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A Morte de Portugal

A M O R T E DE P O R T U G A L Autor: Miguel Real Capa: Campo das Letras Imagem da capa: Frontispcio da 1.- edio de Sermo de Santo Antnio, dito na Igreja das Chagas, em Lisboa, em 1642, por Pe. Antonio Vieira.

CAMPO DAS LETRAS - Editores, S.A., 2007 Edificio Mota Galiza Rua JUo Dmis, 247 - 6^ El 4050-325 Porto Telef.: 226 080 870 Fax: 226 080 880 E-mail: campo.letras@mail.telepac.pt Site: w\A'W.campo-letras.pt Impresso: Tipografia do Carvalhido - Porto 1.- edio: Outubro de 2007 Depsito legal n.=: 266868/07 ISBN: 978-989-625-224-3

Coleco: Campo da Actualidade - 100 Cdigo do livro: 1.02.100

Com este ttulo de Miguel Real assinalamos o centsimo ttulo da coleco Campo da Actualidade.

Miguel Real

A Morte de Portugal

Para a Filomena, o David e a Ins, um amor profundssimo

Desde sempre que nos perseguimos [os portugueses aos portugueses] com veneno e brutalidade. Vasco Pulido Valente, Pblico, 14 de Julho de 2007

Para Carlos Leone e os Eduardo Franco, urna estimulante amizade Para Fernando Caedo e Gonalo Fagundes, grandes amigos de Viana

[Para o Nada, a No-Existncia, caminhamos]

Das ideias erradas o fermento produziu nova srie de infortnios: fomos Francos ]franceses], Hibrios [ingleses], s no fomos sensatos portugueses.

Ah, se no renascer com a Ptria a glria, se a Cincia [o uso recto da razo], a Justia ainda dormitam, se a Moral no desperta, a Indstria [o esprito, o engenho] acorda,

- Ao Nada caminhamos!

D. Leonor de Almeida, Marquesa de Alorna, Ode, 8 de Outubro de 1824

A Morte de Portugal

Dilogo cruzado com Arte de Ser Portugus (1915), de Teixeira de Pascoais, Educao de Portugal (1970), de Agostinho da Silva, Labirinto da Saudade (1978), de Eduardo Loureno, Repensar Portugal (1980), de padre Manuel Antunes, Pela Mo de Alice (1994), de Boaventura de Sousa Santos, Portugal Hoje. O Medo de Existir (2004), de Jos Gil, e Portugal. Identidade e Diferena (2007), de Guilherme d'Oliveira Martins, A Morte de Portugal, ensaiozinho despretensioso e reflexivo de horas nocturnas, voluntariamente desguarnecido de citaes eruditas^ escrito no rescaldo dos congressos relativos aos 20 anos da morte de Padre Manuel Antunes e aos 100 anos do nascimento de Agostinho da Silva e nos preparativos de um ensaio sobre Padre Antnio Vieira, intenta demonstrar que a constelao cultural e civilizacional por que emergiu a realidade histrica designada por "Portugal", enquadrada em quatro complexos culturais abaixo enunciados, atingiu o seu limite de esgotamento - menos por efeito de um decadentismo poltico (temos vivido em permanente decadncia desde D. Joo III) e mais por causa de um fenmeno de aceleradssima descristianizao e desumanizao tica da sociedade e de uma rapidssima submerso social numa tecnocracia cientfica annima que nivela as naes, metanaorfoseando-as em regies singulares de uma futura supranacionalidade europeia, comandada por tteres janotas que transfiguram a nobre arte da poltica numa cinzenta cadeia tcnica de raciocnios causais - e est a chegar ao fim^.
' A partir do primeiro captulo, "O princpio do fim", este ensaio foi escrito a pedido de Gonalo Fagundes, da direco do Centro de Formao "A Roda do Leme", dos Estaleiros Navais de Viana do Castelo, para acompanhar os desenhos e pinturas da histria da armada portuguesa, concebidos e executados pelo arquitecto Telmo Gomes, publicados nesta mesma editora. ^ O que, em Histria, no significa desaparecimento; antes uma transformao lenta, prolongada por mais de um sculo.

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Assim, na linha de Eduardo Loureno, este ensaiozinho diligencia desenhar os quatro complexos culturais por que Portugal se foi concebendo a si prprio ao longo de 800 anos de Histria: ora, segundo a tradio literria Renascentista, um pas gerado exemplarmente no mais remoto dos tempos e contra as mais difceis circunstncias (Viriato); ora um pas que, nos e aps os Descobrimentos, se v a si prprio como nao superior s demais, sintetizada na majesttica arquitectnica do Quinto Imprio do padre Antnio Vieira, Fernando Pessoa e Agostinho da Silva e na pattica [tocante, mas idoltrica] pretenso de Ftima a "altar do mundo"; ora um pas que, fracassado o sonho grandiloquente do Imprio, se lastima e se penitencia, considerando-se nao inferior, passvel de mxima humilhao (Marqus de Pombal); ora, finalmente, pas mesquinho, venenoso e brbaro, permanentemente ansioso de purificao ortodoxa (Tribunal do Santo Ofcio; Index inquisitorial; Intendncia pombalina; Real Mesa Censria; guerra civil entre liberais e absolutistas; carbonrios e republicanos jacobinos perseguindo e chacinando instituies eclesisticas; polcia poltica e tribunais plenrios do Estado Novo, santificados pela Igreja Catlica, perseguindo, prendendo e exilando a totalidade da oposio, levando a cabo uma guerra de 13 anos nas colnias), no qual cada corrente poltica e intelectual tem sobrevivido da canibalizao das correntes adversrias, negando-as e humilhando-as.

1. ORIGEM EXEMPLAR: a figurao da origem exemplar de Portugal emerge na segunda metade do sculo XVI atravs da imagem de Viriato, heri impoluto, puro, virtuoso, soldado modelo, chefe guerreiro ntegro, homem simples, pastor humilde que se revolta contra a prepotncia do ocupante estrangeiro, conduzindo os lusitanos a vitrias sucessivas - povo singelo e singular que, no obstante a sua fragilidade militar, vencedor das legies do imprio romano. To excelsa a aurola de Viriato e to recta e luminosa a sua conduta que s pela traio derrotado. Concebida por S de Miranda e Cames, prolongada heroicamente por frei Bernardo de Brito e Brs Garcia Mascarenhas, a figura de Viriato sobressai no justo momento histrico

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do fim de 400 anos de ascenso vitoriosa de Portugal como povo exemplarmente catlico, desde o conde D. Henrique a D. Manuel I, vencedor e expulsador de infiis do territrio de Santa Maria, descobridor de mundos e reconvertor de pagos. Deste modelo viriatino guarda cada portugus a imagem imaculada do portugus de antanho, patriarca da nao e exemplo tico de conduta, enraizado no terrunho natal, afeito tradio, perfeito na humildade e na modstia, to sbrio e decente quanto decoroso e conveniente - o complexo viriatino, que nos guiou em Ourique e em Aljubarrota, que orientou a conduta histrica de Egas Moniz, Nuno lvares Pereira, Afonso de Albuquerque e D. Joo de Castro e moveu fundo a poltica nacional de Oliveira Salazar; e quando, dplice, a ptria abandonou sua sorte os mazombos pernambucanos do sculo XVII, Joo Fernandes Vieira, madeirense desventurado, filho abandonado de um fidalgo e de uma rameira preta do cais do Funchal, fez despertar o seu complexo de Viriato e, com catanas, zagaias e arcos, iniciou a guerra de guerrilha que, anos mais tarde, haveria de expulsar os holandeses do Brasil;

2. NAO SUPERIOR: da decadncia do Imprio a partir de D. Joo III, do fracasso de Alccer Quibir e da perda da independncia nasce o assombro de nos sentirmos insignificantes depois de nos termos sabidos gigantes na descoberta da totalidade do mundo. Padre Antnio Vieira, resgatando o providencialismo de Ourique e o milenarismo judaico de Bandarra, deu voz majesttica a este cruzado sentimento de grandeza e pequenez, recusando testemunhar a nossa real insignificncia europeia, dourando-nos o futuro com o regresso anunciado s glrias do passado, agora sob o divino nome de Quinto Imprio. Pela arte da palavra de padre Antnio Vieira, Portugal, pas de valor exguo no sculo XVII, valendo apenas pelo legado dos territrios do Imprio, permanece desde ento sebastianisticamente em permanente estado inquieto de viglia, aguardando o "despertar", a "Hora!" pessoana, porque de novo cruzar os mares - agora do esprito e da cultura, falhados que foram os reais, tornando-se de novo grande - o complexo vieirino, que

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nos determina a desejarmos mais do que nos pedem as foras e nos exigem as circunstncias, pulso social que orientou as caravelas portuguesas;

3. NAO INFERIOR: no final do sculo XVIII, aps 250 anos de domnio exclusivo da Igreja Catlica na formao da mentalidade colectiva portuguesa, arrefecido o afluxo de ouro e pedras preciosas do Brasil ao errio rgio, Portugal reconheceu a sua pobreza intrnseca - o comrcio urbano e as exportaes nas mos dos ingleses, o po confeccionado com farinha branca inglesa, o carvo importado da Inglaterra, os trajes tecidos de seda de Lyon e de fazenda dos teares de Manchester, a loua provinda de Itlia, as berlindas armadas em Paris, escolas pblicas inexistentes, estradas reais inexistentes, hospitais pblicos reduzidos ao de Hospital de Todos-os-Santos de Lisboa, que se incendiara em 1750. Magro, macrrimo era Portugal; gordo, gordrrimo o Estado de D. Joo V; magro, macrrimo era Portugal; gorda, gordrrima a Igreja de Portugal. Pela Europa culta ostentavam-se os espectculos pblicos nacionais como exemplo de barbrie e superstio: autos-de-f, procisses penitenciais e touradas. O Marqus de Pombal reagiu a esta situao catastrfica, revolucionando o todo de Portugal - tesouro rgio, educao, economia, urbanismo, poltica regalista -, assente na profunda convico de que a Portugal, pas em permanente estado de inferioridade civilizacional, nada lhe faltava para ser igual aos restantes caso se alterasse drasticamente o perfil das elites, insuflando-lhes u m banho de Europa. Desde a revoluo liberal de 1820, todos os mpetos modernistas portugueses tm nascido deste complexo cultural que eleva a Europa a destino e sentido de Portugal - o complexo pombalino, hoje acfalamente poltica dominante do Estado portugus, que, como "bom aluno", se pe na fila das estatsticas, subordinando a sua imensa valia cultural mera e exclusiva valia dos indicadores econmicos, gerando um notrio sentimento de mal-estar e de inferioridade entre as actuais elites portuguesas, envergonhadas do povo rstico, bruto e arcaico que comandam, esquecendo-se de que o mesmo povo, em outros pases da Europa central, governado

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por outras elites, atinge indicadores econmicos valorosos e comportamentos educacionais distintos; 4. CANABALISMO CUI_TURAL: em funo dos trs complexos referidos, idiossincraticamente portugueses, se quisssemos definir o tempo moderno e contemporneo da cultura portuguesa entre 1580 - data da perda da independncia - e 1980 - data do acordo de pr-adeso Comunidade Econmica Europeia -, passando simbolicamente pelo ano de 1890 - data do Ultimatum britnico a Portugal -, atravessando 400 anos de histria ptria, defini-lo-amos como o tempo do canibalismo, o tempo da culturofagia, o tempo em que os portugueses se foram pesadamente devorando uns aos outros, cada nova doutrina emergente destruindo e esmagando a(s) anterior(es), estatudas estas como inimigas de vida e de morte, alvos a abater, e as suas obras como negras peonhas a fazer desaparecer. Catlicos ou erasmitas, papistas ou hereges protestantes, jesutas ou iluministas, religiosos ou manicos, carbonarios-jacobinos ou eclesisticos, tradicionalistas ou modernistas, espiritualistas ou racionalistas, cada corrente s se entendia como una e independente quando via o seu reflexo "puro" nos olhos aterrorizados do adversrio, quando o desapossava de bens, lhe subtraa o recurso para a sobrevivncia e, em ltima instncia, quando o prendia ou matava, por vezes mesmo "matando-o" depois de este estar morto, como sucedeu com os restos mortais de Garcia da Horta, em Goa, exumados e queimados. Porm, se umas correntes "matavam" o morto, privilgio dos dominicanos da Santa Inquisio, orgulhosamente autocognominados de os "ces do Senhor", outras - animadas do mesmo dio teolgico e racionalista - "ressuscitavam-no", como aconteceu com os manicos e republicanos face ao legado pombalino, fundado numa das mais impressionantes mitologias culturais alguma vez inventadas em Portugal (cf. obra de Jos Eduardo Franco, nomeadamente O Mito dos Jesutas em Portugal, no Brasil e no Oriente (Sculos XVI a XX), 2007) erguendo a maior e mais importante esttua do Marqus de Pombal em pleno centro de Lisboa. Assassnios individuais e colectivos (perseguio dos judeus pela Inquisio; perseguio dos hereges pela Igreja; perseguio da alta nobreza, dos jesutas, do "hertico" Cavaleiro de

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Oliveira e de pensadores e poetas pr-romnticos pelo Marqus de Pombal; perseguio de sacerdotes pelos jacobinos positivistas e republicanos; perseguio de comunistas e socialistas pela Igreja Catlica e pelo Estado Novo no sculo XX; actual perseguio a funcionrios pblicos rebeldes pelos poderes partidrios institudos pelo governo de Jos Scrates/Cavaco Silva), prises individuais e colectivas - todos os protagonistas da histria da cultura portuguesa, com rarssimas excepes, entre as datas indicadas (1580-1980), tm as mos sujas e no poucos morreram em desespero s suas prprias mos, ora abandonando desalentados a cortesia do Poder (de S de Miranda, recolhido solitrio a Terras do Basto, a Alexandre Herculano, Domingos Tarroso, Jos Rgio e Miguel Torga), ora exilando-se (desde Francisco Sanches Antio Nunes Ribeiro Sanches e Lus Antnio Vemey a praticamente todos os grandes vultos da cultura portuguesa do sculo XX, de Aurlio Quintanilha a Adolfo Casais Monteiro, de Agostinho da Silva a Barradas de Carvalho e Fernando Gil, dos irmos Corteso a Eduardo Loureno, Oliveira Marques, Vitorino Magalhes Godinho, Jorge de Sena e Jos-Augusto Frana; a imensa maioria dos pintores portugueses do sculo XX), ora suicidando-se (Antero de Quental, Camilo Castelo Branco e Manuel Laranjeira). Animados por um "pensamento pobre" (Pedro Roseta) no temos feito histria da cultura com o pensamento, mas com o sangue, sustentando-nos antropofagicamente do corpo do adversrio - complexo canibalista -, que alimenta o desejo de cada pai de famlia portuguesa de se tomar sbdito do chefe ou do patro, "familiar" do Tribunal da Inquisio, sicofanta da Intendncia-Geral de Pina Marque, "informador" de qualquer uma das vrias polcias pohticas, carreirista do Estado, devoto acrtico da Igreja, histrio da claque de um clube de futebol, bisbilhoteiro do interior da casa dos vizinhos, denunciador ao superior hierrquico.

Por efeito do ambiente educacional e social, cada portugus percorre na sua vida, recorrente e ciclicamente, estas quatro figuraes da histria e cultura ptrias: ora se sente diminudo face riqueza econmica, ao grau cultural, ao nvel cientfico

e ao patamar cvico dos povos europeus do Norte, mas logo transforma a fraqueza em fora e se afirma viriatinamente como eivado de uma pureza e humildade vitoriosas relativamente ao luxo decadentista europeu e americano e como penhor de valores tradicionais humanistas e ntegros que os pases mais avanados, existencialmente desorientados, j perderam (complexo viriatino); ora sobreleva a insignificncia real de ser portugus (povo que em nada conta no mundo), levantando teorias especficas de grandiosidade montanhosa (o Quinto Imprio de Vieira e Pessoa, o saudosismo de Teixeira de Pascoais; o "gnio da raa" de Antnio Sardinha e Oliveira Salazar; a Idade do Esprito Santo de Agostinho da Silva; cultura guardi do legado celto-mediternico da Deusa-Me, de Natlia Correia e Dalila Pereira da Costa; o Evangelho Portugus de Manuel J. Gandra), postulando-se como nao superior s demais, facto desmentido no presente, mas provado no passado e anunciado providencialmente pela narrativa do seu futuro (complexo vieirno); ora, caindo em si, ressaltando comparaes com outros povos europeus, humilha-se, penitencia-se, desagradado de Deus ou de injustas leis histricas, consciencializando-se como nao inferior, brbara, rstica, arcaica, como desde o sculo XVIII nos temos representado a ns prprios (complexo pombalino); ora, finalmente, se sente af de uma pulso desmedida, um vigor absolutista de reconverso do outro, apostrofando as ideias deste, condenando-as como herticas, heterodoxas, abjectas, sugando-o canibalisticamente para as ideias prprias, em ltima anlise eliminando-o, como o fizeram o Tribunal do Santo Ofcio, o frenesi devorador pombalino, a Intendncia-Geral de Pina Manique, os jacobinos da I Repblica, o Estado Novo de Oliveira Salazar e a Igreja Catlica de Gonalves Cerejeira a republicanos, socialistas, anarquistas, esperantistas, evangelistas, homossexuais e comunistas na II Repblica (complexo canibalista).

O Portugal desenhado pelos quatro complexos acima enunciados encontra-se moribundo, submerso pela avalanche de costumes liberais europeus e americanos, totalmente descristianizados e desumanizados. O alto valor concedido aos novos

costumes que tm por centro o corpo, erotizando a sociedade; a lei da interrupo voluntria da gravidez, secularizando a vida como um valor de mercado; a simplificao de casamentos e divrcios, dessacralizando-os; as previsveis leis futuras sobre a eutansia e o suicdio assistido; o previsvel futuro contrato de casamento a termo certo, anulvel ou renovvel; a manipulao gentica de carcter eugenista; o ecr da televiso permanentemente habitado por um alto grau de violncia ou de imbecilidade, fazendo p de chinelo da inteligncia; o privilgio concedido a tudo o que se relaciona com a economia, sacralizando o oramento de Estado em denegrimento do bem-estar das populaes; a suspeita de futura abolio dos feriados nacionais com conotao religiosa; a mercantilizao das festas religiosas (Natal, Quaresma, Pscoa); uma incessante busca de prazer e de felicidade individuais sustentados em exclusividade no bem-estar do corpo; a progressiva e aceleradssima informatizao electrnica da sociedade por via de uma ideologia sem rosto nem personalidade, assente exclusivamente no controle e na segurana; a funda queda demogrfica anunciada para meados deste sculo, provam a existncia de uma profundssima descristianizao de Portugal, de efeitos absolutamente imprevisveis na criao de uma sociedade futura desprovida de ticas espirituais assentes em valores humanistas, porventura obediente a um totalitarismo tecnocrtico e informtico, no qual os portugueses e os europeus abdicaro da sua liberdade em nome da segurana e da abastana. Desde a dcada de 1990, o aparelho de Estado, privilegiando exclusivamente um sector da sociedade - a economia -, desprezando fundo os valores morais e espirituais prprios da cultura portuguesa, tem gerado na mente dos portugueses uma representao parcial de si prprios, que, incapaz de se elevar unidade de uma ideologia estruturada e consolidada, se caracteriza pela passividade cvica, compensada por uma hipervalorizao do individualismo, assente na frmula amoral do "salve-se quem puder". Mistura de complexo pombalino com um arreigado individualismo americano, o projecto poltico portugus caracteriza-se hoje, nos comecinhos do sculo XXI, pela exaltao unidimensional do homem tcnico, o homem-eficiente, o homem-contabilista.

o homem-robtico, desprovido de conscincia histrica global, funcionando exclusivamente segundo o duplo horizonte de raciocnios tcnicos quantitativos e consequentes objectivos. No so polticos os nossos governantes de hoje, mas tcnicos, robots substituveis uns pelos outros, possuindo o mesmo vocabulrio, aplicando invariavelmente o argumentarlo da eficincia de custos e prov^eitos, totalmente desacompanhados de uma dimenso cultural e espiritual para a sociedade. No temos j "patres", mas empresrios; "doentes" no existem j, mas "utentes dos hospitais", como se ir ao hospital fosse o mesmo que entrar num transporte pblico, e os mdicos viraram "tcnicos de sade pblica"; os "trabalhadores" so agora "recursos humanos" da empresa e os "gerentes", a maioria de barriga gorda de cerveja, administradores; os professores tornaram-se "tcnicos de educao", os funcionrios pblicos "tcnicos de administrao local, regional ou nacional"; os "contnuos" das escolas pertencem ao quadro tcnico do "pessoal auxiliar", as criadas "empregadas domsticas", os operrios so tcnicos disto e daquilo. Todos somos "tcnicos", realando-se em cada "tcnico" menos o seu lado humano e mais o seu lado "eficiente" - esta a nica qualidade que interessa aos senhores do Estado, medindo-se o valor de cada cidado, segundo sinais dados pelo governo Jos Scrates-Cavaco Silva, no pelas suas qualidades humanas, pelo seu estado ou condio, mas pelo grau de "eficincia" tcnica e econmica realizado. Bom governo seria hoje aquele que, por mltiplos meios, apostasse, em fazer de cada portugus, no um robot tcnico de fato cinzento, camisa azul e gravata verde ou amarela (actual fato-macaco do cidado tcnico), que sempre um cidado inconscientemente instrumento de cruis estruturas econmicas, mas um homem culto, consciente do seu lugar na sociedade e na histria. Portugal precisa menos de um choque tecnolgico (experimentado pelo pombalismo, pelo fontismo e pelo cavaquismo, cujas consequncias em nada mudaram o nosso ser, limitando-se a uma mera actualizao de instrumentos tcnicos ao servio da sociedade civil e do aparelho de Estado) e mais de um choque cultural, elevando cada cidado a um exigente patamar de conhecimento humanista e cvico que, por arrasto.

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geraria inevitavelmente o desejado choque tecnolgico. Primeiro, a cultura, o esprito, o sentido da transcendncia; depois, por inevitvel arrasto de exigncia cvica, o progresso tecnolgico. A brutal inverso destes valores pelos actuais governantes evidencia tanto a sua pobreza de esprito quanto o projecto pombalino desumanamente tecnocrtico em que se encontra empenhado. Os jornais todos os dias nos fornecem exemplos deste projecto absolutamente desumano de governao. No dia 12 de Setembro, o jornal Pblico (edio do Porto) anunciava duas decises governamentais que se podem constituir como smbolos deste tipo tecnocrtico de governao: o governo Jos Scrates/Cavaco Silva recusava receber sua santidade Dalai Lama, prmio Nobel da Paz, lder espiritual budista e defensor da autonomia do Tibete (na Alemanha, dias depois, Dalai Lama era recebido por Angela Merkel); vinte e dois membros do governo distribuam computadores a professores e alunos, eram prometidos mais aulas prticas, mais cursos profissionais, rpido acesso Internet em banda larga, quadros interactivos em salas de aula, cmaras-vdeo em todas as escolas e a introduo da disciplina de Tecnologias de Informao e Comunicao a partir do 8. ano. Todas estas medidas estariam correctas se fossem acompanhadas pelo reforo de uma viso humanista e cultural da escola, tendentes a complementar tecnicamente a consolidao de um universo tico na escola fundado nos valores da dignidade, da partilha, da solidariedade, da honestidade, da lealdade, da honradez. Diferentemente, estas medidas tecnicistas, sem sentido moralmente transcendente, resumemse a acentuar a vertente individualista e instrumental da escola, gerando cidados unidimensionais, submetidos exclusivamente omnipotncia do dinheiro e ao prestgio narcisista do poder, acentuando fortemente, desde a idade pr-escolar, os valores ligados tecnocracia, a inveja, a cobia, a ambio egotista, a manha, a disseno. Recentemente, a exemplo do vector ideolgico da sua governao, a escola converteu-se no controle estatstico da domesticao de cidados, verdadeira maternidade de tcnicos. A atitude mental que privilegia a vertente tecnicista da educao a mesma que recusa receber o Dalai Lama em audincia de Estado, estatuindo este como um poder instrumen-

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tal sem nobreza nem honra, desprovido de valores universais fundados na dignidade da pessoa humana. Dois dias depois, o mesmo jornal anuncia (edio de Lisboa) ter sido recusado um medicamento a um doente canceroso num hospital pblico devido ao seu elevado custo. a mesma atitude mental, fundada na eficincia, o mesmo comportamento desumano, aliviado sem remorso do sentido de transcendncia. um novo Portugal que est nascendo, sem sublimidade, sem espiritualidade, sem projecto superior s suas foras e sua dimenso, o Portugal dos burocratas, dos tcnicos, o Portugal dos engenheiros e dos economistas, o Portugal dos pequeninos, fundado no racionalismo tecnocrtico, assente na omnipotncia do mercado e do dinheiro, activando ideias exclusivamente utilitrias (com estes homens, no sculo XV, nem a Madeira teramos descoberto, nem Ceuta teramos conquistado - os custos eram ento, de longe, superiores aos benefcios imediatos, desconhecendo-se totalmente os benefcios futuros, a existirem), divulgando propostas soberanan:\ente individualistas, um Portugal que - desossado de dignidade institucional, catavento que segue impulsos americanos (aprovao entusiasmada da Guerra do Iraque nos Aores) ou chineses (recusa de recepo institucional ao Dalai Lama) - se submete a ventos internacionais dominantes, seguindo modas estrangeiras, incapaz de criar a sua prpria personalidade. Um governo que se recuse dar privilgio institucional a um prmio Nobel da Paz como o Dalai Lama um governo sem esprito, sem dignidade, que submete as suas decises presso e ao arranjismo da conjuntura e no a valores permanentes e universais. Submete-se a modas (quadros interactivos na sala de aula), omnipotncia do dinheiro (encerramento de maternidades, recusa de ceder um remdio a um doente canceroso devido ao seu custo), circunstancialidade do momento (exemplo da no recepo institucional de sua santidade o Dalai Lama): um governo que separa a alma do corpo e entrega-se hedonstica e disciplinadamente, com fervor nefito, ao engrandecimento do corpo. Breve, o corpo esbelto do governo, educado em ginsios de classe mdia amorfa, bebedora de revistas de moda, se transfigurar em corpo robtico, informatizado, suprema sentinela do Estado na vigilncia ao cidado desencarreirado. Sem va-

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lores a defender, tanto far que seja um ministro com ou sem barba a falar na televiso - ser apenas uma mquina-humana a debitar um texto programado internacionalmente pelos interesses econmicos maioritrios do planeta. Tudo o que nele fazia valer a dignidade humana, desapareceu. Desde os princpios deste sculo, tem-se procedido igualmente a uma brutal alterao na natureza do Estado. Se este, desde o 25 de Abril de 1974, representava e exprimia os interesses gerais da populao, concretizados num conjunto de direitos significantes do Bem Comum, o Estado, com o actual governo, alimentado por centenas de tcnicos no eleitos, nomeados por gabinetes ministeriais, vive para si prprio, subordinando o interesse geral do cidado ao interesse geral do oramento do Estado. O Estado subsiste por si prprio, mutilando o cidado. Mutatis mutandis, voltmos formalmente ao tempo de Pombal e de Salazar, polticos para os quais governar era menos atender aos desejos e necessidades da populao e inais aos interesses do Errio Rgio ou do Oramento de Estado, mesmo sacrificando mulheres grvidas beira de dar luz, que agora, anuncia o Pblico de 22 de Seten:\bro de 2007, vo parindo na ambulncia a caminho de um hospital estranho sua terra. Em momentos de intensa e complexa ruptura social, a actividade poltica atrai para si os melhores de ns (Mrio Soares, S Carneiro, Freitas do Amaral, Amaro da Costa, Pinto Balsemo, lvaro Cunhal, Antnio de Spnola, Ramalho Eanes, e todos aqueles que sacrificarana a sua vida pessoal, a sua profisso e, no raro, a sua fortuna s necessidades da luta poltica, fundando o regime democrtico em Portugal). Em momentos de normalidade, a actividade poltica atrai apenas os piores de ns, habitualmente conscincias sociais medocres que visam com o exerccio poltico, no o Bem Comum, mas a exposio pblica, mesmo que esta, por coao poltica, os force a praticar o mal social. O mal social consiste em diminuir o arco de amplitude da liberdade, em retirar direitos normais adquiridos expressos na lei e em subordinar a actividade civil aos interesses de uma ideia de Estado. Em Portugal, hoje, o Estado voltou-se de novo contra o cidado, rico ou pobre: o rico sugado maximamente pela mquina fiscal; o pobre, sacrificado numa vida que desespera de melhorar; todos, trabalhando para

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alimentar a gigantesca mquina burocrtica do Estado que tanto mais consome quanto menos favorece o cidado. E os Ministros tornaram-se exclusivamente "tcnicos" (inclusive de propaganda, entregue a agncias de marketing), pessoas impolutamente legais, mas eticamente pessoas ms, desprovidas de sentimentos de solidariedade e piedade, dormindo de conscincia limpa aps encerrarem escolas, maternidades e centros de sade e diminurem as futuras penses de reforma. Ser provincianamente dominado pelo complexo pombalino oferecer ao desbarato computadores e desprezar o facto civilizacional de que "metade da populao portuguesa no tem como pagar dentista" privado (Pblico, 20 de Setembro de 2007). Em Portugal, a banalidade do mal comea - hoje - no Dirio da Repblica, adoado posteriormente pela mquina de propaganda do Governo.

