Matsunaga, P. S.

As representaes sociais da mulher no movimento Hip Hop

AS REPRESENTAES SOCIAIS DA MULHER NO MOVIMENTO HIP HOP

Priscila Saemi Matsunaga Universidade Federal de Gois, Jata, Brasil

RESUMO: Este artigo discute as representaes sociais da mulher construdas pelo movimento hip hop. Este movimento constitui-se como uma possibilidade de manifestao poltica de jovens, bem como uma possibilidade de produo artstica que, se inicialmente esteve mais presente em espaos no institucionalizados e voltados para a populao que vive na periferia, atualmente consumido por jovens de camadas econmicas distintas. A participao de mulheres, porm, ainda no significativa (ainda que existam mulheres participando) e ouve-se frequentemente msicas (ou raps) que veiculam imagens negativas da mulher. Este estudo, portanto, analisa as representaes sociais da mulher que esto presentes em letras de rap, problematizando como estas representaes constroem, socialmente, modos de ser mulher. PALAVRAS-CHAVE: Movimento hip hop; representaes sociais; mulheres. WOMANS SOCIAL REPRESENTATIONS IN THE HIP-HOP MOVEMENT ABSTRACT: This paper discusses womans social representations constructed by the hip-hop movement. This movement constitutes a possibility of younger generations to politically manifest themselves, as well as a possibility of artistic production that at the start was more present in non-institutionalized spaces and aimed at the populations living in marginal districts, it is now being currently consumed by youths of distinct social classes. However, the participation of women has not been significant (even though there are women taking part), and frequently negative images of women are conveyed from these songs (or raps). Thus, this study analyses the womans social representations which are in rap lyrics, querying how such representations have built social ways of being a woman. KEYWORDS: The hip-hop movement; social representations; women.

A maioria dos estudos acadmicos situa a origem do movimento hip hop no bairro do Bronx, em Nova Iorque, durante a dcada de 1970, com a unio dos elementos artsticos - a msica rap, o break e o grafite (Andrade, 1996; Guasco, 2001; Guimares, 1998; Loureno, 2002; Magro, 2002; Rose, 1997; Silva, 1999; Tella, 1999, 2000, entre outros) e destaca sua importncia social, cultural e poltica nas experincias juvenis contemporneas. Jovens negros e latinos, frente ao desemprego e a violncia, (re)elaboraram suas prticas culturais e iniciaram manifestaes artsticas que permitiram a construo de um sistema simblico que orientava suas vivncias e atitudes forjando o que posteriormente foi chamado de movimento hip hop (Silva, 1999). Nos Estados Unidos e no Brasil, inicialmente, os elementos que hoje constituem o hip hop estavam mais direcionados ao lazer, ao divertimento, e como mecanismo de conteno da violnci. Porm, por meio do aprimo-

ramento dos elementos artsticos e das organizaes dos grupos de dana e msica, que no hip hop denominam-se posses ou crews (grupos de dana ou grafite) que o movimento emergiu como uma organizao social capaz de unir os jovens em manifestaes artsticas que propiciam uma interpretao poltica de sua prpria condio. Eles relatam as carncias materiais da periferia, buscando reverter esta situao atravs de eventos beneficentes, utilizando a arte como instrumento de contestao da vivncia perifrica, trazendo para o discurso pblico as condies da populao. Nas posses, os grupos se articulam para promoverem shows, manifestaes, oficinas e grupos de discusso sobre temas, principalmente, relacionados condio do negro e aos problemas enfrentados na periferia pela juventude (Andrade, 1996). Os sujeitos/atores que compem cada elemento so: o MC (mestre de cerimnia cantor ou rapper), o DJ (disc-jquei), o b. boy ou b. girl (danarinos) e os grafiteiros e grafiteiras.

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No Brasil, o movimento hip hop, enquanto manifestao poltico-cultural sustenta-se em suas expresses artsticas e em momentos de discusso e debates promovidos entre os prprios integrantes, ou em momentos em que reivindicam direitos junto ao poder pblico. O alcance dos elementos que compe o movimento hip hop nacional, pois ainda que as pessoas no pertenam a este grupo/movimento e no consigam identific-lo como um movimento social, possvel que j tenham escutado rap e tenham visto sua dana em chamadas televisivas. Assim, o discurso produzido pelo movimento veiculado no s entre seus integrantes, mas entre a populao que tem acesso a suas expresses. A msica rap, a dana de rua (break) e o grafite so manifestaes artsticas que, isoladamente, no compe o movimento hip hop. O presente artigo pretende trazer algumas discusses quanto representao social da mulher em letras de rap. Segundo McLaren (2000):
Influenciado pela msica de Curtis Mayfield, o funk de James Brown, o be-bop e o jazz rtmico, o rap uma amlgama impressionante de formaes musicais complexas. Alguns etnomusiclogos consideram tais formaes como sendo expresses das formas expressivas africanas, como playing the dozens e signifying, assim como as canes de louvor dos contadores de histrias africanos, ou griot. No entanto, ao dizer isto, no entanto, no nos esqueamos da importante afirmao de Tricia Rose, de que o hiphop no deve ser reduzido s suas origens musicais ou tradies africanas. O hip-hop precisa ser entendido, argumenta Rose, como uma segunda oralidade dentro de uma realidade mediada eletronicamente, que est conjunturalmente embutida em relaes de poder e polticas. (p. 161).

resultado de um processo de identificao que permite que nos posicionemos no interior das definies que os discursos culturais (exteriores) fornecem ou que nos subjetivemos (dentro deles). Nossas chamadas subjetividades so, ento, produzidas parcialmente de modo discursivo e dialgico. (Guareschi & Bruschi, 2003, p. 45).

