Gluks v. 7 n.

1 (2007) 149-168

IMAGENS DE NEGROS EM POEMAS DE CASTRO ALVES

Luiz Henrique Silva de Oliveira*

RESUMO: Este trabalho pretende analisar a imagens de negros na potica de Castro Alves. Para tanto, tomamos como parmetros trs elementos: a conscincia potica criadora; o ponto de vista de enunciao; e os valores veiculados pelo discurso potico. objetivo tambm demonstrar que os textos do poeta baiano, por um lado, uma voz em favor do negro, tambm acabam por represent-lo de maneira estereotipada, limitada, vista de fora. Tal fato pode chegar a construir uma semntica contrria valorizao do descendente de escravos, pois refora imagens inferiorizantes.

PALAVRAS CHAVES: imagens de negros; esteretipos; condoreirismo; Castro Alves; poesia brasileira.

1. Introduo
Palmares! a ti meu grito! A ti, barca de granito, Que no soobro infinito Abriste a vela ao trovo. E provocaste a rajada, Solta a flmula agitada Aos uivos da marujada Nas ondas da escravido! (Castro Alves. In Saudao a Palmares) E vs cruzais os braos... Covardia! E murmurais com fera hipocrisia: _ preciso esperar...

Mestre em Teoria da Literatura pela UFMG. Integrante do Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade (NEIA), da Faculdade de Letras da UFMG.

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Esperar? Mas o qu? Que a populao Este vento que os tronos despedaa, Venha abismos cavar? (Castro Alves. In Estrofes do solitrio)

esde o ano de 2003, fao parte do projeto interdisciplinar e interinstitucional Afrodescendncias: raa e etnia na cultura brasileira, encabeado pelo Professor Dr. Eduardo de Assis Duarte, coordenador do NEIA (Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade/UFMG). O referido projeto busca o resgate, a divulgao e o estudo dos mecanismos composicionais de autores descendentes da frica e instalados no Brasil ao longo de nossa histria. Ao reler tanto a literatura feita por afrodescendentes quanto sobre eles, tornou-se impossvel no direcionar os olhos ao escritor - sempre frente de seu tempo Castro Alves. Este seqestra a lrica e a coloca em defesa dos oprimidos, caracterizando-o como intelectual propriamente dito, jamais como intelectual orgnico a servio da burguesia. Parte do conjunto da obra de Alves trata de questes envolvendo a representao dos afro-brasileiros. O enfoque se d no perodo escravista e a denncia da condio dos cativos povoa A cachoeira de Paulo Afonso (1876) e Os escravos (1883). A interveno cultural do poeta baiano por um lado adianta as posturas de vrios intelectuais do seu sculo ou do sculo seguinte. No s o autor de O navio negreiro, mas Luiz Gama, com seu poema Sou negro, Lima Barreto e a crtica democracia racial em Clara dos Anjos, Cruz e Sousa e o Emparedado, Mrio de Andrade, com seu projeto coletivista e nacionalista e Oswald de Andrade, a fim de acertar o relgio da literatura colonial, so exemplos de artistas empenhados em construir um mundo melhor. Neste sentido, gostaramos de destacar que pensamos o condoreirismo de Alves como tributrio literatura de tese. De acordo com Helosa Toller Gomes,

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inserem-se na literatura de tese os textos que se afirmam como abolicionistas ou escravocratas, quer se apresentem em verso ou prosa, revestidos da forma romanesca ou teatral a questo do gnero literrio sendo aqui, mais do que nunca, irrelevante. O que conta o apelo a uma interpretao nica (TOLLER GOMES, 1994: 136)

