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A dimenso do excesso: BAtAille e Freud

Isabel Fortes

Professora visitante do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia da UFRJ, membro do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos.

resumo: Aproxima-se a teoria freudiana da obra de Bataille, cujo

pensamento traz consideraes importantes para a dimenso econmica de Freud. Sugere-se que essa correlao pode ser feita por meio do termo presso, presente nos dois autores. O argumento principal do artigo a ideia de que h uma presso permanente provinda de um excesso que perturba os organismos vivos, havendo ento a exigncia do desperdcio, do gasto ou da descarga. No caso da psicanlise, esse dispndio ocorre sob a forma da dominao dos estmulos, principal funo do aparelho psquico, seja essa realizada pela descarga energtica, seja pela elaborao psquica. Palavras-chave: Excesso, desperdcio, pulso, Freud, Bataille.
ABstrAct: The dimension of the excess: Bataille and Freud. Freudian theories are linked to Batailles work, whose thought brings important considerations for the economical Freudian dimension. The intention is that this correlation can be made through the term pressure, present in both authors. The main argument of the article is that there is a permanent pressure originated from an excess which bothers the living organisms, therefore resulting in the demand of the waste, the use and the discharge. In respect to psychoanalysis, this ravage occurs under the form of stimuli domination, the main function of the psychic apparatus, whether it is done through the discharge of energy, whether it is done by psychic elaboration. Keywords: Excess, waste, instinct, Freud, Bataille.

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introduo

Estudaremos aqui a noo de excesso nas teorizaes do filsofo francs Georges Bataille, particularmente a partir do livro A parte maldita (1949/1975) e do artigo A noo de despesa, de 1933, que o precedeu, levando em conta os 16 anos de intervalo entre os dois trabalhos. Pensador que levou a filosofia a exceder seus prprios limites, Bataille notabilizou-se pelo desafio de tornar pensvel o impossvel, de propor questes filosficas acerca daquilo que se encontra nas bordas do pensamento, assim como nas bordas da prpria vida. Tendo tal tarefa em mente, o autor adentrou os campos sinuosos do excedente, do erotismo, da morte, da transgresso, do xtase, do sagrado, da dor e do sacrifcio, buscando demonstrar que na violncia que o homem potencialmente se revela. Nossa proposta articular o pensamento de Bataille com as teorizaes freudianas, apostando em um dilogo fecundo entre os dois autores, que, a nosso ver, pode realizar-se por meio da noo batailliana de gasto excedente e do ponto de vista econmico na obra freudiana, mais marcadamente do destino do excesso pulsional. Diante de tal circunscrio do problema, escolhemos nos debruar sobre o livro A parte maldita, pelo fato de este explorar os rumos que um sistema, seja este uma sociedade ou um indivduo, pode fornecer para o excesso que lhe inerente. Com efeito, essa obra aproxima a ordem social ao campo do sujeito, estando a em jogo o funcionamento do organismo vivo. As questes acerca da energia excedente no globo terrestre podem ser apropriadas para refletirmos sobre a ordem individual, sendo esta ltima tambm acometida por um estado de ebulio: Com efeito, a ebulio que tenho em vista, a ebulio que anima o globo, tambm minha ebulio. Assim, esse objeto de minha pesquisa no pode ser distinguido do prprio sujeito, mas devo ser mais preciso: do sujeito em seu ponto de ebulio (Idem, p.50). Esse ponto particularmente importante para a correlao que queremos fazer entre os dois autores, pois inferir que a ebulio do globo terrestre equivalente efervescncia do sujeito oferece o gancho para aproximar, como o faremos mais adiante, a noo de desperdcio do modelo da descarga energtica pressuposto no aparelho psquico freudiano. A economia generalizada de Bataille oferece, assim, um cho terico profcuo para a associao entre as formas dadas ao excedente pela economia global e o aspecto econmico em Freud, mais especificamente ao destino do excesso pulsional no psiquismo humano.
Presso e PerdA do excedente