Mais do que viver do passado religioso e marinheiro, como o Estado Novo o fez ao longo de 48 anos, Portugal alimenta-se do futuro desde o 25 de Abril de 1974; primeiro do futuro socialista, terra sem iTial e exemplo paradigmtico para a Europa em 1975, e, depois, desde 1980, ano do acordo de pr-adeso de Portugal CoiTiunidade Econmica Europeia, da ambio de sermos exclusivamente Europa, to normais quanto qualquer outro cidado europeu - isto , "tcnicos" asspticos, inodoros, incolores e, de preferncia, sem opinio que no a do chefe. Porm, como Eduardo Loureno teorizou desde a dcada de 80, tornmo-nos europeus no exacto momento em que este continente se abandonou a um plano mclinado decadentista, expressor de uma mortalidade anunciada a prazo, para o qual o federalismo mais sabe a uma necessidade de garantia de sobrevivncia de povos fracos comandados por chefes janotas e espertotes do que a uma refundao do antigo poder imperial. Recentemente, o Estado portugus, imitando a Europa durante escassos trinta anos, garantia sade, educao, reforma e esforo de empregabilidade aos portugueses pobres. Sabem-se agora os portugueses conhecedores de uma outra Europa, a hidra decadentista que lhes corta maternidades e escolas e lhes suga a reforma. Esta hoje a real ideia de Europa na mente dos portugueses, com

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excepo da elite de 5 000 dirigentes do Estado, que continuam a visionar a Europa como terra do ouro e do mel, ambicionando fazer carreira numa das mordomias europeias. O actual Estado portugus constitui-se como a expresso ideolgica e econmica desta nova Europa que os portugueses pobres desconheciam, na qual este, o Estado, mais do que garantia de direitos cvicos, exige do cidado o estrito cumprimento de deveres tcnicos - a sua democracia, mais do que formal, goza de um estatuto meramente aparente, confundindo-se o grau de liberdade do cidado com o nvel em que se instala na hierarquia financeira. No existe democracia quando no existe uma "conscincia e uma moral comuns", isto , valores comunitrios de partilha e solidariedade como mago da vivncia social. Diferentemente, a nossa actual democracia composta por jogos de interesses oligrquicos, de grupos, de baronatos, de presses polticas e financeiras, orientados por tcnicos arranjistas que costuram leis fragmentrias tendo em conta, no o Bem Comum, mas o resultado do conflito institucional entre o interesse financeiro do Estado e os interesses grupais emergentes. Se, desde o 25 de Abril de 1974, o Estado esteve, melhor ou pior, ao servio do cidado, a partir de finais do sculo passado evidencia-se que, por necessidades financeiras do Estado, o processo foi invertido: o cidado encontra-se agora ao servio dos interesses do Estado.

No justo momento em que somos de direito e de facto europeus, 250 anos aps o esforo pombalino para nos tornarmos econmica e politicamente europeus, a Europa, o continente da liberdade, da democracia, da riqueza e do humanismo, como fora idealizada pelos grandes mestres pensadores a partir do Renascimento, chega igualmente ao seu fim enquanto territrio poderoso, transfigurando-se, face aos ingentes problemas ambientais do futuro, escassez de recursos naturais e acelerada diminuio demogrfica (cf. obra de Viriato Soromelho-Marques, nomeadamente O Futuro Frgil. Os Desafios da Crise Global do Ambiente, 1998), num continente perifrico dominado por uma tecnocracia poltica, mais interessada em garantir o acesso

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gua potvel e rede mundial de distribuio de energia do que em votos cvicos a favor do clssico humanismo europeu. Portugal apanhou o comboio europeu quando este no s desacelerava do seu antigo crescente poderio poltico e cultural como, inclusivamente, j burocraticamente travava a sua velocidade de inovao, de criatividade, de crescimento de riqueza e influncia internacional, totalmente dependente do poderio americano, que imita como um macaco de circo, como o provou a Cimeira dos Aores. O portugus, um povo que na sua longa histria nunca conhecera direitos de monta, logo que os alcanou, a seguir ao 25 de Abril de 1974, simulando-se temporariamente uma genuna conscincia social europeia, breve lhes foram furtados em nome do rigor de um oramento de Estado que sempre tem sido madrasto para as populaes pobres, antes a maioria do pas, hoje cerca de dois milhes de portugueses. Tem sido exemplar a resposta da populao tecnocracia militante que nos governa desde a dcada de 90: socorrendo-se de um fenmeno recorrente na nossa sociedade, cerca de 100 000 portugueses emigram por ano. Hoje, nos comecinhos do sculo XXI, cumpriu-se o desgnio pessoano, que visionava o Portugal actual como uma sociedade profundamente provinciana, isto , complexada: "o nosso provincianismo consiste em estar, em viver, numa civilizao, sem verdadeiramente fazer parte dela e do seu desenvolvimento". Foi azar, apanhmos o comboio certo no tempo errado.

Assim, a "morte de Portugal" no significa que Portugal desaparea (Portugal "dura", escrevia Ea de Queirs durante a crise do Ultimatum; , alis, a sua grande virtude, no dar felicidade ao seu povo, mas durar, sobreviver, existir por existir, criando contnuas mitologias que justifiquem a sua existncia), mas, sim, que o Portugal que as geraes nascidas at dcada de 1960 conheceram, animado por aqueles quatro complexos, se encontra em vias de desaparecimento, transfigurado em mais uma das inmeras regies da Europa, governado por tcnicos medocres que, lentamente, em nome da segurana internacional, da carncia de recursos naturais, ou outra justificao, pre-

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param uma futura ditadura tecnocrtica. No futuro, porventura no varar deste para o prximo sculo, Portugal transformar-se- em mais uma das inmeras regies singulares da Europa, culturalmente to importante e extico como a Alscia ou a Andaluzia, guardando dentro de si, nos seus museus regionais ou nacionais, o retrato de uma velha cultura de 800 anos morta s mos de um grupo de engenheiros e economistas sem esprito histrico, de uma tecnocracia sem rosto nem alma, para quem conta s, primeiro, a contabilidade das estatsticas, e, segundo, o sentido europeu das estatsticas. A Histria, a Cultura, a Identidade, o Esprito, o sentido individual e colectivo da Transcendncia, a educao para a partilha e a espiritualidade, so encarados, por esta mentalidade tcnica, como meras ccegas da alma, jarres da China sempre agradveis de ostentar no hall de entrada da vivenda suburbana. No dia em que o portugus for igual a qualquer europeu na educao, no trabalho, nas frias, nas conversas, nos divertimentos, o arcaico Portugal que ainda conhecemos, mais supersticioso (Ftima) e menos devoto, mais generoso e menos interesseiro, mais altrusta e menos egosta, mais emotivo e menos racionalista, mais comunitrio e menos calculista, mais saudoso e menos modernista, mais lrico e menos cientificista, este Portugal - dizamos - ter findado, dando origem a um novo Portugal onde os Bancos e as Companhias de Seguros substituiro as Misericrdias - e o Estado, mais do que garantia da existncia livre do cidado, ter-se- tornado no superior controlador da existncia individual.

Assim, teorizadas por Teixeira de Pascoais, Francisco da Cunha Leo, Eduardo Loureno, Antnio Jos Saraiva, Agostinho da Silva, Guilherme d'Oliveira Martins e sintetizadas por Jorge Dias, as caractersticas classicamente atribudas aos portugueses, corroboradas por autores estrangeiros de passagem pelo nosso pas, como a lentido, a generosidade sem limites, um esprito emotivo anti-racionalista, um povo voltado para o sonho e para o passado, alimentando-se espiritualmente da saudade, imprevisvel nas suas aces, desprovido de calculismo tcito, "desenrascado", capaz de fazer a ponte ("capatazia") entre gru-

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pos dirigentes e populaes rudes, um portugus eternamente vocacionado para a emigrao, desenvolvendo um rijo "com.plexo de ilhu" (Vitorino Nemsio; Antnio Jos Saraiva) - todas estas caractersticas, a que deveramos acrescentar um lirismo espiritual congnito (Joo Gaspar Simes; Jacinto do Prado Coelho), encontram-se em vias de desaparecimento, esmagadas por uma apressada e selvagem integrao pombalina na Europa, no precavendo e filtrando desta o que gradualmente se vai aclimatando ao nosso ser, mas, intempestivamente, comandada por uma nova gerao de engenheiros e econoinistas totalmente desprovida de esprito histrico, fazendo desabar sobre a cabea de cada portugus uma catadupa de costumes exticos descristianizados e desumanizados, revolucionando o papel do Estado no interior da sociedade, desguarnecendo de garantias de futura qualidade de vida os dois milhes de portugueses pobres. O Marqus de Pombal, h 250 anos, prosseguindo a poltica rgia de D. Joo V, tudo concentrou no Estado - povo, pas, colnias, nao viviam para o Estado, recebendo deste a ilusria derrama de uma felicidade seinpre anunciada e nunca cumprida; as elites polticas portuguesas do sculo XXI, engenheiros e economistas ignorantes da histria de Portugal, obedecendo reflexa e mecanicamente a modas internacionais, como se o Portugal de hoje fosse a Alemanha ou a Sucia de hoje, prolongam a poltica pombalina, acusando o povo - um povo com 800 anos de existncia - de arcaico, incapaz, estpido, envergonhando-se da nao genuna que comandam, estatuindo-a como supremo instrumento de entrave ao desenvolvimento do pas, esquecendo-se (por ignorncia cultural; por modismo europeu; por mimetismo americano) o iinportantssimo papel do Estado na salvaguarda do futuro das populaes do interior e dos mais de um milho de carenciados. O endeusamento da mo invisvel do mercado por engenheiros e economistas que dominam actualmente o Estado portugus - tcnicos sem rosto - possui valor metafsico idntico antiga crena portuguesa na mo invisvel e milagreira de Deus, crena que sustentou Portugal cerca de 250 ano, gerando a singular recepo colectiva das "aparies" de Ftima. Do final, sabe-se o resultado - povo pobre, analfabeto e supersticioso. No termo desta experincia portuguesa (mime-

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tizada a papel qumico do estrangeiro, desprovida de originalidade portuguesa - como sempre funcionaram as elites pombalinas portuguesas), Portugal permanecer, na sua posio relativa face aos pases mais ricos da Europa, como se encontra desde o reinado de D. Joo III, na base da tabela; entretanto, em nome da sade do Estado, em nome de um oramento metafsico e de uma canina imitao do pior da Europa, tero sido eliminados por este os curtos direitos ganhos pelas populaes desde o 25 de Abril de 1974 (ter escola na sua terra, ter maternidade na sua terra ter assistncia hospitalar na sua terra, ter dinheiro suficiente para ir ao dentista, ter reforma garantida). um Portugal solto desregrado, cheirando alarvemente a dinheiro, os ricos por o terem, os pobres por o desejarem, todos por nas "ndias" o espreitarem, isto , na mirfica Europa. o Portugal de D. Joo III (menos de 30 anos depois de D. Joo III tnhamos sido condenados inexistncia por Castela), o Portugal do "Nada para que caminhamos" de Marquesa de Alorna, um Portugal merecedor de um Gil Vicente, que infelizmente no h. a orgia bquica dos tcnicos cinzentos e dos polticos janotas antes da grande derrocada, como aconteceu na segunda metade do sculo XVI e na passagem entre os sculos XVIII e XIX.

Neste sentido, o livro maior de Cames merece ser o poema de Portugal, no porque o seu contedo literrio reflicta a verdade histrica sobre Portugal, mas porque reflecte em perfeio o sonho ideal do Homem Portugus e da Identidade Nacional - um povo mais do que povo, uma nao mais do que nao, uma ptria mais do que ptria, um territrio mais do que territrio - povo, nao e ptria escolhidos em Ourique pelo Deus novo e n'Os Lusadas pelo antigo panteo dos deuses romanos para levar bandeira da Europa ndia, frica e Amrica. Momento mximo da cultura portuguesa de Quinhentos e Seiscentos Os Lusadas marca igualmente a passagem para o momento da decadncia - em 1578, 1580 e 1581, Portugal, pas mximo, torna-se nao msera, desabando das nuvens que o Imprio o fizera sonhar. Cames, de facto, merece ser o smbolo do povo portugus - homem azarado, poeta pobre, brigo, mulherengo.

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condenado pelo Estado, perseguido pela Igreja, nunca ter frequentado a Universidade ("saber de experincia feito"), migrante do Imprio, ora aqui, ora acol, a sua vida, como a de Ferno Mendes Pinto, reproduz a vida dos portugueses que nunca beijaram a sombra do Estado, adversa s elites reitoras do Poder. E este Portugal que ora est agonizando, o Portugal das cruzadas contra os mouros, das canes da Terra de Santa Maria, da busca seiTi qu nem porqu da Ilha Bem-Aventurada de So Brando, catorze monges abandonados no mar com os olhos fitos no Paraso, o Portugal moralmente puro do Leal Conselheiro, de D. Duarte, o Portugal das Misses e dos missionrios, o Portugal lrico das Imagens da Vida Crist, de Frei Heitor Pinto, o Portugal saudoso de Menina e Moa, de Bernardim, o Portugal herico dos conjurados de 1640, o Portugal Quinto Imprio do Mundo, de Vieira, o Portugal devoto de frei Agostinho da Cruz, o Portugal honesto de Re exes sobre a Vaidade dos Homens, de Matias Aires, o Portugal sofredor e romntico de valores permanentes de D. Leonor de Almeida, Marquesa de Alorna, o Portugal-Liberdade de Almeida Garrett, o Portugal ntegro de Alexandre Herculano, o Portugal santo de Antero de Quental, o Portugal simples de Guerra Junqueiro, o Portugal visionrio de Fernando Pessoa, o Portugal louco do Gabiru de Raul Brando, o Portugal de nvoas encantadas de Teixeira de Pascoais, o Portugal do fado doloroso de Jos Rgio, o Portugal corvo "Vicente" altivo e resistente de Miguel Torga. Venceram os juzes-desembargadores de Gil Vicente, os cortesos endinheirados de S de Miranda, os "hipcratas" de frei Bernardo de Brito, os velhos do Restelo de Cames, os cnegos da Patriarcal, de colar ao peito de sete voltas de ouro, os inquisidores dos Estaus, olhar implacvel, cego de verdade resplandecente, queimando homens como hoje os ministros fecham maternidades e cortam benefcios a mulheres pobres; venceu a corja de Bocage, os serventurios do poder de Herculano, os bacharis do Ea, os Garcia comerciantes a retalho de Vitorino Nemsio, os funcionrios do O'Neill, os latifundirios das finanas da Agustina, os banqueiros do Lobo Antunes, os cegos do Saramago, em suma, numa palavra, a matulatada gentalha-canalha virada "tcnica" de camisa azul e gravata verde ou amarela de Mrio Cludio.

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Resta aos homens de bem virarem as costas a esta nova elite tecnocrtica que assaltou e se apoderou do Estado portugus - elite de corao impiedoso e alma desprovida da graa de Deus - e, se puderem, emigrarem, clamando que aos homens-tcnicos leva-os o Tejo e o Douro nas enxurradas de Inverno, os homens-cultos, esses, permanecem, recriando a nova imagem literria, esttica e cultural por que Portugal posteriormente se rever no espelho da Histria.

Com sinceridade nos interrogamos se a perspectiva aqui apontada estar correcta? No ser ela excessivamente pessimista? Estar mesmo a nascer um novo Portugal - um Portugal "eno'enheiro e economista", antecmara de uma sociedade europeia decadente, normalizada, informticamente vigiada, presumvel ditadura "doce", aterrorizada pela futura carncia de recursos naturais, capaz de trocar a liberdade pela segurana? O livro de Guilherme d'Oliveira Martins, Portugal. Identidade e Diferena, publicado recentemente, desmente esta viso pessimista de Portugal. nosso honesto dever realar para o leitor essa outra perspectiva cultural. Com efeito, a tese de Guilherme d'Oliveira Martins defende a ingente e actual necessidade de superao das feridas histricas de Portugal, apostando num projecto tico de normalizao da nossa existncia por via da racionalizao geral das estruturas institucionais de Portugal, a comear pelo Estado. Segundo o autor, Portugal, enterrando a sua complexada identidade cultural passada, mas recusando simultaneamente o "triunfalismo e o miserabilismo" (p. 20), tem hoje, nos princpios do sculo XXI, integrado por inteiro na Europa, a grande oportunidade de superao dos seus traumas histricos, normalizando-se, racionalizando as estruturas sociais e estatais, unindo "pensamento e aco" (p. 19), vinculando ambos a um projecto complexo e multidimensional sumamente caracterizado pela abertura ao "outro". Neste sentido, Guilherme d'Oliveira Martins prope o repensamento e a revitalizao da nossa identidade histrica por via de uma abertura relacional a outras identidades (Europa,

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frica, Brasil...), um autntico mergulho no "outro" que provocatoriamente viesse abalar os nossos complexos ("saudosismo, sebastianismo, lirismo sonhador, fatalismo oriental, brandura de costumes", p. 20), forando a sociedade civil a no depender em absoluto do Estado, "matando" definitivamente D. Sebastio dentro de cada portugus. Do mesmo modo, deve Portugal usar o seu estatuto de pas "semiperifrico" como "ponte" para encetar, enquanto criao de destino colectivo, uma "vida nova", modernizada. Para trs, nas novas praias do Restelo, restariam os complexos traumticos da nossa identidade "fechada", de que o permanente sebastianismo (a nsia por homens e medidas providenciais) se evidencia como expresso claustrofbica. Para a frente, como projecto sonhador de realizao quotidiana, permaneceria a racionalizao do Estado e a "cultura de dilogo e de confronto, centrada no universalismo da dignidade da pessoa humana" (p. 22). Segundo Guilherme d'Oliveira Martins, eis o desafio do novo Portugal: fazer-se em confronto, abrir-se em inultiplicidade, reproduzindo actualmente a atitude psicolgica, cultural e civilizacional dos momentos maiores da nossa histria. Neste sentido, para o autor, Portugal, devido sua peculiar situao histrica de permanente abertura ao "outro", encontrar-se-ia hoje, descontado o domnio do Imprio, em situao semelhante da primeira metade do sculo XVI, tanto capaz de se afirmar positivamente no plano internacional quanto, se obstaculizado, de se apagar numa "vil e apagada tristeza", dependendo o resultado futuro do trabalho, do vigor e do sentido de modernizao do Estado nas actuais geraes. Se Portugal persistir vitoriosamente no seu caminho europeu, o mito de D. Sebastio tornar-se-, em menos de um sculo, no que se tornou o mito da apario de Cristo a D. Afonso Henriques na batalha de Ourique: de certido de nascimento providencial de Portugal, hipostasiado como selo divino da fundao, transfigurou-se, do Liberalismo at hoje, em uma relquia arcaica nem sequer ensinada nas escolas do ensino bsico Orgulhosamente, se a vitria europeia de Portugal se consumar, ter sido a gerao nascida entre 1940 e 1960 a matar D. Sebastio pela segunda vez. Azenhas do Mar, 23 de Setembro de 2007

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o princpio do fim A segunda morte de D. Sebastio
Um dos maiores equvocos dos tericos da cultura portuguesa teiTi sido a insistncia, ao longo dos tempos, mas mais fortemente desde o final da monarquia, em 1910, na busca de um conceito absoluto, exclusivo, definidor da identidade nacional ou do homem portugus. Desde o princpio do sculo XX, fruto da decadncia da monarquia, sentida como uma crise civilizacional rupturalizadora de 800 anos de histria, acrescida da crise mental e cultural consciencializada pela Gerao de 70, trs a quatro dcadas antes, ambas expresso da profunda crise que varrera o pas desde o consulado do Marqus de Pombal, tm-se sucedido diversas teorias sobre a identidade nacional. De facto, as teorias sobre a identidade do homem portugus, criadas ao longo do sculo XX, no escondem um intento de sublimao do projecto republicano apresentado em 1910 como acto refundador de Portugal, logo fracassado aps o curtssimo perodo de 16 anos, substitudo, at 1974, por um nacionalismo rural de fundo conservador, fortemente eclesistico e patrioteiro. Assim se estatuem as teses rcicas sobre a identidade de Portugal no positivismo de Tefilo Braga, no saudosismo de Teixeira de Pascoais e no integralismo de Antnio Sardinha, a todos unindo a mentalidade nacionalista ps-romntica de Guerra Junqueiro, Antnio Correia de Oliveira e Mrio Beiro, teses prosseguidas, j em outra atmosfera cultural, consumado o rompimento cultural-monrquico e fracassada a I Repblica, pelo advento do novo providencialismo de Fernando Pessoa e Agostinho da Silva, continuadores da viso quinto-imperialista de padre Antnio Vieira. Com efeito, no existe uma universalidade do homem portugus, ao modo de uma espcie no interior do gnero "homem", ou uma entidade metafsica presente em todos os tempos, desde

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a fundao de Portugal actualidade, como se se tratasse de uma etiqueta aposta a cada homem no territrio europeu designado por Portugal, que, por si, definisse cada ser humano aqui nascido como o "Homem Portugus". No existe tambm urn homem portugus nico, sui generis, singular, diferente de todos os seres humanos do mundo, nem quanto sua universalidade absoluta, nem quanto a um conjunto permanente de qualidades que o especificariam. O homem portugus o homem europeu, seja na sua origem, como a literatura, a religio, o pensamento, as crenas e os hbitos quotidianos medievais o nrovam, integrando-o no continente europeu e distinguindo-o (io homem "africano" (o "mouro", de cultura, religio e civilizao diferentes), seja no seu percurso histrico, ora assimilado ao mesmo esprito europeu, com ele identificado (sculos XII a XIV), ora na vanguarda deste continente (sculos XV e XVI), ora dele desavindo (sculo XVII), ora na sua retaguarda e com ele conflituando (sculos XVIII, XIX e XX). Nada na cultura portuguesa e no homem portugus os identifica como entidades exclusivas, subsistindo totalmente parte da civilizao e da cultura europeias, seno o que conjuntural e circunstancialmente emerge como produto da dialctica da histria entre o agir, o fazer e o pensar colectivos, que tanto nos individualiza como a cada um dos mltiplos povos europeus. Se a originalidade das cantigas de amigo, do estilo manuelino ou a sobrevalorizao do sentimento de saudade so especficos em ns, a Histria o explica como elemento integrador da cultura portuguesa na cultura europeia e contributo especfico para a nossa identidade continental. Assim, a identidade portuguesa - ou o presumvel homem portugus universal, filho dilecto de Deus, elemento do segundo povo eleito - constitui-se como uma fico criada pelas filosofias espiritualistas da histria, crentes no absoluto de um conceito que, expressado, sintetizasse o todo de Portugal. Porm, no existe conceito identitrio exclusivo que vincule a uma mesma ideia a existncia de D. Afonso Henriques, D. Joo II, D. Sebastio, Marqus de Pombal, Oliveira Salazar e Mrio Soares seno um itinerrio histrico multmodo e plural, reagente a presses exteriores e a pulses interiores, congraador de povos

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que em continuidade habitam um mesmo territrio, exprimindo-se pela lngua derivada do latim popular falada no tempo da Reconquista e unidos pela existncia de um Estado produtor de leis comuns. Nada que no tivesse acontecido nos restantes pases europeus segundo as particularidades do desenvolvimento histrico que cada um seguiu num processo de auto-reconhecimento e auto-identificao por via da literatura, do pensamento e de um fundo comum de prticas religiosas e sociais. Na histria do pensamento portugus, Teixeira de Pascoais substituiu o velho Deus providencialista dos reis portugueses pelo novo conceito de saudade, sntese aglutinadora da alma portuguesa. O providencialismo portugus, cristalizado na obra de padre Antnio Vieira, defendido por Fernando Pessoa e assumido, no final do sculo XX, por pensadores como Agostinho da Silva, Dalila Pereira da Costa e Antnio Quadros, constitui-se, no como relquia histrica de Portugal, mas como revitalizao e rejuvenescimento da ideia imperial em tempo de decadncia e desaparecimento do Imprio. Outra explicao social no existe para a proliferao de teorias providencialistas a partir da dcada de 70, substituindo, no imaginrio portugus, o imprio vivido pela ideia de imprio, o imprio real pelo imprio cultural da lngua comum, o imprio social e econmico pela ideia providencialista, quinto-imperialista e paracletiana de imprio, diplomaticamente designada por "Lusofonia". Desenhar uma filosofia da histria nica, que explique a singularidade portuguesa, tem sido, igualmente, o objectivo do pensamento racionalista, de Oliveira Martins a Eduardo Loureno, passando por Antnio Srgio, intentando, nos seus estudos, detectar arqueologicamente esse pecado ou virtude que nos tem acolhido desde o acto do nosso nascimento, prolongando-se, como essncia ontolgica, em cada um dos nossos posteriores actos colectivos, como motor que, oculto, move a mquina - a pulso decadentista existente em ns, estado ou qualidade patolgica, que em outros povos europeus no existiria. Culpa-se-nos de, constitutivamente, no possuirmos virtualidades para o pensamento racional, a metafsica ou cincia, mas, logo se constata, historicamente, que o praticmos fortemente nos sculos XV e XVI, quando a tal as condies nos obrigaram, bem como nos

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finais do sculo XX, com a emergncia de um fluxo quantitativo de novos cientistas desde a dcada de 80. A explicao histrica da permanente criao de teorias sobre a originalidade da identidade portuguesa tem por causa a abrupta interrupo, nos filiais do sculo XVI, da nossa contnua e progressiva ascenso histrica desde a fundao do Condado Portucalense at ao afundamento colectivo de Portugal em Alccer Quibir, em 1578, e consequente perda da independncia, em 1580. Efeito de uma permanente fuso entre elites e povo, a prineira comandando, a segunda agindo, ambos fazendo um desde a batalha de Ourique explorao das capitanias do Brasil e conquista e evangelizao dos territrios do Oriente, ambos recobertos sob o capelo da mesma enformao ideolgica vinculada religio catlica, a continuidade da histria de Portugal foi violentamente quebrada com o desaparecimento da elite cavaleiresca da nobreza portuguesa de Aviz em Alccer Quibir, gerando um povo sem chefe nem dirigentes, nem comando, causa da origem do mito de D. Sebastio, um povo aprisionado ou forado por governantes em quem no confiava nem se revia. Existe, de facto, um bloqueio histrico em Portugal na segunda metade do sculo XVI que, anulando a anterior linha histrica ascendente, iniciado no escasso territrio do condado de Guimares e finalizado com domnio de territrios em todos os continentes, tendo como momento central paradigmtico a assinatura do Tratado de Tordesilhas, deixa Portugal coroado de um passado de virtudes hericas, um presente minorizado, fragilizado, e um futuro vazio, futuro que, paradoxalmente, s ganha consistncia de salvao quando, em 1690, so descobertas as primeiras minas de ouro em territrio de Minas, ento capitania do Rio de Janeiro, hoje Minas Gerais. Em vo, nos finais do sculo XVII, o Conde da Ericeira tentara atrair o esprito manufactureiro para Portugal, tornando o nosso pas autnomo em termos de produo e consumo - a chegada da frota do Brasil carregada de ouro gorara-lhe as intenes e a frgil elite portuguesa oriunda da Guerra da Restaurao, pobre de trigo, de cavalos e de trajes, v-se inesperadamente carregada de ouro, de farinha branca inglesa, vestindo-se de seda de Lyon e transportando-se em berlindas aparelhadas ao modo parisiense.

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Enriquece a corte, engorda o Estado entrada do sculo XVIII, adquire gostos europeus luxuosos, eruditos e pomposos, imitativos de cortes europeias, cria vastas bibliotecas e pinacotecas, constri igrejas luxuosssimas (a igreja da Patriarcal, o convento de Mafra), como s em Roma existiam. A populao, porm, encarada como serva e no como cidad, permanece ao nvel do sculo XVII em termos de sobrevivncia e hbitos quotidianos. Estava definitivamente cavado o divrcio entre elites e populao, que 1820, 1910 e 1974 tentaro preencher, retornando a esse momento mtico de fuso entre os Afonsos e os Sanchos e os seus servos na luta contra os mouros ou entre o capito e os colonos no acto de criao de novas cidades no Brasil. O mito de D. Sebastio significa, assim, na conscincia colectiva portuguesa e no imaginrio ficcional criado em torno da sua figura, a total ausncia, solidamente sentida, emocionalmente vivida, do poltico, do sacerdote, do capito, do nobre, do jurista, do sbio intimamente ligados ao povo, figuras sociais intrinsecamente experimentadas at instaurao da Inquisio, em 1536, e derrota de Alccer Quibir. D. Sebastio representa a personificao do rei-bom, o nobre compreensivo, sofredor com os seus cavaleiros, o governante orientador, ordenador, esclarecedor, inspirador, vigilante, providencial, que se aventura no mesmo feito com o seu povo, ganhando ou perdendo, como procediam, com excepes, os reis da I Dinastia, os nobres e dirigentes fundadores da de Avis, os nobres e os capites fidalgos dos navios que demandavam o Atlntico e o ndico. Com a centralizao rgia de D. Joo II, a transforiT\ao da empresa dos Descobrimentos em emprio comercial e o Imprio concebido como simples estratgia militar internacional, nasce o primeiro n\onnento de divrcio entre a elite e a populao portuguesa, que a criao da Inquisio consolida, transformando a Igreja em uma instituio repressiva, perseguidora, controladora de crenas e hbitos, esmiuando o interior do lar, expondo-lhe a intimidade, dividindo famlias. Alccer Quibir, expresso do desejo de retornar ao tempo da unidade colectiva em aco, remata definitivamente a diviso esboada, transformando-a em ruptura e ferindo Portugal at nossa entrada na Comunidade Econmica Europeia, em 1986. O retrato desse tempo anterior.