Desta forma, ao salientar as representaes sociais da mulher presentes nas letras de rap mostro como o movimento hip hop constri identidades de gnero. Compreendo o conceito de gnero como, ainda que existam questionamentos sobre a utilizao da categoria gnero, a diferenciao sexual determinando os papis e lugares sociais. Segundo Castro (2001):
De qualquer modo, h alguns vazios entre a inteno terica e o uso emprico do conceito, observado por Heilborn. Algumas feministas envolvidas no debate terico, sob a influncia francesa, pem mais nfase sobre as diferenas. Heilborn, por exemplo, defende que o termo gnero pode indicar relaes de oposio, desde que o conceito empregue uma forma elementar de diversidade. Outros autores enfatizam as relaes sociais de poder. Para muitas o conceito foi til ao permitir enfocar as relaes sociais de poder e o processo de construo da subordinao das relaes entre homens e mulheres, assim como entre mulheres e homens com o aparato do Estado. Para outras, como mencionado, uma forma de abordagem sobre diversidades e diferenas, e para algumas autoras, uma forma de tratar com sistemas mltiplos de desigualdades e dominao, nos nveis simblicos e materiais. (p. 57- 58).

necessrio salientar que este estudo volta-se aos grupos de rap que so considerados como pertencentes ao hip hop (na perspectiva de seus integrantes) e se inscreve nas discusses acerca dos Novos Movimentos Sociais. Faz-se necessrio tambm esclarecer alguns conceitos que perpassaram o estudo. Ao fazer referncia s representaes sociais, a partir das contribuies de Serge Moscovici (2003), evidencio que o discurso comporta formas de significao da realidade ao mesmo tempo em que so produzidas por esta(s) realidade(s), no considerando os sujeitos sociais somente como reprodutores dos significados presentes na cultura, mas tambm produzindo novos sentidos. No dilogo entre o conceito de representaes sociais (presente na Psicologia Social) e identidades (Estudos Culturais), pensamos que:
O sujeito constitudo no interior da representao. Isto equivale dizer que as identidades sociais so um

No h ainda um consenso quanto definio do conceito de gnero. Este conceito, porm, nos ajuda a compreender como a constituio ser homem/ser mulher atravessada pela naturalizao do feminino e masculino e isto engendrando relaes de poder. Esta distino tambm nos remete compreenso de outra categoria que atravessa a anlise das letras de rap, a sexualidade. Sexualidade aqui compreendida como uma construo social, a partir de uma abordagem scio-antropolgica, portanto circunscrita pelas representaes culturais de cada grupo social e pelas transformaes histricas, bem como referenciando compreenses acerca do corpo e das prticas sexuais.

O desenvolvimento da pesquisa
Durante as primeiras investigaes sobre o hip hop, observando shows e eventos promovidos pelos jovens, havia uma tmida participao de mulheres no movimento. Nestes momentos de diverso, as mulheres quase sempre acompanhavam os homens. Esta (in)visibilidade levou-me a investigar a participao e as representaes

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sociais acerca da mulher presentes no hip hop. Assim, no presente artigo problematizo a representao da mulher no movimento, utilizando as letras de rap como fonte de dados para anlise, uma vez que a msica rap a expresso artstica com maior visibilidade, maior nmero de produtores e ouvintes, fazendo circular com maior alcance os significados e sentidos presentes no movimento, incluindo a os significados atribudos mulher. Procurei identificar grupos de rap que so representativos no cenrio nacional, conversando com integrantes do movimento hip hop em Piracicaba e So Paulo, bem como com lojistas que indicaram os grupos mais vendidos (tanto na cidade de Piracicaba, quanto em So Paulo, na galeria 24 de Maio), alm de consultar sites destinados ao pblico hip hopper. Optei por letras que produzissem discursos sobre a mulher entre os grupos indicados pelos integrantes. So letras que, j no ttulo, se referem mulher ou que no decorrer da letra fazem algum tipo de referncia. Os grupos escolhidos e as letras foram: Face da morte: Mulheres; Ndee Naldinho: Aquela mina firmeza e O Filho adotivo; Faco Central: Desculpa me; Gabriel o Pensador: Loraburra; Racionais MCs: Mulheres Vulgares, Parte II, Frmula Mgica da Paz, Qual mentira vou acreditar; RappinHood: Tributo s mulheres negras; MV Bill: Soldado Morto, Mina de F; Detentos do rap: Amor... S de me. Para que as anlises das letras pudessem refletir possveis diferenciaes entre as produzidas por homens e mulheres, recorremos a produo da Rapper Nega Gizza, Lady Rap e do grupo que possui como uma de suas MCs, e principal letrista (Dina Di), Viso de Rua. As letras de mulheres so: Lady Chris: Guerreira; Viso de rua: Abertura, Dina Di 2004, Amor e dio, Corpo em evidncia, Hora de avanar, Vem v, A noiva do Thock, Memrias, Filho pro mundo, Guerreiros..., Marcas da Adolescncia (estas letras compem o CD A Noiva do Thock); Nega Gizza: Filme de terror, Depresso, Larga o Bicho, Prostituta, Nenm, Inconstante, Fiel Bailarino (letras que compem o CD Na Humildade). Foram, portanto, utilizadas como fonte de dados 32 letras de rap. As que foram analisadas no compem a totalidade da produo, nem tampouco compreendem todas as possibilidades de representao da mulher que podem existir neste cenrio, bem como as diferenciaes que perpassam o rap3. Preocupei-me, porm, com os significados atribudos mulher referentes s possveis identidades que a distino de gnero pudesse sugerir. Em um primeiro procedimento de organizao dos dados, houve uma tentativa de interpretao dos sentidos dos contedos de cada letra, que poderamos chamar de interpretao descritiva. Posteriormente, realizei uma categorizao desenvolvida a partir desta primeira orga-