A parte maldita versa sobre economia, mas no sobre uma economia convencional, e sim o que o autor denomina economia generalizada. Esta ltima reivindica que um sacrifcio humano, a construo de uma igreja ou o presente de uma
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joia so to importantes quanto a venda do trigo. Todo o problema reside em saber como, no seio dessa economia geral, usado o excedente. O ttulo do livro indica que h uma espcie de maldio em jogo neste domnio. A energia excedente constituir-se- em uma parte maldita, j que no ser utilizada para o crescimento ou para a conservao dos sistemas. Trata-se de uma maldio pelo fato de o dispndio ser exigncia da prpria sobrevivncia do sistema. peremptrio perder o excedente, seja essa perda realizada de boa vontade ou no, gloriosamente ou de modo catastrfico. O desenvolvimento terico desse tipo de economia reivindica que o gasto e o consumo consistem em elementos mais fundamentais que a produo, tendo aqueles uma anterioridade em relao a esta ltima. H assim um carter secundrio da produo em relao ao gasto e ao consumo, ocorrendo uma inverso do modo tradicional de compreenso da troca:
A troca (...) apresenta-se assim, basicamente, como um processo de despesa sobre o qual se desenvolveu um processo de aquisio, a afirmao do carter secundrio da produo e da aquisio em relao despesa: a ideia de um mundo pacfico e conforme a seu modo de ver, que seria ordenado pela necessidade primordial de adquirir, de produzir e conservar, apenas uma iluso cmoda, quando o mundo em que vivemos est consagrado perda e quando a prpria sobrevivncia das sociedades s possvel ao preo de despesas improdutivas considerveis e crescentes. (Idem, p.16)

