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O Adorno Como Objeto Simblico de um Habitus de Classe1 Carlos Alberto Orellana GONALVES2 Maria da Graa Portela LISBA3 Universidade Federal de Santa Maria, Centro Universitrio Franciscano, Santa Maria, RS RESUMO Este estudo tenta desvelar as estratgias de artigos de apresentao de si, mais precisamente, os adornos, dentro de uma concepo bourdieusiana. A questo que nos torneia como o adorno, enquanto objeto simblico, ganha sentido dentro das disputas de classe por distino. Para tanto, necessrio entender as lgicas dos bens simblicos dentro de seu contexto socialmente construdos e na sua diferenciao com as demais classes sociais. Entendemos que a apreciao dos objetos simblicos guiada por duas foras que se constituem dentro do campo de bens simblicos, uma o habitus primrio (famlia) e sua posio de classe que configura as percepes ou gosto dos indivduos como forma de reproduo de um gosto de classe, a segunda fora a lgica prpria dos bens culturais, isto , o mercado de bens culturais. PALAVRAS-CHAVE: habitus de classe; adorno; objeto simblico; bens culturais.

Introduo

O nosso trabalho tenta desvelar as estratgias de artigos de apresentao de si, mais precisamente, os adornos, dentro de uma concepo bourdieusiana. Entendemos que o gosto, a escolha de objetos estticos e as formas de apresentao de si so socialmente construdas, e acima de tudo, so constitutivas das classes sociais. Portanto, no podemos entender as lgicas dos bens simblicos fora de seu contexto socialmente construdos e na sua diferenciao com as demais classes sociais. importante frisar que a naturalizao do gosto ou do padro esttico, nada mais que uma estratgia de determinadas classes sociais na sua situao de disputa

Trabalho apresentado no DT8 - GP Polticas e Estratgias de Comunicao do XI Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria. lapisazul2984@yahoo.com.br.
3 Docente do Curso de Design do Centro Universitrio Franciscano. Mestre em Engenharia da Produo, rea de Qualidade e Produtividade pela Universidade Federal de Santa Maria. Bacharel em Design pelo Centro Universitrio Franciscano. Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Estudos Comunicao, identidades e fronteiras da UFSM. Participa do Grupo de Pesquisa Design e Gesto do Produto, na linha de pesquisa Histria, Esttica e Cultura de Objetos do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA). mglisboa@yahoo.com.br 2 1

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com as demais classes sociais. E que esse gosto no universalmente distribudo, mas que est condicionado as condies nas quais os capitais (econmico, cultural e social) so distribudos e negociados.

O Adorno desde a Pr-histria

As manifestaes do homem pr-histrico em relao ao seu enfeite pessoal e sua primitiva indstria remetem s pocas superiores do Paleoltico, ou seja, da Idade da Pedra lascada. A literatura nos mostra que o homem dessa poca tenta recorrer a um princpio de objetos de fcil manipulao, que a mesma natureza lhe oferece prodigamente: pequenos crustceos viventes ou fsseis, caracis, vrtebras de peixes e dentes de animais de caa menor. E se estendeu em suas incurses, vido de todo material estranho, raro ou brilhante que podia obter, recolhia pedaos de cristal de rocha, serpentina, jade, corais e outras pedras de cores vivas que podia utilizar para fabricar seus enfeites ou amuletos. Gourham (1983) analisa a forma do adorno primitivo e sua relao de uso tambm na contemporaneidade, ao afirmar que: se ao lado das conchas perfuradas, se encontram pedras de formas curiosas, bocados de minerais, amostras de cristal de rocha, pode-se pensar que os homens recolhiam estes objetos porque os consideravam belos e lhes atribuam propriedades mgicas, esta dupla preocupao encontra-se nos povos atuais, que fazem colees do mesmo gnero. O autor nos induz a pensar que essa esttica e simbolismos atribudos aos adornos na contemporaneidade vm desde os primrdios do homem que j demonstrava a sensibilidade para o belo e atribuindo significados para as coisas que criava para enfeitar-se. Baudrillard (1970) entende que o consumo dos objetos se d quando se estabelece uma relao entre o indivduo e significado do objeto, com uma dupla funo: uma que a de ser utilizado, a outra a de ser possudo, entenda-se aqui a posse de um objeto abstrado de sua funo e relacionado ao indivduo. Ao considerarmos o aspecto simblico e subjetivo dos adornos criados para representao de si, podemos inclu-los nessa categoria. Seguindo o histrico da evoluo dos adornos em Gourhan (1983) encontramos que no Perodo Neoltico houve grandes acontecimentos e inventos como o