nizao. Esta categorizao, ainda emprica, buscou fornecer dados para discutir sobre as possveis identidades atribudas mulher, referentes raa/etnia, classe social, valores morais e papis sociais. Estas caractersticas esto presentes nas letras por meio de adjetivaes, imagens, expresses que, no jogo discursivo, atuam distinguindo quem sou eu/ns, quem o outro/eles, convencionando as concepes de mundo, construindo relaes e produzindo ou reproduzindo esteretipos. Aps a realizao desta primeira categorizao propomos a discusso analtica baseada em trs categorias: ser me, ser mulher objeto e ser lutadora. Durante o processo de anlise percebemos que as letras refletiam as ideologias4 e idealizaes que permeiam a construo da distino de gnero no movimento hip hop.

Os sentidos da mulher nas letras de Rap

Se compararmos as produes entre homens e mulheres, percebemos que as letras escritas por mulheres falam sobre suas experincias pessoais, quem so, onde vivem, revelando como se vem, como constroem suas identidades. As letras dos homens possuem um contedo, de forma geral, mais abrangente, acontecimentos que ocorreram no bairro, com outros e com eles mesmos. Esta forma de construo de narrativas, porm, no exclusividade dos homens (Nega Gizza possui letras mais abrangentes), mas est mais presente na produo destes. Podemos pensar que esta distino fornece dados sobre como as mulheres exercem em sua fala o direito de expressar sobre suas prprias experincias. Esta publicizao pode operar como um questionamento da prpria construo social de ser mulher. Aponta para uma dimenso pblica onde o privado reinava, entendendo a dimenso do privado relacionado ao espao da casa5 (e aos papis de me, esposa e dona-de-casa), e dimenso pblica na possibilidade da mulher desempenhar papis e funes relacionadas rua, como, por exemplo, o poder pblico (subir a rampa de acesso - letra Lady Rap). Assim, representaes identitrias so apresentadas para que outros sentidos da vivncia da mulher sejam construdos. Como proposto pela Teoria das Representaes Sociais (Moscovici, 2003), para a compreenso das representaes, os rappers, e mais especificamente as rappers, compartilham representaes j arraigadas, mas contribuem na formao de novas representaes ao instituir elementos novos, divulgando outras formas de compreenso da mulher, que, alm de ser me e companheira, tambm se organiza em grupos e luta, propondo, portanto, referncias na construo do mundo e da mulher. Possibilidades de referncia para as pessoas que escutam estas letras compreendam o movimento hip hop e a mulher que nele habita.

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A partir das caractersticas na construo identitria da mulher as/os rappers definem ideais de mulher que definem quem quem no jogo das relaes sociais. Quem pertence ao meu grupo, sendo homem ou mulher, quem pertence ao grupo do outro. Interessa-nos compreender como estes ideais reiteram, ou no, sentidos da mulher e como estes sentidos operam na construo do movimento hip hop.

