Anlise do poema Ulisses

1. O poema integra trs partes distintas, correspondentes a cada uma das estrofes:
1.a parte: introduo -o mito e o seu poder redentor;
2.a parte: desenvolvimento do tema do mito de Ulisses;
3.a parte: concluso: efeito do mito sobre a realidade; retoma do poder redentor do mito, j sugerido na
introduo.
2.1. O corpo morto de Deus, / Vivo e desnudo. Perfrase de Cristo crucificado.
2.2. Ao mito do Sol e ao mito da crucificao de Cristo. [Faa notar a heresia: a Paixo de Cristo apresentada
como um mito e no como um facto histrico.]
2.3. O Sol renasce todos os dias; o Cristo crucificado ressuscita. Assim, um e outro so mitos ligados ao poder
de redeno, de renascimento.
3. Alude-se criao lendria de Lisboa, a Olissipo (aqui), fundada por Ulisses (Este).
4. Mais do que o facto histrico concreto a imaginao e o sonho que libertam energia criativa. Um povo de fine-se melhor pelos seus mitos do que pela sua Histria.
5.1. O mito passa a fazer parte do ser colectivo (cf. v. 11), transformando a realidade, por fora da sua energia
criativa (cf. v. 12), dando um sentido nossa existncia.
5.2. O Portugal que morre o do presente decadente, o que precisa de renascer, o que precisa da redeno
que a vivncia criativa do mito faculta.

Anlise do poema Viriato

1. Instinto. Viriato o instinto patritico que em ns se conserva como reminiscncia.

2. Viriato surge ligado ideia de Nao (cf. v. 4) e de Povo (cf. v. 5); metaforicamente a haste
(o mastro, o vulto) em que a ideia de Portugal se apoia, se inspira; Ou tu, ou o de que eras a haste /
Assim se Portugal formou.

3.1./3.2. A Antemanh o smbolo de todos os recomeos, de todos os possveis; representa a passagem das trevas luz, isto , do desconhecimento ao conhecimento.

3.3. Como a antemanh, Viriato promessa, o ainda no do Ser portugus (a fria / luz que precede a
madrugada), mas tambm o no entanto j que o potencia, que o deixa adivinhar ( j o ir a haver o
dia). Viriato , em suma, o Portugal do dia antes: ainda no Portugal e no entanto j Portugal.

3.4. Repare-se que confuso sinnimo de pouco claro, o pouco claro que, desvendado, pode ser
tudo. O confuso nada , pois, o nada que [potencialmente] tudo. Viriato , assim, o nada que
tudo, como o mito que .

4. Do caudilho (chefe) lusitano, do pastor mtico que se notabilizou como grande estratego, do chefe
salteador que os textos romanos registam ou desse territrio, no menos mtico, que foi a Lusitnia,
nada nos diz o eu potico. Tudo isto irrelevante diante do mito da antemanh que Viriato representa.
o que dele permanece em ns como instinto patritico, como estmulo do Portugal a construir que
mais interessa. Viriato , na Mensagem, um heri sem corpo, uma ideia do Ser portugus.

Anlise do poema D. Dinis

1. A referncia ao Cantar de Amigo e a aluso plantao do pinhal de Leiria (cf. v. 2).

2. Identificado como o plantador das naus a haver, D. Dinis representa a certeza adivinhada do
futuro. Os pinhais que mandou plantar so virtualmente naus, que, no seu ondular invisvel, deixam
j antever a aventura martima e o Imprio que lhe estar associado.

3. As metforas de inspirao marinha so: os pinhais [...] ondulam; a fala dos pinhais, marulho
obscuro.

4. a voz da terra ansiando pelo mar.

5. Os sons que sugerem a fala dos pinhais (faa notar a assonncia, a alternncia vogal aberta
/vogal fechada e as aliteraes):
- um silncio murmuro consigo: / o rumor dos pinhais que, como um trigo / De Imprio, ondulam
sem se poder ver.
- Arroio, esse cantar, jovem e puro, / Busca o Oceano por achar; / E a fala dos pinhais, marulho
obscuro, / o som presente desse mar futuro, / a voz da terra ansiando pelo mar.

6. Pouco importa o dado histrico concreto. O que, no poema, sobressai o apelo s foras do
inconsciente: a noite, o ondular invisvel dos pinhais, o marulho obscuro, a voz do mar - foras
impalpveis do passado que deixam adivinhar o futuro.

Anlise do poema D. Sebastio

1. Ficou meu ser que houve - D. Sebastio histrico, o que perdeu a vida em Alccer;
no o que h -D. Sebastio mtico, o que perdura na memria colectiva como exemplo.
2. A loucura tem, no poema, uma conotao positiva, j que se liga ao desejo de grandeza (cf. v. 1),
capacidade realizadora, sem a qual o homem apenas besta sadia ou reprodutor com morte adivinhada ( Cadver adiado que procria).