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descobrimento e o emprego de novos materiais duros, vulcnicos, que podiam polimentar-se, e que foi seguido pela aprendizagem de uma nova tcnica para fabricar com estas pedras, armas e utenslios. Por isso que a esta idade se chame Neoltica ou da Nova Pedra. O material que se utilizava para a criao dos adornos varia de regio e de acordo com as existncias naturais e dos progressos de intercambio entre os povos. Giordani (1983, p.41) refere-se s gemas e ao trabalho de extrao do homem prhistrico, que ao identificar a matria-prima adquiria conhecimentos de geologia e ao explor-lo nas galerias subterrneas praticava a arte das minas. Kertzs (1947) referindo-se aos adornos encontrados nos tmulos neolticos, no noroeste da Frana, nos Altos Pirineus e nas grutas sepulcrais de Portugal, trata-se de colares de contas e brincos bem trabalhados de um material translcido de cor verde clara. Na Frana estas contas esto associadas s vezes a outras de ouro, enquanto que Portugal desconhece o ouro nessa poca. A autora esclarece ainda, que quando o comrcio com o Oriente contribui ao conhecimento dos metais no ocidente e nos enfeites pessoais se manifestaram novas tendncias, preferindo no momento os materiais mais custosos e as formas mais ricas e complexas, entre elas anis e braceletes finamente trabalhados. Codina (2000) nos aponta o ouro entre os minerais mais cobiados na Idade dos Metais e se encontrava em abundncia no Oriente e mais tarde, tambm no Ocidente as areias de quase todos os rios tinham pepitas de ouro que no somente se utilizou abundantemente para enfeitar aos moradores, mas que constitua a riqueza das oferendas feitas aos defuntos. E que o homem ao entrar em contato com os metais, manifestou-se claramente o prazer que experimentava por eles, amontoando sobre suas roupagens toda classe de objetos metlicos, como por exemplo, as fivelas, e hebillas e botes de bronze com os que se guarnecia a bainha inferior dos vestidos de mulher, e outros enfeites mais, em forma de espirais. O simbolismo atribudo ao ouro desde o ancestral do homem moderno, no uso de adornos e sua relao com as crenas percorre caminhos e fundamentos de diferentes culturas e so encontrados em registros de museus, historiadores, arquivos arqueolgicos entre outros. Entre a Idade Antiga e a Idade Mdia, podemos apontar o trabalho de ourivesaria dos celtas como um dos mais importantes e que foi adotado pelos mais diversos povos.

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O Renascimento um perodo histrico que abrange os sculos XV - XVI e considerado pelos historiadores sendo de grandes transformaes na religio, nas idias e comportamento. Com as navegaes e a descoberta das Amricas a Europa foi abastecida de ouro, prata e gemas e os europeus passaram a desfilar ornamentos usando vrios anis na mesma mo assim como muitos colares, ornamentos para o cabelo. Foi um perodo da joalheria marcado pela exuberncia, tecnologia e conceitos artsticos. As pesquisas mostram que apesar das ferramentas simples e escassas, os ourives desde a antiguidade foram capazes de produzir fantsticos exemplares de jias e objetos decorativos executados com sofisticao que resistiram ao tempo e servem de inspirao aos joalheiros e designers de todo mundo. Para Codina (2000) o impacto da Revoluo Industrial sobre a sociedade europia foi expresso pelo crescente gosto pelo luxo, encorajado pelo perodo de prosperidade que se vivia. Que perdura at o sculo XX - Ps Segunda Guerra, quando perde as conotaes de ostentao e riqueza com jias de desenhos simples e elegantes. De um lado a jia voltada para a moda e o desenho industrial objetivando o mercado. Por outro lado, a jia orientada para a arte como forma de expresso pessoal e que procura cumplicidade com o usurio. E, trata-se de uma joalheria que tenta traduzir os valores simblicos e espirituais que caracterizam a joalheria e a sociedade tecnolgica do novo milnio. Baudrillard (1970) define o adorno ao longo da histria como objeto simblico que ganha autonomia em relao ao modo de produo e de apropriao, quando se refere aos objetos de design, um sistema de objetos, um discurso que escapa ao designer e ganha uma dimenso de independncia, autonomia, e que se configura como um espao simblico fechado. A contribuio de Baudrillard importante, pois concebe o objeto em uma dupla dimenso: instrumento e signo.