Assim, o consumo visto como necessrio, constituindo-se em desperdcio da energia excedente que existe em qualquer sistema. O autor refere-se aqui, de maneira mais especfica, ao excedente encontrado nos movimentos da superfcie do globo terrestre. O organismo vivo recebe, em princpio, mais energia do que necessrio para a manuteno da vida. Os estudos sobre a biosfera indicam que a esfera terrestre apresenta um volume total no qual o espao demarcado para acolher a energia limitado. O crescimento ter um ponto a partir do qual ele cessa; no h crescimento ilimitado. Bataille atribui aos seus estudos em conjunto com o fsico Georges Ambrosino a possibilidade de desenvolver estas formulaes, chegando a lhe dedicar este livro ao dizer que sem o amigo no teria podido construir esta obra (Idem, p.53). Dessa forma, a ideia geral que h um limite para que a energia seja utilizada para o crescimento do sistema. As modalidades de crescimento da vida vo sempre se chocar com barreiras. Se certa poro da energia dirigida ao crescimento, produo e conservao, outra parte permanece como excedente, sendo necessria sua consumio. utilizada aqui a imagem da exuberncia do sol, pois a fonte de nossa riqueza dada pela energia solar, que fornece calor sem solicitar
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contrapartida: o sol d sem nunca receber (Idem, p.66). A irradiao solar ter ento como efeito a superabundncia da energia na superfcie do globo. O organismo vivo recebe esta energia e a distribui dentro dos limites do espao disponvel, remanejando-a ao mximo para o crescimento. Desse modo, h uma presso que age permanentemente sobre os organismos vivos, efeito do excedente de energia que no tem como ser usada em prol do crescimento. A presso est sempre l, levando a vida a dilapidar os recursos excedentes. Quando se atinge o mximo do crescimento, a vida entra em ebulio: sem explodir, sua extrema exuberncia corre em um movimento sempre prximo da exploso (Idem, p.68). Entra aqui em vigor o princpio da perda: se no h mais como utilizar esta energia, s resta ao organismo despend-la: essa perda inevitvel no pode de forma alguma passar por til (Idem, p.69). A questo passa a se concentrar ento na maneira de perder o excedente: tratase de consentimento, e no mais de utilidade. Essas consequncias, no entanto, so decisivas (Idem, p.69). Assim, h que se consentir inevitabilidade da perda e, ao faz-lo, esta pode tornar-se uma experincia no to desagradvel. necessrio perder a energia em acrscimo, vivida pelo organismo vivo como sendo um excesso. Portanto, a presso tem como um de seus possveis efeitos o luxo ou a dilapidao, que podem conduzir extino de possibilidades, mas podem tambm levar abertura de um novo espao. importante ressaltar que a exigncia de perda est tambm presente na noo batailliana de erotismo, que requer a destruio do objeto-coisa em que se tornou o homem devido sua entrada no mundo do trabalho. O erotismo um movimento de violncia, na medida que necessrio eliminar a iluso da durao criada pelo trabalho, a fim de adentrar a consecuo ertica (BATAILLE, 1957/1980). A ideia da dilapidao dos bens fora trabalhada por Bataille em um ensaio que havia escrito muitos anos antes de A parte maldita. No artigo A noo de despesa, de 1933, v-se que existe nos grupos sociais, em permanente estado endmico, uma presso que conduz ao princpio da perda. Este ensaio foi resultante do impacto que a obra de Marcel Mauss exerceu sobre Bataille. O conhecimento da teoria do potlatch exposta pelo socilogo francs em Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas (1924) parece estar na origem do extremo interesse que Bataille passou a demonstrar, logo em seguida a essa leitura, pelos fatos econmicos. Dessa maneira, o ensaio prope que a noo de gasto improdutivo indica um modo de atividade econmica que se ope ao princpio da utilidade clssica. Se para a utilidade o importante a aquisio e conservao dos bens, reproduo e conservao da vida, constata-se que h um domnio da sociedade humana que
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visa a perda e a dilapidao dos bens. No parece ser possvel para o domnio da utilidade conceber que uma sociedade humana possa ter interesse em perdas considerveis, em catstrofes que provoquem, de acordo com necessidades definidas, depresses tumultuosas, crises de angstia e, em ltima anlise, um certo estado orgaco (BATAILLE, 1949/1975, p.28). Existe, portanto, uma contradio entre as concepes sociais clssicas e as necessidades reais da sociedade, na qual se encontra permanentemente, em estado endmico, a exigncia da despesa. O princpio da perda reivindica que o consumo pode ser tanto para o uso da energia necessria para a conservao da vida e da espcie como tambm para as despesas improdutivas, motor primeiro das instituies econmicas. Esse modo de desperdcio aparece nas festas, no luxo, nas guerras, nos jogos, nos enterros, nos espetculos e em vrias outras atividades da vida social. Mesmo diante do horror que constitui a misria humana, essa no faz com que a preocupao com a conservao prevalea sobre o desperdcio. A economia clssica no pde supor que a troca tivesse como causa no a necessidade de adquirir, mas, ao contrrio, a exigncia de destruio e perda. As concepes econmicas desenvolvidas por Bataille so, portanto, uma espcie de inverso do pensamento econmico comum, pois a dimenso do luxo est presente nas trocas, que no so exclusivamente regidas pelo domnio da necessidade: No a necessidade, mas seu contrrio, o luxo, que coloca para a matria viva e para o homem seus problemas fundamentais (Idem, p.51).
A ddivA como trocA AgonsticA dos Bens

