CULTURA PORTUGUESA

16/01/2007 Sumrio: O Mito Sebstico. Para perceber o pensamento Portugus da actualidade preciso conhecer este problema do Mito Sebstico. O problema dos mitos constitutivos da cultura das naes no s Portugus. Mito Sebstico uma forma de Messianismo que muito comum em pases onde os Judeus permaneceram muito tempo, como o caso de Portugal. A Alemanha tambm tem um mito semelhante que o do Frederico Barba Roxa. Nobre que desapareceu nas Cruzadas e que tambm uma espcie de Encoberto. O problema do messianismo geralmente vem ao de cima nos perodos de grande crise. No caso Portugus tem antecedentes que remontam pelo menos ao sc. XV. Este mito no apareceu pura e simplesmente quando o D. Sebastio desapareceu em Alccer-Quibir. Surgiu porque estavam criadas as condies para tal. Temos que recuar at ao sc. XV. No sc. XVI, apareceu um sapateiro em Trancoso, chamado Bandarra, que escreveu uma srie de trovas em que fazia profecias para o reino de Portugal. Eram as Trovas do Bandarra. No surgiu em Trancoso por acaso. Trancoso era na poca um grande centro judaico. Era uma vila com milhares de Judeus. Bandarra teve contacto, por isso, com o messianismo judaico. O que isto do messianismo judaico? Os Judeus esperam que um Messias venha e os salve, os conduza terra prometida, porque eles no acreditaram que Jesus Cristo era o Messias. Assim, continuam espera dele. Bandarra era um homem inculto que escreveu umas trovas em verso sobre o futuro de Portugal, de uma maneira proftica. Isto no novo. Tambm existem por exemplo as profecias de Nostradamus, do sc. XVI. Nostradamus (1503-1566) foi mdico de Catarina de Mdicis e do rei de Frana. Escreveu profecias em verso em que se diz que previa o futuro at actualidade e talvez at mais alm. Esta ideia de prever o futuro muito antiga. Na Idade Mdia, So Malaquias tambm escreve uma srie de profecias do futuro. Este tipo de escritos to ambguo que se presta a uma srie de interpretaes.

Por exemplo, Nostradamus, homem culto, era mdico, ficou famoso quando previu a morte do rei Henrique II, marido da Catarina de Mdicis. Henrique II morreu aps ter sido ferido num torneio. Uma lasca, da lana de madeira do cavaleiro que contra ele lutava no torneio, penetrou na sua viseira de metal e alojou-se-lhe no olho. Ele agonizou durante alguns dias e depois morreu. Ora, Nostradamus previu, segundo alguns na Centria I-35 dos seus escritos, a morte do rei (mas nem Nostradamus na altura confirmou isso!) mais ou menos deste modo: Os Lises de Frana morrero numa gaiola de ouro. Como o emblema dos reis de Frana a flor de Lis e o rei morreu por causa da farpa de madeira que lhe entrou na viseira, a armadura dourada do rei foi considerada a gaiola de ouro. As trovas de Bandarra tambm eram escritos nesse sentido proftico e equvoco. Antnio Gonalves de Bandarra (1500-1556) nasceu e faleceu em Trancoso. Tendo exercido a
profisso de sapateiro, dedicou-se divulgao em verso de profecias de cariz messinico. Por causa disso, foi acusado pela Inquisio de judasmo e as suas trovas foram includas no Catlogo de Livros Proibidos. D. Joo de Castro foi o editor da primeira edio conjunta das trovas, com o ttulo Parfrase e Concordncia de Algumas Profecias de Bandarra. A obra foi interpretada como uma profecia ao regresso do Rei D. Sebastio. Em 1815, com o ttulo Trovas Inditas do Bandarra sai uma nova edio. Entre 1822-1823, com o ttulo Verdade e Complemento das Profecias, uma outra. As Trovas do Bandarra influenciaram o pensamento sebastianista e messinico de Padre Antnio Vieira e de Fernando Pessoa. So trs os pontos essenciais da proftica do Bandarra: o Quinto Imprio, a ida e regresso de el-rei D. Sebastio, e os destinos de Portugal. O primeiro ponto preocupa-o em comum com toda a proftica europeia, e, de certo modo, a hebraica. O segundo ponto preocupa-se com outros profetas, estranhos nossa nao; No terceiro ponto das suas Trovas, Bandarra preocupa-se em desvendar misteriosamente grandes movimentos das naes, culminncias da civilizao. De todos os corpos de que se compem as profecias de Bandarra, este o mais ordenadamente disposto, em seus seis sonhos e a introduo que os abre. de salientar que nos outros corpos das trovas, Bandarra se ocupa de factos precisos, concretos, de importncia para o pas, no sendo porm os de maior importncia. Aps ter sido julgado pelo Tribunal do Santo Ofcio, em 1541, e do qual recebeu pena leve, retornou a Trancoso onde veio a falecer em 1556. In Wikipdia.

