Você está na página 1de 5

A ORIGEM DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA Helena Petrovna Blavatsky Parte I Os teosofistas so muitas vezes injustamente acusados de infiis e mesmo

de ateus. um grave erro, especialmente em se tratando de ltima acusao. Numa Sociedade importante, formada de membros pertencentes a tantas raas e nacionalidades diferentes; numa associao onde cada homem e cada mulher livre de crer o que prefere, e de seguir ou no, segundo seu desejo, a religio sob a qual nasceu e foi educado, h pouco lugar para o atesmo. Quanto acusao de "infiel", contra-senso e fantasia. Para demonstrar o ABSURDO, basta-nos pedir a nossos difamadores que nos mostrem, no mundo civilizado, a pessoa que no seja considerada "infiel" por algum pertencente a uma f diferente. Quer se trate dos crculos altamente respeitveis e ortodoxos, ou da "sociedade" que se diz heterodoxa, ser sempre o mesmo. uma acusao mtua, tcita e no abertamente expressa; uma espcie de raquetes mentais, onde cada um devolve a bola num silncio educado. Em realidade, nenhum teosofista ou no-teosofista pode ser "infiel", e por outro lado, no h ser humano que no o seja na opinio de um sectrio qualquer. Quanto acusao de atesmo, outro caso. Que atesmo?, perguntamos em primeiro lugar. Ser o fato de no se crer na existncia de um Deus ou deuses, e de neg-la, ou ser simplesmente a recusa em aceitar uma deidade pessoal, segundo a definio um tanto violenta de R. Hall, que define o atesmo como um "sistema feroz que nada deixa ACIMA de ns, para inspirar o terror, e nada ao nosso redor para despertar a ternura"! Isso duvidoso para a maior parte dos nossos membros, caso se aceite a primeira condio, pois que os da ndia e Birmnia, etc., acreditam em deuses, em seres divinos e temem alguns deles. Assim, tambm, um grande nmero de teosofistas ocidentais no deixaria de confessar sua crena completa em espritos planetrios ou do espao, fantasmas ou anjos. Muitos dentre ns aceitam a existncia de inteligncias superiores ou inferiores, de Seres to grandes quanto qualquer Deus "pessoal". Isto no segredo. A maior parte dentre ns cr na sobrevivncia do Ego espiritual, nos Espritos Planetrios e nos NIRMANAKAYAS, esses grandes Adeptos de eras passadas, que, renunciando seus direitos ao Nirvana, permanecem nas esferas em que vivemos, no como "espritos", mas como Seres espirituais humanos completos. Eles permanecem tais como foram, excetuando o que se refere a seus invlucros corporais visveis, que abandonaram a fim de ajudar a pobre humanidade, na medida em que essa ajuda possa ser dada, sem ir de encontro Lei Krmica. Essa realmente a "Grande Renncia", um incessante sacrifcio consciente atravs dos EONS e eras, at o dia em que os olhos da humanidade se abrirem e, em lugar de um pequeno nmero, TODOS reconhecerem a Verdade Universal. Se permitissem que o fogo que anima os nossos coraes, como idia do mais puro de todos os sacrifcios, fosse inflamado pela adorao e oferecido sobre um altar elevado em sua honra, esses seres poderiam ser considerados como Deus ou Deuses. Mas, no o querem. Em verdade, somente no imo do corao que se deve elevar, neste caso, o mais belo Templo de Devoo; qualquer outra coisa no seria mais que ostentao profana. Consideremos agora outros Seres invisveis, dos quais alguns esto muito acima e outros muito abaixo na escala da evoluo divina. Dos ltimos, nada podemos dizer; quanto aos primeiros, nada nos podem dizer, porquanto ns no existimos perante eles. O homogneo no pode ter conhecimento do heterogneo, e (a no ser que aprendamos a fugir do nosso invlucro material para "comungar" de esprito a esprito) no podemos esperar conhecer sua natureza real. Mas, todo verdadeiro teosofista afirma que o Eu Superior divino de cada homem mortal da mesma essncia que a desses Deuses. O Ego encarnado, dotado de livre arbtrio, possuindo, por isso, maior responsabilidade, , a nosso ver, superior, e at, talvez, mais divino que qualquer INTELIGNCIA ESPIRITUAL que ainda espera a encarnao. Do ponto de vista filosfico, a razo clara, e todo metafsico da escola oriental a compreender. O Ego encarnado est na dependncia das dificuldades que no existem para a pura Essncia divina no associada matria; neste caso, no h nenhum mrito pessoal, ao passo que o Ego em encarnao est no caminho de seu aperfeioamento final atravs das provaes da existncia, da tristeza e do sofrimento. A sombra do Karma no pode se estender sobre o que divino, isento de qualquer ligao e to diferente do que somos que no pode haver entre ns relao alguma. Quanto a essas deidades, que no Panteo esotrico hindu so consideradas finitas e, por conseguinte, submetidas ao Karma, jamais um verdadeiro filsofo consentir em ador-las; so figuras e smbolos. Seremos ns, ento, considerados ateus porque, crendo nas Falanges Espirituais - nesses seres que vieram a ser adorados na sua coletividade como um Deus PESSOAL - recusamo-nos terminantemente a consider-las como representantes do Uno Incognoscvel? Porque afirmamos que o Princpio Eterno - o TODO NO TODO DO PODER ABSOLUTO, DA TOTALIDADE - no pode ser expresso por palavras limitadas, nem por ter por smbolo qualquer atributo condicionado e qualificativo? Ainda mais, deixaremos passar sem protesto a acusao de idolatria que atiram sobre ns os catlicos romanos, os quais seguem uma religio to pag quanto a dos adoradores dos elementos do sistema solar? Catlicos, que tiraram o seu credo, alis, diminudo e dissecado, do paganismo existente h muitas eras antes do ano I da Era Crist; catlicos cujos dogmas e ritos so os mesmos que os de qualquer nao idlatra - se que alguma ainda existe. Sobre toda a superfcie da Terra - do Plo Norte ao Plo Sul, dos golfos gelados dos pases nrdicos, s plancies trridas do sul da ndia, na Amrica Central, na Grcia e na Caldia - era adorado o Fogo Solar, como smbolo do Poder Divino, criador da vida e do amor. A unio do Sol (o esprito - elemento masculino) com a Terra (a matria - elemento feminino) era celebrada nos Templos do Universo inteiro. Se os pagos tinham uma