Ideais de mulher
Amor... s de me
A me o tipo/personagem mais valorizado pelos rappers, sendo muito exaltada nas letras. Seu sofrimento, sua luta pra manter a famlia e os filhos unidos, sua dedicao detalhada, e diria idealmente configurado. Esta personagem envolta em uma urea que a transforma em quase uma santa. Ela capaz de sofrer, quase morrer e perdoar as irresponsabilidades do filho de corao sempre aberto. Configura-se, portanto, uma reiterao de um imaginrio sobre as funes sociais da mulher, em especial, o cuidado com os filhos. O discurso no qual se assenta a ideologia de que a me a responsvel pela criao dos filhos definida, segundo Lipovetsky (2000), pela associao direta em ser mulher e o amor. A me hip hopper assume este amor, que lhe destinado, como natural. Assim tambm o para as mulheres rappers. Segundo as letras femininas, a me espera que seu filho no vire marginal, por causa das companhias erradas, pois ela fez de tudo para aliment-lo e educ-lo, como, por exemplo, prostituir-se. por meio deste ato que ela demonstra o seu amor, reiterando, portanto, a representao de que a me doa-se ao filho e existe em funo dele. Interessante registrar que uma pesquisa realizada por Elizabeth Badinter (1980), citada por Saffioti (2004), na qual mulheres eram questionadas sobre a maternidade, 55% das entrevistadas valorizavam esta condio, porm 48% valorizavam a maternidade mesma, isto , o fato biolgico, pois s 20% mencionaram o prazer enorme propiciado pela maternagem (p. 47). Podemos pensar que maternidade, e a figura da me, portanto, continua sendo um modelo identificatrio para a construo da identidade da mulher baseada em seu aspecto biolgico, determinando que ser me seja sina para muitas mulheres em virtude de sua condio biolgica (Sarti, 1985), e reiterando a construo de um imaginrio que associa esta condio ao amor incondicional, ou seja, uma construo social (a partir do componente biolgico) considerada uma condio natural (toda me ama). Para alm desta possibilidade de compreenso do sentido da mulher como me, ou seja, entendendo que o hip hop mantm uma imagem da mulher de forma con-

servadora, associando-a ao espao privado e ao cuidado do outro (filhos e maridos), podemos pensar que nas letras de rap a condio econmica da qual os/as rappers falam e vivenciam influencia na construo do ser me. Segundo Mano Brown, integrante do grupo Racionais MCs, em entrevista no programa Ensaio, em 2003, transcrito por A. R. Souza (2005, p. 13): Eu no tive pai. Como que eu vou chamar outro homem de autoridade? Autoridade a minha me. Como ele, outro conhecido rapper, MV Bill, considera que:
Porque as mes da favela, principalmente a me de baixa renda, pode faltar tudo, mas no falta o carinho e o amor . . . E uma das cenas mais chocantes que eu trago na memria, desse trabalho todo, de tudo o que eu vi, foi uma comunidade que a gente estava, em uma cidade a, e de madrugada os garotos traficando, vendo a droga deles, chegou uma me trazendo como se fosse uma marmita pro filho no trabalho, sabe? Como se fosse um trabalho normal. Ela chegou: Oi, meu filho. Deu beijo na testa dele, deu a marmita na mo dele e disse: Fica com Deus, meu filho, tchau, um beijo. Deu tchau pra todo mundo e eu fiquei olhando aquilo ali e fiquei pensando se aquela mulher estava alimentando o filho dela ou se ela estava alimentando o trfico de drogas . . . Conversei com outras mes que faziam isso, elas falavam: Meu filho, mesmo sabendo que ele t errado, que aquele dinheiro sujo, eu sou me! E esse eu sou me explica muita coisa. A figura da me pra ns muito diferente. difcil os caras da favela chamarem a me de voc. sempre senhora, uma figura religiosa. Pela me, nego d a vida, mata e morre. isso que a gente aprende. Esses garotos que conversei, muitos no tm pai. O pai ausente, o pai preso, alcolatra, abandonou, simplesmente sumiu, pai morto. Mas a me est ali, vista de forma herica. Eu costumo chamar a me de pe. Faz dois papis ao mesmo tempo. (Entrevista explosiva, 2005).

A me a autoridade na periferia. As mes, no contexto perifrico, so a expresso de que o sujeito pode manter-se firme diante das adversidades da vida. Segundo Porto (2004), baseada em dados da pesquisa A mulher brasileira nos espaos pblicos e privado, realizada em 2001 pela Fundao Perseu Abramo, afirma que 76% dos lares brasileiros as mulheres participam da composio da renda familiar, e 32% deles so providos principalmente pelas mulheres (p. 141). Segundo Lima (2005), citando Scott (1990) sob as condies de pobreza, os maridos no conseguem contribuir adequadamente para o sustento da casa nem as relaes afetivas conseguem manter-se suficientemente satisfatrias para garantir a maioria das unies (p. 68). Salienta a autora, discutindo o alto ndice de casas chefiadas por mulheres e o conceito de matrifocalidade, que as relaes me-filho so mais solidrias, fortalecendo o lado feminino do grupo familiar.