3.1 Faz-se um apelo para que se siga o exemplo do heri, isto , que se d asas loucura como fora
motora da aco.
3.2. Alude-se ao inconformismo, ousadia e ao sonho dos grandes empreendimentos que povoam a
loucura.
4. A figura de estilo a pergunta retrica. Esta pergunta com que termina o poema faz referncia
loucura enquanto energia criativa que poder ser canalizada para a reconstruo nacional. Sem o
sonho (loucura) o homem no se distingue do animal. atravs do sonho que o homem capaz de
seguir em frente sem temer a morte.
Aqui justifica-se um pequeno texto sobre o mito do sebastianismo, pois um dos temas
principais desta obra:
Ainda em sua vida e principalmente aps a sua morte., a figura do Desejado, "maravilha fatal da
nossa idade", como disse o pico, foi, continua a ser; um dos grandes temas da literatura portuguesa. Em
torno do jovem Rei fizeram coro os poetas (Cames, Antnio Ferreira, Diogo de Teive, Andrade
Caminha), incitando-o a grandes vitrias em frica e destruio do Turco (...). Tais incitamentos e
vaticnios no resultariam apenas de inteno aduladora; deveriam reflectir um estado de esprito
partilhado por muitos.
Veio depois a derrota de Alccer e o desaparecimento do Rei (1578). A nao caiu sob o domnio
castelhano. A literatura chorou, com a perda de D. Sebastio, o desfazer das esperanas desmedidas, a
runa dum povo que, havia pouco, deslumbrara o mundo com os Descobrimentos e a criao de um
grande Imprio. (...) Foi ento que surgiu, como instintiva reaco, o sebastianismo. Julgou-se que s a f
visionria poderia salvar-nos. Na primeira metade do sc. XVI vrios pretensos profetas, desafiando os
rigores da Inquisio, haviam aliciado adeptos, nomeadamente cristos novos. Entre esses "profetas"
contava-se Gonalo Anes, de alcunha "o Bandarra", sapateiro de Trancoso (Beira Alta), homem cujas
trovas, largamente divulgadas, se tornariam "o evangelho do sebastianismo". (...)
Durante o sc. XIX, o sebastianismo foi passando da esfera poltica para os domnios literrio e
culturolgico. O sonho herico de D. Sebastio, a sua zi2rte na batalha, o mito do seu regresso e a
quimera do Quinto Imprio inspiram poetas e prosadores. (...)
Fernando Pessoa , numa das suas mltiplas facetas, um moderno apstolo do sebastianismo,
anunciador em verso e prosa do Quinto Imprio; um messinico anseio percorre a Mensagem., onde a
Histria portuguesa surge com o desenrolar inevitvel dum plano transcendente (...). E o anseio
transforma-se em profecia: " a Hora!"
Jacinto do Prado Coelho, "Sebastio (Dom) e o Sebastianismo", in Dicionrio de Literatura, dir. de Jacinto do Prado Coelho, 3.a ed.,
Porto, Figueirinhas Ed., 1981 (texto com supresses)

Anlise do poema Nunlvares Pereira

1. Palavra-chave: espada.
2. A gesta guerreira sugerida pela posse da espada; a santidade do heri, pela referncia a termos
como aurola, halo no cu, ungida, S..

3. Com a espada, recebe o heri todas as qualidades guerreiras e todas as virtudes de que o Rei
Artur paradigma. Nuno lvares , assim, o heri eleito, a quem se atribui uma misso divina (a
espada a ungida).
4. A espada (tal como a luz que dela irradia) , no poema, o ideal de espiritualidade. Identifica--se
com o heri, que serve a defesa dos sagrados (S. Portugal em ser) valores nacionais. Tm,
tambm, um valor proftico (cf. 2.a quadra), assumindo-se como esperana redentora.
5. Ergue a luz da tua espada / Para a estrada se ver!
7. O poema inicia-se com a questo Que aurola te cerca?, para, logo a seguir, se identificar essa
luz com a espada (v. 2) do heri.
Mas isto um conhecimento insuficiente, j que no se trata de uma espada qualquer. Da a questo
com que se comea a 2.a quadra, cuja resposta leva identificao da espada como sendo a
Excalibur do Rei Artur, com todo o valor simblico e proftico que lhe est associado. esse
conhecimento da espada (e do heri) que faz dela o exemplo a seguir (cf. 3.a quadra).
Assim, passa-se do espanto (1.a quadra), descoberta e ao conhecimento (2.a quadra), indispensvel aco (cf. 3,a quadra).