VISES DO FUTURO* BASES NEUROPSICOLGICAS DA TICA Taya Soledade**

Antever o futuro algo da essncia da natureza humana. Deparar-se com o limite maior que a prpria morte define o verdadeiro caminhar do homem. No h como escapar, portanto, dessa estrutura simblica onde esto entrelaados os conceitos de futuro e de morte. Pensar no futuro incluir a possibilidade do fim. Lacan (1988) usar o conceito do entre duas mortes para situar a estrutura subjetiva humana entre a primeira morte, esta que se faz presente no final da vida e a segunda morte, aquela que se relaciona com a existncia simblica humana, com o estabelecimento da noo de futuro e a representao da prpria ausncia. A existncia humana se definiria, assim e, aqui, no somente seguindo Lacan, como Heidegger , a partir da representao no s de si mesmo, mas tambm, e principalmente, com a delimitao da possibilidade da prpria morte. Angstia essencial, dor maior do animal semitico, e to somente dele, a possibilidade de tal experincia restringe-se utilizao da linguagem. A primeira meno neuropsicolgica relao entre o funcionamento cerebral e a dimenso existencial humana foi feita aps o outono de 1848, em funo de um dano neurolgico sofrido pelo americano Phineas P. Gage, de 25 anos, por conta de um acidente de trabalho, no qual um ferro de seis quilos atravessou o seu crnio. Gage podia tocar, ouvir, sentir, e nem os membros nem a lngua estavam paralisados. Tinha perdido a viso do olho esquerdo, mas a do olho direito estava perfeita. Caminhava firmemente, utilizava as mos com destreza e no tinha nenhuma dificuldade assinalvel na fala ou na linguagem. No entanto (...) o equilbrio entre suas faculdades intelectuais e suas propenses animais fora destrudo (Damsio, 1996:28). Gage sofreu uma mudana radical na organizao da sua personalidade, tornando-se uma pessoa sem tato na relao com os demais, grosseiro no uso das palavras, impulsivo e sem responsabilizar-se consigo nem com o que falava. Segundo Damsio, seu problema no residia na falta de competncia mas, antes, na estrutura do seu novo carter. E mais: a leso sofrida por Gage indicava que algo no crebro estava envolvido especialmente em propriedades humanas nicas e que, entre elas, se encontra a capacidade de antecipar o futuro e de elaborar planos de acordo com essa antecipao no contexto de um ambiente social complexo; o sentido de responsabilidade

social perante os outros; a capacidade de orquestrar deliberadamente sua prpria sobrevivncia sob comando do livre-arbtrio (1996:31). Antecipar o futuro, planejar, fazer escolhas acertadas ou adequadas tanto para si quanto para os outros, comportar-se segundo as regras sociais e segundo princpios ticos, saber, portanto, reconhecer as prprias emoes nos processos de raciocnio, so aspectos da natureza humana que dependem do funcionamento do lobo frontal do crebro. Tais aes dependem da aprendizagem e requerem o conhecimento de normas e estratgias comportamentais que so transmitidas socioculturalmente. Falar de tica , portanto, fazer referncia ao funcionamento frontal do crebro. E, de acordo com Vigotski e Luria, as funes mentais superiores se estruturam socialmente. Logo, mesmo que, na anlise do caso de Gage feita por Damsio, a linguagem parea estar ausente, ela pea fundamental. Segundo Luria (1981), o comportamento humano determinado por planos e desgnios que formulam o futuro, de forma que o crebro cria esses modelos de futuro e subordina a ele o seu comportamento. Continuando, afirma que (...) o reconhecimento do papel decisivo desempenhado por tais planos e desgnios, esses esquemas para o futuro e os programas pelos quais eles so materializados, no pode permanecer fora da esfera do conhecimento cientfico (...) (Luria, 1981:1). Desde o nascimento da filosofia, a tica tem se centrado na conduta interpessoal, em como devem agir os seres humanos, uns com os outros; ou seja, questes relacionadas com a natureza humana. O desenvolvimento tecnolgico dos ltimos trezentos anos muda, entretanto, a estrutura mesma da ao humana. Como, ento, no conceber uma mudana na tica? Presenciamos a passagem da natureza enquanto imutvel e invulnervel ao humana para objeto de sua quase inteira responsabilidade. A ao humana, atravs da emergncia do homo faber, ganha obviamente um outro estatuto. Pois bem. A que princpios ticos se subordinam as nossas aes no mundo contemporneo, na aurora do sculo XXI? A ORGANIZAO DA AO VOLUNTRIA COMPLEXA E O DELINEAMENTO DA TICA NA ONTOGNESE O desenvolvimento da funo psicomotora depende da maturao de reas funcionais do crebro, pois se relaciona com a estrutura da ao voluntria complexa com os sistemas de auto-regulao do comportamento, com o juzo moral e as regras da conduta. De acordo com Luria (1981), todo o

crebro estaria implicado no processo de organizao da ao voluntria complexa e, assim, ele o divide em trs unidades funcionais: 1) Processos relacionados com a conscincia e a viglia (regulao tnica), no sistema reticular ascendente no tronco cerebral (estrutura subcortical) que, em conjunto com o cerebelo, ter sua maturao realizada at por volta dos doze meses de idade (Fonsca, 1995); 2) Integrao e armazenamento dos estmulos, na integrao dos lobos occipital, temporal e parietal, cujas reas primrias, secundrias e tercirias sero mielinizadas at aos oito anos, com a conquista da linguagem escrita e com o incio do funcionamento dos processos lgico-dedutivos (Gaillard, 2001); 3) Planejamento e estratgias, comportamento de escolha e tomada de deciso, no lobo frontal (reas pr-motoras e pr-frontais). A atividade do lobo frontal do homem depende da linguagem que, quando surge atravs da fala, na criana, reestrutura todo o funcionamento cerebral. O incio da maturao frontal ocorre por volta dos dezoito meses e se estende at aos vinte e um anos de idade (Gaillard, 2001). Antes da emergncia da linguagem, a relao percepo-ao funciona em bloco: ao estmulo, a criana reage de forma impulsiva, sem planos. , portanto, a linguagem que reorganizar o funcionamento perceptomotor, com a internalizao do campo visual. Trata-se, para Vigotski (1994), da possibilidade de se evocar o objeto atravs da sua imagem o que significa que o sujeito se relaciona com o objeto ausente (conceito piagetiano de permanncia do objeto). Quando fala, a criana cria independncia da situao visual presente e concreta, podendo fazer escolhas de acordo com planos especficos, de forma que se torna menos impulsiva. Antes de falar, entretanto, a linguagem do outro materno j tem o poder de controle sobre o seu comportamento, sendo mesmo dessa forma que, segundo Vigotski (Luria, 1986), tem incio o que vem a ser mais tarde um ato voluntrio. Tudo comea com a dissociao entre a fala e a ao: a fala est do lado da me enquanto que a ao est do lado da criana. Com a inibio dos reflexos arcaicos no infans (aquele que privado de palavras), a fuso dos processos perceptomotores passa a ser direcionada por eventos presentes no Sistema de Relao Me/Beb (Soledade, 1996), de acordo com os mecanismos lgicos especulares (Wallon, 1995; Lacan, 1998; Soledade, 1996; Soledade-Risrio, 2000). A reorganizao perceptomotora que ocorre a partir do momento em que a criana fala um processo que durar um bom tempo. preciso que a linguagem isole os elementos de forma que o imediatismo da percepo seja

suplantado por um outro processo complexo de mediao. Mas como isso acontece? Em um determinado momento do desenvolvimento infantil, notamos a importncia da mediao materna na organizao perceptomotora: atravs da linguagem, a me realiza uma funo que s depois, com a maturao, ser assumida pelo crebro (autonomia) (Soledade, 1996; Soledade-Risrio, 1999; Soledade-Risrio, 2000). Trata-se da fuso dos processos perceptomotores, como j falado anteriormente. Mas, quando a criana comea a falar, no se faz mais necessrio esse comportamento da me. A fuso perceptomotora, estabelecida atravs da maturao, dar lugar a um outro processo que, agora, sofrer a mediao da prpria criana. Se antes era necessria a fuso, agora mister a dissociao com a finalidade de controle da prpria conduta. Como podem se separar percepo e ao? Nesse processo, a linguagem fundamental.

