Passando a limpo: organizao, ao direta e outras estratgias libertrias.

Algumas experincias em So Paulo na Primeira Repblica

Antoniette Camargo de Oliveira
UNIPAM. Mestre em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia

Resumo Um levantamento dos reais motivos que levaram os trabalhadores anarquistas

tanto a se organizarem, quanto a utilizarem certas estratgias de organizao e luta, cuja tonalidade era o princpio da Ao Direta. Apontamento de algumas concepes ou idias sobre o anarquismo, a partir de alguns autores, buscando rever a negatividade do referido movimento no Brasil, tomando como referncia nesse intento, principalmente a cidade de So Paulo, na Primeira Repblica.

De resto, natural que a organizao assuma as formas que as circunstncias aconselham e impem. O importante no tanto a organizao formal, mas o esprito de organizao. Podem acontecer casos, durante o furor da reao, em que seja til suspender toda correspondncia, cessar todas as reunies: ser sempre um mal, mas se a vontade de estar organizado subsiste, se o esprito de associao permanece vivo, se o perodo precedente de atividade coordenada multiplicou as relaes pessoais, produziu slidas amizades e criou um real acordo de idias de conduta entre os camaradas, ento o trabalho dos indivduos, mesmo isolados, participar do objetivo comum. E encontrar-se- rapidamente o meio de nos reunirmos de novo e repararmos os danos sofridos. ( MALATESTA : 1989, p. 81).

Ao buscar compreender as organizaes libertrias, mais especialmente na cidade de So Paulo, no seu caminhar ombro a ombro com o movimento operrio na Primeira Repblica brasileira, surgiram algumas questes as quais a escrita deste artigo ousa responder. Uma questo fundamental diz respeito s diversas maneiras como as aes dos trabalhadores e excludos urbanos em geral, vieram sendo dadas a conhecer ao longo do tempo. medida que este exerccio foi feito, a histria de tais sujeitos foi se desvelando por eles mesmos ( SHARPE : 1992, pp. 3962). Trata-se de uma histria vista de baixo. Para isto, recorreu-se a peridicos, instrumentos de divulgao largamente utilizados pelos anarquistas, para expressar seus pensamentos e anseios, e divulgar suas atividades e respectivos resultados. Vale esclarecer que as obras ( CARVALHO : 1927, 1932; LEUENROTH e VASCO, s/d,)
Este artigo contm os resultados de pesquisa realizada principalmente no AEL (Arquivo Edgar Leuenroth), localizado na UNICAMP, para compor parte da Dissertao de Mestrado intitulada: Despontar, (Des)fazer-se, (Re)viver: A (des)continuidade das Organizaes Anarquistas na Primeira Repblica, defendida pela autora deste artigo em agosto de 2001, sob orientao e co-orientao, respectivamente, das Professoras Doutoras Christina da Silva Roquette Lopreato e Jacy Alves de Seixas.