As aes esto, a todo o momento, acopladas a uma palavra interpretativa dentro do prprio texto literrio, seja por via do enunciador ou dos personagens. Isto faz com que se retire ou atenue a capacidade interpretativa do leitor, gerando um eco de autoridade autoral. Tal autoridade, aliada aos procedimentos estruturais desse tipo de literatura bem como forma como se apresentam os acontecimentos, mostra o seu sentido pretensamente unvoco e cria uma hierarquia de valores representados, o que acaba por orientar o leitor no caminho da interpretao tida como correta (SULEIMAN, 1983: 77). As construes textuais do autor baiano apiam-se em quatro pilares retricos, os quais chamamos: a) comover para convencer; b) cristianismo messinico; c) o pessoal e o pblico compartilhados; e d) estratgia cnica: jogo entre o sublime e o grotesco1. Silviano Santiago quem chama a ateno para o aspecto que julga mais intrigante na literatura de tese, o ser ela produto de duas tendncias contraditrias: a que programa o papel do leitor e a que escapa das mos autoritrias do autor e requer uma leitura complexa e mltipla, na medida em que as linhas dramticas no se encontram necessariamente num ponto comum, que seria a inteno do autor ao escrever (SANTIAGO, 1982: 136). Santiago nos deixa perceber que, mesmo existindo uma intencionalidade unvoca de interpretao pelo projeto literrio, possvel ao leitor, ao mesmo tempo, aceitar este esquema e subvert-lo, ou seja, ler as entrelinhas,
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Voltaremos nossa ateno exclusivamente para as imagens de negros presentes em poema de Castro Alves. No trataremos com profundidade aqui, pois, dos pilares retricos utilizados pelo escritor.

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solapar a pretensa retido semntica do texto. A literatura de tese, mesmo tendo a inteno de uniformizar as leituras, acaba por oferecer elementos multvocos que permitem ao receptor subverter o projeto autoral rompendo-o e/ou nele interferindo, j que a voz textual , de acordo com Santiago, vulnervel. O mesmo se d com o condoreirismo de Alves. Ainda que sendo o projeto do autor a denncia da escravido e a defesa dos escravos, os poemas oferecem a possibilidade de o leitor subverter o projeto autoral e perceber lapsos discursivos conservadores, senhoriais, que tendem a recair em imagens negativas de negros, o que rompe a pretensa leitura unvoca do texto, caracterizando uma das ciladas na qual podem recair os intelectuais nas sociedades capitalistas. Dente os principais mritos dos textos castroalvinos merece destaque o alcance de sua veia social, fato j assinalado por Helosa Toller Gomes: seu texto foi por vezes capaz de transcender a ideologia centrada na excelncia e na superioridade da civilizao crist ocidental - ideologia essa imperativa na poca e, provavelmente, esposada pelo homem Castro Alves (TOLLER GOMES, 1988: 68). A defesa dos escravos ocorre para alm do paternalismo e do excesso de piedade, to comum em seus contemporneos (SAYERS, 1958; RABASSA, 1965). Vale ainda destacar que o escravo visto de modo humanizado, dotado de sentimentos, anseios e desejos, como lemos em Me penitente: meu filho dorme... dorme o sono eterno / No bero imenso, que se chama o cu./ Pede s estrelas um olhar materno,/ Um seio quente, como o seio meu (ALVES, 1997: 353). A poesia condoreira de Alves, assim, teve como objetivo dar rosto e vez massa oprimida principalmente escrava. No entanto, as imagens de negros, se processadas pelo prisma conservador das elites e as elites eram o pblico receptor do poeta - as quais, segundo Sydnei Chalhoub (2003), s conseguem enxergar o mundo a partir de si, podem trair a proposta potica condoreira, pois os textos oferecem lapsos que

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recaem em esteretipos. Considerando as oito categorias de estereotpicas de negros propostas por Proena Filho (2004), verificamos que quatro no aparecem nos textos do poeta baiano. Podemos dizer que h uma superao no que diz respeito a essas imagens de negros. Os esteretipos superados so: o escravo nobre, o negro infantilizado, o negro pervertido e o negro fiel. Os no superados so: o negro vtima, o escravo demnio, o negro injustiado e ressentido, e, por fim, o negro exilado na cultura brasileira, este ltimo por conseqncia dos anteriores. 1. O negro vtima, em A cruz da estrada e Vozes dfrica O negro enquanto vtima bastante presente no condoreirismo de Castro Alves, sobretudo porque sempre escravo. transfigurado em objeto de idealizao. Por conseqncia, serve de pretexto para a exaltao da liberdade e defesa da abolio. Vozes dfrica e A cruz da estrada, respectivamente, bem o ilustram2.
Caminheiro que passas pela estrada, Seguindo pelo rumo do serto, Quando vires a cruz abandonada, Deixa-a em paz dormir na solido. (...) de um escravo humilde sepultura (...) Caminheiro! do escravo desgraado O sono agora mesmo comeou! No lhe toques no leito de noivado, H pouco a liberdade o desposou. (ALVES, 1997: 239-240)
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O navio negreiro tambm.