Com a fala, as crianas se libertam de uma determinada estrutura do campo perceptual. Ao se relacionar com o signo, a criana pode se desligar do momento presente, agindo em funo de uma lembrana ou com uma perspectiva de futuro. Dessa forma, o campo da ateno formado pela totalidade da srie dos campos perceptivos potenciais (campos perceptivos baseados na motivao e no desejo: o que da ordem do virtual) que, deslocando-se, desdobram-se no tempo. O campo da temporalidade , portanto, formado pelo deslocamento da ateno do presente perceptual at s lembranas passadas ou rumo ao futuro (campos perceptivos potenciais Vigotski, 1994). Controlando verbalmente a ateno, a criana cria condies de, inibindo a sua atividade, controlar o prprio comportamento. Ocorre, assim, a organizao do campo da ateno, da temporalidade e, conseqentemente, da memria, com a combinao dos campos visuais do presente e do passado. O campo temporal para a ao se estende no s para trs como tambm para frente, evocando-se uma lembrana ou elaborando-se planos para uma atividade futura (intencionalidade). Dessa forma, estrutura-se um sistema nico para a ao: presente, passado e futuro entrelaados, de forma a surgirem as intenes e representaes simblicas das aes propositadas (Vigotski, 1994). Observa-se que a ao voluntria humana, a ao consciente, se organiza em funo do campo da ateno e de um sistema temporal nico, sob a influncia de uma viso do futuro. As funes mentais superiores nascem, assim, de um processo no qual se entrelaam linguagem e ao, dando origem estrutura da ao voluntria complexa. Por volta dos quatro anos, tem incio o funcionamento cognitivo baseado na estrutura do sistema temporal nico para a ao (ao voluntria, ateno, memria, organizao temporal). A partir da, presenciamos modificaes estruturais importantes na organizao do pensamento lgico (raciocnio, dedues e inferncias; abstrao), com a linguagem interior e a emergncia da escrita.

Atravs de experimentos neuropsicolgicos com crianas pequenas, at aos quatro anos de idade, Luria (1986) demonstrou como os processos perceptomotores esto inicialmente na dependncia do contexto sociocultural, seguido a posteriore pela maturao cerebral. Nos anos cinqentas do sculo passado, Luria e colaboradores (1986) realizaram experimentos sobre a funo reguladora da linguagem na gnese da ao voluntria, de forma a verificar a maturao frontal na infncia. Na oportunidade, foram observados bebs com alguns meses de idade em experimentos em que a me nomeava e apontava para um objeto e, ento, a criana acompanhava o seu gesto indicador. Em outro experimento com bebs mais velhos, no segundo ano, o adulto dizia me d a bola, e a criana dirigia o olhar para o objeto e tentava alcan-lo. Diante de tais fatos, Luria conclui que a linguagem da me influencia e direciona o comportamento da criana, mesmo quando ela ainda no fala. Mas, afirma o neuropsiclogo, o efeito da linguagem no comportamento s pode ser verdadeiramente observado um pouco mais tarde, quando a criana j fala. A partir dos trs anos e meio, a criana faz uso da fala egocntrica, uma linguagem sem interlocutor que visa descrio de uma situao-problema e o planejamento de uma determinada soluo. Observada primeiramente por Piaget (1986), a fala egocntrica infantil , segundo Vigotski (1995), internalizada e, com o surgimento da linguagem interior, surge a ao voluntria complexa como sistema de auto-regulao. Vigotski (2001) demonstrou que a estrutura psicolgica do pensamento, assim como a organizao cerebral dessa estrutura, depende da estrutura lgica da fala e que a base do que vem a ser a formulao das idias se desenvolve na infncia. O processo de anlise e generalizao, que a base do ato intelectual, se organiza com a fala a mente se organiza socialmente, no convvio com os adultos e com as crianas mais velhas. A origem do pensamento sempre determinada pela presena de uma tarefa, um objetivo. Trata-se, portanto, de uma antecipao um problema, um conflito, que precisam ser resolvidos ou uma falta a ser elaborada, simbolizada. Delimitado o problema, ocorre um segundo estgio de investigao preliminar, quando preciso o refreamento de respostas impulsivas, a investigao das condies do problema, a anlise dos seus componentes, o reconhecimento de seus aspectos mais essenciais e das suas correlaes recprocas (Luria, 1981:288). O prximo passo seria selecionar uma entre as alternativas possveis para solucionar o problema (comportamento de escolha) e, ento, a criao de um plano de ao especfico para, enfim, executar a tarefa. Mas, segundo Luria (1981), o trabalho no pra a: o processo de pensamento no termina com a descoberta
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da resposta preciso, ainda, comparar os resultados obtidos com as condies originais do problema e, ento, caso o resultado esteja de acordo com essas condies, o ato intelectual estar completo. Se, entretanto, a correspondncia entre o resultado e as condies iniciais no ocorre, o processo de pensamento continua com a busca de novas estratgias de ao. No h uma nica rea cerebral responsvel por todo esse processo. Na pesquisa neuropsicolgica dos processos de pensamento, preciso estudar os componentes individuais, de forma que leses que ocorrem em reas frontais, temporais esquerdas ou parieto-occipitais ocasionam diferentes distrbios na estrutura do ato intelectual. Mas no h como negar a participao do lobo frontal no direcionamento desse processo, quando uma leso nessas reas pode acarretar distrbios nos motivos e nas metas, na capacidade em antecipar (prever o futuro), criar planos ou formular juzos nos testes de realidade necessrios finalizao de um ato mental. Ou, como aconteceu com Gage (Damsio, 1996), quando, aps a leso, mostrou uma personalidade desajustada ao meio social, apresentado problemas interpessoais e falta de responsabilidade social. Quer dizer, ento, que uma leso no lobo frontal do crebro pode alterar o curso do pensamento, os comportamentos ticos, os juzos morais, construdos ao longo da ontognese? o que evidenciam as pesquisas neuropsicolgicas mais recentes. A partir das anlises do caso de Gage, abrem-se os debates acerca da conexo entre a conduta social desviante e uma possvel leso, ou disfuno, frontal. Gage perdeu algo de exclusivamente humano: a capacidade de planejar o futuro enquanto ser social. (Damsio, 1996:41). A maturao cerebral alcanada com a especializao hemisfrica e, conseqentemente, com a integrao inter-hemisfrica que acontece em funo dela. O crebro humano dividido e especializado, de forma que h um hemisfrio dominante para as operaes lingsticas (o esquerdo para a maioria de homens e mulheres) e o outro dominante para as habilidades visuoespaciais (geralmente, o direito). Segundo Ornstein (1998), a evoluo da diferenciao das funes dos hemisfrios est na origem da humanidade momento em que, na filognese, surgem a arte, a criao mitopotica e a religio. Se o hemisfrio esquerdo responsvel pelas caractersticas convencionais da lngua (seleo de sons e de palavras, conscincia fonolgica, ortografia, sintaxe e significao literal), o hemisfrio direito, alm de altamente envolvido na orientao espacial, responsvel pela complexidade da linguagem atravs do entendimento do discurso indireto e de metforas, ou seja, do que est fora, no campo da linguagem, da significao
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literal. De acordo com Ornstein (1998), essas caractersticas de funcionamento fazem com que o hemisfrio direito seja responsvel pela determinao do nosso lugar no mundo e pela forma pela qual descrevemos as nossas experincias de vida. Ele est envolvido com a anlise do contexto no qual so vividas as experincias sociais, de forma a proceder a anlise do tom de voz de um interlocutor, a leitura dos seus gestos e suas expresses faciais (prosdia). Nos pacientes com leso no hemisfrio direito falta a capacidade de entender o estado de esprito de outras pessoas, suas emoes e intenes. Indcios neuropsicolgicos de dficits no hemisfrio direito, nas crianas, demonstram tendncias para o isolamento, dificuldade na expresso emocional e nos relacionamentos interpessoais. A possibilidade mesma de antecipar uma dada situao antecipar um todo a partir das partes uma especializao do hemisfrio direito, que proporciona uma viso geral do mundo. Logo, a capacidade de pensamento e de leitura de mundo, as relaes entre os processos de raciocnio e os componentes sociais desses processos (comportamento de escolha, tomada de deciso), dependem das conexes inter-hemisfricas no crebro. Mas como surge a possibilidade de pensar? Para Vigotski (2001), o pensamento funo da internalizao da linguagem egocntrica. Em seus estudos, ele comprovou que a estrutura gramatical da linguagem interna (pensamento) a mesma da linguagem egocntrica presente na criana prescolar: ela predicativa, designando sempre uma ao futura. E mais: ela surge e aumenta muito em freqncia, caso o adulto complique o problema a ser resolvido pela criana. Dessa forma, contrariando Piaget, Vigotski revela que a fala egocntrica no some por no ter uma funo especfica tal como os dentes de leite... (Piaget, 1986). Ela desaparece porque internalizada. Logo, o espao mental se estrutura ao mesmo tempo em que se organiza a ao voluntria complexa, sustentado no sistema temporal nico para ao (ateno e memria) e nas intenes propositadas (motivao). A organizao do pensamento se relaciona com a estrutura da ao voluntria complexa e, portanto, com a maturao do lobo frontal do crebro. Se a organizao perceptomotora tem incio com o efeito da linguagem do adulto na regulao do comportamento do infans, dos sete aos doze anos, ela se reorganizar completamente a partir da maturao neuropsicolgica da ao voluntria complexa e em funo da emancipao da linguagem. O que significa que o espao mental foi criado e que funciona de acordo com suas prprias leis, em funo de um mecanismo de auto-regulao j estabelecido (a realidade psquica, o inconsciente).