Aliado ao problema do mito coloca-se um outro de distinguir mito de lenda, no vamos entrar por a, mas importa definir as caractersticas do Mito: 1. O Mito tem por detrs um acontecimento verdadeiro. Por exemplo a morte do Rei. A morte de D. Sebastio era o acontecimento real. Quando D. Sebastio morre, Portugal entra em crise. E se as elites aceitaram sem grandes discusses a existncia de um rei espanhol em Portugal, o mesmo no aconteceu com as massas populares, principalmente das grandes cidades que eram na altura, Lisboa; vora; Porto e Coimbra (por esta ordem em nmero de habitantes). Estas cidades no aceitaram facilmente o

rei estrangeiro. O Pas estava sobrecarregado com impostos, tinha graves problemas sociais e a tentativa da oposio popular e de D. Antnio Prior do Crato foi facilmente derrotada. O Duque de Alba entrou em Portugal e no se deparou com grande resistncia. S o defrontaram na batalha de Alcntara onde as tropas do Prior do Crato, pessoas do povo, mal armadas e indisciplinadas se tentaram opr aos Espanhis. Mas, o Duque de Alba conquistou-os facilmente e rapidamente foram desbaratados. A batalha acabou meia-hora depois de ter comeado. O Duque de Alba foi dormir descansado no Convento de Santos enquanto D. Antnio se refugiou no convento da Madre de Deus e dormiu num quartito no altar-mor do convento, fugindo depois com dificuldade para o estrangeiro onde, nas cortes de Frana e de Inglaterra, procurou obter auxlio para lutar contra Filipe II. Duas esquadras francesas enviadas Ilha Terceira foram tambm derrotadas sucessivamente pelos castelhanos. A Terceira perde-se, como ltimo bastio de D. Antnio. Um combatente do lado Portugus fez o seguinte relato da Batalha de Alcntara: Sabendo o duque de Alba por espias e ruins portugueses, como grande parte da gente da cidade se recolhia a ela a dormir em suas casas, acometeu de sbito o arraial do Senhor D. Antnio trabalhando de entrar pela ponte de Alcntara, assim para lhe inquietar a gente, como ganhar naquela revolta contra os moinhos de vento, um outeiro que ficava sobranceiro ao arraial do inimigo e prantou nele a sua artilharia. Em amanhecendo, mandou o duque ao Prior seu filho, que cometesse o arraial pela parte aonde a artilharia estava prantada. O Prior ajudado da sua artilharia cometeu o arraial com a sua gente de cavalo e outra de escopeta; a gente de cavalo portuguesa, que era muita e boa: mas molestados da artilharia e escopetaria do inimigo viraram muitos as costas, sem aproveitar nada o esforo que lhes punha o Senhor D. Antnio. Fugindo os de cavalo, foi parte para que fugisse tambm a gente de p. O Senhor D. Antnio, vendo inclinar-se a vitria parte do inimigo, dizem que se meteu com alguns fidalgos principais no mais perigoso da batalha como homem que no queria mais vida e pelejando valorosamente lhe aconselharam os seus, pois que a vitria estava j declarada pela parte contrria se recolhesse cidade, o que ele fez ferido de duas ferias ruins na cabea, das quais uma lhe fez um cavaleiro luzido dos contrrios, que logo ali foi morto pelos fidalgos que o acompanhavam e a outra lhe fez um fidalgo Portugus dos seus mesmos, que foi de todos bem conhecido. E por aqui se ver com quantas traies se alcanou esta vitria contra o Senhor D. Antnio. Lisboa, apesar de ser uma das cidades mais importantes da Europa facilmente se rendeu ao poderio espanhol. D. Filipe II estabeleceu a capital do seu imprio em Madrid por este ser o