O valor do adorno no mercado de bens simblicos

Ao apresentarmos um histrico da lgica de produo e de apropriao do bem simblico, o adorno, desejamos refazer o percurso pelo qual o adorno apropriado pelo homem, especificamente, pela cultura e pelas foras materiais (classe, capital econmico) que vo integrar esse objeto no campo de bens simblicos.

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Segundo Bourdieu (2008), os discursos alcanam seu valor e seu sentido apenas atravs da relao com seu mercado, caracterizado por uma lei especial de formao particular dos preos. O valor do discurso depende das relaes de fora que se estabelecem concretamente entre as competncias estticas dos agentes, entendidas ao mesmo tempo como capacidade de produo, de apropriao e apreciao. As competncias estticas ou de apropriao esttica constituem capacidades de produo socialmente classificadas, e definem mercados eles mesmos socialmente classificados. E a relao entre as competncias estticas contribui para determinar a lei da formao de preos que acaba prevalecendo na troca particular. Mas a pergunta que devemos seguir como o adorno, como objeto simblico, ganha sentido dentro das disputas de classe por distino. Uma porta aberta para entender essa pergunta quando avaliamos que o peso dos diferentes agentes depende de seu capital simblico, isto , do reconhecimento, institucionalizado ou no, que recebem de um grupo: a imposio simblica, esta espcie de eficcia mgica que a ordem ou a palavra de ordem, mas tambm o discurso ritual ou a simples injuno, at mesmo a ameaa ou o insulto, s pode funcionar enquanto tal quando estiverem reunidas as condies sociais inteiramente externas lgica propriamente discursiva. Bourdieu (2008) compreende que os bens culturais possuem uma economia prpria, cuja lgica escapa a lgica do puro economicismo. Tambm descreve que a lgica dos bens culturais muitas vezes tenta se apresentar como espao de subjetividade, mas que na verdade esconde uma srie de disputas, ideologia e diferenas sociais que por sua vez determinariam essa economia dos bens simblicos. Nosso objetivo descrever os mecanismos pelos quais o objeto simblico, o adorno, escapa ao mero objeto esttico em si, e se relaciona a uma variedade de presses, disputas e diferenas sociais que no se apresentam aos olhos do pblico, mas que por sua vez acaba por refazer o percurso de silenciamento da classe que os discursos estticos querem fazer. necessrio enfatizar que Bourdieu (2008) considera que tanto o agente como o campo (espao social de autonomia relativa que controla certo domnio do saber) constituem-se, ou seja, no h uma determinao puramente do social sobre o individual. Nas palavras bourdieusianas a estrutura pode ser uma estrutura estruturada e uma estrutura estruturante que correspondem respectivamente a um conjunto de disposies sobre as quais os indivduos no detm autonomia (lngua, classe, gnero) e