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Com base nestes dados, e considerando que a grande maioria dos rappers mora na periferia das cidades e possui uma condio financeira precria, compreendemos que a exaltao da figura materna de forma idealizada construda na medida em que, no cotidiano, a mulher/me vem sendo cada vez mais a responsvel pela manuteno familiar, em seu aspecto econmico e social. Os esteretipos que acompanham a construo social da me, ou seja, seu amor incondicional, sua luta na formao moral do filho, o perdo que concedido quanto este erra, promovem a sensao de amparo e proteo. Por parte das letras femininas, elas utilizam esta me idealizada como modelo identificatrio na construo de sua condio materna. Ambos, portanto, (re)apresentam a me idealizada proposta pela ordem social moderna. Khel (2000), em uma anlise sobre a produo do grupo Racionais MCs, argumenta que o tratamento de mano entre os hip hoppers significa um sentimento de fratria e um campo de identificaes horizontais, bem como, a utilizao de Deus funcionando como a interdio paterna. E a me? Como podemos pensar a funo materna a partir desta perspectiva? Segundo Pimentel (1999), a nica exigncia definitiva a lealdade periferia, esta sim a grande me de todos os manos, acima de tudo (p. 107). O sentido atribudo me, muitas vezes sobrepese aos sentidos atribudos periferia. Neste espao geogrfico e simblico, os hip hoppers se sentem protegidos. Na periferia existe uma lei paralela, todos a seguem. na periferia que os manos conseguem redeno, aps cometerem algum crime (a me/periferia em muitos casos permissiva, assim como a me que perdoa o filho quanto este rouba, mata, trafica, no lhe impondo repreenses nem castigos); so perdoados e amados. Como o morro, cantado em muitos sambas de forma romantizada, na me/periferia romantizada que os hip hoppers possuem um lugar de aconchego, de sossego, de carinho, de aprendizado, como no argumenta MV Bill:
Ter condies de vida subumana, criana desnutrida, sabe? Isso tudo no bonito. Agora, no caso do rap, muitos caras que eu conheo falam da questo com uma certa nostalgia, por causa do aprendizado que tiveram naquela comunidade. Eu, por exemplo, quando falo da Cidade de Deus, lembro muito do aprendizado que tive. Se hoje sou alguma coisa graas quele lugar, at se me dei mal isso fez com que eu aprendesse alguma coisa para o futuro graas quele lugar. (Entrevista explosiva, 2005).

da situao scio-econmica e geogrfica e simboliza a me de todos. Aquela que ama incondicionalmente, abriga e ampara. Um sentido, portanto, desta funo materna seria a compreenso de que o cuidado, o amor incondicional, exercido por esta me/biolgica e pela me/periferia. Numa sociedade desigual como a nossa, em que a maioria da populao sofre dificuldades materiais e se estabelece no mundo das necessidades; simbolicamente, a me perifrica fornece segurana e compreenso a todos que a ela recorrem. Para alm de uma compreenso do real e da me reiterando uma representao conservadora sobre a mulher, os hip hoppers utilizam desta imagem para a representao de pelo menos um lugar/espao simblico no qual so valorizados.

Voc no passa de mulher objeto

A mulher e sua sexualidade adquirem contornos distintos para o hip hop, pois de um lado a mulher vista como linda e sensual, em outros momentos como promscua e vulgar. Em algumas letras h uma positivao da sexualidade feminina quando fala das mulheres negras. Exemplo disto a msica Tributo s mulheres negras, que, alm de trazer questes que so realidade no nosso pas, como a discriminao racial em relao ocupao em postos mais elevados de trabalho e a quase inexistncia de imagens positivadas do negro na mdia, trabalha tambm com uma essencializao da feminilidade da mulher negra. Nesta positivao, opera uma compreenso de que ela a mulher brasileira, mantendo entre outras coisas uma representao da mulher sensual (deixa fluir todo o seu perfume). No mais a mulata tipo exportao da qual fala a letra Larga o bicho, de Nega Gizza, mas mantm-se a idia de sensualidade e sexualidade inerente mulher, em especial mulher negra. Como entender, ento, a representao da mulher em relao sua sexualidade? De certa forma, em relao a esta dimenso identitria, ocorre uma idealizao da mulher como sendo sensual por natureza e pronta para o sexo. Isto est presente no somente na compreenso da mulher, mas do povo brasileiro em geral. Na pesquisa referida anteriormente realizada pela Fundao Perseu Abramo, uma das questes abordadas com as 2.502 entrevistadas, referia-se a sua satisfao sexual. Segundo Chacham e Maia (2004):
O primeiro dado que chama a ateno, ao analisar os resultados obtidos, o nmero impressionantemente alto de mulheres que se declararam satisfeitas com a sua sexualidade ou vida sexual: 79% do total (incluindo a 77% das virgens). Mais interessante ainda que 61% do total afirmaram estar totalmente satisfeitas com a sexualidade . . . Parece-nos que o dis-

Se a periferia um espao/modelo identificatrio para a construo identitria hip hopper talvez seja pelo fato de que este espao comporta sentidos que vo alm

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curso de uma felicidade geral na cama reafirma nosso autoconceito de povo sensual e sexual. fato a grande importncia que brasileiros(as) conferem ao sexo e sensualidade nas suas interpretaes sobre si mesmos como povo. Se na Europa e nos Estados Unidos a vida sexual tem sido tratada como um fenmeno essencialmente individual, no Brasil ela foi tomada como uma espcie de chave para a natureza peculiar da realidade brasileira. (p. 76-77).