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de cunho anarquista (excluindo os artigos de jornais), nas quais tambm se buscou conhecer a Cultura Libertria, tratavam, em grande parte, de relatos das atividades pessoais e do ponto de vista de quem as escreveu. So, na verdade, memrias, lembranas, representaes de trabalhadores militantes a partir deles prprios. Por um lado, o tratamento dispensado trajetria da atuao anarquista no Brasil fez com que, em certa medida, sua riqueza terica e prtica ficasse desconhecida. Pode-se dizer que houve um ocultamento, por parte da historiografia dita oficial, de determinadas passagens que foram de suma importncia enquanto lutas populares atentatrias contra o poder constitudo. Por outro lado, existem os escritos ditos de esquerda, mais especificamente de autores comunistas e/ou socialistas, que trataram o anarquismo como uma espcie de rival a ser combatido, um vilo da Histria, causa mpar dos fracassos operrios. Existem trabalhos historiogrficos ( SIMO : 1966) que, mesmo buscando dar destaque a algumas contribuies dos anarquistas para o movimento dos trabalhadores na Primeira Repblica, so marcados pela relao anarquismo/imigrao e, quase sempre significando fraqueza e derrota. Assim, a caracterstica geral que tm os diversos trabalhos que enxergam o anarquismo de forma depreciativa e negativa, que os mesmos refletem uma nsia por adequar as prticas militantes a esquemas predeterminados. A questo que a Cultura Poltica Libertria, significativa enquanto recheada de experincias peculiares, estaria margem de tais esquemas. Para certos autores, trata-se de dinmicas que no geram poltica no sentido do processo postulado ( SADER e PAOLI, 1977, p. 45). Ou seja, a poltica que geram no pode ser admitida como princpio de um sistema dedutvel, no se trata de uma operao lgica, normal. O movimento operrio/anarquista brasileiro que, cr-se, representado principalmente pela cidade de So Paulo, alm de tratado de forma negativa, era visto como um caso de polcia, principalmente pelo governo. Quanto aos empresrios, num primeiro momento sempre impassveis de negociar com os trabalhadores, a partir das suas reivindicaes por melhores condies de trabalho, tambm acabavam deixando nas mos da polcia a resoluo dos conflitos. Tanto foi assim que, por ocasio da greve de 1917, em So Paulo, como nos indica Lopreato, as reivindicaes dos operrios eram consideradas um insulto ao patronato e obra de agitadores estrangeiros ( LOPREATO: 2000, p. 199). Sendo o anarquismo visto como algo importado, passava-se a idia de que sem estrangeiros e/ou anarquistas, no existiriam conflitos de classes na sociedade brasileira. Quanto nfase em apontar o movimento operrio e o anarquismo como algo importado, acredita-se que uma das possibilidades para se entender a origem de tal preconceito foi a anlise enviesada e acrtica de peridicos como o La Battaglia 1, por exemplo. Segundo Biondi (1998), seus redatores anarquistas, estrangeiros e representantes dos imigrantes (principalmente os italianos) ento marginalizados acima de tudo quando o perigo da expulso os ameaava, utilizavam argumentos que se referiam aos estrangeiros como exemplos de superioridade dentro da sociedade brasileira. No entanto, importante frisar que utilizavam este argumento, justamente por perceberem que as violncias sofridas no se justificavam simplesmente pelo fato de serem trabalhadores, mas muito mais por serem estrangeiros (BIONDI : 1998, p. 136). Tratou-se de um caminho de mo dupla. Numa direo, a teoria da planta extica criada pela propaganda oficial para justificar a Lei de Expulso de 1907. E na direo contrria, os anarquistas italianos (principais ameaados pela Lei), reagindo de dois modos: contestando a idia de ptria e sublinhando a superiori1

Conforme informaes elencadas a partir de um Micro Histrico elaborado sobre este peridico, a publicao do La Battaglia tem incio entre 1901 e 1903, sendo que tem fim entre 1912 e 1913; era semanal; a partir de setembro de 1912 transformou-se no La Barricata; seus principais redatores e editores foram Gigi Damiani, Florentido de Carvalho, Enrico DAvino, Oreste Ristori, Tobia Boni e outros. Tratava-se de um rgo de crtica social, caracteristicamente anarquista comunista.

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dade do estrangeiro frente ao brasileiro ( BIONDI : Op. cit., pp. 137-8). No primeiro modo, como anarquistas, caracteristicamente internacionalistas, contrrios s fronteiras que separam os vrios pases, etc., no segundo modo, como etnocntricos, crentes de que a cultura (neste caso a italiana) devesse ser tomada como exemplo a ser seguido. Tal etnocentrismo foi, no caso, uma espcie de defesa dos estrangeiros, mais precisamente nos perodos em que sofriam violncia fsica e/ou moral. Neste sentido, o fato de ter existido grande nmero de imigrantes, principalmente italianos, nas organizaes operrias, no quer dizer que tenham trazido de seus pases de origem a ideologia libertria, como se o trabalhador brasileiro estivesse margem de tal processo. Na verdade, os imigrantes formavam a grande maioria dos trabalhadores ento alocados nas indstrias nascentes, alm de artesos e pequenos comerciantes. Da terem sido a grande maioria dos que se organizaram. O mais provvel que os problemas encontrados aqui, tais como a explorao, a represso, as ms condies de trabalho, de higiene, de sade e de vida, o desemprego e o subemprego, tenham estimulado os trabalhadores em geral (no somente os imigrantes), a agirem no sentido de melhorar suas condies de trabalho e de vida. (PINHEIRO e HALL: 1985, p. 120). Por outro lado, no se pode desconsiderar que, dentre a grande maioria de trabalhadores imigrantes, havia sim aqueles que tiveram contato com as idias anarquistas nos seus pases de origem. Foi o que aconteceu com Oreste Ristori (um dos fundadores do La Battaglia) ainda na sua adolescncia ( ROMANI : 1998, p. 15). Mas, alm desta possibilidade de considerar o anarquismo como algo importado, deve ser levado em conta tambm o fato de que, mesmo nascidos no Brasil ou vindo para c ainda crianas, muitos futuros militantes anarquistas tomaram conhecimento de tal filosofia atravs das leituras de grandes tericos do anarquismo (como Kropotkin, Proudhon, Bakunin, Malatesta, entre outros) 2. Alm disso, peridicos, revistas e obras anarquistas estrangeiras eram traduzidos para o portugus pelos prprios militantes e disponibilizados atravs dos seus peridicos e/ou organizaes. Como exemplo de tais evidncias, encontram-se alguns avisos trazidos pelos diversos peridicos anarquistas em que anunciam e sugerem leituras, bem como os locais e respectivos endereos onde poderiam ser encontrados para pesquisa ou para compra, com dias e horrios que poderiam ser freqentados e/ou adquiridos:
Revistas e periodicos anarquistas
EM PORTUGUEZ