A concepo da despesa como o motor primeiro da economia aparece de maneira mais evidente em algumas sociedades arcaicas. O potlatch, modo de troca presente em certas sociedades estudadas pelas pesquisas antropolgicas, consiste em ddivas ostentatrias de riquezas oferecidas pelos chefes das tribos com a finalidade de humilhar, de desafiar e de obrigar um rival. O potlatch no acontece exclusivamente por meio de presentes, mas tambm pode ocorrer por destruies espetaculares da prpria riqueza. H exemplos de destruies sunturias de escravos, cachorros, incndios de aldeias e afundamento de canoas. O princpio da perda visa aquisio da honra, glria ou posio na hierarquia, ou seja, a perda material pode se transformar em ganho no nvel imaterial. O poder de um chefe passar ento a ser significado a partir de seu poder de perder:
a riqueza aparece como aquisio enquanto um poder adquirido pelo homem rico, mas ela inteiramente dirigida para a perda, no sentido em que esse poder caracterizado como poder de perder. somente pela perda que a glria e a honra lhe so vinculadas. (Idem, p.36)
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Como salienta Caill (1998), h na concepo da ddiva um antiutilitarismo por excelncia, pois nenhuma sociedade humana pode edificar-se exclusivamente sob os registros do contrato e do utilitrio, existindo sempre uma zona que escapa a estes registros. No entanto, o autor mostra que o ineditismo da teoria de Marcel Mauss no est somente em afirmar que a ordem social irredutvel ordem econmica utilitria. Este postulado no chega a ser uma novidade, pois o encontramos na sociologia clssica em autores como Weber, Simmel e Tocqueville. O ineditismo do paradigma da ddiva estaria no fato de propor um antiutilitarismo positivo (CAILL, 1998). Quando as sociologias clssicas reivindicam um antiutilitarismo, sempre sob um vis negativo. No entanto, a ddiva traria consigo a perspectiva de uma crtica ao utilitarismo, mas o faz de forma positiva, ao fornecer como alternativa a ele os fundamentos de uma ordem social outra. Por isso, alm do holismo ou do individualismo, o paradigma da ddiva seria uma terceira via para pensar a ordem social, pois se distinguiria tanto da ordem do clculo egosta caracterstica do individualismo, como do carter de benevolncia aos costumes e regras sociais inerente ao universo holista. A ddiva no se incluiria em nenhuma dessas duas propostas, pois apostaria em um modo de aliana em que possvel a generosidade mesmo diante do adversrio. Portanto, se h na ddiva alguma espcie de ganho, este ocorrer posteriormente, e no como um elemento que aparece de antemo, como pretende o utilitarismo. O potlatch inclui a dimenso do risco, pois se trata de uma luta que possui a perda como aspecto crucial do combate. Mauss (1924/1950) denominou potlatch (termo que na lngua corrente dos ndios de Vancouver significa alimentar, consumir) o sistema de prestaes totais do tipo agonstico, no qual se encontram os traos de desafio, luta e humilhao. O que h de mais notvel a o princpio de rivalidade e antagonismo que domina essas prticas. Mas por que esse modo de prestao foi chamado de sistema de prestaes totais? O termo prestao compreende um contrato para prestar uma coisa ou um servio (MAUSS apud GODELIER,1998). H os contratos de prestao total e aqueles em que a prestao apenas parcial. Os de prestao total podem ser de duas categorias, dependendo se os dons e contradons trocados assumem uma forma antagonista ou no. A forma antagonista surgiu mais tarde no curso da histria e culminou no potlatch. So precisamente esses dois modos de prestao no-antagonistas e antagonistas que sero chamados de sistema de prestaes totais. A prestao caracterizada como total quando o que se troca no so somente bens e riquezas, mas vrios elementos da vida social e institucional:
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O que eles trocam, no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas economicamente teis. So, sobretudo, cortesias, festas, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, feiras, nos quais o mercado apenas um momento e a circulao de riquezas somente um dos termos de um contrato mais geral e mais permanente. (MAUSS, 1924/1950, p.63)

Portanto, as prestaes so consideradas totais no sentido de abrangerem ao mesmo tempo os fenmenos jurdicos, religiosos, mitolgicos, xamanistas ou estticos. Nessa prtica agregam-se muitos aspectos da vida social e diversas instituies que caracterizam uma sociedade. Godelier (1998) salienta que a forma agonstica do dom foi a nica trabalhada por Mauss. A forma no-antagonista foi mencionada em seu ensaio, mas no chegou a ser desenvolvida: O que fascinava Mauss eram os dons em que predominavam a rivalidade, a competio e o antagonismo (...). Portanto, ele fez do potlatch uma categoria sociolgica geral e sob este selo que os dons agonsticos tornaram-se conhecidos e foram popularizados (p.87). Por isso, o verdadeiro potlatch aquele que torna impossvel a retribuio, ou seja, essa prtica social recebe a sua melhor forma quando a ddiva adquire uma fora em face da qual no possvel a retribuio por parte do adversrio:
No potlatch se d alguma coisa para esmagar o outro com este dom. Por isso se d mais do (do que se pensa) que ele poderia restituir ou se restitui muito mais do que aquilo que ele deu. Como com os dons e contradons no-agonsticos, o dompotlatch endivida e obriga aquele que o recebe, mas o objetivo visado explicitamente tornar muito difcil, se no impossvel, o retorno de um dom equivalente: trata-se de colocar o outro em dvida de modo quase permanente, de fazer com que perca seu prestgio publicamente, de afirmar assim, pelo mximo de tempo possvel, a prpria superioridade. (GODELIER, 1998, p.88)