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O poema situa a redeno do escravo pela morte. Duas expresses amparam este campo semntico: leito de noivado e liberdade. A primeira aponta para a unio entre a vida e a morte, passagem a uma nova etapa. Traz em si, metonimicamente, a trajetria da escravido liberdade, celebrada pelo noivado da morte. A segunda arrasta a idia do fim dos sofrimentos. Neste sentido, possvel ler que o escravo s encontraria sossego aps padecer e morrer. Nota-se uma reduo do cativo a mero espectador de sua condio, vtima passiva, o que jamais ele o fora. V-se um intenso condoer, um sentimento de pena por parte do enunciador ao advertir o caminheiro que passa pela sepultura do escravo. Por conseqncia, o desejo de enternecer e persuadir o receptor emana do texto. Desta forma, a morte, a condio exclusiva na qual o escravo encontraria a plena liberdade amputada em vida, pode reforar o estigma de vencido da histria, alm de dialogar com a idia de salvao, paz em outra dimenso, to apregoada pelo discurso catlico. Se por um lado no haveria lugar para o cativo na sociedade brasileira, por outro a sublime natureza abrigaria seu tmulo e, por meio dele, o escravo alcanaria o Reino dos Cus. Outro bom exemplo da manifestao do negro enquanto vtima est presente na frica personificada de Vozes dfrica, que pede perdo a Deus pelos seus crimes:
Mas eu, Senhor!... Eu triste, abandonada Em meio das areias esgarrada, Perdida marcho em vo! (...) basta, Senhor! Do teu potente brao role atravs dos astros e do espao perdo pros crimes meus!... (ALVES, 1997: 291)

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A melancolia o sentimento predominante nos versos. O signo frica funciona como desdobramento metonmico de escravo e sua rede de sentido. A postura resignada e subserviente a tnica do texto. Cabe ao nosso personagemcontinente, ento, clamar pela sua sorte. Observemos, no entanto, que o perdo (por quais crimes?) pedido a Deus. A identificao religiosa se d a partir do referencial do branco. O discurso retrico endereado a Deus imputa frica a recorrncia a seu verdadeiro referencial religioso, cujas bases filosficas no so to rgidas quanto as do Cristianismo. Deus, na mitologia crist, figura como o criador e mantenedor de todas as coisas e do modo que so. Curiosamente, a frica de Alves, bem mais prxima daquela retratada por Delacroix e Hugo do que daquela que forneceu mo-de-obra para o Brasil, a fim de encontrar a causa de seus infortnios, relembra a excomunho de No contra Cam. Segundo o texto bblico, sobre este recairia uma espcie de maldio, pois certa vez faltara com respeito aos estados de ebriedade e de nudez de seu pai. A maldio recairia, pois, sobre todos os seus descendentes, condenados a serem escravos. No demasiao relembrar que Cristianismo Brasileiro, por sua vez, apropriou-se da passagem bblica a fim de justificar, do ponto de vista religioso, a escravizao dos africanos, chamando a estes de filhos de Cam. Idia corrente na poca de Castro Alves, de modo que no necessitava explic-la. Bastava-lhe aludir a Cam a ao monte Arafat (SILVA, 2004: 124). Da ser possvel que o poema possa tambm reforar esteretipos: sua estratgia de recorrer cosmogonia crist pretende-se, por um lado, em favor da liberdade do negro mas acaba, por outro, vitimando-o, uma vez que dissemina a permissividade da explorao do negro pelo imaginrio social/das elites. Algo condenado pelo poeta mas, de certa forma, consentido pela escritura sagrada. Por fim, o argumento que nos parece mais incisivo: o poeta v na literatura poltica uma forma de fazer presso, mas vale-se dos mesmos mecanismos da classe dominante. Curiosamente, Alves no considera os negros livres e os forros;