centro da Europa, mas Madrid era uma vilria comparada com Lisboa. Toledo era uma cidade bem mais importante que Madrid. Na Pennsula Ibrica as duas maiores cidades eram Lisboa e Sevilha. Toda a mquina poltica dos Descobrimentos estava em Sevilha. Londres e Paris na poca eram talvez mais pequenas que Lisboa. Submetidos os Aores, que so sempre os ltimos, Espanha dominou Portugal e foi instaurada uma Unio Pessoal, uma monarquia dual. Portugal, enquanto Pas nunca perdeu a independncia, nunca foi absorvido por Espanha. Nas cortes de Tomar D. Filipe II jurou que Portugal seria governado ou por Portugueses ou por membros da famlia real. Ora, quando se deu a Restaurao a Vice-Rainha de Portugal era a Duquesa de Mntua, prima do Rei, por isso, estava legal. Aps a Restaurao todas as colnias apoiaram o rei Portugus excepo de Ceuta que quis ficar espanhola, o que se compreende dada a sua posio geogrfica. Depois perdemos Tnger e Bombaim quando os demos aos Ingleses como dote do casamento de D. Catarina (filha de D. Joo IV) com Carlos II de Inglaterra. 2. caracterstica do Mito A crise, a situao difcil: Aps a batalha de Alccer-Quibir para alm do rei morreram muitos Nobres e uma grande parte ficou l presa e feita refm. Foi necessrio muito dinheiro das famlias Nobres Portuguesas para os resgatarem. Por isso, a situao econmica Portuguesa era gravssima. A integrao de Portugal no espao espanhol beneficiou muita gente porque abriu o espao econmico espanhol aos portugueses e sobretudo o acesso prata da Amrica, porque a partir do momento em que Portugal passou a fazer parte do Imprio espanhol podia comerciar naqueles territrios vontade. A prata da Bolvia era importantssima. Era a maior mina do Mundo na altura, j se extinguiu. Os Judeus e Cristos-Novos portugueses eram os banqueiros da corte espanhola e tambm saram beneficiados. Mas o povo sofria horrores. Os Holandeses revoltaram-se contra o imprio espanhol e na sua tentativa de independncia vo atacar as possesses portuguesas no Brasil. Ora, quem se ressente com tudo isto o Povo porque era de entre eles que os espanhis faziam as Levadas, isto a recolha de pessoas para combater nos exrcitos, como soldados, por toda a Europa e nas colnias. Isto deixou Portugal numa situao deplorvel e este ambiente de crise nacional, de misria extrema que faz surgir os mitos. O sc. XVII um sculo horroroso para a populao Portuguesa, at se descobrir o ouro do Brasil. A prpria Restaurao terrvel para a populao que vive na maior misria e por isso tentam encontrar um salvador que os alivie dos seus males. Mas tambm houve pessoas de grande gabarito intelectual que apoiaram este mito e contriburam para a sua divulgao.

A espera pela vinda do rei desaparecido, que no morreu, comea a correr logo nas semanas a seguir batalha de Alccer-Quibir, porque surgiram logo relatos de pessoas que afirmavam t-lo visto. H documentos nos arquivos da casa dos Duques de Medina Sidnia, em San Lucar, que atestam que D. Sebastio no morreu na batalha e que acabara os seus dias num mosteiro em Sevilha. Entretanto, vrias pessoas tentaram fazer-se passar por D. Sebastio e foram enforcadas. A crise nacional, aliada crise nas massas populares, mais a incerteza quanto morte do rei, mais as trovas do Bandarra, tudo contribuiu para o aparecimento deste mito de que o rei havia de aparecer um dia e resolver os problemas nacionais. No sc. XVII uma das maiores figuras de todos os tempos tentou teorizar este mito. Foi o Padre Antnio Vieira. Este Padre foi um dos maiores escritores portugueses. Os seus sermes so exemplos perfeitos da arte de bem escrever e discursar. Ele um dos grandes tericos do sebastianismo. Vieira, padre Antnio (1608-1697)
Sacerdote e orador Portugus, natural de Lisboa. Partiu para o Brasil, com a famlia, aos seis anos de idade. Frequentou o Colgio dos Jesutas, na Baa, tendo ingressado na Companhia de Jesus, em 1623. Ordenado sacerdote em 1634, j ento proferira alguns sermes e se iniciara na catequizao dos indgenas. Em 1641, viajou para Portugal, integrando a comitiva de reconhecimento e homenagem ao novo monarca, D. Joo IV. Veio a conquistar a estima do rei, que o fez seu confessor, conselheiro e pregador da corte, e o encarregou de algumas embaixadas na Europa, ocupando, assim, um lugar de destaque na vida do pas. A sua interveno na poltica nacional atravs da actividade de pregador, que se saldara j por denncias e crticas injustia e corrupo de colonos e administradores no Brasil, prosseguiu ento, com o estmulo do combate coroa espanhola. Segundo Vieira, deveria proceder-se com maior moderao na perseguio inquisitorial aos cristos-novos, de forma a salvaguardar os capitais destes e a sua contribuio para a guerra de independncia. Tal posio valeu-lhe alguns dios e o rancor da Inquisio. A sua luta em prol dos direitos dos ndios brasileiros originou tambm reaces por parte dos colonos, evidentes no seu clebre Sermo de Santo Antnio aos Peixes (todo ele alegrico, mas claramente alusivo aos problemas entre indgenas e colonos), pregado, a 13 de Junho de 1654, na cidade de S. Lus do Maranho, trs dias antes de embarcar ocultamente para o Reino, a procurar o remdio da salvao dos ndios. De regresso ao Brasil em 1657, Vieira foi portador de um decreto de libertao dos ndios. Foi esta a sua fase de mais intensa aco evanglica. Entretanto, tendo falecido D. Joo IV, seu protector, e tendo deflagrado conflitos entre os colonos e os missionrios, estes ltimos foram expulsos do Maranho. Vieira foi obrigado a regressar a Lisboa, em 1661. Data do ano seguinte o seu Sermo da Epifania, constituindo uma defesa dos missionrios e um ataque aos colonos. Apoiante de D. Pedro, foi perseguido pelos partidrios de D. Afonso VI. Entretanto, a Inquisio, acusando-o de heresia, instaurou-lhe um processo e prendeu-o, entre 1665 e 1667. As acusaes dirigiam-se crena messinica e visionria de Vieira. Apoiando-se nas Trovas do Bandarra e nas Sagradas Escrituras, profetizava a ressurreio de D. Joo IV, a quem caberia a concretizao do Quinto Imprio Portugus, que coincidiria com o reino de Cristo na Terra (crena mtica descrita no texto Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, primeira e segunda vida del-rei D. Joo IV). Entre 1669 e 1675 permaneceu em Roma e, regressando a Lisboa, iniciou a publicao dos seus Sermes, entre os quais se encontram os clebres Sermo de Santo Antnio aos Peixes (j referido) e o Sermo da Sexagsima, verdadeiro tratado de retrica oratria, objecto de reflexo deste sermo, que denota o perfeito domnio, por parte de Vieira, dos processos da oratria sacra. Regressou Baa, em 1681, tendo sido superior das misses do Brasil e Maranho e, ainda, visitador do Brasil (1688).