Nesse ponto, h um outro fato a ser destacado sobre a antecipao social das funes cognitivas, descrito por Vigotski (1994) no seu estudo sobre a zona de desenvolvimento proximal e o nvel de desenvolvimento real. Uma funo que ser, no futuro, exercida de acordo com o funcionamento neuropsicolgico (maturao cerebral) e de forma autnoma , antes, realizada socialmente antes de controlar o prprio comportamento a palavra da me que regula a ao da criana. Logo, uma atividade partilhada entre me e filho, uma atividade interpsicolgica, tornar-se-, com o tempo e com o domnio da linguagem pela criana, uma atividade auto-regulada, prpria dos processos intrapsquicos. Vigotski se refere a essa operao como sendo uma internalizao, o que dar origem aos processos mentais superiores do animal semitico. A origem da cognio humana se encontra nas formas sociais do comportamento. Para Wallon (1979) e para Lacan (1998), a origem da inteligncia se encontra no reconhecimento da imagem de si no espelho. A construo da conscincia de si passa pelas operaes cognitivas da organizao perceptomotora (sensriomotricidade, funo postural ou tnica) e suas conseqentes coordenadas espcio-temporais: o eu se estrutura na cadeia temporal e no contexto espacial da virtualidade. A conscincia de si dada atravs do funcionamento do espelho: se comportando como se fosse outro que o homem passa a ter conscincia de si como homem (Marx, K.: O Capital). A imagem de si vem, ento, do outro, de fora, o que significa que o outro parte fundamental da organizao perceptomotora (e cognitiva inicial) do sujeito (Wallon, 1979; SoledadeRisrio, 2000). Antes do espao mental estruturado (o que s ir ocorrer com o advento da adolescncia), o espao das relaes sociais, a dimenso interpsicolgica, o substitui. Para Vigotski (1994), na zona de desenvolvimento proximal, partilhando o saber-fazer com o outro, que o sujeito pode desenvolver um comportamento autnomo e tico. Para esse psiclogo, primeiro ocorre a aprendizagem, na qual os processos de imitao so essenciais (processos scio-afetivos) e, s depois, o desenvolvimento, em funo da qualidade do que ocorreu anteriormente. No h, portanto, cognio humana sem mediao. Da formao da personalidade, do carter, fazem parte os princpios ticos, o que ocorre com a maturao frontal. No h como, no animal semitico, separar a ao do pensar sobre a ao; o que ocorre desde quando ele uma criana. Segundo Wallon (1986), a assimilao do eu ao outro por intermdio do grupo j tem as caractersticas de um pensamento categorial aplicando-se ao. Ela indispensvel criana, no somente para a aquisio de certas
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normas, mas tambm para tomar conscincia de suas prprias capacidades e de seus prprios sentimentos. (...) As normas que sua participao no grupo lhe impe obrigam a criana a regular a sua ao e control-la em frente do outro como se estivesse diante de um espelho; obrigam-na, em suma, a fazer uma imagem como que exterior a si prpria e de acordo com as exigncias que lhe reduzem a espontaneidade absoluta e a subjetividade inicial. Com a estrutura da ao voluntria complexa nascem o pensamento humano e a tica. Os princpios ticos, a reflexo sobre a prpria ao, fazem parte da cognio humana. A mente se forma socialmente, o que quer dizer que, diferentemente do que acontece com os outros animais, o outro faz parte da maturao cerebral humana. Se h outro, a tica tem que estar, necessariamente, presente. A ESCRITA E A TICA De acordo com Goody (1988) o funcionamento cognitivo depende das tecnologias da inteligncia utilizadas culturalmente, as quais se definem enquanto modos de comunicao. Em uma sociedade em que a oralidade determina os modos de comunicao, a audio e a memria corporal so funes fundamentais, que impulsionam a construo mtica e os rituais, na produo de conhecimento. Com o advento da escrita, a viso (e a coordenao entre os movimentos oculares e os da mo) passa a ser a principal funo na produo de conhecimento. A escrita possibilitou uma grande mudana nos processos cognitivos humanos. A utilizao da escrita, enquanto um sistema de comunicao grfico, tornou possvel a anlise do discurso oral, de forma a fazer surgir a racionalidade e a lgica na antigidade grega. A escrita transformou no s a natureza da comunicao, uma vez que os interlocutores no precisavam estar presentes, como tambm o sistema de armazenamento da informao, que passa a se localizar fora do crebro. Segundo Leroi-Gourhan (1987), a emergncia da escrita possibilita uma exteriorizao da memria humana. No foi por acaso que as etapas decisivas na evoluo daquilo a que chamamos cincia se seguiram introduo de grandes transformaes nos canais da comunicao: na Babilnia (a escrita), na Grcia antiga (o alfabeto) e na Europa Ocidental (a imprensa). (Goody, 1988). Nas fases iniciais das culturas escritas, o material escrito apresentado de forma muito diferente da fala corrente. na Mesopotmia, por volta de 4000 A.C., que so encontrados os primeiros textos produzidos pelos homens. Trata-se de uma escrita pictogrfica e de cunho administrativo. As listas antigas so encontradas em trs tipos: 1) em forma de inventrio (funo
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retrospectiva); 2) em forma de plano ou guia para uma ao futura, por exemplo, uma lista de compras (funo prospectiva); 3) em forma de listas lexicais, como um inventrio de conceitos (segundo Goody, um protodicionrio, uma enciclopdia em embrio) (Goody, 1988). Dessa forma, a escrita surge definindo, melhor do que a oralidade, os contornos das categorias, estimulando um sistema classificatrio e, portanto, lgicoconceitual. Alm de romper com a unidade natural do mundo das percepes, a escrita surge enquanto instrumento em forma de plano ou guia para uma ao futura. Na origem dos processos lgico-conceituais encontra-se a inveno da escrita. A transcendncia da percepo possvel atravs das operaes lgicas, tal como demonstrado por Piaget. A grande inovao de Goody esclarecer como a forma de pensar das culturas se relaciona com o modo de comunicao utilizado: se oral ou se escrito. A escrita enquanto uma tecnologia da inteligncia promoveu o nascimento da lgica aristotlica. Alis, no s a escrita, mas o surgimento do alfabeto. A mente alfabtica (Havelock, 1986) surge na Grcia antiga e transforma radicalmente o funcionamento cognitivo humano. O domnio do alfabeto afeta a especializao hemisfrica, de forma que as pessoas alfabetizadas utilizam mais a audio direita. Somos descendentes da tradio intelectual grega (...). E no so apenas os argumentos de Aristteles que nos foram transmitidos, o alfabeto em si, incluindo seus sons voclicos e o modo como o escrevemos, da esquerda para a direita, que pode representar um papel inesperado em nossa organizao cerebral (Ornstein, 1998). A especializao hemisfrica humana alcanou seu nvel atual na Grcia antiga. Se os processos lgicos so decorrentes da utilizao do alfabeto enquanto uma tecnologia da inteligncia; se a lgica e os princpios ticos fazem parte de uma mesma estrutura neuropsicolgica, podemos encontrar relaes prximas entre a organizao cerebral da linguagem escrita e a tica. Em primeiro lugar, a representao de uma ausncia se torna possvel com a emergncia do signo escrito. Em segundo, a representao de uma ausncia pe em questo a perspectiva temporal de futuro ou de passado: ou atravs da lista de compras (planos e organizao do comportamento futuro) ou daquelas dos antepassados mortos (listas retrospectivas), como na Mesopotmia antiga. Em terceiro lugar, como vimos, com a escrita surge a possibilidade do controle do comportamento e do pensar sobre as prprias aes. Por fim, com o ato de escrever, o outro fica subtendido na prpria ao do sujeito o que se escreve sempre direcionado a algum, a um interlocutor que est, necessariamente, ausente e que faz com que, aquele que escreve, imagine como a mensagem escrita ser recebida.
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Segundo Luria (1992), enquanto uma ao voluntria complexa, todo o funcionamento cerebral estaria envolvido na atividade de escrever. E a escrita espontnea depende do funcionamento frontal, da possibilidade de fazer planos, criar estratgias e de ter uma viso do todo, antes de iniciar a escrita propriamente dita. A internalizao da fala egocntrica e a emergncia da linguagem interna (predicativa: designando sempre uma ao futura) tornar possvel a escrita, o que reorganizar todo o funcionamento cerebral. Dessa estrutura, fazem parte, portanto, as interconexes cerebrais mas, e principalmente, o funcionamento frontal tanto esquerdo quanto direito. Parece fazer parte da neuropsicologia humana uma estrutura na qual se incluem tanto a representao de si quanto do outro. Falar de representao afirmar uma ausncia. Para Lacan (1988) a segunda morte seria mesmo a possibilidade de se reconhecer ausente. A criao de um espao mental para si prprio. A existncia simblica determinada pelo entrelaamento dos conceitos de futuro e de morte - o que fazer com a concepo da prpria morte? O sistema de auto-regulao, criado com a organizao da ao voluntria complexa, parece dar conta tanto dos princpios ticos implicados nas relaes interpessoais, quanto do ato da escrita. As questes ticas j se encontravam presentes no nascimento da filosofia grega. Sem o alfabeto, entretanto, o pensamento ocidental tomaria outros rumos. As concepes da tica clssica se sustentam no advento da escrita alfabtica, enquanto uma tecnologia da inteligncia. Se Scrates escrevesse, talvez no precisasse ingerir cicuta. Por outro lado, talvez a escrita de Plato e as proposies lgicas e morais de Aristteles possam ser conseqncia das condies de sua morte (Soledade, 1993). Talvez. De acordo com as idias freudianas, o nascimento da cultura ocorre em decorrncia de uma identificao dos filhos com o pai morto, o que faz surgir as instncias morais do Supereu e do Ideal do Eu (Totem e Tabu). A concepo da prpria morte s pode ser tecida a partir da identificao com um outro morto. O trabalho de luto seria, ento, um processo no qual ocorrem as identificaes e as possveis separaes daquele que j no est presente. E ainda de acordo com a psicanlise, no s esse outro o pai em decorrncia da sua funo de terceiro, na interdio do incesto , como a escrita , estruturalmente, um ato de identificao ao pai morto (Soledade, 1990; Soledade, 1992; Soledade, 1993). (RE)HABILITAO COGNITIVA E NOVAS TECNOLOGIAS DA INTELIGNCIA