festa comemorativa dessa unio - a festa que celebravam nove meses antes do Solstcio de Inverno, quando se dizia que sis tinha concebido - tambm a tm os catlicos romanos. O grande e SANTO DIA da ANUNCIAO, o dia no qual a "Virgem Maria" recebeu o favor de (seu) Deus e concebeu o "Filho do Altssimo", celebrado pelos cristos NOVE MESES ANTES DO NATAL. Donde vm a adorao do fogo, das luzes e lmpadas nas igrejas? Por que isso? Porque Vulcano, o Deus do Fogo, desposou Vnus, a deusa do mar; e por essa mesma razo que os Magos velavam o Fogo Sagrado como as Virgens vestais do Ocidente. O Sol era o "Pai" da eterna Natureza Virgem-Me; Osris e sis; Esprito-Matria, este ltimo adorado sob seus trs aspectos pelos pagos e cristos. Da vm as Virgens - d-se o mesmo no Japo vestidas de azul estrelado, apoiadas sobre o crescente lunar, smbolo da Natureza feminina (em seus trs elementos: ar, gua e fogo); o Fogo ou o Sol, macho, fecundando-a anualmente pelos seus raios luminosos (as "lnguas de fogo" do Esprito Santo). No KALEVALA, o mais antigo poema pico dos finlandeses de Antigidade pr-crist, o que nenhum erudito poder duvidar, fala-se dos deuses da Finlndia, dos deuses do ar e da gua, do fogo e das florestas, do cu e da terra. Na magnfica traduo de J. M. Grawford, Rume L. (vol. 11), o leitor achar a lenda inteira da Virgem Maria em: MARIATTA, filha da beleza Virgem-Me das Terras Nrdicas... (p. 720) Ukko, o Grande Esprito, cuja moradia em Ymala (o Cu ou Paraso), escolhe como veculo a Virgem Mariatta para se encarnar por meio dela em Homem-Deus. Ela concebe colhendo e comendo uma baga vermelha (marja). Repudiada pelos pais, d nascimento a um "FILHO IMORTAL" numa MANJEDOURA DE ESTBULO. Mais tarde, o "Santo Menino" desaparece e Mariatta se pe a procur-lo. Ela pergunta a uma estrela, a "Estrela diretriz dos Pases Nrdicos", onde se esconde o "Santo Menino", mas a estrela irritada responde-lhe: Se eu soubesse, no t'o diria Foi teu filho quem me criou No frio, para brilhar sempre... e nada mais diz Virgem. A lua dourada tampouco consente em ajud-la, pois o filho de Mariatta a criou e deixou no grande cu: Aqui para vagar nas trevas, Para vagar sozinha noite, Brilhando para o bem dos outros... Somente o "Sol Prateado", tendo pena da Virgem-Me, lhe diz: Acol est a criana dourada L repousa dormindo teu Santo-Menino Encoberto pela gua at a cintura Escondido pelos canios e juncos... Ela traz de volta o Santo-Menino e, enquanto o chama de "Flor", outros o nomeiam o FILHO DA DOR. Estaremos em presena de uma lenda ps-crist? Absolutamente no, pois, como j foi dito, trata-se de uma lenda DE ORIGEM ESSENCIALMENTE PAG e reconhecidamente pr-crist. Resulta que, com tais dados literrios em mo, devem cessar as acusaes sempre repetidas de idolatria e atesmo. Alis, o termo idolatria de origem crist. Foi empregado pelos primeiros nazarenos durante os dois primeiros sculos e metade do terceiro da nossa era, contra as naes que usavam templos e igrejas, esttuas e imagens, porquanto os primitivos cristos no possuam, NEM TEMPLOS, NEM ESTTUAS, NEM IMAGENS, e sentiam horror por essas coisas. Por conseguinte, o termo "idlatras" convm mais aos nossos acusadores que a ns mesmos, como o provar este artigo. Com suas Madonas em todas as esquinas, seus milhares de esttuas de Cristo e Anjos de todas as formas, at a de Santos e Papas, bastante perigoso para um catlico acusar um hindu ou budista de idolatria. Essa assero deve agora ser provada.