A obra de Antnio Vieira, de que indissocivel a sua intensa aco como homem pblico, compe-se de cerca de 200 sermes, de mais de quinhentas cartas e uma srie de documentos de poltica, diplomacia, profecia, religio, etc. Neles demonstra uma profunda capacidade de anlise e denncia dos vcios humanos, com grande realismo e inteligncia implacvel na sua aco moralista. Simultaneamente, Vieira foi o visionrio do Quinto Imprio, o idealista utpico e proftico de um messianismo em que se conjugavam as crenas sebastianistas tradicionais e as crenas messinicas de origem judaica. Em ambos os casos, socorreu-se da sua extraordinria capacidade oratria, pela qual, num estilo claro, sedutor e simples, e segundo os preceitos escolsticos e retricos da escola jesuta, recorria a processos pseudolgicos de interpretao das escrituras, num discurso fortemente alegrico e metafrico, aplicando os sinais e passagens da Bblia realidade sua contempornea. Os seus textos revelam um grande virtuosismo no domnio da lngua e dos seus efeitos no auditrio, expandindo cada motivo de forma dialctica e envolvente, causando espanto pelas revelaes e consequncias do seu jogo de raciocnios que, por vezes, se aproximam do maravilhoso. Exprimiu, de forma exemplar e viva, muitos dos princpios artsticos do barroco, o que levou, no iluminismo oitocentista, a um certo descrdito da sua figura. Considerado frequentemente um dos paradigmas da prosa clssica portuguesa, foi o maior orador sacro do pas e, simultaneamente, um dos maiores apologistas do messianismo nacional, que justificava todo o seu empenho na valorizao e reforma da economia e na fora poltica do pas. Os seus Sermes foram publicados em quinze volumes, entre 1679 e 1748. Conservam-se tambm as Cartas (1735), a Histria do Futuro, Livro Ante-Primeiro (1718) e uma Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio (1957).