O trao da obrigao que contrada por meio da ddiva um aspecto fundamental. Estas prestaes so realizadas por meio de presentes que implicam uma obrigao para o donatrio: Estas prestaes e contraprestaes eram acertadas de uma maneira voluntria, atravs de ddivas, presentes, embora fossem, no fundo, rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou pblica (MAUSS, 1924/1950, p.151). Nesse sentido, a recusa a dar, o evitamento de convidar, a negao de receber equivalente a declarar a guerra, a mostrar-se avesso ao estabelecimento da aliana e da comunho. Mas a ddiva no consiste exclusivamente no ato de dar, tratando-se do encadeamento de uma tripla obrigao que envolve dar, receber e retribuir que inclui, portanto, a obrigao da contrapartida.
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Conforme Caill (1998), h aqui um aspecto bem paradoxal, pois se trata de uma generosidade, s que esta se constitui como obrigatria. Como indica Godelier (1998), o dom aproxima os protagonistas por ser uma forma de partilha entre eles, mas ao mesmo tempo os afasta socialmente, pois transforma um deles em devedor do outro. Ao desenvolver este encadeamento das trs obrigaes, Mauss explica que isso ocorre porque existe uma circularidade entre as coisas e as pessoas, uma fora nica que as une em um mesmo movimento: tudo vai e vem como se houvesse troca constante de uma matria espiritual envolvendo coisas e homens, entre os cls e os indivduos, repartidos entre as categorias, os sexos e as geraes (MAUSS,1949/1975/1950, p.164). Doa-se porque se forado a isso, porque o donatrio tem uma espcie de direito sobre tudo o que pertence ao doador. O doador pode at ter o direito de uso, mas no possui o direito de propriedade. Essa mescla de deveres ao mesmo tempo simtricos e contrrios deixa de se mostrar contraditria quando se percebe que h ligaes espirituais entre as coisas e os indivduos e grupos. Diversas regras e ideias se inserem nesse modo de direito e economia. A mais importante delas, segundo Mauss (1924/1950), aquela que obriga a retribuir o presente recebido. No estudo que o antroplogo realizou com as tribos da Polinsia, v-se a presena dessa fora que exige a retribuio de algo recebido:
Dois elementos essenciais do potlatch propriamente dito so verificados: aquele da honra, do prestgio, do mana que a riqueza confere, e aquele da obrigao absoluta de retribuir estes dons sob pena de perder este mana, esta autoridade e esta fonte de riqueza que a autoridade ela mesma. (MAUSS, 1924/1950, p.155)