ORIGENS MGICAS DA MAONARIA Eliphas Levi


A grande associao cabalstica, conhecida na Europa sob o nome de Maonaria, surge de repente no mundo, no momento em que o protesto contra a Igreja acaba de desmembrar a unidade crist. Os historiadores desta ordem no sabem explicarlhe a origem: uns do-lhe por me uma associao de pedreiros formada no tempo da construo da catedral de Estrasburgo; outros do-lhe Cromwell por fundador, sem entrarem em indagaes se os ritos da maonaria inglesa do tempo de Cromwell no so organizados contra este chefe da anarquia puritana; h ignorantes que atribuem aos jesutas, seno a fundao ao menos a continuao e a direo desta sociedade muito tempo secular e sempre misteriosa. parte esta ltima opinio, que se refuta por si mesma, podem se conciliar todas as outras,

dizendo que os irmos maons pediram aos construtores da catedral de Estrasburgo seu nome e os emblemas de sua arte, que eles se organizaram pela primeira vez publicamente na Inglaterra, a favor das instituies radicais e a despeito do despotismo de Cromwell. Pode-se ajuntar que eles tiveram os templrios por modelos, os rosa-cruzes por pais e os joanitas por antepassados. Seu dogma o de Zozoastro e de Hermes, sua regra a iniciao progressiva, seu princpio a igualdade regulada pela hierarquia e a fraternidade universal; so os continuadores da escola de Alexandria, herdeiros de todas as iniciaes antigas; so os depositrios dos segredos do Apocalipse e do Zohar; o objeto de seu culto a verdade representada pela luz; eles toleram todas as crenas e no professam seno uma s e mesma filosofia; eles no procuram seno a verdade, no ensinam seno a realidade e querem chamar progressivamente todas os inteligncias razo. O fim alegrico da maonaria a reconstruo do templo de Salomo; o fim real a reconstituio da unidade social pela aliana da razo e da f, e o restabelecimento da hierarquia, conforme a cincia e a virtude, com a iniciao e as provas por graus. Nada mais belo, est se vendo, nada maior do que estas idias e estas tendncias; infelizmente as doutrinas da unidade e a submisso hierarquia no se conservaram na maonaria universal; houve logo a uma maonaria dissidente, oposta maonaria ortodoxa, e as maiores calamidades da revoluo francesa foram o resultado desta ciso.