In: www.universal.pt A Igreja sempre defendeu os ndios, mas no os negros. O primeiro a defender os ndios foi Frei Bartolomeu de Las Casas. A defesa dos ndios no agradava aos colonos que se serviam desta mo-de-obra nos seus engenhos de acar. O padre Antnio Vieira no era por isso apoiado pelos colonos no Brasil e teve que vir para Portugal. Ele foi confessor da clebre rainha Cristina da Sucia em Roma, foi pregador da corte papal. Tem um projecto poltico para a Restaurao e desenvolvimento de Portugal. Tentou introduzir de novo os Judeus em Portugal e apoiava os grandes banqueiros cristo-novos. Escreveu vrios livros sobre o Sebastianismo em que defende o Encoberto, o rei encarnado, tentou demonstrar que o esprito do encoberto tinha encarnado numa srie de figuras portuguesas. Primeiro no prncipe D. Teodsio, filho de D. Joo IV que morreu e depois em outros prncipes. Foi este padre que comeou o mito do 5. Imprio ou Imprio do Esprito Santo. Os quatro grandes imprios da Antiguidade que tiveram contacto com os Judeus so: 1. Imprio Babilnico ou Caldaico; 2. Persa; 3. Imprio de Alexandre o Grande que derrotou os Persas e criou o imprio GrecoMacednico; 4. Imprio Romano; 5. seria o Imprio Portugus ou Cristo. De acordo com o que defendia o P. Antnio Vieira, D. Sebastio ou algum que o reencarnasse viria ao Mundo para o conquistar e converter ao Cristianismo. Partia do princpio que os Portugueses eram o povo eleito para essa tarefa.

Ainda hoje h quem defenda esta ideia de que somos um povo eleito. Portugal um pas destinado a fazer grandes feitos. Isto tem a ver com os Judeus que tambm se consideram um povo eleito que quando vier o Messias conquistaro a Terra Prometida. Isto est enraizado na mentalidade Portuguesa. Portugueses tem grande capacidade para lidar com outros povos, dada a nossa herana cultural de grande mistura de povos e culturas. O mito Sebstico foi para o Brasil e no incio do sc. XX ainda surge o caso de Canudos, no serto do Cear em que o Santo, o profeta falava na vinda de D. Sebastio. Foi rodeado e apoiado por diversas pessoas cheias de cultura mstica. Padre Antnio Vieira pensa na criao deste 5. Imprio e com isto lana o mito Sebstico. Portugal cristianizaria o Mundo com o culto do Esprito Santo. Porqu que foi nos Aores que se manteve mais o culto do Esprito Santo? Primeiro foi introduzido o culto com a colonizao. Este culto estava ligado aos Franciscanos e entrou em Portugal no tempo da Rainha D. Isabel, a Rainha santa. Segundo, por causa do isolamento das ilhas. Joaquim de Fiore - Joaquim de Fiore (c. 1132 1202), tambm conhecido por Gioacchino da

Fiore, Joaquim de Fiori, Joaquim, abade de Fiore ou Joaquim de Flora, foi um abade cisterciense e filsofo mstico, defensor do milenarismo e do advento da idade do Esprito Santo.
Aores tm uma colonizao diferente de ilha para ilha, at o modo de falar diferente. Sofreu diversas formas de colonizao. Por exemplo a Horta foi colonizada por Holandeses. Cada ilha um cadinho de culturas porque todos os navios ao longo de sculos, com gentes de todas as nacionalidades passaram pelos Aores. No continente a singularidade do culto do esprito santo perdeu-se. Nos Aores, devido ao seu isolamento no se perdeu e espalhou-se pelo Mundo com as sucessivas levas de emigrantes dos Aores.

Apesar da colonizao dos Aores s se ter iniciado a partir de 1432, quase 200 anos aps o apogeu do joaquimismo, e do ncleo central da doutrina de Joaquim de Fiore j ter sido condenado em 1256 pelo papa Alexandre IV, h no arquiplago um claro reacender daquelas doutrinas, inspirando manifestaes religiosas e aces rituais e simblicas que perduram at aos nossos dias. Seguramente por influncia dos franciscanos espiritualistas, que foram os primeiros religiosos a instalar-se nas ilhas, partilhando com os primeiros povoadores as agruras da colonizao, o culto do Divino Esprito Santo, ento em apagamento na Europa devido crescente presso da ortodoxia religiosa, foi trazido para as ilhas. Aqui, em comunidades isoladas e sujeitas s presses e incertezas da vida na margem do mundo conhecido, as crenas e ritos do Divino Esprito Santo ganharam razes e recuperaram o seu vigor, reganhando um claro cunho joaquimita que ainda hoje est bem patente. Os Aores, e as comunidades de origem aoriana, 7