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A maioria das crianas atendidas no Programa de (Re)Habilitao Cognitiva e Novas Tecnologias da Inteligncia apresenta atraso ou problemas na maturao frontal. Sejam aquelas que no se alfabetizam em funo de pouca estimulao lingstica, ou de uma estimulao inadequada; de um Transtorno do Dficit de Ateno (sndrome neuropsicolgica das funes executivas na infncia), acompanhado ou no de uma dislexia; de uma deficincia mental; de uma psicose ou autismo infantil. Outras so portadoras de depresso infantil, quando apresentam disfunes visuo-espaciais e problemas nos aspectos formais da escrita. O fato que, na maioria dessas crianas, se faz necessrio, em sua (re)habilitao cognitiva, treinar habilidades relacionadas com problemas na organizao perceptomotora, com a possibilidade de antecipar, construir planos e estratgias, fazer escolhas e inibir a impulsividade, alm da possibilidade de coordenar e seriar as aes de forma harmnica; aspectos relacionados tanto com a estruturao da ao voluntria complexa e o sistema de auto-regulao, quanto com o domnio das emoes nos processos do pensamento. Trata-se da maturao dos lobos frontais e das interconexes corticais e subcorticais que se organizam em decorrncia dela. O treino dos aspectos citados realizado com a utilizao do computador. E o que pudemos observar nesses trs anos de atividade que as dificuldades na aprendizagem esto sendo superadas. E mais: ocorre uma mudana no comportamento interpessoal dos nossos pacientes como, por exemplo, de crianas caladas que passam a falar e a analisar a sua situao de vida ou, atravs do domnio que passam a ter das aes, no controle do seu crebro artificial, passam a controlar melhor o seu prprio comportamento. interessante como escutar o outro, antes de agir, passa a fazer parte dos seus cotidianos. A interveno em (re)habilitao cognitiva com crianas realizada em grupo, de forma que a explicitao de regras de funcionamento e dos limites individuais definem o prprio espao intersubjetivo. No exerccio dos princpios ticos e da responsabilidade social, saber as regras do jogo fundamental. Por outro lado, as aes so mediadas e o aluno-estagirio estimula tanto a expresso da individualidade quanto os comportamentos de partilha: co-operar, operar junto com o outro, a operao acontecendo na zona de desenvolvimento proximal antes de se tornar autnoma e singular. A relao da criana com o computador permite a observao de um fenmeno que pode ser definido nos termos de uma exteriorizao das suas funes cognitivas. Com a projeo do seu crebro para fora (crebro artificial), a criana alinha e entrelaa suas funes perceptomotora, mnemnica, lgico-dedutiva, alm da capacidade de imaginao e de
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antecipao. Na relao estabelecida com o crebro artificial pudemos observar que, na exteriorizao dessas funes, a criana repete a relao com o espelho: a criao da cena virtual possibilita que o computador funcione como se fosse o seu prprio crebro, s que tudo ocorre antes que ele o crebro real tenha alcanado a maturao necessria para executar tal ao ou pensar. Trata-se de uma antecipao, logo, de uma operao que leva em considerao o futuro. (Soledade-Risrio, 2000). Tino uma criana que iniciou seu tratamento aos oito anos de idade. Portador de uma deficincia mental em funo de alteraes metablicas, ele tambm apresentava traos de psicose infantil. A avaliao neuropsicolgica realizada demonstrou profundas alteraes no funcionamento frontal, de forma que ele apresentava problemas acentuados na estrutura do campo da ateno e da ao voluntria complexa. Os nveis de maturao perceptomotora e da inteligncia equivaliam idade de trs anos. Apresentando problemas nas relaes interpessoais, Tino quase no falava com as outras crianas do grupo, s queria ficar manipulando carros ou o ventilador, desmontando-os e no sabendo como reconstru-los. O seu comportamento, ao se deparar com o crebro artificial, era de rejeio. Ele no conseguia o controle do mouse, nem estabelecia a conexo entre o movimento das suas mos (ele utilizava as duas, alternadamente) e o que acontecia na tela do computador. Tino no queria operar o seu crebro artificial, preferia ficar brincando com os seus carrinhos. Mas todo o grupo passou por essa etapa inicial do controle do mouse e estava muito motivado com o trabalho. Todos iam para o Laboratrio e Tino seguia o grupo. A partir de um determinado momento, ele comeou a se motivar com o trabalho: os movimentos perseverativos dos seus dedos no mouse (clicando sempre, sem conseguir inibir a ao) ocasionavam uma repetio na fala e nos acontecimentos das situaes do software trabalhado. Dessa forma, Tino comeou a estabelecer uma relao entre a sua ao e o que acontecia no jogo do computador. As mudanas ocorridas no manuseio do computador se manifestaram tambm nas suas relaes interpessoais no grupo de trabalho. Tino falava, perguntava, trabalhava com seus companheiros e os chamava para trabalhar junto com ele. Um ano aps o incio do trabalho, a escola aponta mudanas em seu comportamento: est mais interessado e motivado para as tarefas escolares. A sua ateno parece mais direcionada. Um ano e meio se passaram e Tino escreve, com a estagiria (***), uma carta no computador solicitando brinquedos para a psicloga responsvel pelo Servio de Psicologia da Faculdade. A representao presente, a ausncia simbolizada. Ele quer o que no tem e escreve para algum ausente. Eis a emergncia do smbolo. Inicia14