Os hip hoppers estariam, portanto, reiterando esta representao do povo brasileiro e da mulher brasileira como essencialmente sensual. Nesta reapresentao, porm, utilizam esta dimenso de forma positivada ao falar da mulher negra e de forma negativa ao falar sobre a mulher branca (O grupo Racionais MCs no faz esta distino). na ambigidade deste discurso que est situada representao da mulher e sua sexualidade, adotando em alguns momentos um discurso conservador e tradicional e em outros um discurso positivado desta mesma sexualidade. Existe uma moral para homens e outra para mulheres. Esta dimenso sexualizada da mulher ora utilizada para positivao da mulher negra, substituindo o lugar da mulata tipo exportao (representao da mulher brasileira para o comrcio do turismo e para o prprio brasileiro), ora utilizada de forma negativa para caracterizar a mulher como promscua. Em algumas letras percebemos que a sexualidade da mulher vista como promiscuidade quando vivenciada livremente. Esta posio adotada principalmente pelo grupo Racionais MCs. Segundo eles, pode-se confiar na mulher somente 50%, porque ela est sempre pronta pra ser infiel, trair o namorado/marido com outros homens, ter vrios parceiros ao mesmo tempo. Esta promiscuidade permeia qualquer tipo de mulher, ou seja, negra, branca ou mestia. De forma geral h uma coisificao/objetivao da mulher. A vivncia livre da sexualidade ainda no vista pelo hip hop como um direito que a mulher conquistou a partir das lutas feministas. As mulheres ainda se mantm fiis como um co na ilha da seduo (Dina Di), mesmo quando no correspondidas. uma reapresentao do amor romntico, da fidelidade da mulher, da mulher dita de famlia, em oposio mulher da rua, pois esta s pra uma noite (Racionais MCs). Entendemos que a sexualidade ainda continua sendo um forte tabu entre os membros do movimento hip hop, e a vivncia desta sexualidade sendo regida pelos valores tradicionais, conformando a construo da representao da mulher e sua identidade sexual em aspectos conservadores de uma ordem social estabelecida pelo: patriarcalismo; pela religio (Eu vejo lcifer de suti e calcinha, querendo dar o bote vestido de mulher e me separar da minha mina de f, rapper MV Bill, letra Mina de F) e pela medicina que define sade/doena (compulsivos por sexo vir-

tual, uma epidemia sobre a qual ningum fala, contamina a alma, imoral, afeta e muito o estado emocional, provoca crise conjugal, separao, traio na vida real, grupo Viso de Rua, letra Corpo em Evidncia). Como o movimento hip hop ainda opera nesta dicotomia (prostituta, santa), as mulheres, para se sentirem respeitadas e integrantes efetivas do movimento, tambm reproduzem esta dicotomia, ou seja, condenam as mulheres por estas se colocarem como objeto (letra Dina Di, Corpo em evidncia). Este discurso indica que os sentidos sobre a mulher objeto so partilhados no somente pelos homens, mas tambm pelas mulheres.

Tem que ser mulher pra se manter em p

Uma das caractersticas atribudas mulher sua fora, sua luta. Nas letras, esta dimenso aparece associada a uma condio de ser da periferia e de ser negra. A mulher, a no ser quando se trata da mulher objeto, vista como uma batalhadora, lutando e sofrendo com as adversidades da vida. Pensamos que esta valorizao da luta como modelo identificatrio moral do hip hop, e da mulher no hip hop, possibilita uma inverso na construo social da periferia e da negritude como sendo marginais, malandros, ladres, preguiosos, bandidos... Construir uma imagem positiva para esta populao parece ser o objetivo do hip hop. Segundo Herschmann (1997):
A msica, tanto no funk quanto no hip-hop, tambm uma das mais evidentes formas de inscrio da cidade dos excludos no imaginrio coletivo urbano. As letras, especialmente no hip-hop, denunciam um cotidiano difcil, projetando a realidade da favela ou subrbio dos MCs por toda cidade. (p. 232).

No que nas letras de rap a periferia no seja habitada por pessoas de m ndole (como o neguinho em oposio ao preto tipo A), mas o discurso hip hopper enfrenta este esteretipo a partir de outro: o povo da periferia um povo lutador. A mulher negra da periferia uma mulher que batalha, vive no dia-a-dia, faz as suas correrias. Esta positivao da periferia, a exaltao e autovalorizao da pessoa que nela habita possibilita uma construo identitria tambm positivada. Como seria possvel a construo identitria positivada se aspectos que permeiam a vida do ser humano no fossem valorizados? Os sujeitos poderiam construir uma imagem de si positivada se todas as representaes que lhe servem como identificao so vistas negativamente? O hip hop, em seu discurso pblico, oferece uma opo: valorize o mano, a mulher que corre junto com voc, a negritude, a periferia. Constroem, portanto, para si, uma representao positivada, baseada numa dimenso moral valorizada pela