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tempo doravante considerado modelar, matria de que os mitos so feitos, guarda-se em dois livros sagrados: Os Lusadas, de Cames, figurao da mxima heroicidade atingida por Portugal, buscando e atingindo o Oriente, tornando este seu, como se hoje, buscando e atingindo a Europa, nos tornssemos mais do que ela e para ela modelo; e Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, retrato sem herosmo de um povo abandonado a si prprio nos confins do Oriente, mercadejando e missionando, usando de manha, perfdia, mentira e f para sobreviver, povo uma santo e velhaco, heri e rapace, como o milho de emigrantes que na dcada de 1960 fugiram "a salto" de Portugal, entranhando-se pela Europa central sem outra ajuda que o acaso das circunstncias. Desse tempo de fuso colectiva permanecer na nossa memria, recriada imaginariamente por un\a abundante literatura, a sombra desse reino paradisaco que fora o Portugal medieval da F e da Lei, a bem com Deus, reconquistando territrios em Seu nome, e o Portugal dos Descobrimentos, a bem com o mundo, deste reitor. Depois de Alccer, subordinados Inquisio, sentimo-nos mal com Deus, um Deus que deixara de ser vivido e se oficializara nos tratados de teologia e nos regimentos inquisitoriais. Do mesmo modo, por via do Estado, sentimo-nos mal com o mundo, que nos desprezava, ora nos ameaando (sculo XVII), ora nos caluniando de africanos da Europa (sculos XVIII, XIX e XX). Se Portugal persistir vitoriosamente no seu actual caminho europeu, o naito de D. Sebastio tornar-se-, em menos de um sculo, o que se tornou o mito da apario de Cristo a D. Afonso Henriques na batalha de Ourique: de certido de nascimento providencial de Portugal, hipostasiado como selo divino da fundao, metamorfoseou-se, do liberalismo at hoje, numa relquia arcaica no j ensinada nas escolas do ensino bsico. Orgulhosamente, se a vitria europeia de Portugal se consumar, ter sido a gerao nascida entre 1940 e 1960 a matar D. Sebastio pela segunda vez. Em 1580, com a perda da independncia poltica, Portugal conquista a independncia mtica: torna-se um pas culturalmente carregado de desejo e de sonho. Entre o reinado de D. Afonso Henriques e finais do sculo XVI conquistmos definiti-

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vmente essa capacidade de viver menos em funo do presente e mais do passado e do futuro, corporizando estas duas dimenses da histria na figura de D. Sebastio, ou - na permanente falta deste - em cada poltico ou heri cuja oratria encantada substitua a crua realidade. Portugal permaneceu bloqueado naquele fatdico ano de 1578. A imagem do rei desaparecido ficou pairando como um fantasma no imaginrio portugus e todos e cada um dos nossos actos colectivos so submetidos ao crivo da comparao com o Portugal da Expanso. A sombra de Alccer Quibir estende-se por todo o pas, avoluma-se e escura-se, esmagando a possibilidade de ressurreio, o Imprio abandonado sua sorte desde D. Joo III, prossegue por si, ora obedecendo a interesses castelhanos, ora desafiado por interesses holandeses, franceses ou ingleses; Pernambuco e Maranho so dados por perdidos pela Coroa e recuperados por ingentes esforos dos prprios colonos braslicos. Tal como Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, O Soldado Prtico, de Diogo do Couto, retrata a podrido espiritual prevalecente na zona oriental do Imprio, narrativas s entendveis como expresso de um Imprio deriva. Com efeito, s no incio deste momento histrico (sculo XVII) se levanta a distino entre a cultura portuguesa e a cultura europeia. Por via da autonomia das comunas italianas renascentistas, do progresso mercantil europeu suscitado pela segunda Expanso Ultramarina, pela revoluo cientfica operada na Europa desde os finais do sculo XVI, com Bacon, Coprnico, Galileu, Harvey, Descartes, Kepler, desenha-se uma Europa rica, culta e progressiva, protestante, defensora da separao entre o poder do Prncipe e o poder da Igreja, contraponto a uma Europa absolutista e contra-reformista, de que a Espanha de Carlos V e dos Filipes e Portugal de D. Joo III se tomam como exemplos paradigmticos. O squito cultural e cientfico levado pelo conde Maurcio de Nassau para Pernambuco (pintores, cosmgrafos e astrlogos ou astrnomos, zologos e botnicos, arquitectos militares e civis, engenheiros de portos) constitui um corte civilizacional no triste territrio brasileiro at ento ocupado pela explorao intensa da cana-de-acar pelos reinis portugueses, dotados de exclusivas preocupaes religiosas e mercantis. De

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facto, no justo momento histrico em que a Europa desenha a trao forte os contornos de uma nova e requintada civilizao ( uma mercantilista, liberal, cientfica e politicamente regalista, prenncio da futura soberania dos parlamentos e senados), Portugal, que se encontra na origem deste novo mundo, sofre o entorse de um bloqueio mental ou, melhor, sofre uma cristalizao da sua evoluo histrica, submetida a interesses espanhis e a ditames eclesisticos da vertente do cristianismo ligada Igreja Catlica contra-reformista. As duas palavras cientficas que tinham feito o Portugal dos Descobrimentos - descobrir e inovar - desaparecem do lxico portugus, substitudas por outras duas inspiradas pela Igreja: vigiar e punir. Se a cultura europeia se mercantiliza e cientifiza, descobrindo a armadura de "fbricas" mecnicas no corpo do homem e sistemas objectivos e regulares nos cus do firmamento, matematizando ambos, a cultura portuguesa e o homem portugus atravessam o sculo XVII ora copiando modelos cultos espanhis (poesia, narrativa, teatro...), ora registando avulsamente (cronistas, missionrios, jesutas...) as novidades presentes nos territrios e povos do Imprio, ora, relembrando a antiga magnificncia, levantada no arquiprojecto de padre Antnio Vieira designado por Quinto Imprio do mundo. Com efeito, entre 1580 e o final do sculo XVIII, a cultura portuguesa desdobra-se no levantamento avulso, por iniciativa de cada autor, do inventrio das descobertas do Imprio (Diogo do Couto, frei Joo dos Santos, frei Salvador Vicente, os jesutas Antnio de Andrade e Bento de Gis...), levando aos quatro cantos do mundo a cultura europeia dos sculo XV e XVI, isto , a cultura europeia dos dois sculo anteriores, totalmente em desarmonia com a nova cultura europeia racionalista, experimental, cientfica e antiescolstica dos sculos XVII e XVIII, exactamente aquela que Maurcio de Nassau transporta nos seus barcos quando ocupa o Pernambuco. So duas faces da Europa a expandir-se, a primeira, a nossa, a da aurora da Europa moderna; a outra, a da Europa matura. No cmputo histrico, perdeu a primeira, perdeu Portugal. justamente na aurora deste novo tempo histrico que emerge a relao conflituante entre o intelectual portugus e o Estado. Nesta relao, o intelectual, afastado das institui-

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es que regem poltica e socialmente o todo de Portugal e em explcita oposio a estas, por elas perseguido ou delas voluntariamente ausente e distante, sofre na sua vida individual o drama existencial da ptria, dividida entre um corpo coeso de polticos e funcionrios, reitor do destino conjuntural da nao, dominando os rituais do poder e dos costumes, e um grupo culturalmente minoritrio que exige para Portugal um modelo social outro que, posteriormente, passado o tempo de uma, duas geraes, se revela como salvador. Cumprindo a sua funo, o intelectual, de actividade social marcante na histria de Portugal, no tem sido o erudito, o estudioso, o acadmico, ao modo de Descartes ou de Kant, construtores de novos sistemas tericos do mundo, que posteriormente influenciam todas as esferas da actividade humana, revolucionando a sociedade, mas aquele que no seu destino individual, no seu sofrimento existencial e na sua obra, habitualmente criada em condies pungentes ou dramticas, se oferece como sentido de uma alternativa ptria, exprimindo uma alternativa social e cultural que posteriormente se revela mais acertada. A relao intemporal entre o intelectual portugus e as instituies socialmente dominantes podem resumir-se em trs momentos paradigmticos: 1) uma fase de aproximao, de empenhamento e de voluntria adequao ou de tentativa de transformao do destino geral de Portugal; 2) por motivos circunstanciais, que muito diferem de autor para autor, vinculando-o ao seu tempo, o intelectual portugus sofre, em certo momento, um profundo desencantamento com o estado conjuntural do pas, cuja consciencializao o fora ou a desistir de transformar Portugal, interiorizando-se ou exilando-se no estrangeiro, abandonando o seu antigo empenhamento, concentrando-se na sua obra esttica ou filosfica individual; ou a reiterar o seu compromisso de transformar Portugal, criando uma obra alternativa viso social e poltica dominante; 3) no final da vida ou aps a morte, a obra do intelectual portugus recuperada pelas instituies dominantes do Estado, da Universidade ou da Igreja, que a estatui como um dos mais salientes vectores da cultura portuguesa, passando ento a ser to santificada pelas novas geraes escolares quanto antes fora abominada e desprezada pelas anteriores.

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Este triplo momento, possuidor de uma configurao unlversalizante, mas tambm adequada existncia concreta de cada intelectual portugus, tem constitudo, de certo modo, de\'ido contnua repetio das condies sociais e polticas gerais conjunturais desde os finais do sculo XVI, uma invarivel recorrente da cultura portuguesa. Em sntese, tm estas condies polticas e sociais gerais obedecido a um modelo cultural e civilizacional de manifesta fidelidade a princpios polticos e religiosos reinantes na Europa do Sul desde o final dos Descobrimentos - e desde este perodo a intelectualidade portuguesa tem provocado rupturas com esta viso geral do mundo, buscando alternativas que tanto se tm identificado com o racionalismo presente na Europa Central e do Norte quanto, por vezes, com gste divergente, como no caso de Agostinho da Silva, buscando alternativas genuinairiente portuguesas. O alheamento, e mesmo a contraditoriedade, entre a viso terica pessoal criada pelo intelectual portugus e a mentalidade portuguesa dominante encontra a sua gnese e o seu princpio modelar em S de Miranda. Com efeito, este ter frequentado os Estudos Gerais, onde se doutorou, e onde ter exercido funes docentes, integrando-se posteriormente no ambiente social do pao de Lisboa, praticando as formas poticas dominantes na Corte. Numa longa viagem pela Espanha e pela Itlia S de Miranda conviveu com nveis superiores de requinte civilizacional, nomeadamente no Norte de Itlia. No regresso, estanciando junto de D. Joo III em Coimbra, ter-se- surpreendido pelo baixo nvel de maneiras civilizacionais e pelo alto nvel de interesse financeiro e patrimonial dos fidalgos cortesos portugueses, exteriorizando uma real inadaptao ao ambiente reinante na Corte, isto , S de Miranda entra em conflito com a mentalidade dominante nas instituies portuguesas e com o prprio ambiente poltico. Isola-se, busca o exlio interior _ interior no duplo sentido tanto de isolamento no "interior" do pas quanto no de isolamento no "interior" de si prprio. Esta atitude de S de Miranda constituir-se-, doravante, como uma das vertentes do paradigma existencial portugus: o afastamento voluntrio dos centros oficiais de deciso poltica e cultural, a desistncia expressa de nestes intervir, o isolamento

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interno, buscando num local rotineiro e pacfico a regenerao espiritual por que vai construindo a sua obra, num ensimesmamento prprio que se estatui como exlio no interior de si mesmo, gozando, tanto quanto lhe permitem as possibilidades polticas conjunturais do pas, uma urea mediocritas que toma para si como forma estrutural e existencial de vida. Com efeito, um ano aps o regresso da Itlia culta e renascentista, vanguarda europeia da arte, da tcnica e da cincia, resultado do duplo legado greco-romano e da cria medieval papal, S de Miranda incompatibiliza-se com a elite dirigente de Portugal, os modos destas, a sua viso do mundo, o seu calculismo, o seu privilgio concedido ao interesse material, e abandona a Corte, refugiando-se na regio de Cabeceiras de Basto, Entre-Douro-e-Minho, onde viveu cerca de trinta anos (1528-1558), carteando-se com e respeitando a famlia real, mas afastando-se decididamente dos cortesos e da nova orientao poltica do reino de resfriamento do Humanismo europeu por via do bloqueamento da reforma da Universidade de Coimbra, do manifesto desejo de transformao do Imprio em emprio comercial e do afunilamento da conscincia religiosa por via da recente instaurao da Santa Inquisio em Portugal. Centro de uma pequena corte de aldeia, o exlio interior de S de Miranda evidencia-se como uma atitude funda e recorrente do comportamento reactivo do intelectual portugus; um exlio interno e interior, que o protege dos sinais polticos decadentistas, repressores e isolacionistas de Portugal face Europa culta do Centro e do Norte, vivendo na solido e no silncio poltico uma espcie de autoculpabilizao ou expiao do que Portugal poderia ser ou ter sido (tendo todas as condies para isso), mas no ou no foi devido brutalidade de rapinagem econmica e especulativa das classes economicamente intermdias e da funda ignorncia histrica e cultural das elites polticas portuguesas. Assim, esta vertente do paradigma mental, existencial e cultural do intelectual portugus evidencia-nos, primeiro, um momento social de participante empenhamento cultural, poltico, filosfico, esttico, cientfico; segundo, um momento de fundo conflito entre os ideais pessoais regeneradores do pas e as ideias cristalizadas nas instituies culturais e polticas.

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criadoras e reitoras da mentalidade conjuntural e popular de Port sal' terceiro, como reaco, um momento de abandono, de desistncia de intentar reformar esttica, religiosa, social, cult ralmer''^'^ o pas, evidenciando um cruzar de braos e um sentimento individual de impotncia face ao carreiro maiorit desenho previsvel das coisas, a um futuro colectivo que lhe Darece inelutvel e onde, sobretudo, domina o gosto comum da Dopulao, no raro disseminado pelas elites e por estas d f ndido. Este terceiro momento paradigmtico no raro vivencialmente sofrido pelo intelectual portugus segundo um cunho penitencial, no sentido de, sabendo-se de gosto e viso diferentes dos da maioria da populao, uma autocondenao ou autoculpabilizao por no conseguir esclarecer e rectificar o eosto comum do pas, amargurando-se e penalizando-se interiormente, transformando o seu afastamento dos centros decisrios em um verdadeiro degredo ou exlio. S' de Miranda abandonou Lisboa e Coimbra, a corte e a nob za senhorial, assumindo conscientemente que s assim, , gos centros corruptos e corruptores do pensamento, poderia construir a sua obra potica. Como referimos, esta atitude individual de S de Miranda - o primeiro intelectual portugus a viver existencialmente os trs momentos referidos - comporta dimenso unlversalizante no seio da cultura portugus, j que em outros tempos, outras conjunturas histricas e por via de outros condicionalismos sociais e individuais, a sua atitude evidencia-se paradigmtica, repercutindo-se na existncia de inmeros outros intelectuais portugueses: Matias Aires, Alexandre Herculano, Antero de Quental, Manuel Laranjeira, Teixeira de Pascoais, Sampaio Bruno, Jos Rgio, Almada Negreiros, Antnio Srgio, Slvio Lima, de certo modo Joaquim de Carvalho, os Marinho, Miguel Torga..., e sobretudo Fernando Pessoa, na sua ltima dezena e meia de anos de vida, transfigurou Lisboa principalmente o quarteiro da "Baixa", em terra de exlio interno e interior. A vida de Fernando Pessoa ps-escndalo de Orpheu (1915), figura-se como mximo exemplo desta vertente existencial do intelectual portugus. neste modo, um importante ncleo de autores criador de inmeras obras de maior relevncia na cultura portuguesa

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viveu e sobreviveu contra e paralelamente s formas institucionais e conjunturais dominantes da cultura portuguesa. De Matias Aires, refugiado nos ltimos anos de vida na sua quinta da Agualva (Cacm), a Alexandre Herculano, refugiado em Vale de Lobos, a Manuel Laranjeira, vivendo uma existncia cptica e pessimista em Espinho, escrevendo uma obra amargurada que rpido o conduziu ao suicido, a Teixeira de Pascoais aps o abandono da direco de A guia, acolhido em Gato, e a Jos Rgio e Miguel Torga, recolhidos em Portalegre e Coimbra. Entre todos, distinguem-se Antero de Quental e Fernando Pessoa, o primeiro revolucionando potica ("Questo do Bom Senso e do Bom Gosto"), cultural (as "Conferncias do Casino") e politicamente (ligao portuguesa Internacional dos Trabalhadores e fundao do Partido Socialista) Portugal, conclui pela existncia de um bloqueamento institucional que fere de morte todos os que ousam afrontar as instituies portuguesas dominantes, isola-se, peregrinando por vrias terras, suicidando-se um ano aps a derradeira tentativa de reformulao de Portugal atravs da criao da Liga Patritica do Norte; o segundo, aps o fracasso total dos dois nmeros publicados de Orpheu, no se suicida fisicamente, como o seu ntimo amigo Mrio de S-Carneiro, mas "suicida-se" socialmente, vagueando por quinze quartos alugados em vinte anos de existncia solitria, embebedando-se dia a dia de aguardente e poesia, morrendo pouco depois de ter dado estampa uma nova viso da histria de Portugal atravs dos versos de Mensagem (1934). Antero interiorizou a decadncia de Portugal, que sabiamente tinha analisado em 1871 em Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares, forando a sua decadncia pessoal, maravilhosamente registada no volume dos Sonetos, e Pessoa, do mesmo modo sentindo aquela decadncia desde o seu regresso da Africa do Sul aos dezassete anos, incorporou-a num arrastamento de intelectual solitrio, abdicando de vida pblica, vivendo como se para tudo no existisse excepto para a sua obra. Constituem, Antero e Pessoa, os dois maiores exemplos da primeira vertente existencial do intelectual portugus. A vida de Agostinho da Silva obedece a uma outra vertente - a da opo pelo exlio externo aps o conflito registado entre a viso pessoal do autor e a viso colectiva gravada com o selo

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do poder institucional. Sendo o paradigma o mesmo, existe jg-ualmente um primeiro compromisso activo com Portugal, uma vontade de converso das instituies e das pessoas no gentido perspectivado pelo intelectual portugus, habitualmente expressa na primeira fase da sua obra, como aproximao ou contestao (ou as duas) das instituies dominantes; rpido, a insatisfao cultural cu poltica (ou as duas) vai crescendo galopantemente, emerge o choque, circunstancial ou premeditadamente acontecido, o intelectual sofre amargamente os efeitos este choque, afastado ou afasta-se (ou as duas hipteses), silencia-se ou silenciado, as portas fecham-se-lhe, quer publicar, no lho consentem, quer ensinar, probem-no, marginalizado ou preso e deportado, exilado ou exila-se voluntariamente. Qe qualquer que seja a forma, quaisquer que sejam as circunstncias individuais, o exlio torna-se o seu destino pessoal, sofrendo duplamente a amargura de uma ptria a seus olhos torta e incorrigvel (como os intelectuais da primeira vertente) e a amargura da ausncia desta, duplo hmus donde frutificar a sua obra posterior, cruzando e unindo o lirismo melanclico motivado pela ausncia da ptria ao revolucionarismo cultural das suas ideias de endireitamento da histria de Portugal. Ao exlio (externo) acresce, no raro, um exlio interior, psicolgico, elevando as mltiplas carncias econmicas sofridas e a conscincia da insatisfao pessoal figura de um calvrio resignado como resgate do estado decadentista de Portugal. O exlio externo (na Europa ou peregrinando nos longes do Imprio) tem sido, desde o sculo XVI, a marca mais pertinente do intelectual portugus. Uns, no deixando de se preocupar com Portugal, desinteressam-se do destino poltico deste, buscando no estrangeiro ou na solido do Imprio a realizao da sua obra numa atmosfera social mais propiciatria: Garcia da Horta, Francisco Sanches, Cames, o padre jesuta Incio Monteiro e Manuel Teixeira-Gomes, mas tambm Damio de Gis, Adolfo Casais Monteiro, Manuel Valadares, Fidelino de Figueiredo, Manuel Rodrigues Lapa, Fernando Gil, bem como inmeros pintores portugueses do sculo XX exilados em Paris e Londres (Vieira da Silva, Paula Rego, Lourdes de Castro, Costa Pinheiro, Ren Bertholo, Jorge Martins...).

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Outros, representados pelos casos modelares de Cavaleiro de Oliveira, Bocage, Ea de Queirs, Jorge de Sena, Jos-Augusto Frana e Eduardo Loureno, intentam, segundo o seu mnus esttico, descrever com realismo o "reino cadaveroso" e a "vil e apagada tristeza" dominante em Portugal. Constitui este grupo o exemplo do mais impiedoso intelectual portugus, cuja obra analisa, ao bisturi do realismo da sua poca, o conjunto de mal-formaes polticas e culturais que concorrera para enfermar Portugal de um secular atraso relativamente aos pases da Europa Central. Entre todos, a obra de Ea de Queirs, no campo da fico, e a de Eduardo Loureno, no campo do ensaio, constituem-se como as duas obras mais relevantes desta vertente do paradigma do intelectual portugus. Finalmente, ainda no campo do exlio externo, emerge o intelectual que exprime na sua obra, no o Portugal do presente, o Portugal por si vivido, mas o Portugal desejado, reflexo de um passado glorioso, agora actualizado e projectado num Portugal futuro, pelo qual o intelectual luta, dedicando-lhe a sua existncia. Antnio Ribeiro Sanches, Jacob de Castro Sarmento, D. Lus da Cunha, Lus Antnio Verney, Teodoro de Almeida, no campo do racionalismo e do modernismo europeus, e Padre Antnio Vieira e Agostinho da Silva, no campo do espiritualismo e do providencialismo genuinamente portugueses, constituem-se como as mais importantes figuras deste tipo de intelectual. Ainda que de provenincias filosficas e culturais diferentes e, at, contraditrias, todos comungam de um desejo de redeno futura da ptria, de crtica e de subverso das instituies dominantes, substituindo o Portugal real pela projeco histrica de momentos exaltantes do Portugal passado, fundindo o contedo destas duas dimenses do tempo na realizao futura de um novo e glorioso Portugal. Se, no campo do racionalismo, Lus Antnio Verney se evidencia como a personificao deste tipo de intelectual portugus, padre Antnio Vieira e Agostinho da Silva, no campo da tradio providencialista, assumem ambos idntica personificao, o primeiro por via do majestoso e imperial uso da Lngua Portuguesa, o segundo por via da criao, em plena poca de dominncia do materialismo e de omnipotncia do dinheiro, de uma alternativa espiritualista para Portugal,

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ambos sendo, simultaneamente pensadores do Imperio, o primeiro de um Imprio territorial, militar e religioso, o segundo de um Imprio cultural e espiritual. Fundado nas obras de Cames, Padre Antonio Vieira e Fernando Pessoa, entroncado na viso milenarista europeia e na viso nacional sebastianista, a obra filosfica e cultural de Agostinho da Silva constituiu-se como uma das mais fundas e permanentes alternativas especulativas ao dominio institucional do racionalismo, do cientifismo e do positivismo europeus, que tm maioritariamente influenciado a cultura portuguesa desde os finais do sculo XVIII, e corresponde, decerto, a uma especificidade cultural portuguesa desde a lenda da apario de Cristo a D. Afonso Henriques na batalha de S. Mamede e, sobretudo, desde a criao de as Trovas de Bandarra e da derrota nacional em Alccer Quibir, em 1578. Subtrado deste circunstancialismo histrico e elevado a esquema mental unlversalizante, o providencialismo portugus, de que Agostinho da Silva foi mximo representante na segunda metade do sculo XX, alimenta e personifica-se nas obras dos trs maiores escritores de lngua portuguesa (Cames, Antnio Vieira e Fernando Pessoa), gozando igualmente de amplo privilgio nas obras de D. Joo de Castro neto, frei Bernardo de Brito, frei Sebastio de Paiva, Teixeira de Pascoais, Sampaio Bruno, Augusto Ferreira Gomes, Antnio Quadros, Antnio Telmo, Dalila Pereira da Costa, Manuel Joaquim Gandra, e, de certo modo, Paulo Borges, mas tambm, numa vertente laica e vanguardista, do ltimo Antnio Jos Saraiva. O providencialismo no , em Portugal, exclusiva e intrinsecamente religioso; pelo contrrio, as diversas revolues que, de cinquenta em cinquenta anos, o pas tem sofrido desde 1820 comportam sempre - e exultantemente -, uma vertente sagrada e escatolgica^ de fundo providencialista e milenarista, pela qual os seus dirigentes e participantes sonham ser a "hora!" ou o momento mtico refundador ou recriador do mundo, como se de novo se instaurasse o momento colectivamente pulsional das Descobertas ou se definitivamente se instaurasse o Portugal que nunca houve. Nesta vertente da cultura portuguesa, Agostinho da Silva estabelece a ponte, por um lado, entre o providencialismo clssico de Cames e padre Antnio Vieira,

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o primeiro fundado em parmetros medievais e renascentistas e o segundo em parmetros bblicos e missionrios, ambos postulando um quinto-imperialismo das armas e das conscincias, o providencialismo potico de Fernando Pessoa e Augusto Ferreira Gomes da primeira metade do sculo XX, fundado j num quinto-imperialismo da lngua e da cultura, e, por outro lado, a nova mentalidade europeia de Portugal. Paixo de f e paixo potica fizeram nascer Portugal. A primeira gerou o esprito de cruzada durante o longo perodo da Reconquista, entre os reinados de D. Afonso Henriques e D. Afonso 111; a segunda, dominante ao longo do reinado de D. Dinis, sintetizou a mentalidade colectiva dirigente, cristalizando-a na poesia. Numa mo a espada, na outra a pena - as duas condensando um esprito lrico, que tanto intenta reconverter o outro pelo domnio da f (o mouro, o africano, o ndio, o chino...) quanto se exprime sentimentalmente pela poesia. Neste sentido, o homem portugus nascente menos atreito a jogadas palacianas e a enredos cortesos e mais disposto s expedies militares de expulso ou reconverso dos infiis, envolvendo estes no grande aafate por que os oferece a Deus num lirismo pungente de f. F e lirismo constituram a dupla matriz por que emergiu a cultura portuguesa neste canto peninsular, quase nsula recndita da Europa, mas Europa. A guerra de reconverso religiosa, evidenciando um portugus obsessivamente tocado pelo sagrado, permanecer at ao sculo XX como um dos traos profundos da cultura portuguesa, quebrando o seu nimo tolerante e determinando-a como uma das culturas mais absolutistas da Europa, sempre motivada a postular o outro, no como contendor, mas como inimigo, liberal ou absolutista, republicano ou monrquico, manico ou eclesistico, conservador ou progressista. O fervor purificador do Tribunal da Santa Inquisio, o fervor racionalista do Marqus de Pombal, no menos desvairado que o anterior fervor eclesistico, ambos prendendo, torturando, n\atando pelo fogo ou degredando os seus inimigos; o fervor monrquico absolutista e o fervor salazarista, duas diferentes espcies da mesma altivez por que se perspectiva o outro, tra-

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A -o absorvendo-o, eliminando-o, contrasta, em absoluto, ^^^ ,v,'=,iP<;tn^a espiritualizao do mundo permanentemente com a iTidje&iuBQ ^ r firmada pela arte potica portuguesa. Guerra de reconverso T ^ outro e divinizao ou espiritualizao do amor subentendi interior de uma viso lrica do mundo, capaz de expiar os . sacrifcios para que o mundo humano se endireite sob ^^^ correcta aco colectiva, evidenciando-se como parte da ^"^ 4 T-i^-,,c na terra - eis a certido de nascimento cultural imagem de Ueus na reia Portugal. Foi o que, metafisicamente, que e como quem diz, ente sempre intentmos, desde o acto da fundao at ao '^A Abril'de 1974: endireitar o mundo, anteontem sob a capa f virtudes catlicas; ontem, no sculo XIX e XX, sob a capa T virtudes cvicas da liberdade e da igualdade, to ferozmente lericais como no passado o tinham sido as instituies cle^'^ m 1974 apontando-nos como exemplo para a Europa de ^^'^^ ' 's igualitrio, socialista e comunista, o pas da felicidade ou a terra sem mal. Exacerbao de um nacionahsmo glorioso, seja enquanto to ltimo europeu de uma ortodoxia de pensamento cat^^ (Inquisio); seja enquanto restabelecimento de uma nova ^^"^co prspera e abundante prometida para o tempo de regres"^^ de D Sebastio (sebastianismo); seja enquanto projeco no hturo do lugar de Portugal como vanguarda do mundo (QuinImperialismo de Padre Antnio Vieira, Fernando Pessoa e Aeostinho da Silva); nos trs casos, evidencia-se a imagem de rtugal como sustentada na iluso de nao superior - porque fdelssima s Escrituras, aos Comentrios bbUcos e s prescrib e s conciliares e papais, porque nica provida de um rei Encoberto futuro generalizador de justia e riqueza e porque j hoje anunciadora da segunda vinda de Cristo. Nascemos assim, lricos e sanguneos, e, mais do que voltapara a terra ou para o mar, voltados para o Outro, idealindo-o, espiritualizando-o liricamente, vendo neste o reflexo d l santa imagem de Deus. Porque o outro - realmente - no orresponde a esta imagem celestial, endireitamo-lo, corrigimo-lo apontando-nos a ns como exemplo. Logo no dealbar da nacionalidade, Deus, em pessoa, ajudado pela mo redactora de frei Bernardo de Brito, apontou o nosso caminho.
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De facto, quanto maior o estado de decadencia do Imprio - e mais os negocios individuais superavam a ordem do Estado -, mais crescia nas conscincias catlicas a necessidade de um retorno ordem inicial evangelizadora dos Descobrimentos. Com efeito, o quase limite mximo atingido pela expanso do Imprio e a incapacidade administrativa e militar de um controle rigoroso de todas as suas reas territoriais, bem como a apetncia mercantil de povos europeus que iriam desencadear uma segunda expanso (Holanda, Inglaterra, Frana), tinham criado, no reinado de D. Joo III, uma desorientao social e mental que se exprimiu tanto no arrojo da modernizao da Universidade de Coimbra (posteriormente travada), quanto na insistncia do estabelecimento da Inquisio como modo oficial de filtrar e de eliminar as doutrinas exteriores oficialidade eclesial catlica. A educao herica, ortodoxa e absolutista de D. Sebastio, fundada nos ideais de um proselitismo catlico e de uma viso magnnima da histria de Portugal, gerara na estrutura mental do jovem rei tanto o desejo de emulao dos antigos feitos dos portugueses quanto a necessidade de o provar atravs de uma empresa inesquecvel que pudesse fazer retornar Portugal aos antigos tempos de D. Joo II e D. Manuel I. O desastre de Alccer Quibir, o estado de decapitao financeira do reino e o enigma que ficara a pairar sobre a morte de D. Sebastio, seguidos da perda da independncia, geraram uma miscelnea cultural e social suficiente capaz de gerar a criao popular de uma vaga esperana de que, se D. Sebastio de facto no morrera, seria presumvel que, depois de expiar o seu erro numa peregrinao Terra Santa, regressasse para restabelecer em concreto o esprito de justia e de bem-estar. A prova da existncia generalizada pelo pas desta esperana messinica concentrada em D. Sebastio d-se justamente pelo aparecimento de quatro falsos D. Sebastio entre 1584 e 1602. Ora, justamente neste ltimo ano que frei Bernardo de Brito faz publicar a Crnica de Cister, onde afirma ter encontrado, em 1597, no cartrio do mosteiro de Alcobaa, um pergaminho em latim jurado por D. Afonso Henriques e assinado por D. Teotnio, confessor do rei, e pelos bispos de Braga e de Coimbra, em que se narra a apario e anunciao de Cristo a D. Afonso

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Henriques na noite anterior batalha de Ourique. Neste pergaminho narra-se que Cristo aparecera em sonho a D. Afonso Henriques, enviando-lhe posteriormente um velho ermito que lhe dissera:
Senhor, tende um nimo cheio de confiana, porque sem dvida vencereis no sereis vencido nesta batalha; sois particular mimoso de Deus e sobre vs e vossos descendentes tem postos os olhos de sua misericrdia at dcima sexta gerao, na qual se diminuir uma descendncia, e nela assim diminuda e quase extinta, por ele os olhos e ver o que mais lhe convm...