Presso e descArgA do excesso PulsionAl

A aproximao entre a noo de despesa em Bataille e a dimenso do excesso em Freud sustenta-se no fato de o conceito de pulso ter como condio a presso. Para analisarmos a questo do excesso na obra freudiana, necessrio valorizarmos o ponto de vista econmico da metapsicologia. Se Freud apresenta o sintoma e seus efeitos tanto pela linguagem tpica como pela linguagem econmica, a partir dessa ltima que a dimenso do excesso pode ser considerada. Assim, para efetuar uma anlise sobre o excesso, precisamos investigar, antes de mais nada, o conceito de pulso, pois o excesso na teoria freudiana ser sempre da ordem do pulsional. Com efeito, no ensaio Os instintos e suas vicissitudes (1915), Freud demonstra que a pulso resultante de uma fora constante, uma presso permanente que acossa o psiquismo. O aspecto da fora anuncia aqui
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a dimenso do excesso inerente pulso, antes mesmo da elaborao sobre o excesso realizada a partir do conceito de pulso de morte (FREUD, 1920). No ensaio de 1915, trata-se de um excesso de estimulao proveniente do corpo que exerce uma tenso interna e visa satisfao. Essa tenso insistente e perturbadora, e por isso necessrio seu escoamento. Se em Bataille a energia excedente despendida no gasto improdutivo, em Freud o excesso pulsional conduzido para a descarga energtica. A pulso busca o escoamento da energia excedente para que possa alcanar a satisfao. Esta ltima somente ocorrer quando houver o cessamento ou a diminuio da estimulao. Freud inicia o seu ensaio associando pulso a ideia de estmulo utilizada pela fisiologia. Ao ser relacionado com a fisiologia do sistema nervoso, o aparelho psquico freudiano concebido a partir do modelo do arco reflexo, que compreende que um estmulo aplicado substncia nervosa a partir do mundo exterior ser descarregado para fora, por meio de uma ao. O esquema da ao reflexa paradigmtico para a compreenso da pulso, pois esta exige que o psiquismo efetue a expulso da tenso interna causada pelo impulso excessivo. No entanto, de maneira diferente do estmulo, a pulso efeito de uma presso que provm de dentro do organismo. Como a estimulao pulsional proveniente do interior do corpo, a mais importante caracterstica do estmulo endgeno o fato de que no se possvel fugir dele. Assim, enquanto o estmulo fisiolgico atua como uma fora que imprime um impacto momentneo no organismo, a pulso age como um impacto constante. A fora da pulso constante, pelo fato de vir de dentro e de no permitir a fuga. Portanto, o modelo simples do ato reflexo se complexifica na ordem das pulses, sendo estas ltimas as responsveis pela constituio do aparelho psquico: Podemos, portanto, concluir que as pulses e no os estmulos externos constituem as verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos que conduziram o sistema nervoso, com sua capacidade ilimitada, a seu alto nvel de desenvolvimento atual (FREUD, 1915, p.140). Assim, as pulses demandam que o sistema nervoso suporte o afluxo incessante e inevitvel dos estmulos, renunciando inteno ideal de afast-los. exatamente esse aspecto da fora na pulso que nos leva a circunscrev-la dimenso do excesso. Freud mostra que o melhor termo para definir o estmulo pulsional seria necessidade (Idem, p.139). Somente pela satisfao da necessidade seria possvel suspender a tenso que ela gera. A pulso exige muito mais do sistema nervoso do que a excitao fisiolgica, fazendo com que sejam necessrias atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica de forma a proporcionar satisfao fonte interna de estimulao (Idem, p.140).
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Desse modo, como no possvel eliminar pela ao a excitao provinda do corpo, isto , como nenhuma fuga prevalece contra esta estimulao, faz-se necessrio outro procedimento para a sua regulao, o que pode ser alcanado apenas por uma alterao apropriada da fonte interna de estimulao. Por isso mesmo, este ensaio j anuncia em seu prprio ttulo que vai tratar dos destinos da pulso, ou seja, dos caminhos que ela percorrer para encontrar a sua regulao no psiquismo, na medida que sua eliminao pela descarga no possvel. Tendo em vista a presso constante, a pulso ser definida como uma exigncia de trabalho, mais precisamente uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o corpo (Idem, p.142). Portanto, necessrio que o psiquismo trabalhe para que possa encontrar caminhos possveis para o excesso pulsional. Trata-se de um trabalho de descarga, de escoamento, de regulao, que visa conduzir a destinos psquicos que viabilizem manejar a intensidade da estimulao e alcanar a satisfao. David-Mnard (2000) desenvolve essa questo, mostrando que o sintoma ser visto como excesso se o ponto de vista tpico for associado ao ponto de vista econmico na anlise que dele fazemos. Para se conceber as pulses, a linguagem energtica do excesso e a linguagem tpica precisam convergir. A produo sintomtica pode ser considerada da ordem do excesso, pois algo de irreprimvel atua no sintoma, sendo esse algo a prpria pulso:
A ideia de que algo de irreprimvel se afirma e se manifesta no sintoma (...), sem que o sujeito em questo saiba de que se trata e sem que possa integr-lo em sua vida. Este algo irreprimvel que se afirma de um modo paradoxal que ao mesmo tempo se trata de ns mesmos e, no entanto, quase annimo o que Freud denomina pulso. (DAVID-MNARD, 2000, p.14)