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em outras palavras, todos os negros que figuram nos poemas do autor baiano so escravos! 2. O escravo demnio e o negro injustiado e ressentido em Dilogo dos ecos e em Bandido negro Interessa tambm notar que Castro Alves encena, na maior parte de seus poemas, poucas formas de reao por parte do elemento cativo; este, como vimos, bastante marcado pela resignao. As excees ficam por conta, sobretudo, de trs poemas, em Os escravos, em que o negro se revolta diante sua desditosa condio: A criana, Bandido negro e Tragdia no lar; tambm pela vingana de Lucas, em A cachoeira de Paulo Afonso. Neste livro, temos a saga de Lucas e Maria, dois amantes. O texto merece destaque em primeiro lugar porque denuncia a forma unilateral e violenta com que se processou a miscigenao no Brasil. Notamos a predominncia de contatos entre homens pertencentes ao topo da pirmide social com mulheres pertencentes base da mesma pirmide, fato j assinalado por Luiz Felipe de Alencastro: a classe dominante fornece o genitor e mais raramente o marido e a dominada, as mes, e mais raramente, as esposas (ALENCASTRO, 1985: 57). Quando o branco possui a negra (A cachoeira de Paulo Afonso) ou a ndia (Iracema, de Jos de Alencar) reproduz tanto a conquista quanto a reafirmao do patriarcado. Se as negras ou ndias fizessem o mesmo com os brancos, teramos a a inverso da ordem social e isto representaria um perigo para o status quo. No entanto, o sentido unvoco. E a posse masculina predomina. Em cena estarrecedora, Castro Alves narra a crueldade e violncia da posse da escrava Maria pelo senhorzinho. Eis as palavras da prpria Maria no poema No monte:
Ai! Que pode fazer a rola triste se o gavio nas garras a despedaa?

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Ai! Que faz o cabrito do deserto, Quando a jibia no potente aperto Em roscas frreas o seu corpo enlaa? Fazem como eu?... Resistem, batem, lutam, E finalmente expiram de tortura. Ou, se escapam trementes, arquejantes, Vo, lambendo as feridas gotejantes, Morrer sombra da floresta escura!... E agora concluda minha histria desgraada. Quando ca era virgem! Quando ergui-me desonrada! (ALVES, 1997: 342)

Lucas e Maria eram felizes na ternura de seus encontros at que ela foi violada pelo filho do senhor, a saber, mais adiante, irmo de seu amado, Lucas. A ira tomou conta do cativo, que jura vingana, presente, de modo mais intenso, em dois poemas: Amante e Dilogo dos ecos. A segunda reao vingativa de Lucas faz-se presente na primeira estrofe de Sangue de africano: aqui sombrio, fero, delirante/ Lucas ergueu-se como tigre bravo.../ era a esttua terrvel da vingana.../ o selvagem surgiu... sumiu-se o escravo (ALVES, 1997: 343). As figuras de linguagem presentes neste trecho emanam seus sentidos atravs do deslizamento do(s) signo(s) referente(s) a outros signos. H dois efeitos de linguagem fundamentais: uma smile (Lucas ergueu-se como o tigre bravo...), que por um lado aponta para a representao da bravura da personagem e, por outro, encerra-lhe numa associao rasa entre o tigre, animal feroz, e o ser humano. Por desdobramento, h uma estigmatizao de Lucas. H tambm uma providencial metfora ([Lucas] era a esttua terrvel da vingana). Como componentes desta metfora, existem dois signos que merecem destaque: terrvel e vingana. Se a comparao implcita,