O prprio Cristo anuncia a D. Afonso Henriques:


Tem confiana, Afonso, porque no s vencers esta batalha, mas todas as mais em que pelejares contra os inimigos da Cruz. Achars tua gente pronta e animosa para a batalha; e pedindo-te que entres na peleja com nome de rei, no lhe ponhas dvidas em nada, mas concede livremente quanto te pedirem, porque eu sou o fundador e o destruidor dos Imprios e Reinos, e quero fundar em ti e em tua gerao um Imprio, para que meu nome seja levado a gentes estranhas. E para que teus descendentes conheam de cuja mo tm o Reino, compors o escudo de tuas armas do preo com que eu comprei o gnero humano (e so as cinco chagas), e daquele porque fui comprado dos judeus (em que entende os trinta dinheiros), ser-me- este Reino santificado, para mim prprio, puro pela f e amado pela piedade.

Comprovadamente falso, at pela textura do pergaminho usado, o texto de Bernardo de Brito se, por um lado, d corpo a uma vaga lenda existente desde o sculo XV sobre o destino providencial da monarquia portuguesa, por outro vem conferir legitimidade poltica s reivindicaes surdas de independncia nacional. Simultaneamente, e sob um fundo de apagamento econmico-social de Lisboa, cujo antigo esplendor martimo era agora substihido pelo de Madrid, os astrlogos descobrem uma conjuno mxima de planetas em 1603 que debca adivinhar substanciais alteraes de ordem temporal e espiritual. Manuel Bocarro Francs escreveu, em 1624, uma obra dedicada
a esta conjuno planetria: Discurso que o Doutor Manuel Bocarro Mdico, Filsofo e Matemtico Lusitano, fez sobre a conjuno m-

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xima, que se celebrou no ano de 1603, 31 de Dezembro. Nesta obra,

M. Bocarro Francs declara:


Assim ao Imprio Romano seguu-se a Monarquia Maoumetana c se pode conjecturar que se h-de levantar a ltima e mais poderosa Monarquia que provarei ser Lusitana (...) Alm de razes astrolgicas por donde se conjectura que o Imprio Lusitano se h-de levantar com Suprema Monarquia (...), acho alguns vaticnios profticos que vares santos e pios deixaram escrito sobre este particular.

Eis, em estado bruto, o esprito de cruzada ou a paixo da f portuguesa, a que acresce o sentimento lrico de se presun\ir apstolo colectivo de Deus, segundo povo eleito. Coin efeito, como referimos, Portugal nascera de duas paixes: a da guerra e a de uma viso potica do mundo, ambas as paixes ao servio de Deus, cuja mo, na retaguarda, sempre nos tem assistido, sobretudo nos momentos dramticos em que apenas o niilagre soluo. Na Idade Mdia, a Portugal interessa endireitar a terra de Santa Maria, expulsando os infiis, purificando os campos pela liturgia catlica e pelo retinir dos sinos romanos nos campos. Movidos pela instabilidade da terra e pelo desejo do cu, homens e mulheres amam-se no intervalo das pelejas e dos fossados, nascem as cantigas de amor, furtadas Europa provenal, e as de amigo, genuinamente portuguesas, cnticos em que os amantes desesperam de se encontrar e de tocarem os corpos. Guerra idealizada pela pureza dos sentimentos sagrados, que transfigura o saque e a chacina em obra piedosa e o sangue dos homens em sangue de mrtires, do mesmo modo se idealiza a mulher, a "fremosa senhora", feita de sonho corts, pura, de corpo virgem e cabelo cor do sol. A fria porque fossv^amos na guerra mourisca convertia-se em sentimento de ddiva, respeito e admirao contemplativa pela "senhor" de vestido de seda e cambraia, de olhos chamejando ao luar entre as seteiras da barbac. Deus a luz do cu e a "senhor" a luz da terra; o inferno negro e podre os territrios do Sul, abundantes de hordas de infiis, cujo pecado s pode ser expiado por um punhalim cravado na garganta. Forte o mpeto da saudade e o vigor do enamoramento pela "senhor" que no Norte habita, o guerreiro reconverte-se em poeta e, caso peculiar, o homem transfigura-se

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em mulher, nascendo a cantiga de amigo. Homem escrevendo em nome da mulher, ambos morrero de amores se no se acharem, contrariando obstculos (a me, no caso da menina; a guerra, no caso do homem). Morrer de amor!, eis o grito lrico de Portugal junto ao grito santo. Morrer por Deus! Guerra e Amor, paixo de f e paixo lrica, eis o homem portugus no dealbar da nacionalidade. Mas o amor, que une, vive da separao, e a guerra, que separa, une os homens da nova nacionalidade contra um inimigo comum. Eis a saudade a nascer na aurora de Portugal - e assim continuar enquanto Portugal permanecer separado de si prprio, pelos Descobrimentos, pela colonizao, pela emigrao, pelo desconforto de se saber diferente da Europa central. Morto este desconforto, extinta a emigrao, perdido o Imprio - a fora da saudade, como o mito de D. Sebastio, fenecer, tornando-se lirismo histrico. D. Dinis, o primeiro rei que no batalha contra os mouros, batalha contra si prprio, num dilaceramento de conscincia e num espasmo de dor que combinam a pungncia do amor distante, separado, e a irrupo primaveril da natureza. Cantando poeticamente 76 cantigas de amor e 52 de amigo, a arte da guerra, com D. Dinis, reconverte-se em arte potica e Portugal, todo ele, se condensa em versos de amor e em sentenas jurdicas e teolgicas leccionadas nos Estudos Gerais de Lisboa, fundados pelo mesmo rei em 1290. Porm, o seu lirismo, como o de outros trovadores, exprime poeticamente a combinao simptica entre os seres naturais do mundo, compondo um universo mtico-mgico cujo centro se institui na fora redentora de Deus. A natureza anima-se de foras ocultas ao homem, vivas, benfazejas da actividade humana, dominadas por Deus, mas tambm de foras malfazejas, potncias negras, dominadas pelo demnio, cujos filhos mouros tinham sido expulsos do territrio puro de Santa Maria, renascendo agora dentro do corao de cada cristo, tentado pelo demnio, como o evidencia a existncia modelar de Frei Gil de Santarm, licencioso na juventude, penitente na maturidade, sbio na velhice e taumaturgo toda a vida, ora ao servio de Deus, ora do demnio. At D. Afonso III, a cultura portuguesa anima-se de guerra e sangue, que o amor de Deus abenoa e o amor pelo corpo da "senhor" materializa liricamente.

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Deus no cu, a mulher na terra e o mouro no inferno constituem as trs traves-mestras deste lirismo de sangue ou desta mente colectiva portuguesa. Ainda lhe o mar estranho e outro ideal no existe que o de cumprir o mandamento de espalhar a f e reconverter o infiel. Mais do que o sentimento de propriedade da terra, fronteira da Europa crist, mas ainda Europa, Portugal define-se pelo que no - por no ser Europa slida, central, nuclear, mas fronteira instvel, ganha e sustentada a golpe de maa, terra volvel, habitada por um povo do deserto que, reconvertido fora, como em Espanha e no Sul da Itlia, na pele toma os hbitos civilizacionais do vencedor, mas no sangue quente e nos nervos lentos permanece mediterrnico. Santo Antnio (Fernando de Bulhes) cruza e sintetiza as duas grandes vertentes da cultura portuguesa - a f no corao e a disposio do combate contra os infiis, no j pela espada, mas pela palavra, elevando o sermo a estatuto de arma parentica de ataque apostlico. Pela penitncia, pelo morticnio da carne, pela pregao, pelo zelo evanglico contra os herticos do Sul de Frana, como, anteriormente, contra o infiel de Marrocos, Santo Antnio traduz na sua vida e obra a mais alta expresso do dealbar da cultura portuguesa no campo da f por via do estudo penitencial em Coimbra, do desejo do martrio em Marrocos, do cuidado de vida hun\ilde junto de So Francisco de Assis e da garra de combate contra os cataros herticos - o apodo que lhe dado, "Martelo da F", revela o esprito cruzadstico da cultura portuguesa aplicado reconverso religiosa. Porm, prova de que j ento ramos Europa, como sempre o fomos e nunca o deixnaos de ser, e prova de que nada de ontologicamente peculiar consubstancia este homem portugus que no pudesse emergir em outras terras abrigadas pelas mesmas civilizao e cultura europeias. Santo Antnio, sendo genuinamente portugus, tambm italiano de Pdua, como poderia ter sido francs quando professor de Teologia em Toulouse e Montpellier. Prova de que o portugus sempre tem sido europeu a eleio, no sculo XIII, do nico papa portugus, Joo XXI, cuja obra, civilizacionalmente crist e culturalmente europeia, Summulae Logicales (Smulas de Lgica) prolonga a tradio aristotlica grega do estudo cientfico. D. Afonso III, apeado

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seu irmo D. Sancho 11 do poder, conquista e consolida definitivamente a fronteira sul do Algarve, territrio que Castela aceita pertencer a Portugal. Numa continuidade de influncia, D. Afonso III traz para Portugal o mais alto esprito literato da Europa, o francs, onde avulta a cultura trovadoresca, que o rei acarinhar. Por sua deciso, francs ser um dos preceptores de seu filho D. Dinis, D. Aymeric d'Ebrard (Emrico de Eberardo), aquitans, professor na Sorbonne, o outro sendo D. Domingos Tardo, bispo de vora, posteriormente de Lisboa, a que deve juntar-se a influncia do rei Afonso X de Castela, o Sbio, autor das Cantigas de Santa Maria, av de D. Dinis. Educado francsmente e portuguesmente, influenciado pelo esprito peninsular do av, o nosso primeiro rei no batalhador cresce, assim, sob o signo de um pensamento eminentemente europeu. Pacificado o reino, das duas vertentes da cultura portuguesa desta fase, a f e a guerra, causadoras do lirismo de sangue, perde-se a segunda, transformando-se a prineira tanto em fonte de inspirao religiosa quanto em fonte de inspirao potica - coroam ento a cultura portuguesa as cantigas de amor e de amigo, zomba-se e satiriza-se com as de escrnio e maldizer, traduz-se a Crnica Geral de Espanha e D. Pedro, conde de Barcelos e bastardo de D. Dinis, compila e escreve o Nobilirio ou Livro de Linhagens, retratando miticamente a histria das casas nobres portuguesas, primeira radicao consciente da integrao das famlias nobilirquicas portuguesas na histria do mundo, desde Ado e Eva a Afonso X. Passara o perodo de guerra, necessrio se tornara cantar a genealogia epopeica dos heris e viles que nela tinham participado. Do mesmo modo, substituindo Nuno Fernandes Cogomilho, D. Dinis contrata, em 1317, o genovs almirante Pessanha, reorganizador da frota portuguesa, para a construo da qual mandara plantar o pinhal de Leiria, modernizando a actividade martima portuguesa, preparando-a para a empresa dos Descobrimentos. De D. Afonso Henriques a D. Dinis, Portugal nascera como uma das expresses europeias na sua fronteira sul, guerreara e rezara simultaneamente, vencendo progressivamente os infiis, purificando a terra conquistada, povoando-a, cultivando-a, interiorizando-se quando o territrio ficara delimitado, substituindo a pulso guerreira pela pulso

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potica e pela pulso intelectual ou filosfica, ambas recobertas pelo manto da f, limite do pensamento portugus at ao sculo XVIII. Culturalmente falando, no sentido mais fundo de criao cultural, a I Dinastia morre com a morte de D. Dinis, em 1325. No entanto, j depois da morte do rei ter lugar o acontecimento que doravante inspirar um dos mais florescentes mitos de amor da cultura portuguesa: a morte trgica de Ins de Castro, evidenciando o esprito de guerra vazado no esprito do amor. A essncia do mito de Ins de Castro revela o final do perodo medieval da cultura portuguesa: assim como a guerra findara com a vitria do novo Estado de Portugal, assim finda o tempo do amor sob os ps opressivos do mesmo Estado, quebrando os laos da paixo e reduzindo o amor aos interesses de Corte. Guerra e amor so agora subordinados a um horizonte de interesse corteso, poltico, dissimulado, em que a preservao da independncia tudo determina, at o amor. Ao longo do sculo XIV, a cultura esbate-se, os ardis da jurisprudncia hipostasiam-se na cincia do novo reitor dos Estudos Gerais, Joo das Regras (Cortes de Coimbra), a independncia sobreleva tudo, ameaada pela sucesso de D. Fernando e, pela primeira vez, firmando um modelo cultural de conduta, os castelhanos so vistos, no como concorrentes contra o mouro infiel ou adversrios no domnio do territrio, mas como inimigos, verdadeiros inimigos, substituindo no imaginrio colectivo os antigos mouros (batalha de Aljubarrota). Contra Castela, emerge o homem-sntese da cultura portuguesa medieval: D. Nuno Alvares Pereira - um Santo Antnio na devoo, um D. Afonso Heiriques no campo de batalha. Profunda descontinuidade no seio da cultura portuguesa, a batalha de Aljubarrota marfesta j o esprito de passagem da primeira para a segunda fase: de perseguidor cristo de infiis, Portugal v-se cercado e perseguido por cristos. Europa contra Europa na fronteira Sul, Portugal no pode j socorrer-se de um Deus exclusivo, que do mesmo modo se permitia ser castelhano, e socorre-se da Inglaterra, entrando assim no tenteamento do equilbrio da balana poltica europeia. Ptria j com passado, criadora de uma nova elite poltica guerreira, caldeada em Atoleiros e Aljubarrota, legitimada pela

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argcia jurdica de Joo das Regras, cultivada pelo requinte corteso de D. Filipa de Lencastre, Portugal renasce radicalmente outro na corte de D. Joo 1, certificado pelo cronista Ferno Lopes, que protesta ter-se iniciado a "stima idade" do mundo no tempo do seu rei, cumprindo-se o "Evangelho Portugus", tal a unio entre povo e dirigentes, destino e feitos. D. Joo I, D. Filipa de Lencastre, os filhos que iam crescendo e o novo escol dirigente presumiam-se realizar o ideal de cavalaria da Tvola Redonda espelhado no livro A Demanda do Santo Graal, modelo de prtica crist ditada pelo imaginrio europeu de Trezentos. As obras de Ferno Lopes e de Gomes Eanes Zurara constituem o maior monumento escrito do sculo XV portugus, o primeiro fechando historiograficamente a 1 Dinastia, o segundo, na Crnica da Conquista de Ceuta e na Crnica da Conquista da Guin, registando os primeiros feitos porque Portugal, de parceiro menor da Europa do Sul, se internacionaliza, evidenciando-se como cabea da Europa para o Atlntico e o ndico. Com efeito, Portugal no era j a Europa da finisterra. Portugal tornara-se, a partir de 1415, data da conquista de Ceuta, a cabea da Europa em frica. Na Crnica de Zurara relata-se que a conquista de Ceuta se destinara entronizao como cavaleiros de D. Duarte, D. Henrique e D. Pedro, filhos de D. Joo I, revelando que, a despeito de inmeras outras causas objectivas, existia, como motivao consciente, a reproduo concreta do modelo ideal de cavalaria. Espiritualizado, o passado ideal de cavalaria, j de uso frgil na Europa central, estabelece-se como justificao ideolgica, mesmo longnqua, mesmo cobrindo outras causas menos nobres, porque os trs filhos do rei se entronizam cavaleiros, no segundo uma Uturgia vazia, mas em circunstncias de real valia e mrito. A Expanso - fase cultural aberta s circunstncias do presente, fazendo-se e pensando-se simultaneamente -, inicia-se, assim, segundo modelos cavaleirescos passados, reproduzindo, em novas circunstncias, o fervor da f e da guerra, intentando reconverter em terras estranhas os gentios, missionando-os. Indubitavelmente, permanece o esprito de cavalaria, animado pelo fervor guerreiro e reUgioso, mas com diferente contedo: o mouro transfigura-se nas figuras do etope preto, do ndio selvagem, do indiano politesta, do chino e do japo, e o ideal de

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Reconquista, reduzido implantao de feitorias e de fortalezas no litoral africano, transfigura-se no ideal de reconverso. Fora um mundo portugus que desabara no reinado de D. Joo I, e outro que nascera com o acto da tomada de Ceuta, em 1415; o primeiro, fechado, garantida a independncia poltica e a singularidade territorial; o segundo, aberto, tenteando contedos e experincias novas sob a coberta do antigo modelo mental cavaleiresco. Assim, no de admirar que o Santo Papa crismasse as viagens portuguesas de nova "cruzada", que as velas dos navios ostentassem a cruz europeia de Cristo, continuadora em Portugal da Ordem do Templo desde o reinado de D. Dinis, e que a dilatao da f constitusse um dos principais motivos das navegaes. Ceuta e Tnger modelam simbolicamente, na vitria e no fracasso, a configurao da Expanso, a primeira evidenciando as potencialidades abertas pelo domnio do mar, a segunda retinindo o cepticismo sofredor portugus, caracterstica que D. Duarte avolumar, padecendo de "humor merencrico", avassalado por uma tristeza "sem razo", sublinhando sentimentos negativos nele presentes, entre os quais o da "suidade", cujo conceito singulariza face ao sentido latino: a saudade, nascida do corao, no da razo nem do juzo, que Teixeira de Pascoais, quinhentos anos depois, erguer como sntese absoluta do ser de Portugal. Se o Infante D. Henrique prossegue o ideal de cavalaria medieval de Portugal, D. Pedro, seu irmo, o das "sete partidas", harmonizar este ideal com o intelectualismo renascentista ento propagado pela Europa. Justamente considerado o mais renascentista dos filhos de D. Joo I, o infante D. Pedro, privilegiador de textos gregos e latinos anteriores ao cristianismo, recusar a aventura africana aps a derrota de Tnger, onde morrer D. Fernando, o Infante Santo, martirizado como um cristo primitivo, numa perfeita imitao da agonia e paixo do Senhor. O Leal Conselheiro, tratado de tica social crist, se se auxilia de moralidades presentes em textos cristos e latinos, indicia j, pelo en\pirismo psicolgico nele presente, que o Renascimento em Portugal no se limitaria revivificao de textos de autores greco-latinos, mas a um progressivo caminhar na senda da inovao emprica, experimental, de um saber de experincia feito. No significa que, neste novo conhecimento.

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ffiovimento expansionista do agir e do saber, Portugal no Furopa. Muito pelo contrrio, em nome da Europa crist Portugal descobre, povoa, n^issiona e reconverte, abrindo inlio para o comrcio de especiarias com o Oriente, imi1 _ assiiTi/ por outra via, o comrcio que a Europa h muito ricava atravs dos portos italianos. Se em nome da Europa p msal buscava especiarias, o destino destas outro no era -^ a senao a Europa. ^ r Neste novo momento da evoluo do "homem Hieus", desenha-se a imagem de um homem mtercontmen1 _ branco, preto, amarelo e pardo - em contraponto imagem ritria do homem renascentista, de fundo greco-latino e de . fjta curiosidade cientfica, homem centrado na Europa; novo homem portugus que descobre e revela uma nova rp ^g- que cria, no uma cincia terica, fundada em sistemas , ij.actos, efeito da reflexo filosfica especulativa, mas uma cincia prtica (astronomia e cosmografia nuticas), efeito A sua aco sobre a geografia e a fsica da natureza; que prosee em outros continentes, o fervor religioso, conquistando e Missionando novos povos. r)as infrutferas expedies de D. Afonso V Africa mediter' ica ter nascido em D. Joo II e D. Manuel a necessidade de Ivao do estado depauperado das finanas portuguesas atra, do retorno em ouro e especiarias possibilitado pela previ' rei descoberta do caminho martimo para a ndia. Interregno iftjco de cerca de trinta anos na empresa da Expanso, devenu entanto, a D. Afonso V a nomeao de Nuno Gonalves mo pintor rgio, autor dos seis painis de So Vicente. Da unij Q poltica espontnea no tempo de D. Joo I e de D. Duarte ri viso e disseno em D. Afonso V regressa-se unidade rgia nsciente e violentamente assumida em D. Joo II, esmagadora autonomia da nobreza e transformadora da empresa dos (-obrimentos de ideal cavaleiresco de seu tio-av Infante D. TTpjij-ique em objectivo estratgico internacional (Tratado das Tordesilhas) e emprio comercial, embora, tal como o Infante, nenas tivesse sido entronizado cavaleiro aps a sua participado na batalha de Arzila (1471). De projecto pessoal do Infante, ustentado pelos cofres da Ordem de Cristo, consentido por D. Duarte e D. Afonso V, mas nunca assumido como projecto na-

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cional e praticamente esvaziado de objectivos no tempo deste ltimo rei, com D. Joo II os Descobrimentos so estatudos como projecto da Coroa e por esta to controlada quanto beneficiada. Este acontecimento no se limita a uma mudana de perspectiva poltica, mas sobretudo a uma profunda mudana cultural, fazendo o todo da nao participar nos Descobrimentos, desenvolvendo os ensinamentos cientficos do escol de navegadores e astrnomos que habitualmente se designa por "Escola de Sagres", obrigando os fidalgos a estudarem geografia, astronomia, cartografia, marinharia, fortalecendo assim a sua educao nobre por via de unna valiosa aprendizagen\ cientfica. Neste sentido, na coberta do capito no seguia j o antigo escudeiro de D. Henrique, como Gil Eanes, to corajoso quanto amador da arte de navegar, mas um novo fidalgo, to corajoso quanto ilustrado nesta mesma arte. Ainda que no raro subordinado a motivos comerciais e de engrandecimento financeiro da corte, os Descobrimentos, sob o comando de D. Joo II, evidenciam-se, em concorrncia com Castela, como parte integrante e principal de uma estratgia nacional de ostentao internacional de Portugal, em que, culturalmente, os estudos religiosos, metafsicos e espirituais se subordinam inequivocamente aos estudos cientficos, estes no teoricamente perspectivados, mas praticamente conseguidos numa dialctica realizativa entre aprendizagem, inovao e saber. No impossvel que a recusa de D. Joo II em aceitar a proposta de Cristvo Colombo de atingir Catai pelo Ocidente, em 1484, se tenha devido exclusivamente a desacordo da proposta face aos pareceres de D. Diogo Ortiz Caladilha, bispo de Ceuta, mestre Dr. Rodrigo e Joseph Vizinho, e, bem sucedida a viagem de Colombo, D. Joo II tenha sentido necessidade em renovar o seu conselho cientfico, entrando Duarte Pacheco Pereira, prtico dos mares, e mestre Abrao Zacuto, terico, prestando maior cuidado aos novos estudos matemticos de Zacuto e ampla prtica marinharia de Pacheco Pereira, bem como de se assegurar de novas fontes de informao geogrficas sobre a ndia, conseguidas pela realizao das viagens terrestres de Pro da Covilh e Afonso Paiva. Quando, dez anos depois, Colombo estrondeia por Espanha a descoberta do caminho martimo para a ndia pelo Ocidente, porventura j D. Joo II possuiria novos

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J , geoarficos que lhe permitiam saber que Colombo des, no a sia, mas um Novo Mundo ou, pelo menos, uma imensa ilha, nica explicao plausvel para que Duarte p 1 pro Pereira insistisse com os representantes de Fernando T bel de Castela, no ano seguinte, nos debates preparatrios , Trntado de Tordesilhas, em dividir a Terra por uma linha inria traada a 370 lguas a ocidente de Cabo Verde. Com i natura deste tratado, Portugal torna-se cabea da Europa tndo o hemisfrio ocidental, difundindo genuinamente a , europeia por partes de frica, sia e Amrica, primeiro stianismo unificado, depois o esprito racionalista europeu o do no poder da moeda e da mercadoria, e, finalmente, , j posse Europa, por seu intermdio, de largas possesses te^rritoriais ultramarinas. n- Q Portugal europeu dos finais do sculo XV, princpios do YVT ou seja, o Portugal que revela Europa que o homem f ' t ' de muitos homens, muitas raas, muitas cores, credos, h, . Quebrando a viso unicitarista medieval e alargando e fundando a viso renascentista italiana do homem, provo1 neste tempo histrico, u m contraponto prtico-emprico, , vneriencia feito, s vises fsicas, matemticas e astronmicos pensadores da Europa Central. Do mesmo modo, ao 1 so dos sculos XV e XVI, Portugal revela Europa que a terno passa de um arquiplago, que para alm do Equador a V trela polar deixa de constituir orientao no cu, que os mares - i,gbitados, no por animlculos monstruosos, mas por peig embora diferentes dos dos rios europeus, so to "peic" auanto estes, que o inferno no se localiza nos trpicos e os mares so mares como os desde sempre percorridos pelos , europeus, isto , Portugal, revela que a Terra toda feita , tnesma matria e que os fenmenos fsicos e geogrficos difentes possuem igualmente uma explicao racional. O cmulo j experincia ultramarina que Portugal revela Europa para . (-uituralmente falando, um abalo, um choque, que forar a construo e reconfigurao de todo o saber, com directo efeirevoluo cientfica europeia do sculo XVII e na revolu- poltica do sculo XVIII, revolues em que, longinquamen gpjj-adas nas descobertas cientficas portuguesas, Portugal

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lamentavelmente j no participar. Vingou, no entanto, na Europa, o modelo setentrional de cincia abstracta e universal sob o imprio de uma matemtica descarnada de vida. Caso tivesse vingado o modo de criao cientfica encetado pelos portugueses (e espanhis), possivelmente no estaria hoje a Terra ecologicamente de futuro comprometido, se no mesmo condenada. Por outro lado, a descrio dos encontros dos navegadores portugueses em Africa e no Brasil evidenciam, no o incio de uma guerra religiosa e civilizacional, mas a admirao, o espanto e o jbilo do encontro indito entre povos e culturas que totalmente se desconheciam, como por todos o prova a chegada de Afonso de Aveiro Costa da Guin e de Pedro Alvares Cabral a Porto Seguro, no Brasil. Diferente situao se passa na ndia, pennsula h muito conhecida e h muito subordinada a interesses comerciais rabes, venezianos e genoveses. A cultura greco-latina, centrada no homem racional e tcnico, ento em moda na Europa, opusemos (e a Espanha) a cultura intercontinental da multiplicidade de modelos humanos, contrabalanando o advento do homem planetrio, de muitos homens composto, velha sabedoria grega e velha sabedoria medieval. D. Manuel soube-se o reitor do primeiro verdadeiro Imprio depois do Romano, desaparecido mil anos antes. Assim consciente, de novo ressurgiu o providencialismo portugus atravs das polticas matrimoniais peninsulares de D. Manuel, da majestosa embaixada enviada ao Papa, da promessa de auxlio a este na luta contra o turco, e dos regimentos de governao da ndia, com a nomeao de um vice-reinado, que D. Joo III seguir na sua poltica para o Brasil, aps o falhano das primitivas capitanias. A construo do Imprio, tudo D. Manuel sacrificou, forando-se a expulso dos judeus exigida pelos Reis Catlicos, isto , at a entronizao de uma poltica de purificao da raa por via de preconceitos religiosos. Entre os reinados de D. Joo II e D. Manuel, em parte naquele, nos dez ltimos anos, em parte neste, indubitavelmente desde o regresso de Vasco da Gama da ndia, emerge uma radical alterao no estatuto cultural de Portugal: o Imprio deixa de estar ao servio de Portugal e Portugal passa a estar ao servio do Imprio, os objectivos deixam de ser os da descoberta e passam exclusivamente a ser os da conquista e domnio, com

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o explcito intento tanto de consolidao territorial do Imprio quanto o da formao de um emporio comercial, sustento financeiro do primeiro. A poltica internacional a que obedecem D. Francisco de Almeida e Afonso de Albuquerque comprova em absoluto o privilgio atribudo extorso a qualquer preo de ouro e de especiarias, poltica que D. Joo III levar a mximo extremo, afundando o Imprio e, com ele, Portugal. No admira, assim, que D. Joo II e D. Manuel sejam figurados actualmente por pensadores portugueses, como Agostinho da Silva e Manuel J. Gandra, como os verdadeiros detractores e subverteres do ideal de navegao do Infante D. Henrique. Causa e efeito simultneos, mxima riqueza, mximo poder e mxima ostentao conjugam-se, dando por finda a mxima extenso possvel do Imprio, do Oriente a Ocidente pela Terra toda, que, evidentemente, apenas uma poltica de rapinagem de riquezas e de submisso de povos poderia sustentar. Porm - paradoxo mortal -, o Imprio fora feito pelo fervor da descoberta, no de posse, abenoado por uma Igreja que augurava reconverses, no mortandades, e se para a realizao da descoberta nos tnhamos cientfica e religiosamente preparado, para a posse permanente no, uma posse que financeiramente custava mais do que a descoberta e cujo retorno lucrativo se evidenciava cada vez mais frgil. Asfixiado o Imprio pela ganncia da posse, asfixia igualmente D. Manuel a antiga organizao administrativa popular do reino atravs de novas cartas forais decretadas em 1516, que amortecem ou fazem desaparecer os antigos privilgios autonmicos democrticos dos povos e dos concelhos, regionalistas e descentralizados. Com a centralizao rgia iniciada por D. Joo II e com os forais de D. Manuel, autnticos certificados pr-formas passados a eito ao poder municipal, a concentrao do poder fica inteira nas mos da Coroa, que, a partir de ento, impada, espelho da sua magnificncia, raramente convoca Cortes seno por motivos burocrticos de aclamao do novo rei. No reinado de D. Joo III consuma-se a agonia do Imprio do Oriente, que o rei, menos por conscincia estratgica prpria e mais por aflio de fundos, substitui pelo novo imprio brasileiro, donde se rumorejava possuir o melhor solo (massap) para a cultura de cana vieira de acar, o "ouro branco". Culturalmente

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falando, para D. Joo III tudo correu mal. A corte tornara-se uma empresa comercial, possuidora do monoplio das transaces com o Ultramar, e o rei, como chefe supremo, um niercador do deve e haver, no um dirigente nacional que aponta o caminho e traa projectos. Este esprito mercantil conservador exige ordem, paz em casa e proveito na carteira. Foram os objectivos polticos de D. Joo III - aceitou a Companhia de Jesus (1540), a quem posteriormente entregou o Colgio das Artes, em Coimbra; pediu, exigiu e pagou a instalao da Santa Inquisio (1536); transferiu a Universidade de Lisboa para Coimbra, local mais recatado; consentiu na perseguio, priso e expulso dos professores humanistas de Bordus (os "bordaleses") que, a seu pedido, tinham vindo ensinar para Coimbra como Joo da Costa, George Buchanan e Andr de Gouveia. O plido humanismo de D. Joo III breve se gorou com o bloqueio mental instaurado por dominicanos (Santo Ofcio) e jesutas a toda a influncia cultural e religiosa europeia. Salve-se-lhe a proteco dada a Pedro Nunes, cosmgrafo-mor do reino em Lisboa, homem avisado, defensor da teoria geocntrica, permitindo-lhe promover os seus estudos como professor em Coimbra, e o respeito que o rei sempre nutriu por S de Miranda. Gil Vicente, S de Miranda, Lus de Cames e Bernardim Ribeiro desenham a qudrupla configurao da cultura portuguesa do sculo XVI, a que se acrescenta o contedo das inmeras crnicas sobre a Expanso. Com Gil Vicente, o povo entra na histria da literatura, no o povo poltico lisboeta das crnicas sobre D. Fernando e D. Joo I de Ferno Lopes, mas o povo esteticamente representado em si prprio, manhoso e generoso, hipcrita e honesto, traidor e leal, avarento e bondoso, cpido e casto, pobre e rico, humilde e rezingo. Identificava-se ento o povo com os mercadores, os labregos das aldeolas, as raparigas casadoiras, os velhos luxuriosos, as vivas pobres dos marinheiros das ndias, os bebedolas sem eira nem beira, os fidalgos poltres, as mexeriqueiras de bairro, as casamenteiras de verruga no queixo, os frades lbricos, os desembargadores corruptos, os judeus avarentos, e todos eles, con\o tipos sociais, possueni representao nos autos e farsas de Gil Vicente, encenados para a Corte como um grande fresco social e psicolgico do povo portugus do sculo XVI.