Com efeito, o espantoso da pulso o fato de nos converter em seres quase annimos, e, no obstante, constituir a nossa singularidade. O fato de no haver fuga possvel da pulso faz dela um perigo, mas um perigo que nos constitui. Dele no conseguimos escapar, tendo que encontrar destinos possveis, j que, como vimos, a fora constante e componente integrante do aparelho. Nesse sentido, podemos afirmar que o aparelho psquico tem como funo primordial a dominao dos estmulos, constituindo-se como um sistema de captura do excesso pulsional. A dominao dos estmulos , ento, a via pela qual se torna possvel conviver com a presso constante, sendo a tarefa primordial do psiquismo a captura das intensidades. O termo em alemo para dominao Reizbewltigung, que significa dominar, amansar, lidar com essa a principal funo do aparelho psquico face ao impacto das intensidades pulsionais.
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Birman (2009) avana ainda mais nessa proposio, ao afirmar que a prpria constituio do aparelho psquico ocorre para que o domnio das excitaes pulsionais seja realizado. Face insuficincia vital do vivente, no tendo o sistema nervoso sido capaz de dominar a contento o excesso pulsional pela descarga e pela ao reflexa, foi necessria a produo de outras operaes para que as excitaes pudessem ser reguladas e a tenso diminuda:
Assim, o aparelho psquico teria sido de fato constitudo para realizar o domnio das excitaes pulsionais, impossveis de serem reguladas pelo aparelho nervoso. Seria ento uma insuficincia vital, materializada no aparelho nervoso, o que teria conduzido evolutivamente o vivente necessidade de forjar o aparelho psquico para lidar da maneira correta com as excitaes pulsionais. (BIRMAN, 2009, p.90)

Observa-se que em 1915 aparece de maneira clara a formulao de que a funo do aparelho psquico o domnio das excitaes. No entanto, importante lembrar que desde o Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895, Freud postula que o aparelho psquico deve realizar o remanejamento interno das quantidades de excitao que o assola. David-Mnard (2000) reafirma essa hiptese, sinalizando que j no Projeto de 1895 o aparelho se constitui a partir de um excesso, descrito como uma experincia de quantidade. Com efeito, no ensaio de 1895 o psiquismo desenvolvido a partir da regulao e da complexificao (complicationes) das quantidades brutas de excitao que nele adentram, vindas tanto a partir do mundo exterior como da vida intercelular do organismo. Por meio das marcas deixadas pelos trilhamentos pelos quais a excitao se conduz que o sujeito se constitui. A instncia prazer-desprazer um dos operadores da organizao psquica, responsvel pela sua conservao. Seu mecanismo tem por objetivo fazer com que a quantidade dos estmulos no chegue a um grau insuportvel para o organismo, cabendo, ao aparato neuronal, manter no psiquismo um nvel timo de energia que no exceda uma determinada quantidade. Assim sendo, o psiquismo pode regular, pelo funcionamento da descarga, os excessos da excitabilidade. Esse modo de compreenso do aparato psquico tem por premissa que o excesso um incmodo que deve ser devidamente eliminado pelo processo da descarga, a fim de que se obtenha o prazer. A partir dessa perspectiva, David-Mnard (2000) prope que se conceba o aparelho psquico como sendo eminentemente um aparelho de prazer, desprazer e angstia, no qual o prazer definido como a sensao da descarga energtica e a funo do aparelho a descarga. Pensar o psiquismo desse modo permite inscrev-lo no campo das intensidades e valorizar o ponto de vista econmico da