Kultur, revista mensal, rua do Torres Rio de Janeiro, Serie de 12 numeros: 5$000; avulso: 300 ris. O Despertar, quinzenario, rua Sete de Setembro 37, Curitiba (Paran). Amor e Liberdade, revista quinzenal, rua Andrade 2, 4 o . D -, Lisba. A Obra, semanario, travessa da Agua Flor, 52 1 o . Lisba. Despertar, semanario, rua da Bainharia, 137, 2 o . Porto. Nmero avulso 100 ris.3 NO CAF O Grupo Filhos da Era Anarquista tomou a iniciativa de fazer publicar um folheto de propaganda em portugus. Para isso, alm das subscriis abertas aqui e no Rio, organizou o grupo uma festa a do dia 7 de junho, no Casino Penteado (...) e este aviso sobretudo dirigido aos (camaradas) do Rio que o folheto ser publicado. O AL CAFF, de Malatesta, que se est traduzindo, ser
2

Foi o caso de Primitivo Raimundo Soares (Florentino de Carvalho), em cuja biografia consta que se deparou, aos nove anos, com o livro do anarquista russo Piotr Kropotkin, numa livraria. 3 Revistas e periodicos anarquistas em portuguez. O libertario. Rio de Janeiro, 1 nov. 1904, ano I, n. 1, p. 1.

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em breve entregue aos tipgrafos. Para este resultado contribuiu o grupo Nuova Civilit que se associou iniciativa do grupo acima indicado. 4 a) Conferncias feitas pelo interior do Estado, por Oresti Ristori, sobre as injustias sociais, hipocrisias religiosas, polticas, mistificaes da polcia, da explorao capitalista. b) Livros: P. Kropotkin A conquista do po O esprito de rebelio Aos jovens Memrias de um revolucionrio M. Bakunin Il socialismo e Mazzini E. Reclus Evoluo e Revoluo O ideal anarquista Teoria della revoluzione E. Malatesta Lanarquia Entre os camponeses P. Gori Gli anarchici e larticolo 248 Saverio Merlino porque somos anarquistas S. Gustavo Os anarquistas e os que queremos c) Folhetos: Jorge Thomaz O que querem os anarquistas P. Kropotkin O comunismo anrquico de 32 p. A terra livre de 16 p. d) Revistas: Il pensiero moderno (mensal e gratuta). 5

Alguns militantes mais ativos e conhecidos na Primeira Repblica tornaram-se anarquistas quando do contato com tais tradues, entre eles Jos Oiticica e Fbio Luz ( NASCIMENTO : 2000, p. 21). lgico que uma obra no tem este poder em si mesma, mas no deixa de ser uma fonte idealista de inspirao. H ainda a considerar uma matriz brasileira do anarquismo oriunda dos republicanistas descontentes com os rumos da Repblica na virada do sculo XX . Entre outros, destaca-se Edgard Leuenroth, nascido no interior de So Paulo, que, aps rpida passagem pelo socialismo, abraou o anarquismo e fez dele sua profisso de f. Um outro apontamento no que diz respeito origem da classe operria brasileira, tambm foi de grande contribuio para jogar por terra a idia da Planta Extica. Trata-se da descoberta, reveladora, de que a grande maioria dos imigrantes possivelmente era de origem rural, no tinha nenhuma experincia industrial anterior, nem qualquer tipo de participao poltica nos seus pases de origem. O que prova, mais uma vez, que as condies especficas encontradas aqui foram mais significativas que seus traos culturais trazidos de fora ( PINHEIRO e HALL: 1985, p. 97).
4 5

No Caf. O Amigo do Povo. So Paulo. 16 ago. 1902, n. 10. La Battaglia. So Paulo. 30 set. 1905, n. 52. La Battaglia. So Paulo. 14 abr. 1906, n. 75. La Battaglia. So Paulo. 2 dez, 1906, n. 103.