se, assim, a construo da linguagem escrita de Tino. Pontuo, aqui, que o treino das habilidades perceptomotoras necessrias escrita vinha sendo feito atravs dos softwares educativos, que Tino passou a jogar na operao do seu crebro artificial. Para inibir a impulsividade e a perseverao no comportamento da criana, a estagiria utilizou a mediao: ela falava e descrevia tudo que acontecia na tela do computador enquanto Tino no parava de clicar. Ela antecipava o que poderia acontecer no jogo, caso ele parasse de clicar ininterruptamente e esperasse o desenrolar dos fatos no jogo. Tino comeou a se interessar mais pelo jogo do que por seus movimentos. Conquistou o controle e o domnio do seu corpo (ficar sentado em frente ao computador era difcil) e das suas mos; iniciou o controle do espao-tempo implcito no acerto das tarefas que teria que realizar. Houve, com isso, uma importante maturao cerebral que modificou o funcionamento do seu crebro e, enfim, o seu comportamento social. No h como falar em cura: o nosso paciente ainda portador tanto de atrasos cognitivos, quanto de problemas na estrutura psquica. O objetivo do tratamento, de acordo com o plano de ao, alfabetiz-lo e buscar formas de interao social. Atualmente o programa de (Re)Habilitao Cognitiva e Novas Tecnologias da Inteligncia possui quase cento e setenta crianas inscritas. Algumas delas j finalizaram o tratamento, outras permanecem desde o incio, em 1999. Alm do Treino de Alfabetizao Digital (TAD), so desenvolvidos outros tipos de (re)habilitao, tais como o Treino de Conscincia Fonolgica (TCF), desenvolvido em conjunto com a psicloga Alessandra Capovilla (Projeto em parceria com a USP); Treino de Conscincia Sinttica (TCS) e de Matemtica (TM) e o Treino em Psicomotricidade (TP) para crianas prescolares. O TCF realizado tambm numa escola municipal do Vale das Pedrinhas, no bairro do Nordeste de Amaralina, em Salvador. Assim, se reunirmos todas as crianas atendidas no Programa, nos limites do Servio de Psicologia da Faculdade Ruy Barbosa e fora dele, teramos uma mdia de seiscentas crianas. MODELO TERICO E METODOLGICO Discutem-se atualmente vrios aspectos acerca do tratamento neuropsicolgico de crianas ou de adultos. Um deles se relaciona com aqueles vinculados abordagem terica, os quais se manifestam como efeito da famosa distino corpo-mente: so as disfunes cognitivas, apresentadas pelo paciente, respostas a danos compartimentalizados no crebro?
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A complexidade das disfunes cognitivas demanda uma rigorosa reflexo acerca dos seus aspectos conceituais e sua relao com a escolha metodolgica. Quando falamos do mtodo, no s abordamos a investigao inicial dos processos cognitivos, como tambm a escolha de procedimentos e tecnologias utilizadas na prpria (re)habilitao. A primeira questo a ser resolvida se refere compreenso das relaes entre a mente e seu crebro. Seguimos, ento, as idias de Luria. Diferentemente de outros pesquisadores, Luria (1981, 1986, 1992) apresenta-nos a pesquisa neuropsicolgica de um crebro em funcionamento (working brain), de uma estrutura dinmica que inclui os instrumentos, os signos e, portanto, o outro, na investigao dos processos mentais. O crebro como rgo da mente tem o estatuto de um rgo extra-orgnico e, atravs de suas investigaes, Luria (1981) entende a neuropsicologia como uma reconstruo da psicologia, de forma que as motivaes e os modelos de futuro so includos na pesquisa das relaes entre o funcionamento cognitivo e a dinmica cerebral. Logo, o objetivo especfico e peculiar da neuropsicologia a investigao do papel dos sistemas cerebrais individuais em formas complexas da atividade mental (1981:4). Nenhum dos processos mentais percepo, memria, ateno, pensamento, escrita, leitura representa uma faculdade isolada que seria funo direta de um grupo celular, ou que seria localizada em uma rea particular do crebro. Todos eles so formados no curso de um longo desenvolvimento histrico e so sociais em sua origem, como vimos anteriormente no tpico sobre o desenvolvimento neuropsicomotor infantil. Essa concepo sobre a maturao cerebral exige novos mtodos e uma reviso dos conceitos fundamentais sobre a estrutura dos processos psicolgicos, uma vez que as atividades conscientes humanas devem ser consideradas como sistemas funcionais complexos. Segundo o nosso neuropsiclogo, a abordagem localizacionista das afeces das funes no crtex cerebral deve ser radicalmente alterada. Como vimos, as formas superiores dos processos mentais so delineadas na ontognese e se baseiam em signos auxiliares externos como, por exemplo, a linguagem falada e a escrita, ou a utilizao dos novos recursos tecnolgicos enquanto modos de comunicao (Goody, 1988). Os processos mentais superiores no podem ser concebidos sem os modos de comunicao utilizados culturalmente, de forma que eles esto sempre conectados com o mundo exterior em plena atividade: ... esses apoios externos ou artifcios historicamente gerados so elementos essenciais no estabelecimento de conexes funcionais entre partes individuais do crebro e, por meio de sua ajuda, reas do crebro que eram
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previamente independentes tornam-se os componentes de um sistema funcional nico. Isso pode ser expresso mais vivamente dizendo-se que medidas historicamente geradas para a organizao do comportamento humano determinam novos vnculos na atividade do crebro, e a presena desses vnculos funcionais, ou, como alguns o chamam, novos rgos funcionais (Leontiev, 1959), que uma das caractersticas mais importantes que diferenciam a organizao funcional do crebro humano em confronto com o crebro animal. este princpio de construo de sistemas funcionais do crebro humano que Vigotski (1960) denominou princpio da organizao extracortical das funes mentais complexas, querendo dizer com esse termo algo inusitado que todos os tipos de atividade humana conscientes so sempre formados com o apoio de instrumentos auxiliares externos (Luria, 1981:16). O neuropsiclogo deve, ento, determinar, atravs de uma investigao cuidadosa, quais as zonas do crebro responsveis pela atividade mental complexa, qual a contribuio de cada uma dessas zonas para o sistema funcional, e como se modifica a relao entre essas zonas no curso do desenvolvimento. O modelo luriano da organizao cerebral se tornou uma das abordagens mais importantes na (re)habilitao cognitiva (Capovilla, F., 1998). Antunha (1998), Fonsca (1995), Capovilla & Capovilla (2000), Gaillard (2001), Rocco e Costa (1993) so exemplos de pesquisadores que importam as idias lurianas no enfoque de um outro aspecto da pesquisa neuropsicolgica: as dificuldades de aprendizagem da leitura e da escrita. Antunha enfatiza a importncia das discusses metodolgicas. Para ela, a eficcia do tratamento est sujeita ao conhecimento dos princpios conceituais no qual ele se apia. Por outro lado, afirma que um mtodo deve ser administrado de forma consciente (no sentido mesmo do conceito de atividade consciente em Luria) e deve ser suficientemente livrado dos vcios que lhe limitam os resultados (1998:58), de forma que a investigao no se limita a um processo inicial de avaliao. A (re)habilitao , ela mesma, uma avaliao do comportamento e das reaes s tarefas propostas mas tambm, e principalmente, uma avaliao da escolha metodolgica. O crebro em desenvolvimento um crebro no especializado. A (re)habilitao neuropsicolgica de crianas, ou a neuropsicologia dos processos de aprendizagem, aponta para as especificidades do funcionamento cerebral infantil, quando a imaturidade traduz a falta de especializao hemisfrica, ou seja, as zonas secundrias e tercirias, formadas por neurnios de associao e responsveis tambm pela integrao inter-hemisfrica, no foram ainda totalmente mielinizadas.

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Dessa forma, a (re)habilitao cognitiva deve no s buscar a desinibio ou o desbloqueio das zonas secundrias (atravs de treinos especficos de conscincia fonolgica, das habilidades perceptomotoras ou relacionadas com o conhecimento do corpo prprio), como tambm, a todo momento do tratamento, devero ser realizadas as devidas relaes entre a tarefa e o sistema funcional cerebral que pode dar conta dela (task analysis Antunha, 1998). Se a maturao neuropsicolgica ainda no aconteceu, s possvel, ao neuropsiclogo infantil, antecipar a realizao da funo em questo, oferecendo os instrumentos necessrios e partilhando as aes com as crianas, na zona de desenvolvimento proximal. Enfatizamos a importncia do computador na passagem de uma atividade interpsicolgica para os processos intrapsquicos, em decorrncia da no s da exteriorizao, como tambm da antecipao, das funes cognitivas infantis, como j mencionado anteriormente. Mas a importncia do conceito vigotskiano de zona de desenvolvimento proximal no reside apenas no reconhecimento do papel do outro na maturao neuropsicolgica. Esse conceito torna-se um dos pilares da metodologia e do plano de ao na (re)habilitao: o conhecimento de como a criana procede em grupo, co-operando, possibilita que o neuropsiclogo trace um plano especfico de ao, em funo das caractersticas prprias da sua personalidade. A atividade interpsicolgica antecipa a maturao e possibilita que o profissional direcione a interveno de forma cuidadosa e, de certa maneira, controlada, fazendo com que a ao partilhada se torne autnoma. Como no caso de Tino: a no inibio dos seus comportamentos perseverativos, no manejo do seu crebro artificial, foi uma opo consciente, uma vez que essas aes, alm de exteriorizar o seu funcionamento frontal, possibilitaram o estabelecimento de uma relao entre os prprios movimentos e os eventos na tela do computador. Por outro lado, a conexo realizada trouxe, como conseqncia, a diminuio da perseverao. Operar com as antecipaes relativas maturao cerebral, na (re)habilitao cognitiva, faz com que o neuropsiclogo estruture um plano de ao em funo de uma idia de futuro. No final da interveno, procede-se a reviso metodolgica, levando em conta os indicadores de mudana no comportamento da criana, sejam eles quantitativos ou qualitativos, considerando-se tambm, obviamente, os construtos tericos e a avaliao que deram forma hiptese inicial. A (re)habilitao neuropsicolgica no Programa de (Re)Habilitao Cognitiva e Novas Tecnologias da Inteligncia segue o seguinte modelo (Rodrigues, 1995; Capovilla, 1997):