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sociedade brasileira, a humildade (herana religiosa do catolicismo?) e a luta (representao que permeia a luta dos escravos e suas formas de resistncia). Este valor produz sentidos para a vida cotidiana, que, baseada nas condies da populao, s pode ser vivenciada como uma luta pela sobrevivncia. O discurso hip hopper, portanto, opera como uma resistncia radical (A. R. Souza, 2005) para a construo de um grupo de pertencimento positivado. A carncia, as dificuldades so vencidas no dia-a-dia, no cotidiano. Valorizar a cultura, o hip hop, como sendo prprio deste grupo, funciona como alternativa para aqueles que foram renegados, destitudos da cultura elitizada, dos teatros, da msica erudita. O que lhes resta uma cultura de rua, sem academias, sem ttulos. Muito embora de forma idealizada, e romantizada, esta valorizao da batalha, da luta como inerente periferia e ao negro, fornece uma representao e modelos identificatrios. Em relao s letras produzidas por mulheres, que tambm valorizam a mulher batalhadora, h uma afirmao que nega o imaginrio social no qual ela representada como frgil, passiva, dependente. As mulheres utilizam a luta como referncia identitria na construo da representao da mulher que independente, que constri o prprio nome (Grupo Viso de Rua, letra Hora de Avanar). Autoras de suas letras tambm so autnomas e autoras de suas prprias histrias. Esta representao da mulher fornece referncias para outras mulheres ocuparem espaos diferenciados, como espaos pblicos. Esta busca de sentido revela que, para alm da reiterao de concepes tradicionais da mulher, esto presentes tanto no discurso feminino como em letras produzidas pelos hip hoppers (a me, a esposa, a fidelidade), a mulher vista, pela mulher hip hopper, conversando com a agenda feminista que reivindica, entre outras coisas, direitos sociais igualitrios.

Consideraes finais
Ser hip hopper significa a positivao simblica da periferia, da negritude, e em alguma dimenso, da masculinidade. E foi a partir desta inquietao, da dimenso sexista presente no movimento, que iniciamos este estudo. Seria muito problemtico tecermos concluses definitivas sobre a participao de mulheres no movimento, mas este estudo pretende compreender a representao de mulher oferecida pelos seus discursos. As letras de rap, tanto femininas quanto masculinas, sugerem diferentes sentidos. A mulher presente no discurso do rap ocupa os papis sociais de me e namorada, valorizada por ser negra e batalhadora, condenada por ser objeto e vulgar. Estas caractersticas sugerem uma representao da mulher vinculada a uma

ordem moral e social conservadora, que ainda opera na distino entre feminino e masculino, atribuindo, para o primeiro, o espao privado, e, para o segundo, o espao pblico. Segundo Lipovetsky (2000), muitas foram s transformaes ocorridas, principalmente no sculo XX, que indicam o surgimento do que o autor chama de terceira mulher. Esta concilia papis sexuais tradicionais, como me e esposa, com uma possibilidade de atuao pblica e combativa que muitas vezes lhe era negada, como a profissionalizao e a busca pelo poder. Como observa o autor, porm, permanece a distino sexual num duplo modelo individualista, na qual a mulher deve se inserir, por exemplo, no mercado de trabalho e nos postos de deciso poltica, e o homem deve estar mais interessado nos assuntos privados, a saber, o cuidado com a casa e com os filhos. Esta diviso, porm, ainda mantm um ncleo que coloca a distino masculina/feminina nos espaos pblicos para o primeiro, e os espaos privados para o segundo. Esta viso permanece no hip hop e no discurso das integrantes do movimento. Quais seriam os sentidos para tal posicionamento? Entendo que, talvez, esta permanncia de uma viso androcntrica possua, pelo menos, dois sentidos. O primeiro seria a manuteno de poder. A guerra dos sexos no movimento se perpetua, principalmente na exposio artstica. O embate entre homens e mulheres se d quando eles a impedem de aparecer tanto quanto eles. Para o movimento, no legtimo a mulher ir para o palco, uma vez que este espao reservado para os homens7. Se pensarmos na separao entre rua/casa, espaos pblicos e privados, podemos inferir que existe uma distino entre palco/bastidores. Outro sentido que pode ser atribudo manuteno de uma viso discriminatria em relao mulher se refere tentativa do movimento hip hop se incluir no discurso atual. O sexismo no exclusividade do movimento. A sociedade brasileira estrutura-se a partir da viso androcntrica, e isto pode ser observado nas distines sexuais quanto aos postos de trabalho ocupado por homens/mulheres, a diferena de salrios, a hierarquia poltica, entre outros. Isto no negar os avanos conquistados pelas mulheres, mas admitir que as relaes sociais contemporneas perpetuam discriminaes quanto distino sexual, definindo espaos que podem ser ocupados por homens e mulheres. Entendemos que, de certa forma, o hip hop joga o jogo das relaes de poder. O jovem que quer ser includo, respeitado, reconhecido como sujeito, sendo ele pobre e negro, para a nossa sociedade, tem que tambm ser homem. A busca pela incluso refora aspectos que so valorizados socialmente em relao mulher, ou seja, a mulher doce, que uma boa me, fiel ao marido, que