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mecanismo pelo qual se processa a referida figura de linguagem, fundamenta-se na aproximao entre signos, temos, num mesmo campo semntico, Lucas, terrvel e vingana. Esta aproximao entre signos desenrola uma cadeia que tende a petrificar a imagem de negro transmitida naquele poema. Arriscamos afirmar que o texto traz em si duas dimenses: uma louvvel, pois remete-nos representao dos escravos enquanto seres humanos, dotados, pois, de sentimentos, conforme discutimos anteriormente; a outra dimenso que os poemas permitem uma aproximao entre Lucas, cuja rede semntica se desdobra em escravo, logo em negro, e o campo semntico da vingana. Estamos a um passo da associao entre a vingana e o esteretipo negro ressentido, pois, sob o prisma da moral hegemnica, a vingana de Lucas seria condenvel3. O trecho abaixo, extrado de Bandido negro figura como outro bom exemplo:
Trema a terra de susto aterrada... Minha gua veloz, desgrenhada, Negra, escura nas lapas voou. Trema o cu ... runa! desgraa! Porque o negro bandido quem passa, Porque o negro bandido bradou: Cai, orvalho de sangue do escravo, Cai, orvalho, na face do algoz. Cresce, cresce, seara vermelha, Cresce, cresce, vingana feroz. (ALVES, 1997: 241)

O trecho carregado de imagens que embalam a fora discursiva dos textos do escritor. As reiteradas imagens
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Sydnei Chalhoub (2003) mostrou que qualquer reao por parte dos escravos ou de homens livres subalternos, de modo geral, era entendida pelas elites como rebeldia, algo a ser duramente reprimido.

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hiperblicas colaboram. Acrescente-se que a gradao existente no refro permite aferir tanto um aumento de tenso no poema quanto a recorrncia vingana por parte dos cativos. O texto coloca em evidncia o que Clia Maria Marinho de Azevedo (1987) define como medo branco da onda negra, ou seja, o temor dos brancos da vingana dos negros4, que cobrariam pelos seus infortnios, o que se faz perceber pelos dilogos intertextuais instaurados a partir das metforas contidas na expresso seara vermelha5: o primeiro dilogo est relacionado com o Canto aos filhos de gar, de Eugne Sue (corre, corre, sangue do cativo/ cai, cai, orvalho de sangue/Germina, cresce, colheita vingadora./ A ti, segador, a ti. Est madura./ Agua a foice, agua, agua tua foice) que serve, alis, tanto de epgrafe quanto de metfora do cristianismo messinico, estratgia utilizada por Sue no contexto francs (o que novamente nos leva a cr-lo, assim como Castro Alves, libertador dos que esto na escurido). O segundo intertexto providencial cabe ao aproveitamento de Bandido negro por outros escritores. Em outras palavras, esta imagem tem servido de ponto de partida para vrios autores de nossa literatura, dentre os quais merece destaque Jorge Amado. Vejamos as palavras de Eduardo de Assis Duarte sobre o romancista baiano:
Amado faz a juno do pensamento marxista, que v na revoluo a sntese dialtica do processo histrico, com a imagtica religiosa e a forma disseminativa-recoletiva, bebida na fonte dos Sermes de Vieira. Este arranjo conflui para a aura messinica construda em torno da revoluo (e do revolucionrio) (DUARTE, 1996: 2004).

Do campo semntico de semente (que implica o semeador e o semear) advm as metforas da seara e da
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Outro texto que explora a questo do medo branco da onda negra A marcha (1943), de Afonso Schmidt. Ver Mateus (13, 39): a colheita o fim do mundo; e Joel (4, 12-13) lanai a foice, a colheita est madura.