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Com a delimitao de um quadro terico, a clnica da (re)habilitao investiga e define os procedimentos e as tecnologias para o tratamento. Este, por outro lado, ganha o estatuto de pesquisa em funo das adequaes metodolgicas necessrias, decorrentes das especificidades das respostas do paciente s tarefas solicitadas. H, ento, um retorno teoria para o reconhecimento da relao entre o funcionamento da funo e o sistema funcional cerebral do qual ela faz parte. E, por fim, dos resultados aos construtos tericos iniciais, de forma a se proceder o teste de realidade. Em sntese, temos as seguintes etapas metodolgicas: 1) Avaliao inicial anamnese cuidadosa, utilizao de testes psicolgicos e de provas neuropsicolgicas (pr-teste); 2) Anlise de dados e elaborao da hiptese inicial; 3) Construo do plano de ao clnica; 4) (Re)Habilitao propriamente dita; 5) Replicao dos instrumentos iniciais de avaliao (ps-teste); 6) Avaliao da interveno, em funo dos indicadores de mudana no comportamento da criana (anlise qualitativa dos procedimentos e das respostas da criana no uso do computador) e da comparao entre o pr e o ps-teste; 7) Finalizao ou redirecionamento do tratamento, a depender dos efeitos da interveno na maturao neuropsicolgica da criana. importante salientar que o redirecionamento do tratamento pode acontecer em qualquer momento do processo de (re)habilitao, em funo das inadequaes dos procedimentos ou das tecnologias empregadas. * Uma outra perspectiva da metodologia na interveno em (re)habilitao cognitiva infantil referente formao do psiclogo. Vrios
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so os aspectos que precisam ser treinados pelo profissional, futuro neuropsiclogo infantil, sejam eles tericos ou prticos, no sentido da utilizao de tcnicas, no s de avaliao quanto da prpria interveno. Dois pontos, entretanto, merecem uma maior ateno na sua formao profissional: o treino na anlise dos dados diagnsticos e no exerccio da tica, uma vez que a compreenso do funcionamento neuropsicolgico da criana em tratamento depende, por sua vez, no s de procedimentos tcnicos nem de uma mera repetio de esquemas tericos. As atitudes ticas do psiclogo se incluem tanto na abordagem quanto na compreenso do funcionamento mental em questo, em decorrncia da sua atuao na zona de desenvolvimento proximal (na psicanlise, costuma-se usar o conceito de transferncia na anlise de tais eventos) e, portanto, na passagem do funcionamento interpsicolgico para o comportamento autnomo, auto-regulado pela criana. Uma anlise de dados adequada e, conseqentemente, uma hiptese diagnstica bem articulada, dependem do comportamento tico do psiclogo, de uma anlise no menos cuidadosa de suas prprias aes com a criana. A TICA DO EU SOU VOC AMANH **** O incio do exerccio profissional, na maioria das vezes, impe questes delicadas no campo da tica, tanto para o estudante (estagirio) quanto para o professor-orientador. O estagirio precisa agir como se j fosse um profissional quando, na realidade, falta-lhe, precisamente, a experincia que lhe poderia dar autonomia. Trata-se de uma situao paradoxal e, devido sua importncia, necessrio que a examinemos detalhadamente. Ao agir como se j fosse um psiclogo, o estudante se relaciona com um modelo de ser psiclogo modelagem construda, provavelmente, de acordo com as imagens que tem de seus professores e de outros profissionais da psicologia, ou de modelos conceituais construdos ao longo da sua formao terica. Seja de onde vier essas Gestalten, fato que se trata de um modelo de futuro, de uma antecipao em forma de imagem, a qual definir e possibilitar as suas aes presentes. Segundo Marx (O Capital, cit. por Wallon, 1975:20), a conscincia de si dada a partir do momento em que o homem pode se comportar como se fosse outro, como numa relao em espelho. O estudante inicia, assim, a sua vida profissional comportando-se como se fosse um outro, sendo essa a possibilidade que tem de construir a sua identidade: ao se comportar como se fosse outro, ele pode apreender a si prprio, na realizao das suas aes e, a posteriore, na reflexo sobre as mesmas. Apreende-se como se j fosse um psiclogo, ainda sem s-lo; a sua existncia enquanto profissional faz parte,
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ainda, de uma experincia futura, que ele antecipa enquanto um modelo, comportando-se como se fosse... Esse mecanismo, baseado numa identificao com uma imagem de futuro, faz parte de uma estrutura denominada Estdio do Espelho, a qual define, segundo Lacan (1998), no s a emergncia do psiquismo no infans, como tambm a organizao espcio-temporal primeira de onde iro se originar os processos cognitivos humanos (Wallon, 1979). O funcionamento especular que se estrutura no Sistema de Relao Me-Beb dar origem ao Eu, atravs de uma identificao da criana com uma imagem que lhe exterior, que lhe representa como se j andasse e falasse, quando ainda um infans (Soledade, 1996; Soledade-Risrio, 2000). Percebemos que a estrutura do Estdio do Espelho est presente nos processos de aprendizagem, principalmente quando o que est em questo um saber-fazer, a aprendizagem de uma determinada prxis. Assim, tanto para Wallon quanto para Lacan, a imagem do espelho, essa que se localiza no futuro e que , portanto, exterior ao sujeito, ganha o estatuto de Eu Ideal, uma identidade que permanece, para sempre, fora dos limites da conscincia humana. A importncia, mesmo que oculta, do Eu Ideal e dos mecanismos especulares , entretanto, fundamental na construo da subjetividade humana. O Eu Ideal tem a funo de, no infans, conduzir o desenvolvimento de suas funes instrumentais. O Eu Ideal definiria, assim, um caminho que, para Lacan (1998), se organizaria como a estrutura espciotemporal da matriz simblica de onde nascer, no futuro, a subjetividade. Mas no s a existncia do Eu Ideal definiria o nascimento futuro do sujeito. preciso que o infans se depare com a sua insuficincia ante a imagem idealizada do espelho. Se isso no ocorre, a criana no anda. preciso que sinta a sua insuficincia frente aos objetos que deseja e que no tem. Em busca do objeto, a criana se desenvolver. Voltemos aos nossos futuros psiclogos. preciso que o Eu Ideal se estruture atravs dos modelos disponveis donde se conclui uma identificao primeira ao ser psiclogo. Mas necessrio tambm que o estagirio sinta a sua prpria insuficincia ante essa imagem idealizada. Todo o seu treinamento ser realizado a partir da ao insuficiente frente ao modelo construdo, o que possibilitar a estrutura de uma identidade profissional. Para Lacan (1998), a reao da criana imagem idealizada do espelho de jbilo e alegria. Podemos mesmo detectar, no incio do exerccio profissional, certo entusiasmo. Os problemas se iniciam quando o estudante, na reflexo sobre a prpria ao, nas supervises e nos estudos de caso, d-se conta do que lhe falta enquanto profissional, da sua insuficincia. A