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A chave para se compreender principalmente o perodo entre 1917 e 1920 est na mudana de atitude do trabalhador em relao sua participao nas organizaes. Na medida que os imigrantes no conseguiram, to facilmente como pensavam, retornar ricos sua terra natal, pois viviam numa condio de subsistncia, despertaram para a organizao. Antes evitada, esta passou a ser uma necessidade na luta pela sobrevivncia ( MARAM : 1979, pp. 29-30). A grande difuso das organizaes fora dos canais institucionais ou corporativos se devia, principalmente, s condies sociais, polticas e econmicas da Primeira Repblica, j que a organizao poltica formal, daquele perodo, impedia o acesso dos trabalhadores a uma participao efetiva na mesma ( MAGNANI: 1982, p. 32). No entanto, no h como no relativizar tal explicao, pois sabido que os anarquistas repugnavam o Estado e, exatamente por isto, no tinham nenhuma inteno de manter qualquer relao com o mesmo. Ou seja, a marginalidade institucional tambm pode ter se dado deliberadamente, no s como uma das sadas diante da represso, mas como uma atitude de reao quele contexto; ou seja, tratava-se de uma marginalidade opcional. Os anarquistas, diferentemente dos socialistas e reformistas, no tentavam fazer com que os trabalhadores imigrantes se naturalizassem brasileiros. O objetivo destes ltimos era tornar o estrangeiro um membro efetivo da sociedade, que pudesse buscar alguma transformao, s que atravs da cdula eleitoral. Os anarquistas no faziam tais exigncias. O nacionalismo e a participao no processo eleitoral contrariavam seus princpios ideolgicos, o que deixava o imigrante vontade para afiliar-se a seus sindicatos e ainda manter laos com a terra me. MARAM: 1979, p. 163). Da mesma maneira, o boom de organizaes anarquistas e, principalmente as sindicalistas, pode ser justificado pelo princpio da Ao Direta, que imprimia s organizaes um carter de autonomia. A descentralizao organizacional pode ser ento representada na metfora do fogo que quando irrompe num s ponto, fcil extingui-lo ou circunscrev-lo, mas quando surgem de todos os lados no h foras capazes de apag-lo. O pano de fundo deste artigo suceder alternadamente representaes e perspectivas sobre o anarquismo, a partir de alguns dos diversos trabalhos e artigos produzidos. No se quer com isto sacralizar ou crucificar o ideal libertrio, mas desvel-lo no que ele realmente se props desde o incio. Lembre-se que o movimento operrio no Brasil se deu simultaneamente ao movimento anarquista. O movimento anarquista tonalizado pela AO DIRETA O fato de os anarquistas no terem se constitudo em um partido poltico, enquanto local privilegiado de luta, no deve significar que os mesmos no possussem uma Cultura Poltica. Concordando com Margareth Rago, no possvel que o simples fato de terem se recusado a criar uma instituio a qual consideravam centralizadora e hierrquica tenha reforado sua imagem enquanto ingnuos ou mesmo enquanto rebeldes no sentido pejorativo da palavra. Trata-se, ao contrrio, de uma opo por agir em vrios campos e de diversas maneiras. No constituir um partido, o que antes de tudo faz parte do iderio anarquista, no fez com que sua luta deixasse de ser poltica, pois as relaes de poder contra as quais investiram no estavam somente no campo poltico-partidrio, mas tambm na fbrica, na escola, na famlia, no bairro, na rua ( RAGO: 1997, pp. 13-14). Alm do mais, enquanto crtica teoria da representatividade, a Ao Direta para os libertrios foi, inclusive, uma forma de ataque poltica burguesa. Em outras palavras, os nicos movimentos polticos dos quais os anarquistas no se afastaram foram aqueles cujos objetivos imediatos e diretos eram a emancipao dos trabalhadores. Na anlise de Gurin, se um operrio chegasse a ser eleito deputado, por exemplo, sendo, conseqentemente, transportado para

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outras condies de existncia, ele deixaria de ser um trabalhador e acabaria mais burgus que o prprio burgus ( GURIN: s/d p. 26), da sua opo antipartidria:
(...) efetivamente o verdadeiro partido operrio no baniria da sua atividade a luta poltica. Mas no escrevemos luta eleitoral e parlamentar, que no constitui de per si s toda a luta poltica. (...) Nem s a poltica. (...) Nem s a poltica estatista, ou eleitoral, ou democrtica, poltica: esta tem para ns um sentido muito mais amplo. (...) Em concluso, a poltica no s a arte de governar ou de eleger deputados. (...) para ns a cincia que se ocupa da organizao e funcionamento da sociedade, dos meios de ao social (...). (Presidente do Partido Operrio Independente. 1906, n. 4, p. 2).