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Prolongamento do teatro devoto e moral medieval, acrescido de inditas e inmeras personagens profanas e populares e de novas e coevas situaes sociais, Gil Vicente faz representar o novo Portugal Quinhentista to devoto na f quanto hipcrita e simulado nas relaes sociais, to moralista nos costumes pblicos quanto devasso nos costumes privados, j governado menos pelo ardor da f e mais pelo interesse do dinheiro. Medievalmente, Gil Vicente estende a moralidade catlica s personagens dos autos das trs Barcas, evidenciando assim o desregramento social dominante sob o desejo de Imprio da corte de D. Manuel e o eclesiatismo burocrtico de D. Joo III, mostrando um pas j longe da "Stima Idade" do mundo dos tempos de D. Joo 1/ Nuno lvares Pereira. A obra dramatrgica de Gil Vicente, mais do que reflexo de uma crise histrica de valores de provenincia medieval, constitui-se como perfeito retrato desta, tanto ostentando o esqueleto de um moralismo catlico, perdidos que estavam o sangue e os nervos inovadores do corpo de Portugal, quanto representando as mltiplas e desvairadas gentes da cosniopolita Lisboa Quinhentista unidas pela falta de unio de um ideal nacional que lhes fosse maior. O marido enganado de o Auto da ndia regressa to pobre quanto partira, os nobres de Quem Tem Farelos? esto falidos, jovens enganam O Velho da Horta, frades so desbragados no Clrigo da Beira - Portugal ao contrrio, perdidos j a paixo popular e cavaleiresca da f e o desejo de guerra da cruzada da Reconquista. E um Portugal solto, desregrado, cheirando alarvemente a dinheiro, os ricos por o terem, os pobres por o desejarem, todos por nas ndias o espreitarem, as ocidentais e as orientais. Nas farsas, Gil Vicente ri-se desse Portugal novo-rico, pago (judeus, velhas casamenteiras aparentadas de bruxas), representado na corte - e a corte inteira ria dos broncos caricaturizados pelo autor, concordando que quer na rua quer na fidalguia dominava a omnipotncia do dinheiro e o desvirtuamento da moral catlica. De todos, parecendo lamentar-se, ria-se mestre Gil, arremedando frades, fidalgos, mercadores, pregando pelo exemplo teatral uma tolerncia que no ganhar eco no Portugal de D. Joo III. No lhe bastar criticar os frades msticos que em Santarm culpavam a comunidade judaica pelo surto de um terramoto, era preciso evidenciar

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que o fanatismo irmo-siams da ignorancia e ambos concorrem para espelhar um pas que a si prprio se comea a amaldioar, confundindo realizao espiritual (a descoberta do caminho martimo para a ndia, a descoberta do Brasil...) com sucesso financeiro imediato. Francisco S de Miranda aporta cultura portuguesa o pensamento fino e selecto da aristocracia senhorial, a postura sria, puritana e austera da moral social anterior consumao desbragada do Imprio. S de Miranda um D. Duarte da poesia, um esprito nobre, honesto, bem formado, rigoroso regedor de princpios morais, que, no sem espanto, assiste ao afundamento destes, trocados por dinheiro vivo. No intervm politicamente, intentando bloquear o afundamento moral do reino; intervm poeticamente, poeticaniente condenando o Portugal velhaco, maltrapilho e furo das populaes urbanas ansiosas de enriquecer a todo o preo, e o Portugal fidalgo esvaziado de convices. Com S de Miranda, a fase humanista da Expanso encontra o seu juiz e o seu representante (imitado posteriormente pelo "Velho do Restelo" d'Os Lusadas de Cames), homem "dum s rosto, uma s f", de palavra nobre absoluta, universal, que se enoja dos peralvilhos de duas caras, uma a da palavra, outra a do interesse, esta ltima pela sombra vendendo a primeira, embora pela claridade manifeste hipocritamente primazia quela. S de Miranda constitui, assim, o exemplo pioneiro do divrcio entre a intelectualidade portuguesa, crente na necessidade de rectificao moral e social do pas, e os grupos sociais dominantes, ausentes de esprito histrico e exclusivos defensores de interesses conjunturais. Com autorizao de D. Joo III, S de Miranda abandona a corte e exila-se no Minho, onde morre. Se Gil Vicente tem a obra inclinada para os defeitos do Imprio, S de Miranda tem-na inclinada para as virtudes cultas da Europa. No que o primeiro seja absurda e anacrnicamente "atlantista" ou imperialista e o segundo precocemente europesta. Seria ilgico afirm-lo, mas a verdade que em S de Miranda refulge uma vertente que, breve, se autonomizar e se patentear como contraditria com o casticismo popular portugus: a hipostaziao da influncia europeia sobre a cultura portuguesa. Em S de Miranda, esta influncia ainda natural.

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resultado da interpenetrao de estilos estticos diferentes, sem minorizao ou majorizao de um ou de outro. Trazido de Itlia por S de Miranda, o "dolce stilo nuovo" vence porque novo, oferecendo mtrica e forma alternativas s tradicionais, e no porque europeu e, logo, superior ao nacional. No existe contradio entre nacional e europeu na poesia de S de Miranda, como igualmente no existia contradio nos cultores portugueses e ibricos da poesia prov^enal, nas crnicas de Ferno Lopes ou no Palmeirim de Inglaterra, de Francisco de Morais, mas interpenetrao cultural, vivncia de experincias estticas em que no faz ainda sentido a oposio entre Portugal e Europa. Os ditames religiosos do Conclio de Trento, o encerramento purista da doutrina catlica guarda dos dominicanos, o esprito guerreiro e universalista de missionarizao dos jesutas, a trgica derrota de Alccer Quibir, exponenciando ao limite as fragilidades do pas, rompero a harmonia de pluralidades culturais das relaes entre Portugal e a Europa, e um muro ideolgico, espesso e rijo, ser levantado - muro purificador, dir-se- de dentro; muro transfigurado em altar da incultura, ptria da superstio, diro de fora. Menina e Moa, de Bernardim Ribeiro, evidencia o labirinto em que os valores morais e sensuais medievais se transformaram com o advento mercantil do Imprio: um ddalo interiorizante de saudade e tristeza, uma revivescncia da unio com as foras naturais, a presso das foras morais, o destino sobrenatural da morte e a beleza dos sentimentos nobres, conceitos e sentimentos que sero elevados sua mxima beleza em Os Lusadas e na poesia lrica de Cames, universalizando-se, fazendo-se confluir com o neo-platonismo europeu de Petrarca. Porm, do ponto de vista da cultura portuguesa, a obra de Cames corresponde igualmente mxima expresso do desejo ptrio providencialista - Portugal assumido como povo eleito pelos deuses, fundador do Quinto Imprio, nao privilegiada cujos heris possuem o direito de repousar na Ilha dos Amores. Idealmente, Portugal cumprira-se em 1572, data da primeira edio d'Os Lusadas. O livro maior de Cames merece ser o poema de Portugal, no porque o seu contedo literrio reflicta a verdade histrica sobre Portugal, mas porque reflecte em perfeio o sonho ideal do Homem Portugus e da Identida-

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de Nacional - um povo mais do que povo, uma nao mais do que nao, uma ptria mais do que ptria, um territrio mais do que territrio, escolhidos em Ourique pelo Deus novo e pelos antigos deuses n'Os Lusadas para levar bandeira da Europa India e Amrica. Momento mximo da cultura portuguesa de Quinhentos e Seiscentos, Os Lusadas marca igualmente incio da decadncia - em 1578, 1580 e 1581, Portugal, pas mximo, torna-se nao msera, desabando das nuvens que o Imprio o fizera sonhar. Cames, de facto, merece ser o smbolo do povo portugus - azarado, poeta pobre, brigo, mulherengo, condenado pelo Estado, perseguido pela Igreja, nunca ter frequentado a Universidade, migrante do Imprio, ora aqui, ora acol: a sua vida reproduz a vida dos portugueses que nunca beijaram a sombra do Estado.

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A meio do caminho
2.1. Viriato - Origem exemplar de Portugal
No justo momento histrico em que Portugal inicia o seu processo de decadncia, na segunda metade do sculo XVI, desponta a imagem de Viriato como smbolo da origem exemplar de Portugal. Resgatada dos fundos da histria por S de Miranda, a imagem de Viriato d corpo crtica deste autor aos modos culturais dominantes em Portugal na segunda metade do sculo XVI, imagem que, quatrocentos anos depois, o Estado Novo recupera na sua viso da histria de Portugal com o cognome de "Pai da Ptria". Com efeito, ao longo do perodo da Expanso, so literariamente traados os contornos simblicos da dupla imagem viriatina que at aos nossos dias iluminar a figurao histrica deste chefe lusitano. Neste aspecto particular, as mais importantes referncias histrico-literrias que se encontram, neste perodo, so as de S de Miranda e de Lus de Cames. Com efeito, so estes dois autores que, possivelmente fazendo-se eco da leitura das tradues portuguesas dos autores latinos que abundavam no Renascimento, fixaro a imagtica que, desde ento, por afirmao reiterada (frei Bernardo de Brito, Brs Garcia Mascarenhas, Tefilo Braga, Mendes Corra/A. Schulten, Joo de Barros) ou por negao absoluta (Alexandre Herculano, Antnio Srgio, Amlcar Guerra/Carlos Fabio) tm composto o conjunto de vectores simblicos sintetizados na dupla imagem histrico-mtica de Viriato. Esta dupla imagem pode ser sintetizada do seguinte modo: a) destaca-se na imagtica clssica viriatina os traos mticos do "patriarca" ou "Pai da Ptria", enquanto seu fundador longnquo, espcie de raiz primordial de Portugal, que Fernando

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Pessoa, n o sculo XX, cristalizar d e s i g n a n d o Viriato como fig u r a d e " a n t e m a n h " , u i n a espcie d e sol nascente eticamente exemplar, cuja lisa c o n d u t a face aos seus c o m p a n h e i r o s e face ao estrangeiro se constituir como p a r a d i g m a moral para os p o r t u g u e s e s d e s e m p r e ; delineia-se aqui a imagtica m o r a l d e Viriato, q u e S d e M i r a n d a acentuar; b) a i m a g e m histrica d e Viriato surge t a m b m c o m o p a d r o militar herico cujo exemplo ressoar e ser i m i t a d o pela longa genealogia d e h o m e n s ilustres q u e conapem o destino d e Portugal; delineia-se aqui a imagtica d e e x e m p l a r b r a v u r a militar face a inimigos p o d e r o s o s e s a d v e r s i d a d e s d e Portugal, q u e Lus d e C a m e s acentuar fortemente. E m S d e M i r a n d a , e n c o n t r a m o s u m a i m p o r t a n t e referncia a Viriato na "Carta a Antnio Pereira, Senhor d o Basto, Q u a n d o se Partiu para a Corte co^a Casa Toda". Leiamos u m excerto d e s t a "Carta", redigida e m data incerta, m a s s e m p r e d e p o i s d e 1529/30 (casamento e instalao d e S d e M i r a n d a no Minho): Como eu vi correr pardaus Por Cabeceiras de Basto, cresceram cercas e gasto, vi, por caminhos to maus, tal trilha e tamanho rasto. Logo os meus olhos ergui casa antiga e torre, e disse comigo assi: "Se Deus no nos vai aqui, perigoso imigo corre!" No me temo de Castela, donde inda guerra no soa; mas temo-me de Lisboa, que, ao cheiro desta canela, o Reino nos despovoa. E que algum embique e caia, (afora v o mau agouro!) falar por aquela praia da grandeza de Cambraia, Narsinga das torres d'ouro!

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Ouves, Viriato, o estrago que c vai dos teus costumes? Os leitos, mesas e os lumes, todo cheira; eu leos trago; vem, outros, trazem perfumes. E ao bom trajo dos pastores, com que saste peleja dos Romos tam vencedores, so mudados os louvores; no h quem t'haja enveja. S de Miranda socorre-se da figura de Viriato como arqutipo moral de Portugal, evidenciando por contraste uma acelerada dissoluo de costumes sociais trazida pela riqueza Quinhentista proveniente da "canela", dos "pardaus" (moeda corrente na ndia) e pela atraco mirfica de "Cambraia" e "Narsinga". Assim, S de Miranda focaliza a imagem de Viriato comparando o carcter impoluto e herico deste, que, usando o "trajo dos pastores" (indcio semntico de simplicidade e austeridade), saiu dos "Romos" vencedor, com o carcter dos portugueses de Quinhentos que, "ao cheiro desta canela", atrados pela riqueza do Oriente, "o Reino nos despovoa". Ou seja; se os Portugueses persistirem no exemplo espartano de Viriato, sero vencedores de outros povos; mas, se se abandonarem ao uso de "perfumes", correndo atrs de "pardaus", s se salvaro se "Deus" os valer "aqui", onde o "imigo" o prprio portugus. A escrita desta "Carta", na primeira metade do sculo XVI, num tempo em que a nobreza do interior de Portugal abandonava as quintas e os solares para assumir uma funo meramente cortes, sem um til papel social, vem definitivamente cristalizar a imagem mtica de Viriato como paradigma moral da nao, figura de pastor impoluto que, devido s suas qualidades exemplares, dificultara longamente o domnio romano na Pennsula Ibrica. Em Os Lusadas, escrito na segunda metade do sculo XVI (1." edio de 1572), Lus de Cames fixa definitivamente a segunda vertente imagtica da figura histrico-mtica de Viriato. Cames representa Viriato como "patriarca" militar dos por-

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tugueses, modelo originrio e motor de herosmo a partir dos quais se conformam todos os feitos ilustres dos portugueses, seja enquanto defesa blica do territrio portugus, seja enquanto promotor "da Lusitnia antiga liberdade" (1, 6), isto , dos valores da liberdade e independncia nacionais, seja, ainda, enquanto exemplo militar e moral dos feitos que os Portugueses cometiam nos "novos mundos" do mundo. No "Conclio dos Deuses", do Canto I, Cames pe no discurso de Jpiter a descrio daquela "forte gente" que eram os Portugueses: Eternos moradores do luzente. Estelfero Plo e claro Assento: Se do grande valor da forte gente De Luso no perdeis o pensamento Como dos Fados grandes certo intento Que por ela se esqueam os humanos De Assrios, Persas, Gregos e Romanos. J lhe foi (bem o vistes) concedido. Cum poder to singelo e to pequeno, Tomar ao Mouro forte e guarnecido Toda a terra que rega o Tejo an\eno; Pois contra o Castelhano to temido Sempre alcanou favor do cu sereno; Assi que sempre, enfim, com fama e glria. Teve os trofus pendentes da vitria. Deixo, Deuses, atrs a fama antiga. Que co'a gente de Rmulo alcanaram. Quando com Viriato, na inimiga Guerra romana, tanto se afamaram; Tambm deixo a memria que os obriga A grande nome, quando alevantaram Um por seu capito, que, peregrino. Fingiu na cerva esprito divino. (L 24 - 26) Jpiter declara que os Portugueses j venceram o "Mouro forte e guarnecido" e o "Castelhano to temido" e, numa autntica viagem no tempo, que reflecte o saber histrico renascentista, recua a Viriato e a Sertrio (este identificado pela lenda da

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"cerva" ou cora, que o seguiria e lhe sussurraria ao ouvido as tcticas militares romanas - trs ltimos versos). Nestas estncias, a figura de Viriato moldada historicamente segundo a "fama antiga" que os Portugueses levantam, vencendo sempre os seus inimigos: os romanos enquanto ainda Lusitanos, posteriormente os mouros e os castelhanos. E se estes povos surgem como os trs inimigos dos portugueses na constelao imagtica de Cames, as trs figuras "hericas" deles vencedores so Viriato (1,26), e D. Afonso Henriques (III, 30 a 84) e Nuno lvares Pereira (IV, 13 a 50). No Canto III, o discurso de Vasco da Gama ao "rei" de Melinde permite uma caracterizao ainda mais clara da figura de Viriato no imagiiirio camoniano. Vasco da Gama trata, em primeiro lugar, da "larga terra" (III, 5), relatando elementos identificadores da geografia humano-mtica da Europa (III, 6-16); seguidamente, caracteriza a prpria Europa (III, 17-19), e, finalmente, descreve Portugal, designando-o como "Reino Lusitano" (III, 30), "Ditosa ptria minha amada" (III, 21). Assim, depois de Cames concentrar geogrfica e literariamente o Mundo na Europa, a Europa na "Espanha" e esta em Portugal, trata-se agora de saber como estabelecer a mais antiga, primitiva e originria separao entre "Espanha" (no sentido da totalidade da Pennsula Ibrica) e Portugal. E a resposta vem logo na estncia seguinte: Esta a ditosa ptria minha amada, A qual se o Cu me d que eu sem perigo Torne com esta empresa j acabada, Acabe-se esta luz ali comigo. Esta foi Lusitnia, derivada de Luso ou Lisa, que de Baco antigo Filhos foram, parece, ou companheiros, E nela ento os ncolas primeiros. Desta o Pastor nasceu, que no seu nome Se v que de homem forte os feitos teve. Cuja fama ningum vir que dome. Pois a grande de Roma no se atreve. Esta, o velho que os prprios come.

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Por decreto do Cu, ligeiro e leve. Veio a fazer no mundo tanta parte. Criando-a Reino ilustre, e foi desta arte: (III, 21-22) Assim, segundo Cames, a Lusitnia, donde os Portugueses derivariam por continuidade histrica, surge como a diferena especfica entre a "Espanha" e Portugal; e Viriato, como chefe da Lusitnia, surge igualmente e consequentemente como pai histrico ancestral dos Portugueses. Por isso, o nome de "Viriato" no pode ser um nome comum, inas, como o de todos os hericos "patriarcas" histricos, tem de possuir um significado simblico e ontolgico reflector da sua imagtica mtica: Cames aponta, nos dois primeiros versos da estncia 22, a origem etimolgica do nome de "Viriato" como proveniente do substantivo latino vir, viris, que designa hoinem forte, nobre, ilustre. Deste modo, a figurao lendria de Viriato surge, em Cames, como o elemento distintivo ou o primeiro marco histrico-mtico que ter originariamente retirado Portugal da indeterminao geogrfica (a "Espanha") e da indeterminao temporal, e que, como modelo e fermento, ecoar na gerao de heris cujos feitos, seguindo o seu exemplo, originou o Portugal das Descobertas. E justamente por esta identificao territorial entre a regio dos Lusitanos e Portugal e por esta identificao moral e militar, ambas de natureza mtico-imagtica (isto , sem fundamentao em fontes histricas seguras), que Cames se permitir designar abundantemente Portugal por "Reino Lusitano" e os "Portugueses" por "Lusitanos". Porm - e esta distino muitssimo importante - Cames no inverte a ordem dos termos, designando os "Lusitanos" por "Portugueses", tornando historicamente indistintos ambos os povos, o que s acontecer 25 anos depois, na "Parte 1" da Monarquia Lusitana de frei Bernardo de Brito (1597). Se, em S de Miranda, o apelo figura de Viriato se envolve de consideraes morais e se, em Lus de Cames, a imagtica viriatina funciona como uma espcie de certido de nascimento herico de Portugal, embora ambos os autores possuam uma vinculao ideolgica atmosfera do poder poltico ligado

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Expanso, seja utilizando o nome de Viriato para a glorificao desta (Cames), seja para a sua crtica moral (S de Miranda), os autores que, de um ponto de vista cronolgico, tratam imediatamente a seguir o tema de Viriato e dos Lusitanos, frei Bernardo de Brito e Brs Garcia Mascarenhas, possuem j uma perspectiva muito diferente. De facto, o tornado ideolgico em que consistira a derrota de D. Sebastio em Alccer Quibir, em 1578, a consequente perda da independncia de Portugal, em 1580, e a aclamao de Filipe II de Espanha como Filipe I de Portugal nas Cortes de Tomar, em 1581, possuem fortssimas repercusses na imagtica histrico-mtica de Viriato, que a literatura exprimir muito solidamente. Enquanto em S de Miranda e Lus de Cames, como vimos, era postulada uma genealogia moral, militar e territorial entre os Lusitanos e os Portugueses, o que provocava semelhante identificao entre Viriato e os Portugueses "ilustres", nos dois autores seguintes, um sob o efeito da perda de independncia de Portugal (frei Bernardo de Brito), outro sob o efeito da Guerra da Restaurao (Brs Garcia Mascarenhas), de que foi um "heri", estas genealogia e identificao propostas no sculo XVI so de tal modo absolutizadas e extremadas que, verdadeiramente, a identificao entre "Lusitanos" e "Portugueses" deixa de ser apenas moral e militar, de natureza genealgica e mtica, e passa a ser total: os Lusitanos so os Portugueses de antigamente e os Portugueses coevos do autor so os Lusitanos de antigamente. Assim, em frei Bernardo de Brito e em Brs Garcia Mascarenhas, nos livros Monarquia Lusitana e Viriato Trgico, respectivamente, os lusitanos que combatem os romanos so amide designados por "Portugueses", estabelecendo-se deste modo uma continuidade histrica real e factual que no s no estava contida em S de Miranda e em Lus de Cames, como igualmente nenhuma fonte documental objectiva podia ento (como hoje) comprovar. Torna-se evidente que foram as profundas alteraes motivadas pela ocupao castelhana de Portugal, no caso de frei Bernardo de Brito, e pela Restaurao, no caso de Brs Garcia Mascarenhas, que provocaram uma idntica alterao na imagem literria de Viriato. Por isso, se em 1572, Lus de Cames apenas usa uma vez o qualificativo de "liberdade" para caracterizar a aco dos

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Lusitanos (I, 6), em 1597, frei Bernardo de Brito usa abundantemente expresses como "livre" e "liberdade" para qualificar a aco dos Lusitanos. A repercusso das alteraes do poder poltico nacional na construo semntica da narrativa histrico-literria de frei Bernardo de Brito torna-se, por vezes, to manifesta que, intercalados na descrio das faanhas dos Lusitanos ditos "portugueses", este autor no se cobe de evidenciar intenes poltico-ideolgicas totalmente exteriores ao fio narrativo: "No me detenho em culpar os trs fementidos [que mataram traio Viriato e no pertenciam tribo lusitana] porque se foro portugueses, ento merecio toda infamia, mas sendo doutra nao, o nome estrangeiros lhe [s!c] basta" (Parte I, Livro III, Cap. X, p. 236 v., doravante: I, III, X, 236 v.). A identificao do epteto de "estrangeiros" para designar os que mataram Viriato no pode ter outro sentido, em 1597, que a de evidenciar uma ligao de continuidade histrica entre Viriato e os Portugueses dos finais do sculo XVI e princpios do XVII, bem como a de evidenciar a ligao entre os "de outra nao" e os Castelhanos. Em outro passo, encontramos como que um alerta e uma acusao de frei Bernardo de Brito aos seus concidados portugueses. Confessa ele que uma das intenes do seu livro a de que vejam "... os Portugueses que hoje vivem, em to claro espelho, a diferena que h das suas obras s dos antigos, e se confundam [se admirem] consigo prprios, pois no h ocasio de maior afronta que repreender um cobarde com as valentias dos seus antepassados" (I, III, I, 210). Assim, "Portugueses", "gente Portuguesa" e "nossa gente" com o significado de Portugueses num contexto ibrico 150 anos a. C. surgem frequentemente no texto (I, III, II, fls. 212,213 e I, III, III, 214 v); Viriato igualmente classificado como "defensor comum da liberdade da ptria" portuguesa (l, III, II, 212), como se Viriato fosse possuidor da conscincia de uma identidade nacional que, mais tarde, se chamaria Portugal ou nao portuguesa. Em outras frases, frei Bernardo de Brito parece opor, no tempo dos Lusitanos, as duas regies de Espanha e Portugal, como se fossem ento pases distintos e como se os Castelhanos de Quinhentos e Seiscentos fossem descendentes dos Romanos; por exemplo, em I, III, III, 214 v., frei Bernardo de Brito escreve:

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"Viriato passeava com os seus Portugueses pelo meio de Espanha", e, em I, III, VI, 221, escreve: "Neste prprio ano em que Fbio andou em Espanha contra Viriato, acho, pelas inscries e letreiros antigos de Cireaco Anconitano, que veio a Portugal o cnsul Lcio Mencino". Tal constatao corroborado por outras afirmaes de frei Bernardo de Brito, como, por exemplo: "... a quantos se estendem as foras e as manhas dos Romanos e Portugueses..." (I, III, III, 215) e "Onde se h-de notar a singeleza dos nossos Portugueses, que vendo os Romanos seus inimigos..." (I, III, IV, 218 V.), como se, de facto, no existisse apenas um paralelismo histrico circunstancial, mas houvesse de facto uma real linhagem de continuidade entre Lusitanos e Portugueses e entre Romanos e Castelhanos. E o enaltecimento da glria dos Lusitanos-Portugueses to elevado que frei Bernardo de Brito no hesita em atribuir a fundao de Roma, no a Rmulo e Remo, mas aos prprios Lusitanos atravs do casamento da donzela lusitana de nome Roma (I, I, XIII, 34 e 34 v). O poema Viriato Trgico, publicado em 1699, em edio pstuma, indubitavelmente escrito segundo uma mentalidade restauracionista e fortemente anticastelhana. Sendo o autor participante em diversas batalhas no Alentejo e nas Beiras contra Castela e, posteriormente, nomeado por D. Joo IV como comandante da praa de Alfaiates, a criao deste longussimo poema pico nos Invernos de Av, sua terra natal, repousando entre as batalhas, e, posteriormente, continuado e acabado nos seus ltimos anos de vida nesta mesma terra beir, reflecte quase directamente as situaes de guerra vividas por Brs Garcia Mascarenhas. Antnio de Vasconcelos, na sua longa e apurada biografia sobre Brs Garcia Mascarenhas, no esconde a total identificao operada neste poema entre Lusitanos e Portugueses: "Esta aproximao vai to longe, o poeta identifica to completamente os generais e capites de Viriato com os de el-rei D. Joo IV, que, olvidando o facto de ainda no haver Portugal no tempo em que decorre a aco do seu poema, d queles o nome de portugueses. O inimigo castelhano confunde-se a cada passo com os romanos, inimigos de Viriato. Dispondo de um pouco de observao e cuidado, chega-se identificao deste ou daquele general ou capito do exrcito de Castela com

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estoutro ou aqueloutro cnsul, pretor ou centurio do exrcito romano, e semelhaiitemente de alguns oficiais portugueses com comandantes do exrcito viria tino". Antnio de Vasconcelos, noutro passo, alerta o leitor para a possibilidade (real) de diversos episdios guerreiros de Viriato narrados no poema terem sido directamente inspirados, seno reproduzidos com bastante fidelidade, das diversas batalhas peninsulares em que Brs Garcia Mascarenhas participou: "H nestes cantos estncias inteiras, que, descrevendo a guerra viriatina, so perfeitamente aplicveis campanha da restaurao no Outono de 1643 e na Primavera e Outono de 1644, desde que se substitua um ou outro nome. As circunstncias de lugar, estao do ano e outras, a tctica dos nossos e do inimigo, o resultado dos ataques, etc., tudo perfeitamente conforme. Brs descrevia os sucessos da campanha actual na Estremadura espanhola, caracterizando as personagens que nela figuraram com traos e nomes que lhes dessem feio antiga (isto , lusitana)". Esta inspirao potica retirada da prpria vida guerreira do autor no se subordina apenas aos acontecimentos militares, mas tambm, segundo o mesmo biografador, prpria vida de Brs Garcia Mascarenhas, que, no Canto III, ter-se- identificado com Apuleio, comandante de Viriato, mas possvel romano desertor que ter capitaneado 10 000 lusitanos, narrando inclusivamente os espisdios do seu casamento pessoal atravs de estncias que narram o casamento entre Apuleio e Clride. Por isso, Antnio de Vasconcelos conclui: "Esta aproximao e sobreposio do poeta-guerreiro portugus Brs ao valente capito Apulo foi certamente propositada. To semelhantes so em tudo, que ao 1er estes cantos mal pode passar-se a deant sem notar to estranha semelhana; e, reflectindo um pouco, chega-se convico da identidade pessoal dos dois". Enquanto "mais importante poema herico da Restaurao nacional", no dizer do professor Pina Martins, a permutao entre os termos "Portugueses" e "Lusitanos" permitida pelo mesmo vnculo semntico-ideolgico de natureza patritico, como se a extenso e a compreenso das duas palavras fossem as mesmas, apenas diferindo na sua aplicao temporal. No Canto IV, por exemplo, para descrever o exrcito lusitano, Brs Garcia Mascarenhas usa a expres-

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so, logo no ttulo do canto, de "Milcia Portuguesa"; e no Canto XV, continuando a evidenciar exemplos, Viriato deixa-se adormecer e sonha e o contedo do seu sonho atravessa a histria de Portugal desde as origens ligadas "Hispnia" at ao conde D. Henrique (XV, 18), e este at Restaurao (XV, 24); o mesmo canto prossegue com a descrio pica de episdios da vida de Brs Garcia Mascarenhas, como se todo o mal social e poltico vivido pelo autor (priso, exlio, guerra) e pelos verdadeiros patriotas de todos os tempos, constitusse, desde Viriato, uma punio exigida aos portugueses ilustres para merecerem Portugal. Assiin, das obras de S de Miranda, Cames, Bernardo de Brito e Brs Garcia Mascarenhas, reflexo de um Portugal decadentista, nasce a imagem de Viriato como exemplo moral e militar, imagem recorrente e complexo histrico de que os portugueses se socorrem sempre que, em momentos de crise, se sentem ameaados no seu ser singular.