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colheita, termos revestidos de conotaes bblicas. A colheita implica, por um lado, fartura e, por outro, leva-nos a entender o ajuste de contas do juzo final, previsto pelo livro de Apocalipse e visto pelas elites como a onda negra. No discurso bblico, a colheita equiparada morte, momento em que atua a foice da justia; em Bandido negro, notrio o constante encorajamento revanche dos escravos, como visto pelas metforas de cunho bblico. Curioso que a seara vermelha representa o local onde germina a colheita-vingana dos que se revoltam. Para os opressores, os escravos se inscrevem como demnios surgidos em tempestuosa noite. Mas, por outro lado, os versos fazem dos escravos tambm anjos da justia, sendo, assim, possvel aproxim-los dos vingadores-cavaleiros apocalpticos. A referenciao a aspectos que envolvem o campo semntico do religioso uma constante na poesia e na prosa do escritor baiano. At porque era preciso ao poeta utilizar-se de um elemento referencial mais prximo das elites, para, ento, suplementar a estratgia de comoo para persuaso, aos nossos olhos, uma genial estratgia. Arriscamos dizer que a postura de Alves pode ser entendida como uma espcie de marxismo avant la lettre. Este poema, no entanto, permite uma conotao pejorativa expresso bandido negro. O signo qualificador, bandido, aponta para aquele que transgride as leis e tambm para aquele que assalta, atacando suas vtimas desprevenidas. Alm disso, o refro reitera o signo vingana. Assim, a expresso bandido negro possibilita associ-la a uma rede semntica, se vista sob o prisma da moral senhorial, pejorativa, negativa, a onda negra. Ainda temos a comparao dos escravos com animais (so teus ces, por exemplo), o que pode evidenciar uma relao hierrquica entre personagens, podendo recair em privilegiar os brancos ou os que com eles se assemelhem, fato muito recorrente na obra de Alves. Novamente de acordo com Helosa Toller Gomes, o recurso a comparaes dos negros com animais percorre uma gama variada de textos.

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Por vezes exprime sentimentos detratores de certos personagens, insidiosamente encaminhados pelo narrador, por vezes corresponde determinada viso do mundo (...) em que a animalizao transcende o aspecto racial (TOLLER GOMES, 1994: 161).

Este gesto pode acabar reforando no negro os estigmas de primitivo, desprovido de intelectualidade, dcil ou agressivo, conforme os animais a que os escravos so comparados. 3. Negro exilado na cultura brasileira, em A me do cativo Por fim, os poemas de Castro Alves tambm recaem no esteretipo que Proena Filho (2004) chama de negro exilado da cultura brasileira. Este responsvel pelo dilema identitrio, produto do racismo brasileira e da famigerada democracia racial. Dentro e fora do sistema institudo, busca o dominado seu lugar, embora muitas vezes no encontre abrigo nos discursos e formaes culturais institudos. A Me do cativo, por exemplo, aponta dois caminhos para a me negra: ou ensinar as virtudes da Casa-grande, o raio da esprana... Cruel ironia!, ou as virtudes que garantam uma sobrevivncia mais digna ao filho negro, ainda que oculte-se/ bem como a serpente por baixo da ch (ALVES, 1997: 264). O dilema da ambigidade identitria encenada pelo poema encontra morada no discurso colonialista, que encerra o negro no esteretipo, pois se apia concomitantemente no reconhecimento e no repdio da diferena tnica e, conseqentemente, repdio s diferenas scio-histrico-culturais. Se, por um lado, tenciona-se a manuteno da sujeio do escravo atravs da percepo de si de modo a exercer vigilncia de seus atos, por outro, h um contradiscurso que busca romper a lgica do colonialismo; em outras palavras, se o objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados (BHABHA, 2005: 111), o poeta tenciona lutar contra a

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produo do colonizado visto apenas como o outro da realidade social:

Me do cativo, que fias noite luz da candeia na choa de palha! Embala teu filho com essas cantigas... Ou tece-lhe o pano da branca mortalha. [marca nossa] (ALVES, 1997: 266)

Esboa-se a representao de uma memria afrodescendente no ato de fiar. Esta memria liga-se certamente tradio ocidental, pois a atividade da cativa insere-se em uma categoria de trabalho tipicamente feminino, o fiar, e, por sua vez, numa herana mtica, a das Fiandeiras, presente no imaginrio humano desde seu alvorecer, como atesta Pierre Brunel (1997: 370). Pode-se dizer que os gestos sempre repetitivos das fiandeiras so elementos fundamentais para o desenvolvimento da resignao, da capacidade de fuga da realidade e do tempo, servindo tambm como estratgia para pensar as fortes dores trazidas pela escravido. Tal ato aponta para um trabalho memorialstico envolvendo os primrdios da cultura africana, alis, de base oral. O ato de fiar instala o progresso da comunicao, por meio do desenvolvimento da linguagem articulada. Instala ainda um primeiro conceito do feminino em essncia e tambm marca algumas das funes sociais da mulher ao longo da tradio. Uma delas a maternidade, metfora de origem e destino, sistema ambivalente de morte e proteo (BRUNEL, 1997: 381). Vale destacar que no poema A me do cativo os ensinamentos da me ao filho se do pela palavra, pelo canto, bem aos moldes das Fiandeiras e dos griots6. Mrito ao poeta
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O griot nas tradies orais do mundo um dos smbolos representativos de todos os narradores, dos que contam contos, cantam dcimas, sbios, avs, mes e todos os

