocrticos, mesmo que adequados ao contexto local, como legtimos. Assim, fica claro a importncia do respeito aos direitos humanos como critrio de legitimidade dos Estados democrticos. Isto no significa, contudo, que os direitos humanos sejam, como j vistos neste mesmo texto, um produto

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exclusivo da cultura do Ocidente. Ao contrrio, tanto os partidrios dos direitos humanos como seus adversrios tm de olhar com mais profundidade para as diferentes culturas e civilizaes, com suas respectivas variedades e seus elementos heterogneos, segundo os diferentes perodos da histria (Sen, 2001, p. 438). Desta forma, tentar vender os direitos humanos como uma contribuio exclusiva do ocidente para o resto do mundo, no apenas historicamente errada, mas politicamente equivocada. Alm disso, ser profundamente contraproducente, provocando uma alienao artificial, que no justificada pelos fatos e no induz a uma melhor compreenso entre uns e outros. As ideias fundamentais subjacentes aos direitos humanos surgiram sob uma forma ou outra em diferentes culturas e se constituem em materiais slidos para alicerar a histria de toda a civilizao. Mesmo no mundo ocidental, importante analisarmos atentamente a diversidades de cada sociedade. H sempre vozes dissidentes, pessoas que lutam, de uma forma ou outra, pela construo de espaos democrticos. Assim, os chefes dos poderes institudos no possuem o monoplio da interpretao dos anseios, valores ou prioridades de cada sociedade. A diversidade de opinies dentro de cada cultura se reflete nas dissidncias existentes em vrios pases, mesmo que democrticos. As vozes dissidentes podem adquirir maior ou menor xito, mas com certeza deixam marcas registradas e contribuem imensamente para o desenvolvimento dos direitos humanos. Alguns podem se tornar lderes importantes, como Mahatma Gandhi, Nelson Mandela ou Martin Luther King, ou continuar perseguidos annimos, como os militantes pr-democracia na China. Entretanto, suas opinies e crticas no podem ser rejeitadas como estrangeiras s culturas nas quais atuam, pois so lutas legtimas pelo reconhecimento dos direitos humanos e pela institucionalizao da democracia. A necessidade de reconhecer a diversidade no se aplica apenas entre as naes, mas igualmente no interior de cada nao e de cada cultura especfica. Isto no significa, como lembra Amartya Sen, que no seja verdade que existem dissenses no mundo, mas as linhas de divergncias no casam com as fronteiras nacionais, nem com a grande dicotomia entre o Oriente e o Ocidente (2001, p 238). Para ele, tal situao se aplica tanto s tradies do passado quanto s prioridades e aspiraes do presente. Assim, importante lembrar que o debate em torno da universalizao ou no dos direitos humanos, de sua possibilidade ou no de realizao diante da diversidade cultural existente, podem estar servindo para escamotear uma constatao simples e direta: a cada dia, milhes e milhes de pessoas tem violados seus direitos mais elementares, tanto em pases do ocidente quanto do oriente, seja no seio das mais funestas ditaduras, quanto nas democracias emergentes nas diversas regies do planeta. O importante fomentar a consolidao dos regimes democrticos e o pluralismo de convices e opinies. Isto permitir que se tornem mais transparentes os desafios dos direitos humanos mesmo considerando todas as diferenas religiosas, culturais e de cosmovises , que no uma luta entre culturas ou civilizaes, mas sim entre democracia e autoritarismo. Neste sentido, as recentes manifestaes em curso nos pases Africanos e Asiticos, historicamente dominados por regimes autoritrios com extensas violaes aos direitos humanos, talvez sejam uma amostra, e ao mesmo tempo uma resposta s inquietaes de significativos segmentos de suas sociedades, de que, em todos os

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lugares, independente da cultura ou da histria, h reivindicaes por liberdade, por direitos humanos e por respeito dignidade humana. Tendo este pressuposto em comum, importante lembrar que nem toda a sociedade precisa
aceitar os mesmos instrumentos e tampouco os mesmos conceitos, mas precisa aprender a dialogar a partir de uma base comum de valores humanos que garantam a dignidade do homem como tal e, na mesma direo, o direito de viver a diferena nos limites da no negao da igualdade presente nos homens em razo de sua humanidade. [...] uma cultura poder viver sua diversidade, alimentar suas diferenas, produzir seus prprios conceitos, mas sem negar os valores que tornam possvel a coexistncia humana digna, que alvo de proteo dos direitos humanos. [...] afastar os argumentos relativistas e historicistas o passo inicial de toda teoria que defenda a potencialidade universal desses mesmos direitos. (Lucas, 2010, p. 43-44)

Este o grande desafio da atualidade: compatibilizar a universalidade dos direitos humanos e garantir as diferenas culturais. Isto somente ser possvel fortalecendo a democracia e garantindo a pluralidade de manifestaes culturais num mundo cada vez mais integrado. CONSIDERAES FINAIS O conceito de direitos humanos universais oferece as condies para uma anlise do progresso da humanidade. Esta ideia unificadora, contudo, tem sido objeto de crticas da parte dos relativismos culturais e de porta-vozes de governos autoritrios. Da mesma forma, seu sentido universalista tem sido utilizado como um instrumento de manipulao por parte das populaes ocidentais, que se arrogam como nicas defensoras da democracia, da tolerncia, da liberdade e dos direitos humanos em todos os tempos. Dessa forma, o tema dos direitos humanos tem se tornado um campo de batalha no qual se defrontam vrias perspectivas polticas de diferentes matizes. Tais enfrentamentos, por vezes considerados como choques de civilizaes ou batalhas culturais, tm que ser superados e os direitos humanos reconhecidos como o ncleo de um projeto tico-emancipatrio que deve ser reconhecidos nas diversas regies do planeta, independentemente de contextos histricos, sociais e culturais locais. Isto , dar aos direitos humanos o status de condio essencial da dignidade humana. Alm disso, os direitos humanos devem ser um dos critrios para o reconhecimento ou no da legitimidade dos Estados atuais. Este destaque dado aos direitos humanos revelar que sculos e sculos de crimes cometidos em nome da natureza, da cultura ou da histria no podem mais ser aceitos e nem legitimados. Assim, importante estabelecer que a verdadeira luta pelo reconhecimento dos direitos humanos no contra culturas ou regies, mas sim contra o poder autoritrio de segmentos polticos dominantes do Ocidente e do Oriente e de suas formas violentas de exerccio do poder. REFERNCIAS ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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Recebido em: 20 de dezembro de 2011 Aceito em: 20 de dezembro de 2011