2.2. Padre Antnio Vieira - Portugal como nao superior


Sntese do Portugal do sculo XVII, detecta-se na obra de padre Antnio Vieira a teorizao perfeita da origem da imagtica de Portugal como nao superior. Com efeito, reconhece-se na obra do padre Antnio Vieira a dupla imagtica constitutiva da identidade/alteridade do ser portugus de ento: o vasto espelho da atmosfera mental reinante ao longo destes anos devolvia com nitidez duas imagens que, cruzadas, compunham o perfil social singular de Portugal ps-Alccer Quibir: 1) uma fortssima imagem de decadncia criada pela representao contrastiva entre o Portugal de 1385 a 1580 e o Portugal de meados do sculo XVII, um Portugal de bancarrota, de perda de domnios coloniais, com ntida conscincia de que europeiameixte para nada contvamos nem existamos; 2) simultaneamente, aps a Restaurao de 1640, no seguimento do despertar nacional e da renovao da dignidade patritica, motivado pelo orgulho

de recuperao da independencia, Portugal assiste ao esforo colectivo de tentativa de restabelecimento do antigo estatuto poltico-econmico perdido, participando diplomaticamente na teia dos jogos de fora polticos europeus centrados em torno de e contra a Espanha. Assim, se cruzarmos estas duas imagens, a primeira como veculo consciente real de humilhao patritica, a segunda como conscincia rigorosa da distncia econmica e social entre o estado de coisas nacional e o prestgio e riqueza de um povo pequeno como o holands que nos saqueava a costa brasileira e nos arrebatava Pernambuco, Maranho, S. Tom e So Paulo de Luanda, compreende-se como se tinham ento solidificadas na conscincia colectiva portuguesa as condies propiciatrias para a emergncia de foras e correntes extremistas de purificao social. De facto, evidencia-se como eram ento dominantes as posies ideolgicas de carcter imperativo e intolerante, todas vinculadas a hipostasiarem maximamente a imagem de Portugal, ultrapassando a sua fase de decadncia e prognosticando uma nova fase de glria e xtase. Assim, as correntes culturais prevalecentes intelectualmente ps-1640 fundam-se num mesmo quadro imagtico e desenham todos os mesmos vnculos mentais: 1) exacerbao de um nacionalismo glorioso, seja enquanto reduto ltimo europeu de uma ortodoxia de pensamento catlico (Inquisio); seja enquanto restabelecimento de uma nova nao prspera e abundante prometida para o tempo de regresso de D. Sebastio (sebastianismo); seja enquanto projeco no futuro do lugar de Portugal como vanguarda do mundo (Quinto Imperalismo de padre Antnio Vieira). Nos trs casos, evidencia-se a imagem de Portugal como sustentada na iluso de nao superior - porque fidelssima s Escrituras, aos comentrios bblicos e s prescries conciliares e papais; porque nica provida de um rei Encoberto futuro generalizador de justia e riqueza e porque j hoje anunciadora da Parousia, segunda vinda de Cristo; 2) vinculada primeira e dela derivada, consolida-se a necessidade ideolgica de uma purificao social ou, se se quiser, a necessidade de unificao das estruturas mentais geradora da exaltao de uma doutrina absolutista com a consequente reconverso/excluso de doutrinas estranhas e minoritrias, seja enquanto perseguio

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heresia (Inquisio); seja enquanto nacionalismo entusiasmado (sebastianismo); seja, ainda, enquanto diluio de todas as doutrinas e religies numa nica e exclusiva doutrina religiosa comandada por Portugal (Quinto Imprio do Mundo ou Reino de Cristo Consumado de padre Antnio Vieira); nos trs casos, evidencia-se de novo a imagem de Portugal sustentada na iluso de se estatuir como nao superior s demais. Temos, assim, numa palavra, uma frgil real situao nacional (inclusive de novo ameaada de perda de independncia por parte de Espanha e de mutilao de partes do territrio ultramarino pela Holanda) sublimada por uma forte conscincia nacional. Desta contradio nascer o quadro mental fundado nos trs absolutismos que estatuem, cada um a seu modo, a iluso de Portugal como nao superior:
- Proselitismo Ortodoxo: purificao de Portugal pela f catlica (a Inquisio); - Sebastianismo/Ioanismo (D. loo de Castro neto, frei Sebastio de Paiva, padre Antnio Vieira): purificao de Portugal pelo nacionalismo; - Quinto Imperialismo (padre Antnio Vieira): purificao de Portugal como veculo de reconverso da totalidade do Mundo.

No entanto, se para a histria da cultura em Portugal sobreleva uma dilatada mentalidade imperial, a real situao do reino assumia-se to catastrfica e financeiramente to irremedivel que o crculo poltico ntimo de D. Joo IV, onde pontificava padre Antnio Vieira, congeminou, em 1647/48, o plano de salvar Portugal fora de Portugal, isto , a famlia real refugiar-se-ia no Brasil, onde criaria um reino independente, e abandonaria o territrio continental ao prncipe D. Teodsio, que casaria com a princesa francesa; entretanto, durante a menoridade de D. Teodsio, o rei de Frana governaria Portugal. No se deve cair na tentao de estatuir aqueles trs absolutismos constitutivos da mentalidade cultural de meados do sculo XVII como expresso directa da crise dinstica levantada pela morte de D. Sebastio em 1578 e pela perda da independncia de Portugal em 1580; da crise econmica que desde os prin-

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cpios do sculo afectava Portugal; da conscincia da impossibilidade de continuarmos a manter um to extenso imprio e do isolamento internacional a que estvamos votados desde 1640. Estas e outras razes histricas devem ser apresentadas como causas prximas, eficientes ou conjunturais do renascimento e desenvolvimento de to apurada necessidade de purificao religiosa catlica, de to exacerbada vinculao a um Rei Encoberto e de to feroz defesa de um futuro majesttico para Portugal. De facto, devemos integrar estas trs concepes da Histria portuguesa em duas outras mais fundas, mais permanentes e mais fortemente constitutivas da mentalidade providencialista portuguesa: 1) a mentalidade de Cruzado regenerador do infiel patente nos reis e documentos da I Dinastia e a mentalidade de Militia Dei desenvolvida pelos Templrios em Portugal; 2) a impregnao da mentalidade portuguesa popular de duas constantes culturais do povo judeu: a. - o "eterno" retorno do ciclo erro-expiao/castigo-perdo, gerador de um esprito de resignao e passividade face ao futuro; b. - compensatoriamente de a., a crena na vinda futura do "Encoberto" libertador, propulsor de um novo reinado de paz e justia e gerador de uma viso majesttica do futuro face a um presente resignado. Com efeito, as trs correntes culturais absolutistas e salvficas, que enformam a mentalidade portuguesa de meados do sculo XVII, estatuem-se como amplificao indirecta do providencialismo como fundo permanente da personalidade portuguesa. Ao modo judaico, o providencialismo que atravessa subterraneamente a cultura portuguesa, exprimindo-se recorrentemente desde a formao de Portugal at a actualidade. O sebastianismo/joanismo e a Inquisio do sculo XVII so dois exemplos deste segundo impulso providencialista - mantendo-se como foi, virado sobre si prprio, Portugal ser sempre um pas exemplar e puro. O Quinto Imperialismo de padre Antnio Vieira recompe, em pleno sculo XVII, o primeiro esprito providencialista inicial de salvao do outro patente na I Dinastia e nos Descobrimentos. Padre Antnio Vieira chega a Lisboa em 1641 como um dos trs representantes do testemunho de fidelidade da colnia brasileira Restaurao de Portugal sucedida a 1 de Dezembro de

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1640. Padre Antnio Vieira tem 33 anos, nos diversos sermes pregados em S. Salvador da Baa e em outras pequenas localidades do interior brasileiro deixa j antever a emergncia de um forte esprito proftico no seu pensamento. Padre Antnio Vieira encontra em Lisboa um ambiente social e mental de grande efervescncia em torno da proclamao de D. Joo IV e da defesa da independncia face a Castela, uma efervescncia que culmina no s a libertao de 60 anos de domnio castelhano como os mais gloriosos mas mais difceis cento e cinquenta anos da histria de Portugal. A educao herica, ortodoxa e absolutista de D. Sebastio, fundada nos ideais de proselitismo catlico e de uma viso magnnima da histria de Portugal, tinha gerada na estrutura mental do jovem rei tanto o desejo de emulao dos antigos feitos dos portugueses quanto a necessidade de o provar atravs de uma empresa inesquecvel que pudesse fazer retornar Portugal aos antigos tempos de D. Joo II e D. Manuel I. O desastre de Alccer Quibir, o estado de decapitao financeira do reino e o enigma que ficara a pairar sobre a morte de D. Sebastio, seguidos da perda da independncia, tinham gerado a vaga esperana entre a populao de que D. Sebastio de facto no morrera, presumindo-se que, depois de expiar o seu erro numa peregrinao Terra Santa, regressasse para restabelecer um esprito de justia e de bem-estar. A prova da existncia generalizada pelo pas desta esperana messinica concentrada em D. Sebastio combina-se justamente no aparecimento de quatro falsos D. Sebastio entre 1584 e 1602. A uma crescente literatura de carcter sebastianista, cujo reflexo nas classes letradas corresponde a um sentido desejo popular de independncia, de efectiva esperana numa personagem redentora, conflui com a efervescncia messinica prpria do povo judeu foradamente convertido ao cristianismo desde o reinado de D. Manuel I. De facto, todo o sculo XVI portugus subterraneamente atravessado por uma vaga expressiva de messianismo judaico, fruto dos decretos catastrficos de 1492 em Espanha e 1496/7 em Portugal. A extrema humilhao a que ento foi votado o povo judaico fez despertar em alguns dos seus membros a convico milenria do incio dos fins dos tempos e da emergncia escatolgica do Messias que a todos

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levaria para a Terra Prometida. justamente no ano seguinte ao da morte do ltimo falso D. Sebastio e ao da publicao por frei Bernardo de Brito da legitimidade providencial de D, Afonso Henriques (1602) que surge, em Paris, o livro que, do ponto de vista dos grupos sociais letrados, h-de influenciar fortemente todo o sculo XVII portugus. Referimo-nos obra de D. Joo de Castro (neto), editada em 1603, e intitulada Parfrase e Concordncia de Algumas Profecias de Bandarra, Sapateiro de Trancoso. Nesta obra, identificando o Encoberto com D. Sebastio, D. Joo de Castro faz confluir, atravs da interpretao sebastianista das Trovas de Bandarra, o sebastianismo, de que era um entusiasmado defensor, inclusivamente tentando provar, em Veneza, que o quarto falso D. Sebastio era realmente o prprio rei, com o messianismo judaico. Com a interpretao de D. Joo de Castro, o sebastianismo passa a ganhar a sua bblia nas Trovas do Bandarra e ser esta interpretao que, cinquenta anos mais tarde, aps o regresso da sua segunda viagem Holanda, em 1648, padre Antnio Vieira usar para legitimar profeticamente, face Inquisio, o anncio do Quinto Imprio do Mundo. Assim, no de estranhar que Bandarra, em Trancoso, terra raiana e fortemente judaica, vaze a sua inspirao potica glosando temas do Antigo Testamento que profetizavam o reino da libertao e da abundncia para um prximo futuro. Este incipiente e difuso movimento messinico, de fundo lrico, apenas evidencia as dificuldades econmicas ou mesmo a impossibilidade de sustentar o imprio mundial que os reinos da Pennsula haviam edificado e, face ao esgotamento dos recursos e decadncia prevista, restava somente sonhar ou reequacionar mentalmente o paraso que fora perdido quando a Pennsula fora pacificamente terra de trs religies. Porm, diferentemente de Espanha, cujo gesto messinico se perdeu historicamente, em Portugal a perda da independncia veio plasmar as profecias de Bandarra no desejo popular de independncia, doando corpo mstico aos rumores de sobrevivncia de D. Sebastio em Marrocos e da sua peregrinao Terra Santa como expiao do desastre nacional que fora Alccer Quibir. As Trovas, independentemente do real ou falso valor proftico que podem possuir e independentemente da inteno do seu autor, transformaram-se rapidamente numa

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espcie de materializao concreta da comprovao "factual" que o esprito judaico necessitava para solidificar a aceitao generalizada para os prximos tempos da apario do Messias. Esta a atmosfera mental que padre Antnio Vieira vem encontrar em Portugal em 1641: um judasmo flor da pele que, a partir de 1603, com a interpretao das Trovas de Bandarra por D. Joo de Castro (neto), tinha sido incorporado ou fundido no sebastianismo e um pas recm-libertado de Castela cujo fervor patritico inundava todos os discursos. A imagem de Bandarra encontrava-se exposta na S de Lisboa, como um profeta santificado, e neste mesmo ano de 1641 D. lvaro de Abranches, governador da Beira, manda levantar novo sepulcro na tumba de Bandarra na igreja de S. Pedro da vila de Trancoso. D. Vasco Lus da Gama, V Conde da Vidigueira e 1 Marqus de Nisa, embaixador de D. Joo IV em Paris, e, posteriormente, amigo de padre Antnio Vieira, prepara de Frana a edio das Trovas do Bandarra, em 1644. Esta edio cuidadosamente preparada para que um conjunto de versos seja interpretado de modo a se identificar o novo rei por aclamao, D. Joo IV, com o Encoberto. Nasce assim o joanismo como substituto do sebastianismo, que padre Antnio Vieira comungar fortemente, utilizando os mesmos argumentos inscritos nesta edio das Trovas. Entre 1646 e 1648, padre Antnio Vieira desloca-se por duas vezes Holanda com passagem pela Frana. Trs so os objectivos bsicos destas viagens: 1) conseguir casamento para o prncipe D. Teodsio; 2) desenvolver negociaes com os holandeses sobre a guerra que estes travavam com Portugal no territrio do Brasil; 3) abrir as portas do comrcio martimo com os territrios ultramarinos de Portugal aos judeus portugueses residentes na comunidade sefardita da Holanda. Destes trs objectivos, falharo os dois primeiros e o terceiro, sendo um aparente sucesso inicial com a formao da Companhia das ndias Orientais e Ocidentais em 1649, subsidiada por capitais judaicos, revelar-se- posteriormente um obstculo ao franco desenvolvimento do comrcio com o Brasil devido monopolizao das linhas martimas por esta Companhia. Porm, o grande acontecimento destas duas viagens reside na precipitao que o pensamento proftico de padre Antnio Vieira sofre no aclaramento de todas

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as dimenses da doutrina do bandarrismo/sebastianismo/joanismo face s Sagradas Escrituras. O sentido que padre Antnio Vieira encontrara em Amesterdo fora o sentido total da histria e do mundo concentrado num nico ano, 1666, e numa nica teoria englobalizadora, o Quinto Imprio. E to forte era a sua convico na posse do mistrio da humanidade que no hesitar, posteriormente, em defender publicamente que o rei D. Joo IV, tal como Cristo, ter de ressuscitar para que o Reino de Cristo Completo e Consumado ou Quinto Imprio se cumpra e se generalize por toda a Terra. Como concluso, o esprito proftico em padre Antnio Vieira emerge de uma confluncia e fuso entre duas correntes messinicas existentes em Portugal na primeira metade do sculo XVII: 1) O sebastianismo/joanismo, combase nas Trovas de Bandarra, primeiro difundidas em manuscrito e, depois em livro impresso, a partir de 1603, com a edio de D. Joo de Castro (neto), de tendncia claramente sebastianista, e a partir de 1644, com a edio de Nantes de D. Vasco Lus da Gama, edio em que o Encoberto identificado com D. Joo IV; 2) O messianismo judaico, de forte expresso nas comunidades sefarditas do Mediterrneo e da Europa Central e com reflexos entre ns atravs do criptojudasmo. Neste caso, o texto fundamental continua a ser o das Trovas de Bandarra, embora a sua interpretao identifique o Encoberto, no com um rei portugus, mas com o Messias; a este livro, deve juntar-se toda a vasta literatura judaica que o padre Antnio Vieira teve oportunidade de 1er e de recolher durante a sua estadia em Amesterdo, principalmente o manuscrito do livro de Menasseh Ben Israel, Esperana de Israel. Por via da obra de padre Antnio Vieira, numa dialctica crist entre expiao e redeno, Portugal encontra finalmente, e paradoxalmente, no sculo de maior decadncia, a justificao ideolgica que para sempre fundamentar a sua imagem providencialista de ptria gloriosa, superior s restantes ptrias europeias, justificao ideolgica prosseguida posteriormente por Teixeira de Pascoais, Fernando Pessoa, Agostinho da Silva e Antnio Quadros e actualmente defendida por pensadores como Dalila Pereira da Costa, Antnio Telmo, Manuel J. Gandra e Paulo Borges.

2.3. Marqus de Pombal - Portugal como nao inferior


Em 1690, sete anos antes da morte de padre Antnio Vieira, so descobertas minas de ouro na capitania do Rio de Janeiro, territrio de Minas, no Brasil, e a sorte de Portugal muda. De nao pobre, pedinte da Europa no sculo XVll, forando em cortes o pagamento de impostos aos nobres e ao clero para a compra de cavalos, armas e munies para a resistncia a Castela, Portugal torna-se (no no pas, mas) na corte mais rica da Europa. Abunda o luxo, o requinte, a incitao dos costumes franceses e, em 1720, seguindo o exemplo de outras capitais europeias, D. Joo V, que no convoca as cortes ao longo do seu reinado de meio sculo, cria a Academia Real de Histria Portuguesa. O interesse de D. Joo V pelos novos conhecimentos provenientes da Europa no era apenas manifestao de uma atitude pedante, de suprfluo ilustrado, j que foi possuidor e sobretudo criador de uma vastssima biblioteca e pinacoteca organizada no palcio real do Terreiro do Pao, com livros e estampas adquiridos por toda a Europa. Com efeito, o intenso fervilhar intelectual no reinado de D. Joo V, sobretudo a partir da dcada de 1720, nomeadamente o conflito filosfico entre as vises jesuta e oratoriana, preparou a futura reforma do ensino de Pombal. Verdadeiramente, com excepo das obras do oratoriano Teodoro de Almeida e do jesuta Incio Monteiro, as obras dos grandes pensadores portugueses da poca so publicadas ainda no reinado de D. Joo V. O Marqus de Pombal, com evidente sentido poltico, identificando os interesses do Estado com a viso reformista oratoriana da "filosofia moderna", condenou e proibiu, vanguardstica e violentamente, a viso aristotlico-tomista tradicional da Igreja e dos jesutas. Pombal organizou e possibilitou as condies financeiras da reforma de 1772, imps o sentido pedaggico (como se deve ensinar) e o contedo doutrinrio (o que se deve ensinar), estabelecendo igualmente os livros que se deveriam 1er. Formalmente, a atitude idntica dos jesutas desterrados, substituindo o Index eclesistico pelo rol da Real Mesa Censria. Muda o contedo.

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permanece a forma, forma que a sempre fechada universidade portuguesa, adoptando ideologias diversas, mantm at ao 25 de Abril de 1974, ora com os positivistas a vedarem o acesso ao professorado de pensadores espiritualistas, ora com os racionalistas a exorcizarem dos seus muros os providencialistas, ora, socorrida do Estado, proibindo de leccionar os mais importantes nomes da intelectualidade portuguesa entre 1935 e 1974. Pombal impe o regalismo em Direito e teoria poltica, o mecanicismo e o experimentalismo em ciencias fsicas e naturais e o ecletismo em filosofia, mas, diferentemente do que os manuais amide professam, nunca praticar um puro iluminismo europeu. O nosso iluminismo e o nosso racionalismo do sculo XVIII so profundamente catlicos e, em grande parte, conduzido por sacerdotes - o abade Correia da Serra, os oratorianos Teodoro de Almeida e Joo Baptista de Castro, o franciscano frei Manuel do Cenculo. Mais do que ao Verdadeiro Mtodo de Estudar, obra historicamente emblemtica, sntese de momento de passagem na histria da cultura portuguesa, o grande impulso para o estudo da filosofia moderna deve-se publicao, em 1750, do primeiro volume da Recreao Filosfica, do padre oratoriano Teodoro de Almeida. As acusaes de Pombal contra os jesutas constantes da Relao Abreviada (1757) e, posteriormente, da Deduo Cronolgica (1768), bem como na diversa correspondncia com o Papa, sintetizam-se maximamente numa: a interferncia poltica da Ordem de Jesus nos assuntos do Estado, expresso de uma ambio temporal sem limites, tudo subordinando crena e devoo inclusive - a este propsito. Neste sentido. Pombal acusa sem provas os jesutas de terem instigado os motins do Porto, alegando que estes tinham propalado o boato de que o vinho da Companhia das Vinhas do Alto Douro, de to aguado, no possuiria suficiente qualidade para ser usado na eucaristia, e de se encontrarem por detrs do atentado a D. Jos, acusando da conjura os padres Gabriel Malagrida, Joo de Matos e Alexandre de Sousa. A 3 de Setembro de 1759, Pombal decreta a expulso de Portugal de todos os jesutas, o arresto de todos os seus bens, a desnaturalizao dos jesutas portugueses e a priso de inmeros jesutas estrangeiros. A campanha de Pombal seguida em toda a Europa: em Frana, a expulso dos

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jesutas d-se logo em 1764, em 1767 nos reinos de Espanha e Npoles e em 1769 em Parma, seguindo-se a extino da Ordem por decreto papal em 1773. Assim, os perturbadores acontecimentos entre 1755 e 1759 (o Terramoto de 1755, a conjurao de Oldemberg em 1756, os motins do Porto em 1757, o atentado real em 1758 e o agravamento do conflito com os jesutas entre 1757 e 1759) alteraram radicalmente o estilo de governao do Marqus de Pombal, principalmente a partir do ponto focal de todos estes conflitos, que pode ser estendido entre Fevereiro de 1757 (motins do Porto) e Setembro de 1759 (expulso dos jesutas). Neste dois anos, pela Relao Abreviada, pela correspondncia com o Papa, pela reaco ao atentado contra a pessoa de D. Jos, disponibilizando os instrumentos de tortura da Inquisio, levados dos Estaus para Belm, e pela violncia extremada usada contra os seus presumveis adversrios ou simples contestadores, denota-se objectivamente uma mudana de poltica, estendendo Pombal o seu modo de solucionar as questes econmicas entre 1750 a 1755 totalidade da aco governativa do Estado, erigindo este como motor e reitor de toda a sociedade, incluindo da vertente espiritual, educativo-pedaggica e cientfico-racional. A partir da expulso dos jesutas, em 1759, emerge um Pormbal decidido a marcar a histria de Portugal com o selo do vanguardismo racional, substituindo o pas pelo Estado e o Estado pela pessoa do rei. A Deduo Cronolgica e Analtica, de 1768, por si orientada embora aparentemente escrita por Jos Seabra e Silva, e o Compndio Histrico do Estado da Universidade de Coimbra, conduzida pelo bispo de Coimbra e reitor da Universidade, D. Francisco de Lemos, constituem-se como as duas peas terico-ideolgicas legitimadoras da aco governativa do Pombal, bem como a parafernlia filosfica e historiogrfica porque o prprio Pombal encena conscientemente o seu lugar na Histria de Portugal. Em ambos os documentos, no existe inocncia histrica ou vontade virgem de promover a criao de um novo Portugal. Pelo contrrio, constituem-se como documentos justificadores do Portugal europeu que devia existir e no existia, estabelecendo-se o rol das culpas e nomeando o bode expiatrio a queimar (os jesutas). Porm, tratam-se tambm de documentos que constituem autnticas bofetadas na at-

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mosfera de superstio e crendice do reinado de D. Joo V (principalmente da sua ltima fase) e das antigas relaes ntimas entre a famlia real e o padre Gabriel Malagrida, que acabara de ser condenado fogueira (1761). Os dois textos so autnticos libelos acusatrios da vacuidade cultural e cientfica do estado do reino de Portugal, o que, em parte correspondendo verdade, no entanto profundamente hipervalorizado de modo a justificar a introduo de medidas radicais. Deste modo, a Deduo Cronolgica e o Compndio Histrico devem ser estatudos, no como documentos objectivamente histricos, verdadeiros em si e nas intenes que contm, como se correspondessem a um estado de sinceridade sem mcula, reflexo de uma realidade verdadeiramente existente, mas como elementos de uma encenao histrica porque Pombal legitima a radicalizao da sua aco, absolutamente vanguardista, rupturalizadora do tecido nacional, extremando as condies em que governa. Neste sentido Pombal compe os adereos e cria o cenrio por que se deseja entronizado na Histria de Portugal, evidenciando de modo absolutamente radical os motivos que o levaram a agir, criando imagens hiperblicas do vazio do reino de modo a legitimar o grau de violncia e o vanguardismo das solues porque pretende compensar a existncia deste vazio, preenchendo-o com propostas inovadoras e europeias. Pombal extremou dramaturgicamente uma situao poltica e cultural realmente existente que, por si, j se encontrava extremada na ltima dezena de anos do reinado de D. Joo V atravs de uma situao de profunda carncia comercial (domnio dos comerciantes ingleses nas praas de Lisboa e do Porto), econmico (quebra das receitas do ouro e transferncia para Inglaterra de grande parte do ouro recebido como pagamento das importaes), cientfico (o total desfasamento das "artes mecnicas", isto , da tecnologia produtiva face ao avano europeu do sculo XVII), educativo (privilgio jesutico do ensino), cultural (a quantidade de instituies religiosas era desmedida e a sua influncia igualmente desmedida em todas os sectores sociais) e imperial (o desmoronamento de partes do territrio do Imprio asitico; Africa usada apenas como reservatrio de mo-de-obra escrava e a unidade do Brasil continuamente ameaada por espanhis e franceses). contra

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esta poderosssima fora de inrcia nacional, que tentacularmente dominava todos os sectores da sociedade desde os finais do reinado de D. Joo V, que Pombal reage, concentrando todas as actividades nas mos do Estado: com.rcio, economia, finanas, educao, cincia, cultura e, at, a religio, separando os que podem usar livremente do seu mnus evanglico dos que o no podem (os jesutas, primeiro; depois, os oratorianos). Neste sentido, a poltica pombalina ps-1759 corresponde a dois ditames que marcaro indelevelmente a cultura e a poltica portuguesas at actualidade, contribuindo fortemente para o estabelecimento entre ns, enquanto povo, de uma personalidade poltica verdadeiramente extremada: 1) o Estado o motor da sociedade; 2) a sociedade move-se, no por reformas, mas por rupturas revolucionrias. Para alm do dirigismo econmico, esta supremacia absolutista do poder poltico face at ento permanente influncia religiosa sobre o Estado o que, em Portugal, se designa por "regalismo", em Frana por "galicalismo", na ustria por "josefismo" e na Itlia por "juridiscionalismo". Defendida em Portugal, no sculo XVI, na obra de Gabriel Pereira de Castro, De Manu Regia, proibida pelo Index desde 1640, fora apenas impressa em 1738. Mais do que um iluminismo europeu, cujas ideias nunca partilhou seno limitadamente no campo da educao e da pedagogia. Pombal seria, a partir de 1759, um "regalista", cioso do poder soberano de D. Jos face influncia do poder eclesistico, expulsando os jesutas, perseguindo posteriormente os oratorianos, retirando Igreja o domnio sobre a totalidade do contedo do ensino "menor" e universitrio, classicizando aquele e modernizando este, nacionalizando o Tribunal da Inquisio e findando com a separao na lei entre cristos-novos e cristos-velhos, permitindo assim o livre regresso dos judeus a Portugal. Com Pombal, pela primeira vez o Estado abafa de um modo total a influncia predominante da Igreja na sociedade, como o revela o episdio da violenta demisso e priso do bispo de Coimbra, D. Miguel da Anunciao, deixando as marcas que os liberais de 1820 e os manicos e positivistas de 1910 transformaro em caminho - caminho que Mrio Soares e o Partido Socialista liminarmente recusaram em 1974/75.