A LENDA DE HIRAM Os franco-maons tiveram sua lenda secreta; a de Hiram, completada pela de Ciro e de Zorobabel. Eis a lenda de Hiram: Quando Salomo mandou construir o templo, confiou seus planos a um arquiteto chamado Hiram. Este arquiteto, para por ordem nos trabalhos, dividiu os trabalhadores segundo sua habilidade e como era grande o nmero deles, a fim de reconhec-los, quer para empreg-los segundo seu mrito, quer para remuner-Ios segundo seu trabalho, ele deu a cada categoria de aprendizes, de companheiros e aos mestres palavras de passe e senhas particulares... Trs companheiras quiseram usurpar a posio de mestres, sem o devido merecimento; puseram-se de emboscada nas trs portas principais do templo, e quando Hiram se apresentou para sair, um dos companheiros pediu-lhe a palavra de ordem dos mestres, ameaando-o com sua rgua. Hiram lhe respondeu: "No foi assim que recebi a palavra que me pedis." O companheiro furioso bateu em Hram com sua rgua fazendo-lhe uma primeira ferida. Hiram correu a uma outra porta, onde encontrou o segundo companheiro; mesma pergunta, a mesma resposta, e esta vez Hiram foi ferido com um esquadro, dizem outros com uma alavanca. Na terceira porta estava o terceiro assassino que abateu o mestre com uma machadinha. Estes trs companheiros esconderam em seguida o cadver sob um monto de escombros, e plantaram sobre este tmulo improvisado um ramo de accia, fugindo depois como Caim aps a morte de Abel. Salomo, porm, no vendo regressar seu arquiteto, despachou nove mestres para procur-lo; o ramo de accia lhes revelou o cadver, eles o tiraram de sob os escombros e como l havia ficado bastante tempo, eles exclamaram, levantando-o: Mach Benach o que significa: a carne solta-se dos ossos. A Hiram foram prestadas as ltimas honras, mandando depois Salomo 27 mestres cata dos assassinos. O primeiro foi surpreendido numa caverna: perto dele ardia uma lmpada, corria um regato a seus ps e para sua defesa achava-se a seu lado um punhal. O mestre que penetrou na caverna e reconheceu o assassino, tomou o punhal e feriu-o gritando: Nekun palavra que quer dizer vingana; sua cabea foi levada a Salomo que estremeceu ao v-la e disse ao que tinha assassinado: "Desgraado, no sabias tu que eu me reservava o direito de punir?" Ento todos os mestres se ajoelharam e pediram perdo para

aquele cujo zelo o levara to longe. O segundo assassino foi trado por um homem que lhe dera asilo; ele se escondera num rochedo perto de um espinheiro ardente, sobre o qual brilhava um arco-ris; ao seu lado achava-se deitado um co cuja vigilncia os mestres enganaram; pegaram o criminoso, amarraram-no e o conduziram-no a Jerusalm onde sofreu o ltimo suplcio. O terceiro foi morto por um leo que foi preciso vencer para apoderar-se do cadver; outras verses dizem que ele se defendeu a machadadas contra os mestres que chegaram enfim a desarm-lo e o levaram a Salomo que lhe fez expiar seu crime. Tal a primeira lenda; eis agora a explicao. Salomo a persondicao da cincia e da sabedoria supremas. O templo a realizao e a figura do reino hierrquico da verdade e da razo sobre a terra. Hiram o homem que chegou ao domnio pela cincia e pela sabedoria. Ele governa pela justia e pela ordem, dando a cada um segundo suas obras. Cada grau da ordem possui uma palavra que lhe exprime a inteligncia. No h seno uma palavra para Hiram, mas esta palavra pronuncia-se de trs maneiras diferentes. De um modo para os aprendizes, e pronunciada por eles significa natureza e explica-se pelo trabalho. De outro modo pelos companheiros e entre eles significa pensamento explicando-se pelo estudo. De outro modo para os mestres e em sua boca significa verdade, palavra que se explica pela sabedoria. Esta palavra a de que servem para designar Deus, cujo verdadeiro nome indizvel e incomunicvel. Assim h trs graus na hierarquia como b trs portas no templo. H trs raios na luz. H trs foras na natureza. Estas foras so figuradas pela rgua que une, a alavanca que levanta e a machadinha que firma. A rebelio dos instintos brutais, contra a aristocracia hiertica da sabedoria, arma-se sucessivamente destas trs foras que ela desvia da harmonia. H trs rebeldes tpicos: O rebelde natureza; o rebelde cincia; o rebelde verdade. Eles eram figurados no inferno dos antigos pelas trs cabeas de Crbero. Eles so figurados na Bblia por Coi, Dathan e Abiron. Na lenda maonica, eles so designados por nomes que variam segundo as ritos. O primeiro que se chama ordinariamente Abiran ou assassino de Hirain, fere o gro-mestre com a rgua. a histria do justo que se mata, em nome da lei, pelas pai xes humanas. O Segundo, chamado Mephiboseth, do nome de um pretendente ridculo e enfermo realeza de Davi, fere Hiram com a alavanca ou a esquadria. assim que a alavanca popular ou a esquadria de uma louca igualdade toma-se o instrumento da tirania entre as mos da multido e atenta, mais infelizmente ainda do que a rgua, realeza da sabedoria e da virtude. O terceiro enfim acaba com Hiram com a machadinha, Como fazem os instintos brutais quando querem fazer a ordem em nome da violncia e do medo, abafando a inteligncia. O ramo de accia sobre o tmulo de Hiram como a cruz sobre nossos altares. o sinal da cincia que sobreve cincia; o raio verde que anuncia uma outra primavera. Quando os homens perturbam assim a ordem da natureza, a Providncia intervm para restabelec-la, como Salomo para vingar a morte de Hiram. Aquele que assassinou com a rgua, morre pelo punhal. Aquele que feriu com a alavanca ou a esquadria, morrer sob o machado da lei. a sentena eterna dos regicidas. Aquele que triunfou pela machadinha, cair vtima da fora de que abusou e ser estrangulado pelo leo. O assassino pela rgua denunciado pela lmpada mesma que o esclarece e pela fonte onde bebe , isto , a ele ser aplicada a pena de talio. O assassino pela alavanca ser surpreendido quando sua vigilncia for deficiente como um co adormecido e ser entregue por seus cmplices; porque a anarquia a me da traio. O leo que devora o assassino pela machadinha, uma das formas da esfinge de dipo. E aquele que vencer o leo merecer suceder a Hiram na sua dignidade. ' O cadier putrefatu de Hiram mostra que as formas mudam, mas que o esprito fica. A fonte de gua que corre perto do primeiro fascnora lembra D dilvio que puniu os crimes contra a natureza. O espinheiro ardente e o arco-ris que fazem descobrir o Segundo assassino, representam a luz e a vida, denunciando os atentados contra o pensamento.