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Psicologia & Sociedade; 20 (1): 108-116, 2008

enfrenta junto com ele as adversidades da vida. Esta representao no exclusiva dos hip hoppers, mas ainda uma representao da mulher no Brasil. Para ser includo, o neguinho tipo A tem ao lado uma mina de f e, assim, nas letras de rap, percebemos que a construo identitria perpassa ... uma adjetivao de si no plano relacional com o outro, quer seja um outro semelhante ou oposto (T. Souza, 2002, p. 72). O discurso hip hopper procura, portanto, o reconhecimento identitrio e incluso social realando aspectos que no somente so valorizados pelos perifricos, mas pela sociedade em geral, utilizando nas letras referncias positivas do homem, que tem ao seu lado uma boa mulher. Um exemplo disto se refere sexualidade. A vivncia da sexualidade por parte das mulheres de forma livre um tabu no somente no hip hop. Esta dicotomia moral permanece no movimento, reforando uma representao deste como um contexto moralmente aceitvel, pois est em sintonia com os preceitos da sociedade brasileira. Pretendemos, com estas consideraes, salientar a importncia de revermos os parmetros que configuram as relaes sociais, no somente ligadas s questes de classe, etnia/raa, mas tambm as relaes de gnero. O hip hop reivindica um reconhecimento identitrio positivado, alicerado na positivao da negritude e da periferia (ainda que estes se sobreponham em muitos casos), apresentando em seu discurso, para a efetivao desta positivao, discriminaes de gnero que reforam o discurso geral/pblico sobre a mulher. O sentimento e a tentativa de incluso reiteram, portanto, em relao distino de gnero, a supremacia masculina. A tentativa de reverter este quadro est presente, principalmente, no discurso das mulheres que fazem parte do movimento e reivindicam para si outras representaes e relaes. Elas apontam, portanto, que o hip hop pode se configurar de outra maneira, mas isto depender de suas lutas, das reflexes e dos debates. Entendemos, ento, que o movimento hip hop se articula em diferentes demandas, entre elas a demanda de grupos feministas, o que sugere, portanto, que como um movimento social, o hip hop atua como uma mobilizao que expe as vrias desigualdades sociais que perpassam a sociedade brasileira, sejam elas referentes a questes raciais, econmicas e, com os grupos feministas, as desigualdades engendradas pela discriminao de gnero.

2. Compreendemos o hip hop como uma forma de ao coletiva. Para uma discusso ampliada sobre os Novos Movimentos Sociais sugerimos a leitura de: Melucci, A. (2001). A inveno do presente. Movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrpolis, RJ: Vozes. 3. H estilos diferentes no rap, como o estilo gangsta rap ou gospel, entre outros. No fizemos as diferenciaes quanto ao estilo uma vez que os grupos foram selecionados a partir das referncias dos prprios integrantes do hip hop, ou seja, aquilo que eles mais ouvem e consomem. Salientamos, porm, que os diferentes estilos possuem temas de interesse distintos e batidas diferenciadas. 4. Utilizamos o conceito de ideologia como proposto por J. B. Thompson (1995). Argumentarei que o conceito de ideologia pode ser usado para se referir s maneiras como o sentido (significado) servem, em circunstncias particulares, para estabelecer e sustentar relaes de poder que so sistematicamente assimtricas que eu chamarei de relaes de dominao. (p. 16). 5. Segundo DaMatta (1991) Quando, ento, digo que casa e rua so categorias sociolgicas para os brasileiros, estou afirmando que, entre ns, estas palavras no designam simplesmente espaos geogrficos ou coisas fsicas mensurveis, mas acima de tudo entidades morais, esferas de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa disso, capazes de despertar emoes, reaes, leis, orao, msicas e imagens esteticamente emolduradas e inspiradas.(p. 17). 6. Entre os grupos que se definem feministas no movimento hip hop, salientamos o Minas da Rima. Em entrevista concedida autora em 2005, uma de suas integrantes relata que pra mim o que ser feminista no se contra os homens, lutar pelos direitos iguais das mulheres . . . lutar contra todas as formas de opresso e discriminao existente. Para leitura aprofundada acerca do feminismo no mbito brasileiro sugiro: Moraes, M. L. Q. (2001). Dossi: Feminismo em questo, questes do feminismo. Cadernos Pagu (Ncleo de Estudos de Gnero/ Unicamp), 16. 7. Uma descrio mais detalhada sobre esta relao pode ser obtida nas dissertaes de mestrado defendidas no programa da Faculdade de Educao da Unicamp: Mulheres no hip hop: Identidades e representaes de minha autoria, defendida em 2006 e Rap de batom: Famlia, educao e gnero no universo rap de autoria de Mariana Semio de Lima, defendida em 2005.

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Notas
1. Trabalho derivado de projeto de pesquisa desenvolvido durante o Mestrado em Educao na Universidade de Campinas (Unicamp), sob orientao do Prof Dr. Salvador Antonio Mireles Sandoval, com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes).

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Matsunaga, P. S. As representaes sociais da mulher no movimento Hip Hop

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Priscila Saemi Matsunaga graduada em Psicologia pela Universidade Metodista de Piracicaba, Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Campinas. Docente do Curso de Psicologia na Universidade Federal de Gois, campus Jata. Endereo para correspondncia: Rua Riachuelo, no. 1530 - Setor Samuel Graham Caixa postal 03. Cep 75.804-020, Jata (GO), 75 802-105. Tel./Fax: (64) 3632-0000, (64) 3636-8736 priscilamatsunaga@bol.com.br

As Representaes Sociais da Mulher no Movimento Hip Hop Priscila Saemi Matsunaga Recebido: 16/03/2007 1 reviso: 13/11/2007 Aceite final: 30/11/2007

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