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Com Pombal, alegando-se impreparao e subalternidade da sociedade civil e pobreza do reino, o Estado, de fortemente interveniente, torna-se totalmente interveniente, conduzindo em absoluto a totalidade da sociedade, estatuindo-se como nica voz dirigente do todo desta, abafando, quando no eliminando pela priso ou pelo desterro, as vozes opositoras aos ditames maiores do Estado. Com Pombal, o Estado portugus, de real (a "Corte"), torna-se nacional no genuno sentido desta palavra (sistema ou aparelho englobalizador de toda a nao), de nacional torna-se comercialmente nacionalista ou proteccionista, de proteccionista torna-se economicamente monopolista, assumindo sem titubeio a exclusiva orientao da economia, e de monopolista torna-se em monumento sagrado, intocvel - um Estado absolutista, mas no iluminista. Toda a cultura portuguesa posterior, crente em movimentos vanguardistas, ora de carcter tradicionalista e castio, ora modernista e racionalista, enferma desta chancela pombalina de carcter absolutista, como o confirma toda a poltica portuguesa contempornea, contaminada pela crena em contnuos saltos e abalos revolucionrios, profeticamente anunciados como momentos purificadores e salvadores do povo portugus. De D. Maria I a Mouzinho da Silveira, de Tefilo de Braga e Antero de Quental a Oliveira Martins, de Ferreira Deusdado a Antnio Srgio, de Teixeira de Pascoais a Bento de Jesus Caraa, de Oliveira Salazar a lvaro Cunhal e Cavaco Silva, temos permanecido solidamente pombalinos, vendo no Estado, no o recolhido autor das regras, o fiscalizador da justia e o operador da partilha, derradeiro porto de abrigo de infelicidade prpria ou pobreza alheia, mas o salvador da sociedade, o motor da economia, o distribuidor-mor da riqueza, em suma, o dedo demonstrador do sentido clarificador da Histria. A um extremo de carncia econmica e social, cientfica e cultural, existente indubitavelmente no tempo em que Pombal assumiu o poder, medido principalmente pela bitola europeia (que doravante passar a ser o nosso supremo critrio de naedida de progresso, como se obrigatoriamente o nosso estdio de desenvolvimento tivesse que ser igual ao da Frana e da Inglaterra e no constitusse o nosso estatuto histrico, desde o sculo XVI, vivermos num estdio anterior, estatisticamente

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com 30 a 50 anos de atraso), Pombal, rompendo o equilbrio de estruturas duradouras, balanceou a sua aco para o extremo do excesso de Estado, assim preenchendo magicamente o vazio de uma sociedade inerte e desorganizada, e, por isso, s por isso, falhou rotundamente: aps a morte de D. Jos I, D. Maria I, freando excessos, tenta retomar, com novas e j firmadas qualidades, o antigo equilbrio. Rompendo o antigo equilbrio, Pombal afastou a alta nobreza, que exigia partilha superior de poder e contestava o absolutismo rgio encarnado na figura conjunta de Pombal/D. Jos, afrontou a Igreja, que exigia partilha de poder sobre as almas, o que, no sculo XVIII, como hoje, significa partilha de poder no ensino - com Pombal, o Estado deixa de permitir que grupos sociais a ele exteriores concorram na esfera do poder com prerrogativas firmadas, tudo controlando. Assim, com Pombal, nascem os funcionrios do Estado (a burocracia) e os seus chefes - os polticos civis. No acreditando na iniciativa das populaes, considerando Portugal uma nao europeiamente inferior. Pombal o verdadeiro criador do monstro do Estadp portugus, que Salazar endurecer e extremar. Porm, ao contrrio de Salazar, dificilmente encontraremos um slido conjunto de ideias em Pombal que ultrapassem estas duas intuies ideolgicas: 1) nenhuma fatalidade domina Portugal que o condene a um atraso europeu; 2) neste sentido, mngua de um grupo social slido e coeso (os "comerciantes"), que faa circular a riqueza, promover a inovao, rompendo com imobilismos vrios, a grande iniciativa cabe ao Estado.

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o fim do princpio Portugal contemporneo: uma cultura canibalista


Ao longo de 400 anos, de D. Joo III a Oliveira Salazar, Portugal criou uma forma mental e uma viso do mundo que se alimentam exclusivamente da negativizao do pensamento oposto, da doutrina contrria, da teoria diferente, nulificando igualmente os seus autores - conceito combatido, autor preso, exilado ou morto, livro queimado ou proibido. O pensador portador da diferena era encarado como inimigo a abater ou a esmagar e o povo - eterno rstico aldeo, alimentado pelas malhas da crendice e da superstio - como massa amorfa ignorante a iluminar e converter. A histria da cultura portuguesa moderna e contempornea solidificou-se, ao longo de cerca de 400 anos por via de uma srie de sucessivas negatividades que no tm par no movimento cultural dos restantes pases europeus, porventura com excepo da Espanha. Assim, mais do que filosfica ou reflexiva, a cultura portuguesa tem sido eminentemente ideolgica, isto , enformada ou envolvida por um sentido de Estado que lhe guia a orientao poltico-social, ora entronizando no poder uma(s) doutrina(s), ora excomungando a(s) doutrina(s) contrrias. De D. Joo III a Salazar, passando por Marqus de Pombal, Mouzinho da Silveira e Afonso Costa, as teorias tm sido entronizadas "verdadeiras" pelo poder e fora do Estado, e as suas contrrias condenadas s grilhetas da represso. De Igreja triunfante e perseguidora at ao reinado de D. Joo V a Igreja perseguida e humilhada no Liberalismo e na I Repblica, trata-se da mesma forma mentis portuguesa, diabolizadora do pensamento alheio, ora castio, ora "estrangeirado", ora religioso, ora ateu, ora metafsico, ora cientificista. Desta posio de princpio - causada por circunstncias sociais.

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polticas e econmicas precisas, por sua vez causa de atrasos sociais, polticos e econmicos futuros, numa dialctica de que se desconhece princpio e fim -, sempre a cultura portuguesa tem sado diminuda e fragilizada, estatuindo-se a reflexo em Portugal como autntica arma de arremesso ideolgico-poltico. Aco e reaco ao mesmo tempo, causa e efeito simultneos, contaminao conspirante inconsciente, rara a obra cultural em Portugal que no seja tocada por esta elevao da reflexo ideologia de Estado, presumindo apresentar-se como deste redentora. Contaminado de ideologia, o pensamento portugus deve a sua existncia configurao poltico-cultural donde emerge, morrendo com ele. uma autntica tragdia - o pouco que escrevemos sobre o Ser, sobre o Bem, sobre o Belo, sobre Deus, logo o contagimos desse mximo defeito de o postularmos como veculo triunfal do Estado, carro auriflamejante por onde todas as geraes portuguesas tm atravessado o Rubico da nossa redeno; mas a teoria passa, a configurao cultural passa, o Estado, assim iluminado, passa, os actores da histria passam e, no fim, outra gerao olha para trs e o que os seus pais tinham entrevisto como o Rubico sabe-lhe apenas a um longnquo Eufrates nunca atravessado em direco Terra Prometida. De novo, novas teorias exclusivistas apontam o caminho, penitenciam-se outra vez os 40 anos do Deserto, um Moiss portugus adeja as suas barbas sorridentes afogando em outro Mar Vermelho os novos egpcios, num outro Monte Sinai so descobertas outras tbuas da verdade e todos de novo sentem que a hora, agora, agora sim, agora mesmo a aurora do futuro, enchem-se prises de inimigos, apostasiam-se os foragidos, excomungam-se outras doutrinas e, no fim, olhos salgados de lgrimas, instalados no futuro ideal, constata-se que, perdido o presente, outro o futuro real, feito do sangue dos perseguidos, que ora reclamam vingana. Assim, se quisssemos definir o tempo moderno e contemporneo da cultura portuguesa entre 1580 - data da perda da independncia - e 1980 - data do acordo de pr-adeso Comunidade Econmica Europeia -, passando simbolicamente pelo ano de 1890 - data do Ultimatum britnico a Portugal -, atravessando 400 anos de histria ptria, defini-lo-amos como o tempo do canibalismo, o tempo da culturofagia, o

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tempo em que os portugueses se foram pesadamente devorando uns aos outros, cada nova doutrina emergente destruindo e esmagando a(s) anterior(es), estatudas estas como inimigas de vida e de morte, alvos a abater, e as suas obras como negras peonhas a fazer desaparecer. Catlicos ou erasmitas, papistas ou hereges protestantes, jesutas ou "pombalinos", religiosos ou manicos, tradicionalistas ou modernistas, espiritualistas ou racionalistas, cada corrente s se entendia como una e independente quando via o seu reflexo "puro" nos olhos aterrorizados e impuros do adversrio, quando o desapossava de bens, lhe subtraa o recurso para a sobrevivncia e, em ltima instncia, quando o prendia ou matava, por vezes mesmo "matando-o" depois de este estar morto, como sucedeu com os restos mortais de Garcia da Horta, em Goa, exumados e queimados. Porm, se umas correntes "matavam" o morto, privilgio dos dominicanos da Santa Inquisio, auto-orgulhosamente cognominados os "ces do Senhor", outras - animadas do mesmo dio teolgico ou racionalista - "ressuscitavam-no", como aconteceu com os manicos e republicanos face ao legado pombalino, fundado numa das mais impressionantes mitologias culturais alguma vez inventadas em Portugal, erguendo a maior e mais importante esttua do Marqus de Pombal em pleno centro de Lisboa. Assassnios individuais e colectivos (perseguio aos judeus pela Inquisio; perseguio da alta nobreza, dos jesutas, do "hertico" Cavaleiro de Oliveira e de pensadores e poetas pr-romnticos pelo Marqus de Pombal; perseguio aos sacerdotes pelos jacobinos positivistas e republicanos; perseguio aos comunistas pela Igreja Catlica e pelo Estado Novo no sculo XX), prises individuais e colectivas - todos os protagonistas da histria da cultura portuguesa, com rarssimas excepes, entre as datas indicadas (1580-1980), tm as mos sujas e no poucos morreram em desespero s suas prprias mos, ora abandonando desalentados a cortesia do Poder (desde S de Miranda, recolhendo-se solitrio a Terras do Basto, passando por Alexandre Herculano e Domingos Tarroso a Jos Rgio e Miguel Torga), ora exilando-se (desde Francisco Sanches, Antnio Nunes Ribeiro Sanches e Lus Antnio Verney a praticamente todos os grandes vultos da cultura portuguesa do sculo XX, de Aurlio

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Quintanilha a Adolfo Casais Monteiro, de Agostinho da Silva a Barradas de Carvalho, dos irmos Corteso a Eduardo Loureno, Jorge de Sena e Jos-Augusto Frana), ora suicidando-se (Antero de Quental, Camilo Castelo Branco e Manuel Laranjeira). No temos feito histria da cultura com o pensamento, mas com o sangue, alimentando-nos antropofagicamente do corpo do adversrio - eis o complexo canibalista cultural portugus que nos tem definido. Duzentos e trinta anos aps a reforma dos estatutos da Universidade de Coimbra, em 1772, por Marqus de Pombal (influenciado pelo pensamento racionalista de Antnio Ribeiro Sanches, Lus Antnio Verney e Jacob de Castro Sarmento), constatamos hoje que o pensamento contemporneo portugus tem vivido desse instante aurorai de desterro da escolstica e de acolhimento do experimentalismo. Duzentos anos de exclusivismo mental (da segunda metade do sculos XVI segunda metade do sculo XVIII), fundados no total esmagamento do antagonista, e duzentos anos de total culturofagia (sculo XIX e sculo XX at 1974) exprimem os quatrocentos anos de canibalismo em que sobreviveu o pensamento portugus. Com efeito, a consolidao actual da democracia, como hbito social e individual que ferve na pele, e a impregnao no nosso tecido mental de hbitos de raiz europeia, enterraram definitivamente tanto a tentao de um pensamento absoluto aplicado ao todo da sociedade portuguesa quanto a consequente canibalizao das teses adversrias. No sculo XXI, no Portugal europeu - desejado e sempre interrompido desde os tempos de Pedro Nunes, de Garcia da Horta, de S de Miranda, de Damio de Gis -, o Deus que nos habita um Deus cuja casa tem muitas moradas, inmeras moradas; nesta casa de Deus, as portas e as janelas so mil e de cada uma todos espreitam a obra do vizinho, nela se inspirando para criar a sua prpria obra sem que da nasa guerra de extermnio, como o fez durante mais de um quarto de milnio a Inquisio, como o fez durante trinta anos o Marqus de Pombal, como o fizeram liberais e republicanos durante cerca de um sculo perseguindo a Igreja Catlica, e como o fez o Estado Novo a socialistas e comunistas. A casa das mil portas, mil

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janelas, mil escadas, mil andares, mil moradas, possui um nico telhado, que a todos abriga, feita da matria mais resistente ao tempo, to resistente ao tempo que, para os homens, se tornou consubstancial eternidade divina, tornando-se igualmente o novo-velho rosto de Deus na Terra: a matria da tolerncia, noo e sentimento a que mais rijamente os portugueses tm resistido. Porm, por via da Europa - hanra lhe seja feita -, e no por gradual esforo nosso, no so apenas dois ou trs pensadores portugueses a exigirem o imprio da tolerncia, mas as prprias instituies sociais, e antes de mais o Estado e a Igreja Catlica, os dois aparelhos polticos a quem mais devemos a nossa histrica/orwfl mentis intolerante. Esgotado de tanto absoluto histrico, a cultura portuguesa, passada a sua fase de canibalismo redentor, reinar no sculo XXI como goradamente Antero de Quental desejava que reinasse no sculo XX - sob imprio da Justia e da Liberdade tendo como horizonte final o Bem tico, que, entre as suas virtudes, conta a tolerncia como uma das principais. De 1890, data do Ultimatum ingls, a 1980, data da assinatura do pr-acordo de adeso Comunidade Europeia (ento Comunidade Econmica Europeia), Portugal habitou o fundo dos fundos da Europa. Face comunidade internacional, era indisfarvel o retrato de Portugal como pas apenas existente no mapa, onde, mau grado todos os triunfalismos internos historicamente dominantes, da Monarquia Constitucional ao fim da I Repblica, passando pelo fascnio imperial do Estado Novo e desembocando no sonho comunista de 1975, conviviam majestaticamente a ignorncia cultural, o atraso cientfico e a misria econmica, dados estatisticamente comprovveis. Em 1974, a taxa de analfabetismo rondava os 45 a 50 %, o que significava que, 48 anos depois de um discurso poltico glorificante dos passados feitos ptrios, cerca de metade da populao portuguesa mal sabia 1er, escrever e contar. Hoje, apenas os portugueses com menos de 30 anos conhecem, na ainda breve totalidade da sua vida, uma existncia sem represso poltica e sem guerra, no sendo assim motivo de espanto que esta nova gerao, j plenamente europeia nos costunaes, tanto positivos quanto negativos, assuma cons-

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cientemente a face de um novo Portugal urbano e cosmopolita, eticamente relativista, em total ruptura com o antigo Portugal, eminentemente rural e religioso, eticamente absolutista. Devido a determinante influncia europeia, da publicidade ao design, da literatura cincia, do cinema s artes do espectculo, do jornalismo pintura, os modelos sociais simblicos prevalecentes nesta nova gerao j no se encontram nem nas "imorredouras" figuras histricas portuguesas de "antanho", contaminadas pelo patrioteirismo provinciano da propaganda poltica, nem nas figuras da "resistncia" poltica e sindical ao Estado Novo, rompendo-se o vnculo social de continuidade cultural entre geraes. Com esta nova gerao urbana e europeia, em tudo similar s geraes dos pases da Europa Central, prepara-se Portugal para enfrentar o sculo XXI, libertando-se definitivainente de um passado econmico, poltico e cultural que h meio milnio, com breves excepes, a mais forte das quais entre 1415 e 1539, sempre lhe atrofiou as suas virtualidades. Culturalmente falando, o sculo XX inicia-se, em Portugal, em 1890 e termina em 1986, data de adeso plena Comunidade Europeia. A seguinte dcada de 90 evidencia j um novo Portugal absolutamente europeu - sonho permanentemente gorado ao longo de 400 anos de cultura e pensamento portugueses (1580-1980), depois de, em menos de 150 anos (de 1415, conquista de Ceuta, a 1539, instaurao da Inquisio em Portugal), termos sido pioneiros na gnese da mundializao da Europa -, com os problemas europeus (imigrao, iliteracia, declnio definitivo da agricultura, esbatimento da clssica diviso entre esquerda e direita polticas, domnio social das novas tecnologias da comunicao, livre e annima especulao financeira, sociedade progressivamente informatizada, forte influncia da opinio pblica, igualdade legislativa entre homem e mulher, emergncia progressiva da engenharia gentica...) e as actuais solues europeias, sempre relativistas e tacteantes, de filosofia cptica e cultura cosmopolita, revelando igualmente o declnio de qualidade das elites polticas portuguesas e europeias, contaminadas pelo acesso popular representao poltica do Estado. Em 1890, ignorando o triunfalismo histrico do liberalismo constitucional de 1820 e o progresso "regenerador" de 1851, que

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inundou o pas de telgrafos, vias frreas e estradas, lanando sementes de industrializao, a Inglaterra, atravs do Ultimatum, veio provar ao mundo que Portugal possua existncia internacional semelhante de um valete de quarto, a quem se d ordens e de quem se espera que obedea, ou seja, que Portugal nada contava no mapa poltico da Europa e nos projectos internacionais desta, nomeadamente em Africa. Com excepo da perda da independncia em 1580, nunca humilhao to forte penetrara o corao de Portugal, que responde apaixonadamente, com comcios, manifestaes, expulso de cidados ingleses e comisses de angariao de fundos para a construo da canhoneira com que afrontaramos a "prfida Albyon", gerando assim a letra e o esprito do actual hino nacional. Do ponto de vista cultural, o Ultimatum apenas veio provar, como espcie de certido internacional, que a construo do Estado portugus moderno por D. Joo II e D. Manuel I tinha soobrado totalmente, esgotado no purismo rigorista eclesial de D. Joo III e no sonho visionrio medieval de D. Sebastio, e que nem a Restaurao de D. Joo IV, nem a missionarizao evanglica quinto imperialista de Padre Antnio Vieira, nem a venda do Pas Inglaterra pelo tratado de Methuen, nem os recursos em ouro e pedras preciosas do Brasil de D. Joo V, nem o absolutismo do Marqus de Pombal, secularizando o Estado e racionalizando a administrao, nem mesmo a instaurao do liberalismo constitucional e o fontismo regenerador, tinham conseguido salvar Portugal. Em 1890, Portugal era um pas morto, culturalmente falhado, recriando apenas - apenas e s - o que provinha do estrangeiro, principalmente de Frana, e economicamente dependente do mesmo estrangeiro, como a profunda crise oramental do Estado no incio da dcada o prova, suavizada pela administrao de Oliveira Martins enquanto ministro da Eazenda. Existindo, era como se no existisse, limitando-se a ser um comprador e um consumidor das modas e dos recursos que a Europa ia criando. Dominavam as mooilas e os reitores de Jlio Dinis, os administradores de concelho e os deputados caciqueiros e ignorantes de Ea de Queirs, os frades, regedores e bares de Camilo Castelo Branco - que, persistentes, como avantesmas

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do passado, pareciam existir num outro mundo, o mundo da provncia, castio, rural, eclesial, tradicional, dominical e braal, isto , o mundo de que a Europa, desde a Revoluo Cientfica do sculo XVII, das Revolues Americana e Francesa do sculo XVIII e da Revoluo Industrial Inglesa da primeira metade do sculo XIX, fugira a sete ps, industrializando-se e comercializando-se, fundindo cincia e tcnica, poltica e mercado. Em Portugal, porm, era este o mundo que orgulhosamente amos apresentando - o campons analfabeto, supersticioso, preso nas palavras do cura e do prior e nos encantamentos dos endireitas e das bruxas de aldeia, um pas que se reconhecia nas roupas pretas e brancas do trio da missa de domingo, rojando os ps junto ao altar, sangrando os joelhos nas procisses, bailando de alegria ingnua nas romarias, prometendo dar o que no tinha a Nossa Senhora das Dores, da Ajuda, do Socorro, do Desespero, da Consolao, do Martrio e da Agonia, jurando pelas Chagas do Redentor penitenciar-se com pregos e cilcios de arame e purificar-se em quarentenas de jejum, assim imitando Cristo, o Eterno; um pas que se orgulhava dos abundantes tonis de vinho que consumia ao "mata-bicho"; que redimia os seus sarilhos bordoada e cajadada, que, falta de lenha seca, dormia com os animais para se aquecer e cujo provrbio supremo, no campo da alimentao, parecia ser "o que no mata engorda", isto , um pas habitado pela misria e pela ignorncia, pasto de novos ricos especuladores e de vendedores da banha da cobra ideolgica. Foi no seio deste pas culturalmente ensimesmado, profundamente cioso do seu passado histrico de glrias que, de to imensas, esvaziando o futuro, enchiann todo o presente, que se deram quatro espantosas reaces, na segunda metade do sculo XIX, que, acompanhando a crise do Ultimatum, a decadncia da monarquia, asfixiada s mos de positivistas republicanos, e a crise do liberalismo portugus, vo, de certo modo, desenhar os contornos da cultura portuguesa no sculo XX. Deste modo, nascem, na segunda metade do sculo XIX, como reaco ao intenso vazio cultural gerado pela perda de referncia dominante do pensamento religioso em Portugal desde

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o consulado do Marqus de Pombal, quatro vectores culturais que constituiro a configurao ou o quadro geral do pensainento portugus at ao ano de 2000. 1. VECTOR ESPIRITUALISTA; Como reaco contnua perda de influncia social e cultural da Igreja Catlica no sistema de ensino e na formao mental das elites desde o consulado de Marqus de Pombal, mas, sobretudo, desde o constitucionalismo das dcadas de 1830 e 40 e a extino e expulso das ordens religiosas, emerge um forte e original espiritualismo de vnculo metafsico e religioso (estranho neo-escolstica ou neo-tomismo dos seminrios, representado pelo pensamento de Ferreira Deusdado e dos padres Sena Freitas e Martins Capela), e heterodoxo tradio filosfica portuguesa institucional, Este novo pensamento espelha-se sobretudo nas obras de Amorim Viana, Cunha Seixas, Domingos Tarroso, Antero de Quental (o filsofo de 1890, no o terico proudhonionista do "Cenculo" e o poltico revolucionrio entre 1870 e 1873) e privilegia o pensamento heterodoxo do "ltimo" Sampaio Bruno, expresso em A Ideia de Deus, considerando este filsofo o restaurador da corrente cultural genuinamente portuguesa, operando uma autntica revoluo no modo de se pensar a filosofia em Portugal, prenunciando e abrindo, para o sculo XX, uma linha de pensamento de caracterstica vincadamente nacionalista, de expresso mental metafsica e, no raro, substancialmente alimentada por uma retrica lrica, trs caractersticas em que se revero a poesia de Antnio Nobre, Guerra Junqueiro, Mrio Beiro de o ltimo Lusada, Antnio Correia de Oliveira, Augusto Gil e Afonso Lopes Vieira, no teatro trgico decadentista de Antnio Patrcio e nas filosofias de Teixeira de Pascoais, Jaime Corteso, Leonardo Coimbra, lvaro Ribeiro, Jos Marinho, padre Manuel Antunes, Agostinho da Silva, Marcello Duarte Mathias, Afonso Botelho, Antnio Alada Baptista, Pinharanda Gomes, Orlando Vitorino, Antnio Brs Teixeira, Carlos H. do C. Silva, Guilherme d'Oliveira Martins e Paulo Borges, este publicando dois importantes livros j no sculo XXI, assumindo-se, pela sua idade, singularidade e originalidade, como o continuador desta corrente no novo sculo.

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2. VECTOR PRO\TDENCIALISTA: Esta corrente espiritualista do pensamento portugus tem predominado ora isolada, ora em conjuno com vanguardismos messinicos de tipo providencialista, como so os casos especficos do pensamento de Sampaio Bruno de O Encoberto e Os Cavaleiros do Amor, da obra de Teixeira de Pascoais entre 1910 e 1917, de Fernando Pessoa de Mensagem, de Augusto Ferreira Gomes da teoria do Quinto Imprio, de Agostinho da Silva da teoria da Terceira Idade do Esprito Santo, de Antnio Telmo do Horscopo de Portugal, de Dalila Pereira da Costa do atlantismo celta, de Antnio Quadros do projecto areo de uma patriosofia, de Joaquim Domingos e de Manuel Joaquim Gandra da tradio templarla e messinica da cultura portuguesa. Todos estes pensadores desenvolvem as suas teorias na busca de uma essncia culturalmente distintiva pela qual, ultrapassando a sua pequenez hispnica e elevando-se a uma grandeza mundial, a nossa histria passaria a fazer sentido, exprimindo uma genuna nsia de um absoluto divino fundamentador, absoluto unificador do destino de Portugal. Esta concepo absolutista do destino de Portugal fora definitivamente perdida, ao longo do sculo XIX, por quatro ordens de razes: primeiro, pela difuso do agnosticismo, do atesmo e da doutrina manica em Portugal, abrindo um fosso cultural entre a crena iluminista e cientificista das elites culturais e a crena popular catlica eclesistica e humilde, resignativa, crdula, penitencial e beata; segundo, pela aco de fuga de D. Joo VI face s Invases Francesas, tornando o territrio portugus um vasto teatro de guerra entre a Frana e a Inglaterra, desacreditando totalmente a realeza e a nobreza portuguesas face emergncia de uma burguesia comercial, jurdica e letrada, inspirada nos valores polticos e filosficos da Revoluo Francesa; terceiro, a diviso de Portugal com Portugal, de irmo (D. Miguel) com irmo (D. Pedro IV) atravs da Guerra Civil entre absolutistas e liberais; quarto, a decadncia e total perda de vitalidade doutrinria da Igreja Catlica ao longo da primeira metade do sculo XIX, arrastando intelectualmente, entre jesutas e dominicanos, uma escolstica de 300 anos de "comentrios", espcie de conceptismo barroco filosfico portugus em que o essencial da filosofia h muito se perdera em argucias raciocinantes de nulo alcance compreensivo.