constituem assim os ltimos redutos onde as doutrinas de Joaquim de Fiore sobrevivem, e, a julgar pelo recrudescer dos Imprios do Divino Esprito Santo, mantm todo o seu vigor. Tendo em conta que os povoadores vieram de mltiplas origens, desde o norte ao sul de Portugal, e ainda da Flandres e outras regies europeias, o que alis est bem patente na diversidade dos falares aorianos e das tradies e costumes das ilhas, e que excluindo a diocese, no existia no temporal qualquer forma de governo comum, a existncia de um culto unificador, comum a todo o arquiplago, e com existncia em fase to precoce do povoamento, parece demonstrar que ter existido uma clara inteno e coordenao na sua introduo. Admitindo tal facto, no resta seno a presena franciscana como explicao para a propagao do culto e como veculo de introduo das doutrinas joaquimitas. A existncia de Irmandades do Divino Esprito Santo j generalizada no sculo XVI.
O Divino Esprito Santo ir tornar o Mundo cristo e a Portugal cabe essa misso de fundar o 5. Imprio. O Mito Sebstico tem outro grande terico, j no sc. XX, que foi Fernando Pessoa. Grande personagem nas ordens do mundo esotrico a nvel mundial. Ele devia ser iniciado de alto grau neste mundo do oculto. Fernando Pessoa tambm acredita que o Povo Portugus tem uma misso. Antnio Quadros, o pai da escritora Rita Ferro tambm defendeu estas teses. No sc. XIX grande parte do mito sebstico encarnou no Rei D. Miguel. Durante as lutas liberais, depois de vencido, derrotado e exilado ainda havia gente que o adorava nos seus oratrios domsticos e tinha retratos dele entre os outros santinhos. O que necessrio para encarnar o mito? 1.) Para se tornar uma figura mitolgica preciso que seja uma figura nacional em que o Pas, o Povo, acredita muito. O mito sebstico a encarnao da impotncia. Se e quando no somos capazes de resolver os nossos prprios problemas ficamos espera que surja um encarnado que nos salve e os resolva por ns. Que resolva a situao nacional. Este mito consiste em acreditar que h algum que vai resolver os problemas que o Povo no capaz de resolver. uma questo de acreditar. 2.) A figura na qual se acredita tem que morrer jovem e tragicamente. Salazar a anttese de tudo isto. Mas j Sidnio Pais encarnou na perfeio as caractersticas do mito.

Fernando Pessoa escreveu uma Ode ao Presidente Sidnio Pais considerando-o uma figura mtica. Sidnio tinha uma imponente figura. As mulheres adoravam-no, beijavam-lhe as botas quando parava na Brasileira. Foi o fundador da sopa do Sidnio, com a qual se matou a fome a muitos desgraados. Foi assassinado na estao do Rossio. Sidnio foi a primeira encarnao do fascismo totalitrio. Foi chefe nico de um partido totalitrio e defendia estas ideias, do culto da ordem imperial, militar, ideias que foi beber a Berlim onde foi embaixador antes e durante a 1. Guerra Mundial (1912-1916). As suas ideias constituem os antecedentes do Estado Novo. SIDNIO PAIS (1872-1918)

Nenhum presidente da 1 Repblica foi to amado e odiado como Sidnio Pais. Este major, exministro dos Negcios Estrangeiros em Berlim de 1912 a 1916, difcil de definir. Na Alemanha ficara fascinado com a obedincia e aparato blico das tropas alems: Em Portugal, via o sistema parlamentar, com os partidos sempre em litgio, no levar a bom rumo as causas da Repblica. Sidnio Bernardino Cardoso da Silva Pais, nasceu em Coimbra em 1 de Maio de 1872. Era filho de Sidnio Alberto Pais e de Rita da Silva Cardoso Pais. Entrou para a Escola do Exrcito com 16 anos, onde tirou primeiro o curso de Artilharia. Em 1895,j tenente, frequenta a Faculdade de Matemtica, em Coimbra, onde ser catedrtico da cadeira de Clculo Diferencial e Integral. Sabia-se que no nutria simpatias pela monarquia, mas, como militar, no entrou cedo na vida poltica activa. Logo aps o 5 de Outubro senador e fez parte do ministrio de Manuel de Arriaga como ministro do Fomento e depois como Ministro das Finanas. Era apreciado como matemtico. Em 1912 est em Berlim como Ministro dos Negcios Estrangeiros, mas como j se disse, regressa em Maro de 1916. ento colocado na secretaria desse ministrio. Militava j no Partido Unionista de Brito Camacho. No demais repetir que o ambiente de pobreza e desemprego no nosso Pas era visvel. Os Unionistas tinham aguardado que Afonso Costa formasse novo governo em que estes tivessem interveno. Mas Sidnio Pais j preparara o golpe e, no dia 5 de Dezembro de 1917, o movimento revolucionrio estala. Triunfar a 8 de Dezembro. No "Dirio do Governo", Sidnio manda publicar um texto que termina assim: "Cidados! A Revoluo feita em nome da Liberdade contra a tirania e a verdadeira liberdade exige calma nos espritos, respeito por a vida e propriedade alheia e confiana na autoridade. Viva a Ptria! Viva a Repblica". Depois proclamada uma Junta Revolucionria. Como j foi dito, o Presidente Bernardino Machado destitudo e Sidnio assume as pastas de Presidente do Ministrio (Governo), da Guerra e dos Negcios Estrangeiros. Em 27 de Dezembro decretado 9