Enfim o leo vencido representa o trinunfo do esprito sobre a matria e a submissio definitiva da fora inteligncia. Desde o comeo do trabalho do esprito para edificar o templo da unidade, Hiram foi morto muitas vezes e ressuscita sempre. Adonis morto pelo javali; Osris assassinado por Tfon. Pitgoras proscrito, Orfeu despedaado pelas bacantes, Moiss abandonado nas cavernas do Monte Neba, Jesus morto por Caifs, Judas e Pilatos. Os verdadeiros mans so pois os que persistem em querer construir. o templo, segundo o plano ie Hirain. Tal a grande e principal lenda da maonaria; as outras so menos belas e menos profundas, luas no pensamos dever divulgar-se-lue os mistrios, e se bem que no tenhamos recebido a iniciao seno de Deus e de nossos trabalhos, consideramos o segredo da alta maonaria como o nosso. Chegado por nossos esforos a um gru cientfico que nos impe silncio, no nos julgamos melhor empenhados por nossas convices do que por um juramento. A cincia uma nobreza que obriga e no desmerecemos a coroa principesca dos rosa-cruzes. Ns no cremos tambm na ressurreio de Hiram. Os ritos da maonaria so destinados a transmitir a lembrana das lendas da iniciao e a conserv-la entre nossos irmos. Pergmitanos-o talvez como, se a maonaria to sublime e to santa, pde ela ser proscrita e tantas vezes condenada pela igreja. J respondemos a esta questo, falando das cises e das profanaes da maonaria. A maonaria a gnose e os falsos gnstieos fizeram condenar os verdadeiros. O que os obriga a esconder-se, no o temor da luz, a luz o que eles querem, o que eles procuram, o que eles adoram. Mas eles temem os profanadores, isto , os falsos intrpretes, os caluniadores, os cticos de sorriso estpido, os inimigos de toda crena e de toda moralidade. Em nosso tempo alis um grande numero de homens que se julgam francos-maons, ignoram o sentido que seus ritos e perderam a chave de seus mistrios. Eles no compreendem mesmo mais seus quadros simblicos, e no entendem mais nada dos sinais hierogliicos com que so pintados os tapetes de suas lojas. Estes quadros e estes sinais so pginas do livro da cincia absoluta e universal. Podem ser lidas com o auxlio das chaves cabalsticas e no tm nada de oculto para o iniciado que possui as clavculas de Salomo. A maonaria foi no somente profanada mas serviu mesmo de vu e de pretexto s cabalas da anarquia, pela influncia oculta dos vingadores de Jaques de Molay, e dos continuadores da obra cismtica do templo. Em lugar de vingar a morte de Hiram, vingaram-se seus assassinos. Os anarquistas retomaram a rgua, o esquadro e a malheta e em cima escreveram liberdade, igualdade e fraternidade. Isto , liberdade para as cobias, igualdade na baixeza e fraternidade para destruir. Eis os homens que a Igreja condenou justamente e que condenar sempre. Texto retirado da Internet