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que bem viu esta peculiaridade. A cativa, textualmente inserida na tradio mtica das Fiandeiras, tece o rigor inflexvel das leis que regem a relao com a morte. No entanto, segundo Frantz Fanon, as literaturas sobre um sujeito colonial determinado oferecem-lhe um Ou/Ou primordial. Ou o sujeito est fixado em uma conscincia de si e/ou do corpo enquanto uma atividade negadora ou como um tipo de homem que reconhece o peso da diferena, pois onde quer que v, o negro permanece negro (FANON, 1991: 117). Em outras palavras, o outro colonial reconhece-se como tal e tambm ciente das conseqncias de tal condio. Sua identidade tnica se torna, pois, um signo no-erradicvel da diferena negativa nos discursos coloniais. Isto porque, mesmo propondo Castro Alves uma emancipao do escravo, a representao do mesmo acaba por contribuir para a construo de esteretipos. E o esteretipo impede a circulao e a articulao do significante negro, a no ser, conforme observa Homi Bhabha (2005: 117), em sua fixidez enquanto racismo. Aos olhos das elites, os negros deveriam estar sempre satisfeitos e inofensivos em sua condio cativa. Curiosamente, aceitar passivamente a condio subalterna era tido pelas mesmas elites como conformismo! Por outro lado, os negros esboarem qualquer reao, como fuga ou vingana, soava aos dominantes como rebeldia, algo que deveria ser duramente reprimido. Eis a priso, ou/ou inevitvel em que se v o negro. As incises representativas em esteretipos por parte das poesias de Castro Alves permitem recadas em fixaes ou prises discursivas. Os textos do poeta baiano ainda aprisionam o escravo - ou desdobramentos semnticos - em um local da diferena negativa. Citando Fanon, onde quer que v, o escravo permanece escravo. Em outras palavras, os esteretipos presentes nos poemas de Alves deixam entrever uma circulao
demais personagens cnicos ou no, que, em muitas sociedades, so depositrios de histrias, de testemunhos ou de tradies que ele conta (cf. BUENAVENTURA VIDAL, 1995).

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e articulao dos signos designativos do descendente de frica enquanto ambivalncia, resqucio da mentalidade senhorial prpria do sujeito emprico, e por sua vez, do sujeitoenunciador. No h, como j dissemos, qualquer meno ao forros ou libertos. O negro, nos poemas de Alves, sempre sinnimo de escravo, mesmo quando esboa alguma tentativa de luta contra o trabalho compulsrio. Com exceo de Saudao a Palmares, no h qualquer outra representao dos quilombos (Graden, 1993). O interessante que o poeta, defensor rduo da Repblica, no tenha escrito com vigor sobre a comunidade onde, na nossa opinio, o que se entende por vontade da maioria tenha funcionado com sucesso. 4. Resultados Portanto, percebe-se que as poesias de Castro Alves, reconhecendo seu avano e genialidade, no conseguem fugir totalmente tnica de seu tempo. Reiteramos seu empenho, mpar at ento, mas insuficiente para livrar a si mesmo das marcas ideolgicas de uma formao intelectual envolta pela cultura da Casa-grande. o sofrimento do negro, visto como ser humano um avano significativo - o que move sua indignao enquanto vate. Mesmo assim, talvez valha a crtica: os textos do poeta baiano no mergulharam a fundo na especificidade psicolgica e cultural do negro, mas assimilaram dele o carter, sem romper a cortina dos esteretipos criados pela classe dominante. Mesmo sendo Alves uma voz em favor dos afrodescendentes ainda acaba por encerr-los tambm no lugarcomum de sua poca: negros equivalem a escravos. Estamos diante, pois, de um processo representativo/enunciativo que se d de fora para dentro, o qual, por sua vez, no se mostra capaz de representar suficientemente o afro-brasileiro. Este figura ainda como objeto literrio, pois falta ao poeta a subjetividade para escrever literatura afro-brasileira. Alm disso, a nossa