que "o Presidente do Ministrio assumir as funes de Presidente da Repblica". a ditadura. Depois segue-se a escalada das proibies. Suspenso do jornal "Mundo", porta-voz dos partidrios de Afonso Costa, e dos jornais monrquicos, republicanos ("A Repblica" de Antnio Jos de Almeida, e a "Luta", de Brito Camacho), socialistas, catlicos, anarquistas ou independentes. A 7 de Abril de 1918 o Congresso dos Unionistas rompe com o seu antigo membro, Sidnio Pais. Este eleito Presidente da Repblica em 9 de Maio de 1918. Sidnio declarou-se "chefe de todos os portugueses", "mandatrio da nao" legitimado pela eleio por sufrgio universal, o que acontecia pela primeira vez. Chegou a dizer que a sua "conscincia interpreta milhes de conscincias". Mas Sidnio era extremamente popular. Era conhecido pelas suas aventuras amorosas e passou a andar muito aprumado na sua farda, que antes de ser Presidente raramente vestira. Rodeava-se de um squito e em todas as suas aparies pblicas era tocado o Hino Nacional. Pessoas, poucas, que ainda hoje se lembram dele, sem a noo geral da situao poltica, dizem que gostavam muito da sua maneira de ser e que tinham muita esperana que o Pas se "endireitasse" sob o seu domnio. Este tpico militar viajava por todo o pas e gostava de sentir a multido a ovacion-lo. Dizia que tudo ia ser melhor. Em prol dos mais necessitados, criou a chamada "sopa do Sidnio", que consistia na distribuio de refeies baratas populao de Lisboa. S que esta no foi, ao contrrio do que se julga, criao dele, mas apenas um aproveitamento das "Cozinhas Econmicas" criadas pela duquesa de Palmela e pela marquesa de Rio Maior durante a monarquia, no reinado de D. Carlos. Durante o seu curto mandato, Sidnio estava sempre entre a multido. O culto da personalidade era importante para ele. Quando grassou a mortfera epidemia de tifo, Sidnio visitou diversos hospitais e assistiu s cerimnias religiosas por morte das vtimas. Tambm impressionado com a situao dos presos, nas prises do Porto, resolve amnisti-los. Para o historiador Antnio Reis, "o sidonismo foi uma mescla de poder pessoal, represso e perseguio poltica, confuso administrativa e algumas medidas demaggicas, com um duplo objectivo: recuo e progressiva anulao da participao de Portugal na guerra, construo de uma nova ordem institucional - a chamada "Repblica Nova" alicerada na "mstica do chefe", em antecipao das experincias fascistas que irromperam na Europa nos anos 20". A derrota do nosso Corpo Expedicionrio na batalha de La Lys, em 9 de Abril de 1915, onde morreram 327 oficiais e 7098 praas, o perigo do retomo monarquia, a revolta republicana mal sucedida de 13 de Outubro em Coimbra e vora, a Unio Operria Nacional que gritava nas ruas "Abaixo Sidnio Pais", faziam adivinhar que algo inesperado podia acontecer. A Guerra acabou com a assinatura do armistcio em 11 de Novembro de 1918 e o rei Jorge V da Gr Bretanha envia uma mensagem a Sidnio Pais 10