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Em ambas as correntes, a espiritualista e a providencialista, puisa, vibrantemente, como alimento longnquo, como atractor cultural subterrneo, desde a segunda metade do sculo XIX, uma saudade de unidade perdida, de forte vnculo espiritual absoluto, no raro tomando como exemplo ideolgico, seja a grandeza imperial d'Os Lusadas, no sculo XVI, seja a grandeza missionria, evanglica e histrica da aco e da obra de padre Antnio Vieira, no sculo XVII, saudade compensada por incessantes tentativas de fixao nacional do absoluto na Histria, ou seja, de prender Deus nas amarras de uma teoria portuguesa, revelador tanto de um "jejum de Deus" desde a publicao do livro de Amorim Viana, em 1866, Defesa do Raciojialismo ou Anlise da F, quanto de uma "fome de Deus", insacivel elo de ligao litrgica a uma Igreja que, mrtir e herica na missionarizao e na evangelizao ultramarinas, em territrio ptrio sempre se tem apresentada como garantedora burocrtica e administrativa de directo acesso do crente s delcias do cu, que constitui a vertente continuadora da poltica cultural dominante entre os reinados de D. Joo III e D. Joo V, unida indelevelmente ao Estado (no Estado Novo: o privilgio propagandstico de Ftima, a assinatura da Concordata de 1940 e a ampla difuso do catolicismo como religio privilegiada dos portugueses) como dupla cabea-motora da cultura e do pensamento, com explcito esmagamento do discurso crtico emprico, experimental e racional, como reaco poltica e repressiva tardia tentativa de imposio do racionalismo em Portugal entre o consulado de Marqus de Pombal e a I Repblica. Esta vertente providencialista dominar delirantemente a cultura portuguesa entre 1926 e 1974, com algum amortecimento ao longo da dcada de 1960. Como Janus biface, isto , como dois vanguardismos, um extremadamente nacionalista e mtico, outro internacionalista e histrico, esta vertente cultural ope-se em luta de morte ao vanguardismo comunista, que ter no neo-realismo e na filosofia marxista (entre as dcadas de 1930 e 70) a sua mxima expresso cultural. Assente no absolutismo monrquico de Antnio Sardinha, Hiplito Raposo, Paquito Rabelo e Lus de Almeida Braga, do Integralismo Lusitano, sustentado nas teses do Movimento da Cruzada Nacional D. Nuno lvares Pereira (de que Gonalves

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Cerejeira e Oliveira Salazar eram representantes em Coimbra na segunda dcada do sculo) assume o poder em 1933 com a instaurao do Estado Novo. Em 1933, separada do Estado e no raro com ele conflituando, o provdencialismo ganha dimenso tropical e atlntica em Czsrt Grande e Sanzala, de Gilberto Freyre, e, aps as teses de Sampaio Bruno da primeira dcada do sculo XX, fundamentado poeticamente em 1935 com Mensagem, de Fernando Pessoa, e teorizado em Re exo Margem da Literatura e Um Fernando Pessoa (1957/59), de Agostinho da Silva. Malgrado a sua origem democrtica (Sampaio Bruno, F. Pessoa, Agostinho da Silva), o providencialismo assume-se como ideologia histrico-imperial do Estado Novo, ressurgindo ao longo da dcada de 1960 na obra de Carlos Eduardo Soveral atravs da defesa da "ptria una e pluricontinental". A partir de 1975, possivelmente por efeito ideolgico-mental da perda do Imprio, assiste-se a um forte ressurgimento desta vertente atravs de quatro diferentes formas de providencialismo, agora totalmente de mbito democrtico: o vinculado ao culto do Esprito Santo (a Terceira Idade do Mundo ou a Idade do Esprito Santo), vazado na obra de Agostinho da Silva, que recebe um inesperado sucesso meditico; o vinculado ao "atlantismo" de origem celta, mensagem civilizacional de salvao conservada no territrio, no pensamento e na cultura portugueses, segundo Dalila Pereira da Costa; o vinculado a um "projecto ureo" simultaneamente celta, templarista, paracletiano e quinto imperialista, segundo Antnio Quadros; e o vinculado s teses relativas ao "Evangelho Portugus" de Manuel J. Gandra. 3. VECTOR RACIONALISTA: A corrente racionalista portuguesa contempornea, retomando uma tradio interrompida na segunda metade do sculo XVI e fazendo-se eco do pensamento "estrangeirado" de Francisco Sanches, Antnio Ribeiro Sanches, Lus Antnio Verney, Jacob de Castro Sarmento e Cavaleiro de Oliveira, foi erigida a partir da prtica metodolgica de positivo rigor cientfico escrupuloso vertido na obra de Alexandre Herculano. Sonhando uma actualizao cientfica, cultural e filosfica para Portugal, efectiva-se, na segunda metade do sculo XIX, acompanhando a institucionalizao do constitucio-

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nalismo liberal na sua vertente "regeneradora", uma fortssima reaco racionalista atravs de dois movimentos paralelos: 1) a reaco historicista dos jovens da Gerao de 70, nomeadamente Antero de Quental e Oliveira Martins, sintetizada na segunda conferncia de Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, que abre o universo da historiografia herica portuguesa do sculo XX, debatendo acrisoladamente o tema "Portugal", de Antnio Srgio a Oliveira Marques, do prprio Oliveira Martins a Vitorino Magalhes Godinho e Joel Serro, de Armando de Castro, Barradas de Carvalho e Flausino Torres a Fernando Rosas, de Damio Peres e Lus de Albuquerque a Jos Mattoso, de Verssimo Serro a Joo Medina; do mesmo modo, a reaco racionalista presente entre 1879, data da Histria de Portugal de Oliveira Martins, e 1985, data de Identificao de um Pas, de Jos Mattoso, livro que, na linha de Vitorino Magalhes Godinho das dcadas de 1950 e 60, revoluciona radicalmente a metodologia e a concepo histrica sobre Portugal, abrindo caminho para as diversas "Histrias de Portugal" publicadas ao longo da dcada de 90, entendida positivamente (Alfredo Pimenta, Joo Ameal, Manuel Mrias) ou negativamente (Antnio Srgio, Oliveira Marques, Joel Serro), constitui a essncia ideolgica alimentadora do discurso histrico em Portugal; 2) a reaco filosfica e cientfica do positivismo (Tefilo Braga, Jlio de Matos, Teixeira Bastos...) e do naturalismo (Miguel Bombarda), que revoluciona os estudos superiores em Lisboa e no Porto, condenando a Universidade de Coimbra a tornar-se mera representante de antiquadas formas de pensamento e de metodologias de anlise. Dirigida pela aco profcua de Tefilo Braga, esta reaco terico-filosfica alimenta, primeiro, a ideologia do movimento republicano, projectando-se nas ruas e nos comcios; segundo, abre as portas ao domnio do constitucionalismo francs na organizao do aparelho de Estado (Constituio de 1911); terceiro, inspirada na teoria dos trs estados de Augusto Comte, radicaliza-se e torna-se jacobina, considerando a religio o sustento mental prprio de povos rsticos, submetidos a sacerdotes crdulos e ignorantes, e, neste sentido, promove uma ampla perseguio s estruturas oficiais da Igreja Catlica, gerando desta, por seu lado, uma contra-reac-

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o, expressa no ataque do padre Fernandes Santana obra de Miguel Bombarda, em 1900, e na criao, em 1902, da revista Brotria; quarto, dominando as instituies do ensino superior de Lisboa desde que Tefilo Braga, em 1872, tomara posse como professor do Curso Superior de Letras, o positivismo constitui-se como a doutrina racionalista de maior influncia social no Portugal contemporneo, enformando a mentalidade das elites estudantis entre a dcada de 80 do sculo XIX e a dcada de 30 do sculo XX. , assim, sob esta viso positivista da razo, que a modernizao portuguesa das cincias se efectua na entrada do sculo XX, abrindo caminho para pensadores que dela divergiro profundamente, sem no entanto deixarem de postular a razo, as suas contradies e as suas aporias, a sua necessidade de provas e argumentos, como principal faculdade motora do conhecimento, numa linha de rupturas e continuidades, que vai de Antnio Srgio, Delfim Santos, Slvio Lima, Joaquim de Carvalho, Abel Salazar a Bento de Jesus Caraa, Francisco Vieira de Almeida, Vasco de Magalhes-Vilhena e Eduardo Loureno, assumindo no ps-25 de Abril de 1974 cinco rostos bem distintos: Fernando Gil, Manuel Maria Carrilho, Boaventura de Sousa Santos, Viriato Soromelho-Marques e Antnio Damsio. Deve-se a esta plural vertente racionalista do pensamento portugus no sculo XX um contnuo ziguezaguear ideolgico e filosfico: - ora jacobina e bombista, perseguindo e encarcerando padres (conflito 1 Repblica-Igreja Catlica); - ora, sob a presso da represso do Estado Novo, sectariamente expulsando companheiros de organizaes comuns [polmicas e conflitos Antnio Srgio/Cmara Reis, 1936/37; Antnio Srgio/Abel Salazar, 1937/38; Partido Comunista Portugus/ Mrio Dionsio, 1949/51; Antnio Jos Saraiva/Antnio Srgio, 1951; Sottomayor Crdia/Antnio Jos Saraiva, 1969/1971; Verglio Ferreira/Alexandre Pinheiro Torres (dcada de 60]; - ora opondo-se segundo diferentes concepes de razo (crtica de Eduardo Loureno a Antnio Srgio, em 1969, separando o sculo em duas diferentes concepes de razo: uma concepo "slida" e unitiva de razo - Srgio; e uma concepo

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"fraca" e plural de razo - Loureno, Carrilho, Boaventura de Sousa Santos); - ora sectarizando-se, cerrando-se em fortaleza ideolgica, como se dominada por uma evidncia absoluta (conflito de morte e salvao entre o neo-realismo e o presencismo); - ora tornando-se herona de si prpria, lutando sem exrcito nem canhes contra um Estado Novo maximamente repressivo (a saga pica comunista do silncio nas prises polticas, nunca esmorecendo, prestando exemplo moral a futuros combatentes); - ora ensaisticamente tacteando novas questes e novas respostas, ambas sempre provisrias (Antnio Srgio, Slvio Lima, Francisco Vieira de Almeida, Joaquim de Carvalho); - ora lanando um amplo movimento de difuso cultural, combatendo o analfabetismo e a credulidade (Universidades Populares das dcadas de 20 e 30, Biblioteca Cosmos, dirigida por Bento de Jesus Caraa, cadernos "Inqurito" de Eduardo Salgueiro, os cadernos de difuso cultural por correio promovidos por Agostinho da Silva ao longo da dcada de 30); - ora fundando-se na cincia como verdade sagrada (Abel Salazar); - ora na ideologia e filosofia polticas (Bento de Jesus Caraa, Vasco de Magalhes-Vilhena); - ora na afirmao liberal europeia (Vieira de Almeida, Joaquim de Carvalho); - ora considerando-se (a razo) frgil, assente no pragmatismo e na argumentao (Manuel Maria Carrilho); - ora desafiando-lhe os limites, evidenciando, enquanto ser ontolgico, as suas aporias (Delfina Santos) ou, enquanto fontes, as suas "alucinaes" (Fernando Gil); - ora, j no fim do sculo XX, retomando um novo esprito de combate, pondo-se ao servio de uma filosofia unificadora das causas ambientais (Viriato Soromelho-Marques) ou de uma alternativa social e poltica globalizao (Boaventura de Sousa Santos), ou, finalmente, de uma alternativa humanista e crist, aberta, tolerante, inclusiva e unlversalizante, de Guilherme d'Oliveira Martins. Esta vertente do pensamento portugus, porque mltipla e desencontrada, desacordada nas suas propostas e nos seus

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fundamentos, unificada apenas pela crena de que o mundo passvel de ser pensado correctamente, vertente totalmente esmagada ao longo do consulado de Oliveira Salazar, , no sculo XX, tributria do racionalismo e empirismo dos Descobrimentos, dos Almanaques de Abrao Zacuto, da descoberta do nnio por Pedro Nunes, do experimentalismo geogrfico e astronmico de Duarte Pacheco Pereira, da farmacologia nova de Garcia da Horta, do humanismo unlversalizante de Joo de Barros, do erasmismo de Damio de Gis, isto , do humanismo portugus dos Descobrimentos e do Renascimento, bem como do cepticismo de Francisco Sanches e, posteriormente, das obras dos "estrangeirados" do sculo XVIII. Tem sido esta a vertente cultural cuja ausncia, em Portugal, desde sempre mais se tem feito sentir no campo da investigao cientfica e da filosofia. Vertente que, depois do positivismo da I Repblica, de carcter jacobino e sectariamente cientificista, teve na Seara Nova e, posteriormente, a partir de 1942, na Vrtice, esta com forte cunho marxista, duas grandes colunas de resistncia. Antnio Srgio, Raul Proena, Vieira de Almeida, Delfim Santos, Abel Salazar, Joaquim de Carvalho, Egas Moniz, Cmara Reis, Lus de Albuquerque, Corino de Andrade, Aurlio Quintanilha, Manuel Valadares, Bento de Jesus Caraa, Vasco de Magalhes-Vilhena, Oliveira Marques, Vitorino Magalhes Godinho, Joo Pedro de Andrade, Jacinto Prado Coelho, David Mouro-Ferreira, Lus Lindley Cintra, Antnio Jos Saraiva, scar Lopes so nomes incontornveis do racionalismo crtico portugus anterior ao 25/4/74. A partir desta data, Eduardo Loureno, Hermnio Martins, Villaverde Cabral, Antnio Barreto e Maria Filomena Mnica, Fernando e Jos Gil, Carlos Reis, Manuel Maria Carrilho, Eduardo Prado Coelho, Manuel Frias Martins, Annabela Rita, Alexandre Quintanilha, Fernando Rosas, Silvina Rodrigues Lopes, Jos Carlos Espada, Joo Lobo Antunes, o casal Antnio e Ana Damsio, Mrio de Sousa, Miguel Tamen, Nuno Nabais, Maria Filomena Molder, Viriato Soromelho-Marques, Carlos Leone, Jos Eduardo Franco e outros, constituem uma pliade de investigadores que no s tm aproximado Portugal dos pases culturalmente dominantes, como tm produzido, em obras e resultados de in-

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vestigao, face a to anterior abissal atraso, um quase milagre portugus em cincia e filosofia. Do ponto de vista estrutural, esta vertente assume a continuidade do esprito emprico, interrogativo e cptico de autores do sculo XVI (Duarte Pacheco Pereira, Pedro Nunes, Abrao Zacuto, Garcia da Horta, Francisco Sanches), retoma o empirismo moral de D. Duarte no Lea! Conselheiro, do sculo XV, entronca no discurso crtico sobre a cultura portuguesa das Cartas para a Mocidade Portuguesa, de Antnio Ribeiro Sanches, e do Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Lus Antnio Verney, na actualizao cientfica da obra do padre oratoriano Teodoro de Almeida e do padre jesuta Incio Monteiro, na reforma pombalina do sculo XVIII e no esprito empreendedor das reformas de Mouzinho da Silveira e de Fontes Pereira de Melo, bem como na difuso do positivismo, do naturalismo e do republicanismo na passagem entre os sculos XIX e XX. Porm, perspectivando a totalidade da existncia histrica de Portugal, o racionalismo constitui-se como a corrente que menos tem dominantemente brilhado. O seu perodo de ouro circunscreveu-se a menos de 150 anos, entre 1415 e 1539; mais duradoiramente, sobrevive ao longo perodo do constitucionalismo monrquico, nomeadamente a partir de 1851 - data de incio da Regenerao; triunfa em absoluto entre 1910 e 1925, mas incapaz de se consolidar e, perseguida, reprimida, exilada, assassinada por vezes, baqueia totalmente entre 1926 e 1974, para renascer no dia 25 de Abril de 1974. Possivelmente, constituir-se- como a vertente cultural do pensamento portugus que dominar o sculo XXI, generalizando o ensino e a informao, criando riqueza e qualidade de vida, incentivando uma cidadania activa, criando o quadro poltico e social institucional para o convvio harmnico das quatro vertentes do pensamento portugus. 4. VECTOR MODERNISTA: A vertente modernista da cultura portuguesa possui o seu momento fundador na obra de S de Miranda (sculo XVI) e estatui-se como uma permanente actualizao europeia da literatura e do pensamento portugueses. Atravs dos jovens Tefilo Braga e Antero de Quental, em 1865, na Questo do Bom Senso e do Bom Gosto, ambiciona modernizar

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Portugal, retomando parte do projecto cultural do romantismo de Almeida Garrett e Alexandre Herculano, instaurando a sensibilidade esttica nacional num patamar idntico ao europeu; na dcada de 70 do sculo XIX, o realismo literrio europeu faz a sua entrada em Portugal atravs de Ea de Queirs e de Cesrio Verde; Oaristos de Eugnio de Castro marcar o simbolismo, prosseguido por Camilo Pessanha, preparando a ecloso revolucionria europeia e cosmopolita de Orpheu (revista que, no por acaso, fora pensada com o primitivo nome de Europa), em 1915, de Fernando Pessoa, Mrio S-Carneiro, Amadeu de Sousa-Cardoso e Almada Negreiros, verdadeiro momento fundador da literatura portuguesa do sculo XX, que, de ento at gerao de 1990 viver, atravs de 30 a 40 nomes e cinco ou seis correntes, em contnuo autofagia de vanguardismos (colectivos e individuais), ostentando manifestamente uma fome de absoluto que nenhuma modernizao europeia preencher. Expresso do pensamento portugus na literatura e mais puro vazamento em Portugal da cultura esttica europeia, fundada, no sculo XX, pelos jovens de Orpheu, em 1915, ganhar a sua consolidao histrica com a publicao da presena, em 1927, de J. Rgio, J. Gaspar Simes e Branquinho da Fonseca. Com intermitencias e fulgores, no raro fracassados, esforar-se- em cada nova gerao, da Revista de Portugal, de Vitorino Nemsio, no final da dcada de 1930, a O Tempo e o Modo, da dcada de 1960, de Antnio Alada Baptista, Bnard da Costa e Pedro Tamen dos cinco nmeros de Crnio, de Jos-Augusto Frana, na dcada de 50, revista Europa, do jovem Urbano Tavares Rodrigues, e ao Almanaque, de Jos Cardoso Pires, na dcada de 1960, passando por rvore de Ramos Rosa, pelo Cadernos do Meio-Dia, pela Tvola Redonda, pela "Poesia 61", por reconstruir a ponte sempre quebrada entre Portugal e a Europa, mantendo acesa a chama de u m Portugal a par com as modas sociais e as criaes literrias europeias e, a partir de 1974, com as americanas. Recobrindo a tradio potica portuguesa e criando momentos crticos de grande interesse. Relmpago, de Eduardo Pitta, Gasto Cruz e Fernando Pinto do Amaral, criada em memria e homenagem ao malogrado poeta Lus Miguel Nava, afigura-se-nos a revista de poesia e ensaio que, para alm da

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Coloquio, revista de letras da Fundao Calouste Gulbenkian, mais faz jus tradio crtica e inovadora do modernismo portugus, nos finais do sculo. Do mesmo n\odo, em cada nmero publicado, Mealibra, revista do Centro Cultural do Alto Minho, dirigida por Fernando Caedo, faz jus a esta tradio, evidenciando a descentralizao cultural operada em pleno regime democrtico. Fontanelas, 10 de unho de 2007

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ndice Onomstico

ABRANCHES, D. lvaro de

87

AFONSO m, D. 49, 54, 55, 56 AFONSO V, D. 60 AIRES, Matias 29,44,45 ALBUQUERQUE, Afonso 13, 64 ALBUQUERQUE, Lus de 110,112 ALMEIDA, Francisco Vieira de 64,110,111 ALMEIDA, D. Leonor de. Marquesa de Alorna 9, 28, 29 ALMEIDA, Teodoro de 47, 89, 90,113 AMARAL, Diogo Freitas do 22 AMARAL, Fernando Pinto do 114 AMEAL, Joo 109 ANDRADE, Antnio, S. ]. 40 ANDRADE, Corino de 112 ANDRADE, Joo Pedro de 112 ANTNIO, Santo 55,57 ANTUNES, Antnio Lobo 29 ANTUNES, Joo Lobo 112 ANTUNES, Padre Manuel 11,105 ANUNCIAO, D. Miguel de 93 AVEIRO, Afonso de 63 B A L S E M O , Francisco Pinto 22 BANDARRA 48,86,87,88 BAPTISTA, Antnio Alada 105, 114 BARRETO, Antnio 112 BARROS, Joo de 71,112 BASTOS, Teixeira 109 BEIRO, Mrio 33,105
B E R T H O L O , Ren 46

BOCAGE 29,47 BOMBARDA, Miguel 109,110 BORGES, Paulo 48,88,105 BOTELHO, Afonso 105 BRAGA, Lus de Almeida 107 BRAGA, Tefilo 33, 71, 94, 109, 110,113 BRANCO, Camilo Castelo 16, 100,103 BRANDO, Raul 29 BRITO, Frei Bernardo de 12, 29, 48, 50, 51, 52, 71, 76-79, 81, 86 BRUNO, Sampaio 44, 48,105, 106,108 BUCHANAN, George 65 C A B R A L , Pedro lvares 63 CABRAL, Villaverde 112 CALADILHA, D. Diogo Ortiz 61 CAMES, Lus Vaz de 12, 28, 29, 38, 46, 48, 65, 67, 68, 69, 71, 72-76, n, 81 CAEDO, Fernando 7,115 CAPELA, Padre Martins 105 CARAA, Bento de Jesus 94, 110,111,112 CARDIA, Mrio Sottomayor 110 CARRILHO, Manuel Maria 110, 111,112 CARVALHO, Joaquim Barradas de 16 CARVALHO, Joaquim de 44, 100,109,110,111,112 CASTRO, Eugnio de 114

BESSA-LUS, Agustina 29

117

CASTRO, D. Joo de 13 CASTRO, D. Joo de (neto) 48, 83, 86, 87, 88 CASTRO, Gabriel Pereira de 93 CASTRO, Ins de 57 CASTRO, Joo Baptista de 90 CASTRO, Lourdes de 46 CENCULO, Frei Manuel do 90 CEREJEIRA, D. Gonalves 17, 108 C INTRA, Lus Lindley 112 CLUDIO, Mrio 29 COELHO, Eduardo Prado 112 COELHO, Jacinto do Prado 27, 112 COGOMILHO, Nuno Fernandes 56 COIMBRA, Leonardo 105 CORRA, Mendes 71 CORREIA, Natlia 17 CORTESO, Armando 16,100 CORTESO, Jaime 16,100,105 COSTA, Afonso 97 COSTA, Adelino Amaro da 22 COSTA, Bnard da 114 COSTA, Dalila Pereira da 17, 35, 48, 88,106,108 COSTA, Joo da 65 COUTO, Diogo do 39,40 COVILH, Pro da 61 CRUZ, frei Agostinho da 29 CRUZ, Gasto 114 CUNHA, D. Lus da 47 CUNHAL, lvaro 22,94
D A M S I O , Ana 112

E A N E S , Gil

6i

EANES, Ramalho 22 EBERARDO, Emrico 56 ERICEIRA, Conde da 36 ESPADA, Jos Carlos 112 FABIO, Carlos 7i FERNANDO, D. 57,65 FERNANDO, D. (Infante Santo) 59 FERREIRA, Verglio 110 FIGUEIREDO, Fidelino 46 FONSECA, Branquinho da 114 FRANA, Jos-Augusto 16,47, 100,114 FRANCS, Manuel Bocarro 52, 53 FRANCO, Jos Eduardo 7,15,112 FREITAS, Padre Sena 105 FREYRE, Gilberto 108
G A M A , Vasco da 63,75

DAMSIO, Antnio 110,112


DEUSDADO, Ferreira 94,105 DIAS, Jorge 26 DIONSIO, Mrio 110 DINIS, D. 49,54, 56, 57, 59 DINIS, Jlio 103 DOMINGOS, Joaquim 106 DUARTE, D. 29,58,59,60,67,113

GAMA, D. Vasco Lus da 87, 88 GANDRA, Manuel Joaquim 17, 48,64,88,106,108 GARRETT, Almeida 29,114 GIL, Augusto 105 GIL, Fernando 16, 46, 110,111 GIL, Jos 11,112 GODINHO, Vitorino Magalhes 16,109,112 GIS, Bento de, S. J. 40 GIS, Damio de 46,100,112 GOMES, Augusto Ferreira 48, 49,106 GOMES, Pinharanda 105 GONALVES, Nuno 60 GOUVEIA, Andr de 65 GUERRA, Amlcar 71

Conde D. 13,8i HENRIQUE, Infante D. 59, 60, 64


HENRIQUE,

11?

HENRIQUES, D. Afonso 31, 34, 38, 48, 49, 51, 52, 56, 57, 75, 86 HERCULANO, Alexandre 16, 29, 44,45,71,99,108,114 HORTA, Garcia da 15, 46, 99, 100,112,113
I S R A E L , Menasseh ben J A R D O , D. Domingos 88 56

JOO l, D. 58, 59, 60, 65, 66 JOO n, D. 34,37,51,60,61,63, 64, 85,103 JOOin, D. 11,13,28,39,42,51, 63,64,65,66,67,97,103,107 JOO IV, D. 79, 83, 85, 87, 88,103 JOO V, D. 14, 27, 89, 92, 93, 97, 103, 107 JOO VI, D. 106 JOO XXL (Papa) 55 JOS, D. 90,91,93,95 JUNQUEIRO, Guerra 29, 33,105
L A P A , Manuel Rodrigues 46 L A R A N J E I R A , Manuel 16,44,

45,100 LEO, Francisco da Cunha 26 LEMOS, D. Francisco de 91 LENCASTRE, D. Filipa 58 LEONE, Carlos 7,112 LIMA, Slvio 44,110,111 LOPES, Ferno 58,65,68 LOPES, scar 112 LOPES, Silva Rodrigues 112 LOURENO, Eduardo 11,12,16, 23,26,35,47,100,110,112
M A G A L H E S - V I L H E N A , Vasco

M A R I A I D. 94,95 MARINHO, Jos 44,105 MARQUES, Oliveira 16,109,112 MARTINS, Manuel Frias 112 MARTINS, Guilherme d'Oliveira 11,26,30-32,103,105,111 MARTINS, Hermnio 112 MARTINS, Joaquim Pedro d'Oliveira 35, 94,103,109 MARTINS, Jorge 46 MASCARENHAS, Braz Garcia 12, 71, 76-81 MATHIAS, Marcello Duarte 105 MATOS, Joo de, S. J. 90 MATOS, Jlio de 109 MATTOSO,Jos 109 MEDINA, Joo 109 MELO, Fontes Pereira de 113 MIGUEL, D. 106 MIRANDA, S de 12,16, 29, 42, 43, 44, 65, 67, 68, 71, 72-73, 76, 77, 81,99,100,113 MOLDER, Filomena 112 MNICA, Maria Filomena 112 MONIZ, Egas 13 MONIZ, Egas (mdico) 112 MONTEIRO, Adolfo Casais 16, 46,100 MONTEIRO, Incio, S. ]., 46, 89, 113 MORAIS, Francisco de 68 MOURO-FERREIRA, David 112 MRIAS, Manuel 109
N A B A I S , Nuno 112 NASSAU, Maurcio de 39, 40

de 110,111,112 MALAGRID A, Gabriel, S. J. 90,92 MANIQUE, Pina 16,17 MANUEL L D. 13,51,60,63,64, 85,103

NAVA, Lus Miguel 114 NEGREIROS, Almada 44, 114 NEMSIO, Vitorino 27, 29,114 NOBRE, Antnio 105 NUNES, Pedro 65,100,112,113

119

O L I V E I R A , Antnio Correia de 33,105 OLIVEIRA, Cavaleiro de 16,47, 99,108 O'NEILL, Alexandre 29


P A I V A , Afonso de 61

QUINTANILHA, Alexandre 112 QUINTANILHA, Aurlio 16, 99, 112


R A B E L O , Paquito 107

PAIVA, Frei Sebastio de 48, 83 PASCO AIS, Teixeira de 11,17, 26, 29, 33, 35, 44, 45, 48, 59, 88, 94, 105,106 PATRCIO, Antnio 105 PEDRO, D. Conde de Barcelos 56 PEDRO, D. (filho de D. Joo I) 58, 59 PEDRO IV, D. 106 PEREIRA, Duarte Pacheco 61,62, 112,113 PEREIRA, Nuno lvares 13, 57, 66, 75,107 PERES, Damio 109 PESSANHA, Almirante 56 PESSANHA, Camilo 114 PESSOA, Fernando 12, 29, 33, 35, 44, 45, 48, 49, 50, 71, 88, 106, 108,114 PIMENTA, Alfredo 109 PINHEIRO, Costa 46 PINTO, Ferno Mendes 29, 38, 39 PINTO, Frei Heitor 29 PIRES, Jos Cardoso 114 PITTA, Eduardo 114 POMBAL, Marqus de 12,14,15, 16, 27, 33, 34, 49, 89-95, 97, 99, 100,103,105,107 PROENA, Raul 112 Q U A D R O S , Antnio 35,48,88, 106,108 QUEIRS, Ea de 25,29,47,103, 114 QUENTAL, Antero 16, 29, 44, 45, 94,100,101,105,109,113

RAPOSO, Hiplito 107 RGIO, Jos 16, 29, 44, 45, 99,114 REGO, Paula 46 REGRAS, D. Joo das 57,58 REIS, Carlos 112 REIS, Cmara 110,112 RIBEIRO, lvaro 105 RIBEIRO, Bernardim 29, 65, 68 RITA, Annabela 112 RODRIGO, Mestre Dr. 61 RODRIGUES, Urbano Tavares 114 ROSA, Antnio Ramos 114 ROSAS, Fernando 109, 112 ROSETA, Pedro 16 S CARNEIRO, Francisco 22 S-CARNEIRO, Mrio 45, 114 SALAZAR, Abel 110,111,112 SALAZAR, Oliveira 13,17, 34, 94, 95, 97,108,112 SALGUEIRO, Eduardo 111 SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro 16,47,99,100,108,113 SANCHES, Francisco 16, 46, 99, 108,112,113 SANTANA, Padre Fernandes 110 SANTARM, Frei Gil de 54 SANTOS, Boaventura de Sousa 11,110,111 SANTOS, Delfim 110,111, 112 SANTOS, Frei Joo 40 SARAIVA, Antnio Jos 26, 27, 48,110,112 SARAMAGO, Jos 29 SARDINHA, Antnio 17,33,107 SARMENTO, Jacob de Castro 47, 100,108 SCHULTEN, A. 71

120

SEBASTIO, D. 31,33,34,36,37, 38, 39, 50, 51, 54, 71, 82, 83, 85, 86,103 SEIXAS, Cunha 105 SENA, Jorge de 16, 47, 100 SRGIO, Antnio 35, 44, 71, 94, 109,110,111,112 SERRA Abade Correia da 90 SERRO, Joel 109 SERRO, Verssimo 109 SERTRIO 74 SILVEIRA, Mouzinho da 94, 97 SIMES, Joo Gaspar 27,114 SILVA, Agostinho da 11,12,16,17, 26, 33, 35, 42, 45, 47, 48, 50, 64, 88,100,105,106,108,111 SILVA, Carlos H. do C. 105 SILVA, Cavaco 16,19,20,94 SILVA, Helena Vieira da 46 SILVA, Jos Seabra e 91 SOARES, Mrio 22,34,93 SCRATES, Jos 16,19,20 SOROMELHO-M ARQUES, Viriato 24,110,111 SOVERAL, Carlos Eduardo 108 SOUSA, Alexandre de, S. J. 90 SOUS A-CARDOSO, Amadeu 114 SOUSA, Mrio de 112 SPNOLA, Antnio de 22 TAMEN, Miguel 112 TAMEN, Pedro 114 TARROSO, Domingos 16, 99,105 TEIXEIRA, Antnio Brs 105 TEIXEIRA-GOMES, Manuel 46 TELMO, Antnio 48, 88,106 TEODSIO, Prncipe D. (filho de D, Joo IV) 83,87 TORGA, Miguel 16, 29,44,45, 99 TORRES, Alexandre Pinheiro 110 TORRES, Hausino 109

VASCONCELOS, Antnio de 79,80 VERDE, Cesrio 114 VERNEY, Lus Antnio 16,47,99, 100,108,113 VIANA, Pedro Amorim 105,107 VICENTE, Frei Salvador 40 VICENTE, Gil 28, 29, 65, 66, 67 VIEIRA, Afonso Lopes 105 VIEIRA, Padre Antnio 11,12,13, 29, 33, 35, 40, 47, 48, 50, 81-88, 89,103,107 VIEIRA, Joo Fernandes 13 VIRIATO 12,13,71-81 VITORINO, Orlando 105 VIZINHO, Joseph 61 Z A C U T O , Abrao 6i, 112,113 ZURARA, Gomes Eanes 58

VALADARES,

Manuel 46, n 2

VALENTE, Vasco Puhdo 7

121

Atravessa esta paisagem [este texto] o meu sonho dum porto infinito E a cor das ores transparente como as velas de grandes navios Que largam do cais arrastando nas guas por sombra Os vultos ao sol daquelas rvores antigas. O porto que sonho sombrio e plido E esta paisagem cheia de sol deste lado... Mas no meu esprito o sol deste dia porto sombrio E os navios que saem do porto so estas rvores ao sol.., Liberto em duplo, abandonei-me da paisagem abaixo... O vulto do cais estrada ntida e calma Que se levanta e se ergue como um muro, E os navios passam por dentro dos troncos de rvores Com uma horizontalidade vertical, E deixam cair amarras na gua pelas folhas uma a uma dentro... No sei quem me sonho... Sbito toda a gua do mar transparente E vejo no fundo, como uma estampa enorme que l estivesse desdobrada. Esta paisagem toda, renque de rvores, estrada a arder em aquele porto, E a sombra duma nau mais antiga que o porto que passa Entre o meu sonho do porto e o meu ver esta paisagem E chega ao p de mim, e entra por mim adentro, E passa para o outro lado da minha alma. Fernando Pessoa, Chuva Oblqua

ndice

A Morte de Portugal

11

1. O princpio do fim: A segunda morte de D. Sebastio

33

2. A meio do caminho: 2.1. Viriato - origem exemplar de Portugal 2.2. Padre Antnio Vieira - Portugal como nao superior 2.3. Marqus de Pombal - Portugal como nao inferior 3. O fim do princpio: Portugal Contemporneo - uma cultura canibalista

71 71

81

89

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ndice Onomstico

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