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o segundo refere-se a disposies mais ou menos capazes de serem investidas pelos indivduos para que possam modific-las (estilo de vida, gosto, comportamento). Entender o conceito de habitus imprescindvel para compreender como o adorno e as relaes sociais que o definem fazem sentido ao individuo e sociedade. Nesse sentido o habitus corresponde a um conceito que surge da necessidade de entender os modos pelos quais certas disposies e esquemas de classe so incorporados a prticas cotidianas dos indivduos, isto , apreende-se esse conceito como a lgica especfica de articulao do individual e do coletivo.Bourdieu (2008) apresenta o habitus como uma estrutura interna sempre em via de reestruturao, isso corresponde a ideia que ela se d em etapas e que ela se ajusta a novas situaes. A primeira etapa de socializao denominada de habitus primrio como conjunto de aes, pensamentos, palavras adquiridas no grupo familiar que interiorizamos certas propriedades ligadas as condies sociais de nossos pais. A segunda etapa considerada como habitus secundrios como conjunto de esquema de percepo que se sobrepem ao primeiro habitus. Essa segunda fase o habitus escolar tende a continuar e redobrar o habitus primrio. Ao concebermos essa articulao de conceitos e etapas resulta no desenvolvimento da ideia de que a personalidade individual acaba por ser uma variante do habitus de classe.O habitus ser uma das foras reprodutoras do gosto ou do estilo de vida, e que o adorno ser apenas a materializao de uma srie de capitais desigualmente distribudos. Portanto, entendemos que a apreciao dos objetos simblicos ser guiado por duas foras que se constituem dentro do campo de bens simblicos, uma o habitus primrio a famlia e sua posio de classe que configura as percepes ou gosto dos indivduos como forma de reproduo de um gosto de classe, a segunda fora a lgica prpria dos bens culturais, isto , o mercado de bens culturais. Bourdieu (2008) tenta ultrapassar a oposio das teorias da socializao que representavam ora um determinismo do espao social sobre o indivduo ora uma autonomia do indivduo sobre as lgicas sociais. Nesse sentido, o habitus permite superar a alternativa objetivismo/subjetivismo. Portanto, o habitus de uma classe est na base das diferenas de estilo de vida na sociedade. Assim, o habitus constitudo por princpios geradores de prticas distintas e distintivas, ou seja, so esquemas classificatrios, de viso e diviso entre o que legtimo ou vulgar, entre o bom gosto e kitsch.

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Do mesmo modo que o habitus interioriza as relaes de classe, ela exterioriza os esquemas inconscientes de pensamento, percepo e de ao. E alm disso, o habitus corresponde a um produto de determinada situao social, mas pode se ajustar as mudanas sociais. E o habitus tambm se reestrutura ao longo da trajetria social percorrida pelo agente e dentro as geraes. Portanto, o habitus se estrutura de acordo com a dinmica das condies materiais de produo. importante descrever o conceito de estilo de vida, nele que os objetos se inserem dentro da lgica da economia dos bens culturais e as presses materiais que estavam ligadas a sua produo, aquisio e distribuio. O estilo de vida o conjunto de preferncias distintivas que exprimem cada um dos espaos do campo simblico, e pelo estilo de vida que so fornecidos as marcas que vo diferenciar as classes e o estilo individual ser apenas uma parte do produto do estilo de vida da classe na qual esse indivduo est inserido. O estilo de vida est ligado s presses materiais e foras que compem os diversos campos simblicos, portanto os gostos dependem da distribuio de capital econmico, cultural e social que cada indivduo dispe na luta por manuteno ou ascenso de seu estilo de vida.

Condio de Classe e Posio de Classe

O que podemos entender por estrutura, importante ressaltar que para Bourdieu (2008) estrutura no pode ser apenas considerada como uma relao que as partes mantm entre si, o que respectivamente, manifestam propriedades que resultam de sua dependncia relativa totalidade. E que uma determinada classe social por ocupar uma posio numa estrutura possui propriedades de posio relativamente independentes tais como: prtica profissional e condies matrias de existncia. Apesar de esta posio ser bastante varivel segundo as sociedades e as pocas. Conforme Bourdieu (2008), as propriedades de posio podem ser definidas como uma posio no sistema de relaes de produo. Se for verdade que duas classes (ou duas sociedades), definidas por condies de existncia e prticas profissionais idnticas ou semelhantes, podem apresentar propriedades diferentes quando, inseridas em estruturas sociais diferentes (...) e inversamente, se duas classes (ou dois grupos), caracterizados por condies de