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metapsicologia, cuja importncia para a compreenso da dimenso do excesso foi apontada mais acima. A compreenso do princpio de prazer como descarga o aproxima, inicialmente, da noo do princpio de inrcia, postulado no Projeto para uma psicologia cientfica como a tendncia a livrar completamente os neurnios da quantidade de energia que recebem, isto , a levar o mecanismo da descarga ao seu mximo, de modo que a excitao seja totalmente eliminada. Todavia, estes dois princpios se afastam nas elaboraes tericas posteriores, quando o da inrcia neurnica substitudo pelo princpio de constncia, devido constatao da necessidade de se manter constante certa quantidade de energia para o organismo executar as aes necessrias para a sua autoconservao. O princpio de constncia s foi formulado como tal em 1920, no ensaio Mais alm do princpio do prazer, mas a compreenso nele contida j se encontrava no que se denominou anteriormente tendncia para a constncia, que fazia parte, inclusive, das concepes acerca do aparelho psquico organizadas por Freud e Breuer por volta dos anos 1892-1895. Dessa forma, inicialmente se props a existncia de uma tendncia para a constncia como uma funo secundria ao princpio de inrcia, tendncia essa que foi imposta pelas exigncias da vida:
A tendncia do sistema nervoso, mantida durante todas as modificaes, a de evitar que fique carregado de Qn ou a reduzir a carga ao mnimo possvel. Sob a presso das exigncias da vida, o sistema nervoso se viu forado a guardar uma reserva de Qn. (FREUD, 1895/1990, p.345)

O sistema nervoso foi forado a guardar uma reserva de quantidade energtica, pois, caso houvesse a eliminao total da excitao, como postulava o princpio de inrcia, o organismo morreria. O princpio de constncia, alm de visar diminuio da carga de excitao, garante tambm que um mnimo de energia se mantenha constante. Constitui, por um lado, uma defesa contra o aumento energtico; por outro, porm, no permite o escoamento total, mantendo constante certa quantidade de energia por meio do evitamento dos estmulos externos e descarga dos estmulos internos. Desse modo, observamos como desde o incio Freud preocupava-se com a regulao vital do psiquismo, sendo o excesso de estmulo experimentado como algo incmodo e perturbador que precisa ser eliminado. O aparelho psquico apresentado em 1895 consiste em um sistema de regulao das quantidades que o atingem, de modo a que possa haver uma regulao que conduza ao prazer e satisfao. Esses so resultado da descarga energtica, sendo essa ltima a funo por excelncia do aparelho.

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Assim, podemos dizer que o esquema de 1895 inscreve-se no modelo da descarga, concebendo o psiquismo como um aparelho de captura das intensidades. A funo do aparelho ser, j nesse momento, a de conduzir a quantidade de energia atravs dos caminhos possveis de serem percorridos, ou seja, pelos trilhamentos e facilitaes que abrem vias de acesso para a passagem da excitao. O trilhamento que cada aparelho estabelece deixar marcas individuais, constituindo, a nosso ver, a singularidade de cada um. O aparelho, j neste momento inicial da teoria, se apresenta como tendo a tarefa de encontrar destinos psquicos para a intensidade pulsional. Assim, vemos como desde os primrdios da teoria freudiana o excesso a marca da pulso, e esta possui, em seu cerne, a fora motriz que conduz ao trabalho de escoamento. Portanto, nesse sentido que propomos pensar uma similitude entre a dilapidao em Bataille e o ponto de vista econmico em Freud. H neste ltimo tambm uma espcie de princpio da perda equivalente ao detectado por Bataille como caracterstica inerente aos organismos vivos, ocasionado pelo excesso pulsional e a necessidade de seu escoamento. Obviamente marcando as diferenas que existem entre os dois autores, pensamos que o modelo exposto por Bataille para a compreenso dos sistemas, sejam eles individuais ou coletivos, semelhante ao que Freud prope para a sua concepo de psiquismo. Em ambos os autores encontramos a ideia de que h uma presso permanente provinda de um excesso que perturba os organismos vivos, havendo ento a exigncia da despesa, do gasto ou da descarga. No caso da psicanlise, esse dispndio ocorre sob a forma da dominao dos estmulos, principal funo do aparelho psquico, realizada por meio da descarga energtica ou pela elaborao psquica.
Recebido em 15/2/2010. Aprovado em 5/4/2010.

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Isabel Fortes mariaisabelfortes@gmail.com

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