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conscincia da insuficincia , ento, instrumental na construo da sua ao futura. E, aqui, o que emerge, na maioria das vezes, a angstia. A tica do eu sou voc amanh se define no espao de uma antecipao e na perspectiva de que a insuficincia leve instrumentalizao, no s do manejo de tcnicas psicolgicas ou neuropsicolgicas, mas tambm, e principalmente, do ser psiclogo e da reflexo sobre as prprias aes. Essa estrutura, contudo, no dual (estudante-professor). As reflexes sobre as aes profissionais so mediadas pelo cdigo de tica, encontrando-se, dessa forma, as duas partes igualmente submetidas a uma lei que lhes exterior. comum, entretanto, encontrarmos, em estudantes e em profissionais, na realizao do exerccio da tica, uma postura de identificao ao lugar daquele que fiscaliza a ao do outro. Nesse caso, o sujeito fica aprisionado ao Eu Ideal, de maneira que no reconhece a sua insuficincia e, assim, no ocorre a construo de um saber-fazer particular. O presente mecanismo de aprendizagem exige que, em primeiro lugar, haja uma idealizao com a criao de um modelo operacional, mas imprescindvel que, a posteriore, o aprendiz perceba a sua insuficincia, como j mencionado, frente ao modelo criado. Por outro lado, a projeo da prpria insuficincia no modelo idealizado, encarnado na figura do professor-orientador, pode ser um dos caminhos para amenizar o estado de angstia, o que impossibilitar a aprendizagem e, assim, o estudante no toma posse do que realizou no h uma reflexo sobre as sua aes e ele pode ficar preso imagem do espelho. Ao professor cabe o domnio dessas situaes, o que s possvel se ele no encarna o lugar de modelo, se pode visualizar, de fora, a imagem idealizada construda por seu aluno. O professor precisa, ele prprio, ter conscincia da sua insuficincia e, dessa forma, a sua funo no de fiscalizar ou de criticar uma ao inadequada, ou que ele pensa ser inadequada, de quem quer que seja. Se assim fosse, ele estaria identificado com a lei, com o cdigo de tica, de forma que a sua prpria ao estaria carente de reflexo. O professor de psicologia precisa saber usar os instrumentos necessrios no manejo da relao entre o que o estudante faz e o que ele idealizou, enquanto imagem de um saber-fazer; saber operar as relaes entre uma imagem idealizada e, portanto, virtual, e a insuficincia relaes que retratam, portanto, a passagem do conhecimento do plano da virtualidade para o da realidade. Diante das particularidades que encarnam tal relao de aprendizagem, surge um questionamento sobre a responsabilidade social das aes daquele que age como se fosse... Afinal de contas, quem responsvel pela ao que ainda se constri? E mais ainda: como se estrutura a responsabilidade social entre o professor e o estudante? A conscincia das prprias aes, como
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vimos, nasce com a auto-regulao do comportamento e, portanto, com a autonomia, o que se torna possvel com a reflexo sobre si mesmo, em funcionamento, e em funo dos obstculos que a realidade sempre impe. Entende-se, desse modo, uma responsabilidade por algo que j aconteceu. Mas como podem, de acordo com o modelo de aprendizagem descrito, professores e estudantes partilharem uma responsabilidade por algo que est por vir? Como conceber a responsabilidade para um saber-fazer que se estrutura de forma antecipada? VISO DE UM FUTURO A que princpios ticos se subordinam as nossas aes no mundo contemporneo, na aurora do sculo XXI? De acordo com as reflexes realizadas nesse artigo, e com as afirmaes lurianas de que os esquemas humanos para o futuro no podem ficar fora da esfera do conhecimento cientfico, urge se pensar uma tica que leve em considerao o futuro. Trata-se de uma tica que se utilize conscientemente da lgica da antecipao e das representaes do que , ainda, ausente. Na epgrafe de Tecnoplio A rendio da cultura tecnologia, Postman (1992) cita Goodman: Acarrete ou no nova pesquisa cientfica, a tecnologia um ramo da filosofia moral, no da cincia, retratando, assim, a importncia da reflexo tica que advm com a mudana nos costumes, em funo das novas tecnologias. Na oportunidade, Postman remete ao Fedro, momento em que Scrates far uma exposio a Fsias da concepo mtica de origem da escrita. Thot exibe as suas invenes para o rei Thamus, dentre elas, a escrita, esclarecendo sobre as vantagens e desvantagens da sua utilizao. O rei Thamus, entretanto, s v as desvantagens, tais como o fortalecimento do esquecimento e a criao de uma falsa sabedoria (Plato, 1989). Para Postman, qualquer tecnologia nova sempre trar vantagens e desvantagens sua utilizao, de forma que conseqncias imprevistas esto no caminho daqueles que pensam que vem, com clareza, a direo para qual uma tecnologia nos levar. Nem mesmo aqueles que inventam uma tecnologia podem presumir que so profetas confiveis, como Thamus advertiu (1994:24). Independente do que pensa Postman sobre o efeito das novas tecnologias no mundo moderno e, diga-se de passagem, parece estar ele mais do lado de Thamus... , certo que elas incitam nos seres humanos, inventores ou no, uma postura de antever o futuro. A emergncia de uma nova tecnologia parece por em questo, no homem, um estado de ignorncia. Naquela poca, no incio da dcada de noventa, no sculo passado, Postman
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analisava as conseqncias do aparecimento de vrias tecnologias, desde a escrita, de forma a mostrar que, em funo do desconhecimento dos caminhos que cada uma delas ir percorrer, as desvantagens so muitas. O que pode acarretar, para a espcie humana, a rendio da cultura tecnologia? O educador Ansio Teixeira (1971) apostava na utilizao das novas tecnologias, ressaltando, porm, que preciso que tenhamos conscincia das transformaes que elas produzem em cada um de ns, de forma que possamos orientar e dirigir o prprio desenvolvimento cultural. Para Wallon (1936/1975), pode-se verificar relaes indiretas entre o conhece-te a ti mesmo prprio de uma poca e as tcnicas especficas dessa mesma poca. As tecnologias produzem uma nova relao do homem com a realidade, novas formas de ao e, portanto, uma nova imagem que o ser humano faz de si mesmo. Segundo McLuhan (1971) toda tecnologia tem a funo de exteriorizar os sentidos, a motricidade ou as faculdades humanas, de forma que um novo ambiente cultural criado, o que, por sua vez, lana o homem num processo automtico e cego de mudana. J para Leroi-Gourhan (1987), a exteriorizao das funes motoras e cognitivas humanas, atravs das invenes tecnolgicas, chegou ao fim. Nada mais h para se exteriorizar nada alm do crebro artificial humano. Para ele, esse fato denota uma mudana radical na estrutura neuropsicolgica humana, o que pode ser interpretado como uma futura extino da espcie. Certo, entretanto, que no h mais como voltar atrs. J foi dada a largada... E, ao contrrio do que pode pensar Postman, parece que tudo comea muito antes da virada tecnolgica do sculo XVIII, com a inveno da mquina a vapor, ou do aparecimento da escrita, por volta de 4000 A.C. Se acompanharmos a exposio de Leroi-Gourhan (1985;1987), observamos que a evoluo da espcie est, ela prpria, diretamente relacionada com a tcnica, desde o incio dos tempos, desde muito antes do perodo neoltico, quando os primeiros homindeos forjaram, na pedra, os seus primeiros instrumentos de trabalho e de expresso esttica. O desenvolvimento neuropsicolgico do ser humano, tal como vimos com os sistemas funcionais cerebrais citados por Luria (1981), est condicionado pelas invenes tecnolgicas e suas repercusses socioculturais. Resta-nos, enfim, pensar no qu nos transformaremos, a partir da inveno de crebros artificiais cada vez mais requintados, com a experincia cada vez mais centrada na realidade virtual. A idia de uma transformao radical pode-nos levar a pensar, como Leroi-Gourhan, na extino da espcie, numa manifestao cada vez mais virtual da existncia, uma vez que se cada vez mais exteriorizado. Que raa habita em ns ainda? Seguimos, agora, Jonas, um dos primeiros pensadores a aperceber-se, depois de Heidegger, da caducidade dos termos em
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que, tradicionalmente, se exprimiam os questionamentos dirigidos pela tica ao progresso tecnocientfico (Cascais in Jonas, 1994). A partir da II Guerra Mundial convivemos com a noo do perigo que representa, para a humanidade, o poder tecnolgico do homem. Com isso, Jonas (1994) enfatiza a importncia da fundamentao de novos imperativos ticos que possam dar conta da natureza enquanto responsabilidade humana. Para ele, trata-se no s da natureza fsica, externa, mas tambm, e principalmente, das mudanas na natureza interior do indivduo, causadas pelo progresso das cincias biomdicas e da engenharia gentica. Uma vez que o que est em questo a humanidade futura e a sobrevivncia da espcie, um novo imperativo tico se coloca como no comprometas as condies de uma continuao indefinida da humanidade na Terra. Ou seja, a partir da II Guerra entrelaam-se definitivamente as idias de futuro e de finitude com a utilizao dos recursos tecnolgicos e, portanto, essas idias parecem se relacionar com uma imagem de um poder sem limites, presente no homo faber. Segundo Jonas (1994), nenhuma tica anterior tinha a funo de pensar as aes humanas levando em considerao a sobrevivncia das espcies ou o futuro distante dos indivduos. Na tica clssica o universo tico composto por contemporneos e o seu horizonte futuro confina-se durao previsvel das suas vidas. Identicamente limitado o seu horizonte espacial, no interior do qual o agente e o outro se encontram como o prximo, o amigo e o inimigo, como superior e subordinado, mais fraco e mais forte, e todos os outros papis nos quais os seres humanos interagem uns com os outros. (1994:35). A tica moderna subordina-se a uma outra estrutura espciotemporal, quando o agente e o outro no necessariamente interagem. A noo de responsabilidade social toma, ento, uma outra dimenso: ... o futuro indefinido, mais do que o contexto contemporneo da ao, que constitui o horizonte relevante de responsabilidade (1994:43). O que implica em imperativos completamente novos no terreno da tica: a necessidade de uma proposio moral (estabelecimento de juzos) para o que ainda no aconteceu, para uma ao que no se realizou, para um tempo que ainda vir. H, ento, de acordo com o nosso filsofo, uma exigncia de coerncia no do ato consigo mesmo, mas com o que ainda vir e, portanto, a responsabilidade social deixa de ser objetiva e ganha uma dimenso inconclusa e aberta. Trata-se de uma tica prospectiva e de uma operao cognitiva que inclui a representao necessria do futuro. O conhecimento prospectivo no acompanha, porm, o conhecimento tcnico que alimenta a ao humana e, ento, o reconhecimento da ignorncia torna-se, assim, no anverso do poder de conhecer e, por esse meio,
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parte integrante da tica que tem que governar o cada vez mais necessrio autopoliciamento do nosso desproporcionado poder (1994:39). Dessa forma, Jonas contrape ao excesso do poder de agir, excesso esse promovido pelas facilidades da tcnica, um poder de prever, avaliar e ajuizar, o que s possvel com um comedimento responsvel, em funo da falta de conhecimento. O reconhecimento da ignorncia torna-se, ento, elemento essencial da cognio humana, no como algo a ser descartado, mas enquanto instrumento para a construo de uma conscincia de si. No s o reconhecimento da ignorncia passa a fazer parte de uma nova tica j que as conseqncias da ao humana podem se localizar no futuro distante , como tambm tem a funo de regulamentar o poder da ao humana. Nessa perspectiva, para Jonas, a nossa primeira responsabilidade tica passa a ser o raciocnio hipottico. J a prudncia seria o nosso primeiro dever tico. Mas, pergunta-se, uma tica prospectiva devolve que imagem para a humanidade? A tecnologia obstrui a possibilidade autntica do conhece-te a ti mesmo. Para Jonas, no mandamento tico da ignorncia se encontra a possibilidade da ao autntica. preciso, ento, a conscincia da ameaa que representam as novas tecnologias para a imagem de homem que herdamos da tradio moderna. No que as proposies morais referentes tica tradicional no estejam presentes, ainda, entre ns o que nos assegura certa identidade. No que a extino das espcies seja certa e definitiva. Vivemos um momento de transio e, portanto, o conhece-te a ti mesmo contemporneo no se configurou. Faltanos a conscincia do que somos; da raa que habita, ainda, em ns. Certo que convivemos com a possibilidade de uma finitude. A idia de morte nos fora a encontrar representaes para o futuro. E, pergunta-se Jonas, que conscincia de valor h de representar o futuro no presente? E a que eu fico encalhado e que ficamos todos encalhados. Pois o mesmssimo movimento que nos pe na posse dos poderes que agora tm de ser regulados por normas o movimento do conhecimento moderno chamado cincia erodiu tambm, e por contrapartida necessria, os fundamentos a partir dos quais se poderiam derivar as normas, destruiu a prpria idia de norma enquanto tal. Mas no, felizmente, a apetncia pela norma e mesmo por normas especficas. Todavia, essa apetncia torna-se insegura de si quando contraditada por um conhecimento que se afirma como tal, ou pelo menos quando lhe negada a sua sano. De qualquer modo, ela sempre passa trabalhos ao defrontar-se com os altos clamores da ganncia e do medo (Jonas, 1994:35).