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anlise permite inferir que o autor repete o gesto conservador de sua classe social ao propor mudanas sociais de cima para baixo, encabeadas pela prpria elite. O discurso literrio de Alves fortemente marcado por interesses de parte das camadas dominantes, como a abolio - que fazia parte do processo de modernizao do pas, j que o escravo logo poderia se transformar em proletrio e, vale dizer, consumidor, - e a conduo do processo libertador por mos da prpria elite. O problema que esta classe compreende e imagina o mundo a partir de si e de sua experincia, por mais que tente introjetar pele do outro social. Pensamos que isso tenha ocorrido por causa do lugar social do poeta baiano. Por mais que ele mesmo representasse, aos nossos olhos, a mais alta voz da elite contra as atrocidades da abolio, faltou-lhe a condio, a subjetividade, a trajetria, a experincia negra, uma vez que a escrita afro-brasileira passa por uma temtica negra e, sobretudo, por um ponto de vista negro e interior. O segundo aspecto ressaltado no concerne a Alves. Cremos ser necessria uma subjetividade negra para criar literatura negra. O poeta condoreiro, paradoxalmente, ao construir uma potica abolicionista deixou transparecer em sua constituio, mesmo no sendo inteno, elementos que encerram o escravo ainda numa condio de outro discursivo. O poeta (todo poeta) arrebatado pelos significados embutidos no tempo e no espao em que atua. de conhecimento que existem sempre significados suplementares sobre os quais no se tem controle, que surgiro e subvertero nossas tentativas de criar universos estveis. Queremos ressaltar, neste ponto, o desejo de no desmerecer o esforo do poeta condoreiro ao tratar o negro. Alves foi conscincia possvel e avanadssima para a poca. Alm do mais, sabe-se que no somos por completo os autores das afirmaes que fazemos ou dos significados que expressamos na lngua. Utilizamo-nos da linguagem para produzir significados apenas nos posicionando no interior das regras previamente existentes,

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as quais determinam os sistemas de significados de nossa cultura. A linguagem um sistema social e no um sistema individual. Ela preexiste a ns. Isso significa dizer que a imensa gama de significados que j esto embutidos em nossa lngua e em nossos sistemas culturais so ativados com suas conotaes mais variadas no tempo e no espao. Castro Alves foi at onde pde. No entanto, uma fundamental pergunta ainda ressoa ao fim desta empreitada, cujo propsito jamais foi esgotar os debates sobre as produes literrias do autor em questo: os textos de Alves obtiveram bastante amplitude no que diz respeito divulgao somente por seu indiscutvel valor esttico ou por que, paralelamente, veiculam esteretipos? (Lembremonos de que os textos foram inicialmente divulgados na sociedade das famigeradas democracia racial e da mestiagem). Esta pergunta pede um outro momento de pesquisa, um outro tempo de investigao, o que aqui no foi possvel. Por enquanto, ela soar como convite ou provocao abertura de caminhos no campo dos Estudos Literrios. Provisoriamente, tendemos dizer que Alves obteve sucesso primeiramente por seu incontestvel valor esttico; no entanto, no pas do racismo cordial, os lapsos autoritrios, tpicos do patriarcado brasileiro, devem tambm ter contribudo para sua divulgao. Com isso, os esteretipos so veiculados de gerao para gerao.

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Imagens de Negros em Poemas de Castro Alves

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ABSTRACT: This work intends to analyze the images of blacks in Castro Alves poetics. For such, we take as parameters three elements: the creative poetic conscience; the enunciation point of view; and the values transmitted by the poetic speech. It is also an objective to demonstrate that the poet's texts present, on one side, a voice in favor of the black, but, on the other side, they also end up representing him (the blacks) in a "stereotypical" way, limited, seen from the outside. Such fact can lead to the construction of semantics contrary to the valorization of the slaves' descendants, since it reinforces negative images. KEY-WORDS: images of black; stereotypes; condoreirismo; Castro Alves; Brazilian poetry.