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existncia e prticas profissionais diferentes, podem apresentar propriedades comuns porque ocupam posies homlogas em duas estruturas diferentes (KLUCKHOHN apud BOURDIEU, 1974:6). Em Bourdieu (2008), a posio de um sujeito na estrutura social no pode ser descrita sob um nico ponto de vista, mas deve ser entendido como um sentido de trajeto social, isto , sob uma perspectiva de curva. Uma curva em ascenso ou regresso. Neste sentido, os grupos ou indivduos tm propriedades comuns ao menos o sentido ascendente ou descendente do trajeto. O que pode sugerir um estudo sistemtico dos traos transhistricos e transculturais que aparecem em todos os grupos sociais com posies equivalentes na estrutura social. Desse modo, as propriedades de posio de classe relacionam-se as diferentes estruturas que desenvolvem o estilo de vida e as estratgias de apresentao de si. H uma relao est intimamente ligada estrutura de posio de classe. Inmeras propriedades de uma classe social provm do fato de que seus membros se envolvem deliberadamente em relaes simblicas com indivduos de outras classes, e com isso expressam diferenas de situao e de posio segundo uma lgica sistemtica, pretendendo a mostr-las em distines significantes. E no pensamento bourdieusiano a autonomia de uma ordem social deve se da possibilidade de desenvolver sua prpria lgica enquanto universo de relaes simblicas. pelas diferenas impostas nas relaes de posio de classe que a lgica de distino social se realiza. no universo de bens simblicos que a distintas propriedades de acesso, consumo e apreciao desses bens faz sentido. Desta forma, na relao com outras classes o adorno vai assumir suas propriedades distintivas, ou seja, na luta simblica pela ascenso no trajeto pessoal que o adorno vai assumir o papel de objeto (um dos objetos) e elemento que materializa as condies de classe. Max Weber considera uma diferena entre o conceito de classe e de grupos de status. O primeiro estaria ligado produo e com a aquisio de bens culturais; e o segundo estaria regido por uma lgica de consumo de bens simblicos que se cristalizam em tipos especficos de estilo de vida. Weber aponta os grupos de status como os portadores de todas as convenes, estilizao da vida no importando sob que forma se manifesta. E no grupo de status que nascem e se mantm vivo o estilo de vida.

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Concluso

Nosso artigo pretendeu apresentar as principais categorias e estratgias pelas quais os objetos simblicos so inseridos na ordem da dimenso social e do mercado de bens simblicos. Entendemos o adorno como um objeto altamente eficaz na estratgia de distino social produzidas pelas classes mais altas e afirmao do seu estilo de vida distintivo e fora das presses materiais mais simples na medida em que sua dimenso de produo, consumo e distribuio est ligado fortemente a certa ideia de disposio esttica pela qual muitas outras classes so estariam no mesmo patamar de apreciao.

Referncias

BAUDRILLARD, J. 1970, The Consumer Society: Myths and Structures, 1st edn, Sage Publications Ltd, 1998, London. BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas simblicas. So Paulo Perspectiva, 1974. ____________. Economia das trocas lingusticas. So Paulo: Edusp, 1996. _____. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2008. CELORIA, Francis. A joalheria. Traduzido por Marisa Costa. Lisboa: Editorial Estampa Ltda, 2000. CODINA, Carles. Arqueologia. Trad. Fernando de Castro Ferro. So Paulo: Edies Melhoramentos/Edusp, 1970. _____. A ourivesaria. Trad. Marisa Costa. Lisboa: Editorial Estampa Ltda. 2002. (Coleo Artes e Ofcios). GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da antiguidade ariental. 6. ed. Petrpolis: Editora VOZES, 1983. GOURHAN, Andr Leroi. Os caadores da pr-histria. Lisboa, Portugal: Ed. 70, 1983. v. 22. KERTESZ, Margarite W. Historia universal de las joyas atraves del arte y la cultura. Buenos Aires: Centurion, 1947. MUSEU DE PRE-HISTRIA DE VALNCIA. Acervo virtual. 2008. Disponvel em: <http://www.museuprehistoriavalencia.es/home.html>. Acesso em: 03 mai. 2010. SANTAELLA, Lucia. Culturas e artes do ps-humano. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004.