realando o valor dos laos de amizade entre os dois povos. Mas j o manto da morte rondava Sidnio. Escapou de um atentado em 5 de Dezembro de 1918, quando presidia cerimnia da condecorao dos sobreviventes do cruzador "Augusto Castilho" que tinham enfrentado com valentia os alemes. Mas no sobreviveu ao segundo. Na noite de 14 de Dezembro de 1918, dirigia-se ele para a estao do Rossio a fim de apanhar um comboio para o Porto. Acompanhavam-no um filho e um irmo, entre outros. Quando a multido que sempre o esperava o v surgir, ovaciona-o como sempre. Entretanto a banda da Guarda Nacional Republicana comeara a tocar o hino nacional. Sidnio vaidoso, ao ver tamanha multido ter dito "Que quantidade de gente! Parece que esperam o imperador da Rssia!". ento baleado queima-roupa, por balas vindas de duas direces. Apercebendo-se do sucedido, ter dito: "Mataram-me! Morro, mas morro bem! Salvem a Ptria...". conduzido o hospital onde falece. Um dos assassinos ter morrido e o outro foi preso. O jornal "O Sculo" de 15 de Dezembro de 1918 relata que "em seguida ao crime, estabeleceu-se tumulto e confuso e ficaram mais quatro pessoas mortas e vrias feridas, entre elas o irmo e o filho do sr. dr. Sidnio Pais". Como Nicolau II, o ltimo czar da Rssia, Sidnio foi assassinado de noite e no mesmo ano, apenas com escassos meses de diferena. Todo o pas ficou consternado com o crime. De todos os pases chegam condolncias e jornalistas para cobrirem o acontecimento. A viva e a filha de Sidnio chegaram de Coimbra para as exquias. Estavam tambm presentes os seus outros quatro filhos. O corpo do Presidente ser embalsamado e ficar em cmara ardente nos Jernimos, por onde passaram milhares de pessoas. Os jornais referiram mais de uma vez a presena da Sra. Condessa de Ficalho que apareceu logo que soube da morte de Sidnio Pais, bem como as irms Isabel e Stela Freitas Branco. Como sabido, Sidnio Pais tinha uma numerosa corte de admiradoras de todas as classes sociais que lhe prestava uma autntica venerao. Era jovem e bem parecido, muito aprumado. Morreu aos 46 anos. Texto de Maria Lusa V. de Paiva Bolo in www.leme.pt.
Outra manifestao de puro sebastianismo ocorreu aquando da morte de S Carneiro. Novamente uma figura poltica que morreu jovem, em condies trgicas e que tal como Sidnio parecia ainda ter muito para dar ao Povo Portugus. Tal como Sidnio, S Carneiro era considerado um homem charmoso e isso tambm importante para o mito. Salazar nunca poderia ser uma figura mtica, no era gal, antes pelo contrrio era a anttese disso, morreu velho e portanto nunca poderia ser um encarnado. D. Sebastio, tambm novo e charmoso encarnou o mito que vinha do sc. XV. O longo perodo que passou, levou cristalizao destes princpios e desta incapacidade do povo Portugus ser capaz de resolver os seus prprios problemas.

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O facto de Portugal quase no ter vivido em verdadeira liberdade contribuiu tambm muito para o desenvolvimento deste esprito de dependncia de algum superior. Os nicos perodos em que vivemos em liberdade, traduzem-se em menos de 100 anos. Liberalismo Embora as revoltas liberais tenham comeado em 1820, s para a em 1874 podemos dizer que existe um verdadeiro perodo liberal, mas que, com algumas interrupes, acabou em 1926 quando foi instituda a Ditadura. Depois temos mais ou menos liberdade desde 1974 at data. Ora, isto muito pouco tempo para nos habituarmos a ser senhores do nosso prprio destino. Como temos sculos e sculos de dependncia, isso levou a esta falta de iniciativa que nos faz esperar sempre por algum que resolva os nossos problemas.

Sebastianismo
Ideologia messinica que atravessou de forma singular a histria portuguesa desde o sculo XVI, consistindo na crena no advento iminente de um rei libertador. O sebastianismo no foi apenas a f no regresso de D. Sebastio, sobrevivente de Alccer Quibir, mas um conjunto de temas messinicos sucessivamente reelaborados em contextos de crise e de indefinio poltica. Formulado pela primeira vez nas Trovas do sapateiro Gonalo Anes (o Bandarra) em meados do sculo XVI, o mito de um rei Encoberto salvador reapareceu durante o perodo filipino na sua forma sebstica, sendo em vrios momentos encarnado por figuras que se fizeram passar por D. Sebastio (o rei de Penamacor, o rei da Ericeira, o Calabrs). Aps a Restaurao, o padre Antnio Vieira continuou a divulgar os textos do Bandarra e ampliou a profecia ideia de um Quinto Imprio Portugus, em que se cruzavam temas histricos e bblicos. Depois de D. Joo IV, o rei Encoberto foi sucessivamente identificado com D. Afonso VI, D. Pedro II e D. Joo V, reaparecendo no contexto das invases francesas e no miguelismo. Como tema popular, o sebastianismo assumiu enorme importncia, dando expresso a um desejo persistente de libertao da misria e opresso quotidianas. At aos nossos dias, a mstica nacional-sebastianista, com traos saudosistas e decadentistas, foi integrada na chamada filosofia portuguesa e entrou no pensamento e nas obras de figuras como Leonardo Coimbra, Jaime Corteso, Teixeira de Pascoaes e Fernando Pessoa, entre outros. In www.universal.pt

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