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Tanto a ganncia quanto o medo fazem parte da imagem de um poder ilimitado do homem. A imagem de um poder sem limites a que corresponde ao homo faber contemporneo. Ento, (...) Jonas concebe uma heurstica do medo que, substituindo as anteriores projees da esperana, deve poder dizernos o que que est provavelmente em causa na era tecnolgica e aquilo contra o que devemos acautelar-nos, em nome de uma regra pragmtica que d prioridade profecia agonstica sobre a promessa de redeno (Cascais in Jonas, 1994:19). Uma heurstica do medo poderia, assim, nos levar a considerar antecipadamente as implicaes dos novos conhecimentos, de forma que no fossemos apanhados completamente de surpresa pelos nossos prprios poderes. (...) Levar em conta as conseqncias antes de empreender a prpria ao mais no do que bom senso. Neste caso, manda-nos a sabedoria a ir mais alm e a examinar o uso dos poderes mesmo antes de eles se encontrarem prontos para ser usados. (Jonas, 1994:63/64). Jonas se refere, aqui, aos novos conhecimentos relacionados com o controle biolgico do homem, especialmente ao controle gentico, e justifica, assim, o raciocnio hipottico como nossa primeira responsabilidade e a prudncia como nosso primeiro dever tico, de forma que a humildade talvez seja a virtude hoje necessria como antdoto para a ruidosa arrogncia tecnolgica (Jonas, 1994:65). O exerccio da humildade e da prudncia deve, ento, caminhar de mos dadas com o poder tecnolgico, com as facilidades e o entusiasmo que o nosso saber-fazer impe. Esta seria a frmula para limitar as nossas aes, de forma a nos tornar conscientes do que fazemos e, conseqentemente, de ns mesmos. O caminho para o conhece-te a ti mesmo da contemporaneidade pode estar sob a condio da conscincia de uma contrapartida da arrogncia tecnolgica e, por conseguinte, da possibilidade de transformar o medo que sentimos, de no mais existirmos, no potencial de inveno e de descoberta das novas regras do jogo, de acordo com a nossa no menos nova humanidade. O medo, a insuficincia as conseqncias do reconhecimento da nossa ignorncia acerca dos efeitos de nossas aes sobre o futuro distante, ou sobre uma imagem de futuro precisam fazer parte das nossas aes no presente. De acordo com Wilson (1981), as pessoas avaliam as suas reaes emocionais como se consultassem um orculo oculto. Esse orculo reside nos centros emocionais profundos de crebro, muito provavelmente dentro do sistema lmbico, um complexo conjunto de neurnios e clulas secretoras de hormnios, localizado logo abaixo da poro pensante do crtex cerebral. As respostas emocionais humanas e as prticas ticas mais gerais nelas baseadas foram programadas, em grande parte, pela seleo natural ao longo de
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milhares de geraes. O desafio para a Cincia medir a inflexibilidade das restries causadas pela programao, achar sua fonte no crebro, e decodificar seu significado atravs da reconstruo da histria evolutiva da mente. Este empreendimento ser o complemento lgico do estudo contnuo da evoluo cultural. (...) Quais dos censores e motivadores devem ser obedecidos e quais devem ser reduzidos ou sublimados? Esses guias so a prpria essncia da nossa humanidade. Eles, e no a crena em distino espiritual, distinguemnos dos computadores eletrnicos. Em uma poca, no futuro, teremos que decidir o quo humanos desejaremos permanecer nesse sentido biolgico extremo porque precisamos conscientemente escolher entre os guias emocionais que herdamos. Mapear o nosso destino significa que devemos mudar do controle automtico baseado nas nossas propriedades biolgicas para uma direo precisa baseada nos conhecimentos biolgicos (1981:6). A prudncia nos possibilita fazer escolhas e decidir o quo humanos desejamos permanecer a possibilidade mesma de escolher e decidir sobre o nosso destino talvez seja, hoje, mais do que a arrogncia e o medo prprios da era tecnolgica, o que representa a nossa humanidade. E, por certo, a neuropsicologia, em conjunto com as outras cincias biomdicas e da cognio, pode nos oferecer novos modelos operacionais para lidarmos com essas possveis escolhas. Dentre elas, j foi dada, ao ser humano, a opo de no submisso tirania gentica. Ao gene, unidade biolgica da reproduo humana, podemos contrapor o meme, unidade simblica e, portanto, de conscincia de si (Dawkins, 1989; Soledade-Risrio, 1999). O que possvel em decorrncia da maturao frontal e com as conexes corticais e subcorticais que ocorrem no crebro humano no curso da ontognese, sob a prerrogativa dos eventos socioculturais. O conhecimento que temos, hoje, de tais processos graas ao desenvolvimento tecnolgico que alcanamos nos torna, de certa forma, mais conscientes tanto das nossas aes presentes, quanto daquelas que se direcionam para um futuro, como, por exemplo, na educao das nossas crianas. Uma nova humanidade emerge no s em funo do poder tecnolgico presente no ser humano. Mas em funo da conscincia que possamos ter das nossas escolhas acerca do nosso destino enquanto humanos. Uma humanidade que traduz e potencializa o que h de mais humano em ns. Pois se preservar a permanncia da humanidade na terra vem a traduzir-se pela salvaguarda da sensibilidade tica, ou seja, da possibilidade de livre escolha, ento aquilo de que se trata aqui de um reconhecimento do valor prprio do simblico, porquanto no nos possvel pensar aquilo que

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chamamos liberdade, tica, capacidade de escolha, fora da simbolizao (Cascais in Jonas, 1994:17). Mais uma vez, constata-se, o novo o que h de mais antigo (Soledade, 1997) uma nova humanidade que radicaliza o que h de mais humano. Ele, o smbolo, prerrogativa mesma da nossa humanidade, esteve sempre l... E a ele retornamos, continuamente, como uma possibilidade de, recriando-o, faz-lo vivo. Morte e vida se entrelaando no eterno retorno da necessidade simblica. Assim, se a evidncia de uma morte delineia-se em nossos horizontes, a vida , ela prpria, um infans. ___________________________________________________ * Trata-se do ttulo do livro do fsico Michio Kaku, onde esto reunidas as pesquisas de alguns dos mais destacados cientistas da atualidade e onde ele examina as trs revolues cientficas que marcaram o sculo XX as revolues qunticas, molecular e informtica na perspectiva do seu entrelaamento futuro, de forma a especular como a cincia se desenvolver ao longo do sculo XXI (Kaku, 2001). ** Psicloga, Professora do Curso de Psicologia e Coordenadora do Programa de (Re)Habilitao Cognitiva e Novas Tecnologias da Inteligncia da Faculdade Ruy Barbosa. *** Os seguintes estagirios trabalharam com a criana: as psiclogas e alunas da ps-graduao Lise Freitas e Regina Freire, e os alunos do curso de psicologia Caio Morais e Patrcia Pinheiro. **** A expresso eu sou voc amanh surgiu num comercial de TV, h alguns anos atrs. Utilizei-a no livro Brincando de Verdade Uma Reflexo sobre a Realidade Infantil (1996), como possibilidade de entendimento dos mecanismos lgicos especulares (Lacan, 1998). Em 2001, a mesma expresso foi usada pelos alunos do Programa de (Re)Habilitao Cognitiva e Novas Tecnologias da Inteligncia, na apresentao de suas experincias e angstias enquanto estagirios, no Frum Eu Sou Voc Amanh, na ocasio do IV Seminrios Integrados da Faculdade Ruy Barbosa, cujo tema foi tica e Responsabilidade Social. As reflexes aqui expostas muito devem quele momento e a esses alunos, a saber: Alessandra Meira, Caio Morais, Camila Ferrari, Cludia Pires, Darlane Andrade, Emanuele

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