Segundo os anarquistas sindicalistas, tal pensamento se confirma. Para estes, o autntico Partido Operrio no excluiria a luta, a ao, mas o processo poltico, o qual acabaria por estabelecer desavenas entre os operrios. Embora politicamente indeterminadas, suas associaes de classe no deixariam de lutar, por exemplo, contra os caprichos governamentais e policiais em relao s aes dos trabalhadores no conflito com os capitalistas. Voltando aos trabalhos militantes (no necessariamente os anarquistas), publicados nos anos 1950 e incio dos anos 1960, em que se nota uma preocupao mais rigorosa com datas e fatos, estes se limitam a apenas determinados episdios, prximos ou pessoalmente vivenciados por seus autores. Sendo assim, tinham a funo legitimadora, seja da classe, seja de determinada corrente ideolgica, ou mesmo de algum militante, que, neste caso, se traduzia em forma de biografia ou autobiografia. Tais histrias corte ou inaugurais, ou ainda memrias (DIAS: 1977; TELLES: 1962; PEREIRA: 1962; REIS: n. 35, pp. 70-78), com algumas excees, trataram do anarquismo apenas de forma secundria. Enquanto ressalva, dentre os militantes anarquistas que tiveram obras publicadas, temos como exemplares Florentino de Carvalho ( CARVALHO : 1927, p. 241), Edgard Leuenroth (1963) e Edgar Rodrigues (1969). Segundo a maioria destes autores, a fraqueza do movimento se deveu ao fato de que os libertrios no foram nem poderiam ser capazes de organizar e mobilizar os excludos, de forma contnua e permanente. Sublinham sempre uma certa falta de homogeneidade na composio dos trabalhadores no Brasil, e da sua conseqente desintegrao, bem como falta de solidariedade, empecilhos para uma ao poltica singular, coesa. Assim, cobra-se dos libertrios um comportamento ao qual no se propuseram. Eles tinham a sua prpria lgica e postura prtica e terica ante a realidade. Nesse sentido, a Ao Direta, enquanto princpio poltico comum s diversas correntes do anarquismo, acabava dando o tom do movimento. Quanto a tais correntes, em So Paulo, duas pelo menos se destacaram: a anarquista comunista e a anarquista sindicalista. Antes de falar dos vrios tipos de organizaes que adotavam uma ou outra destas correntes, destacam-se a seguir suas principais diferenas. Pode-se afirmar que a grande dissimilitude entre os anarquistas comunistas e os anarquistas sindicalistas perpassava pela desconfiana anarquista comunista com relao s aes de carter reformista, em especial as greves, exceto a Greve Geral. Quanto aos anarquistas sindicalistas, estes apostavam nas mobilizaes por reformas como estratgia de despertar os trabalhadores para o ideal anarquista de transformao social. O que importava que ao menos estavam preparando os operrios para a grande luta, prtica esta mais conhecida como ginstica revolucionria. Ressalta-se que para os anarquistas, de uma maneira geral, sua luta no estava limitada apenas aos interesses de classe, ou seja, luta entre capital e tra-

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balho. O pensar e agir libertrios, isto , a Cultura Poltica Libertria, extrapolava a questo simplesmente econmica. Os mesmos constituram, ento, desde associaes de ajuda mtua, cooperativas, ligas operrias e de bairros, at os sindicatos propriamente ditos, estes ltimos compostos por trabalhadores, cujo fim ltimo era realmente resistir aos desmandos da classe patronal no explorar a mo-deobra. No entanto, como j se disse, dentre estas e outras formas de organizao, pelo menos duas caractersticas distinguiam-nas entre si, apesar de ambas idias e aes serem caracteristicamente libertrias. Assim, divididas entre os dois modelos, o anarquista comunista e o anarquista sindicalista 5, cada uma das organizaes agiu de modo particular na tentativa de pr em prtica a Cultura Poltica Libertria. Joo Freire, em seu estudo introdutrio ao livro Concepo Anarquista do Sindicalismo, diz que Neno Vasco reconhecia o fato de que a ao sindical dos operrios na luta direta contra os patres era limitada. Segundo ele, o ideal seria fundir os agrupamentos de idias com os agrupamentos de interesses. Neno Vasco acreditava que o espao do sindicato serviria para que os anarquistas pelo menos espalhassem suas idias devendo, no entanto, no carem na tentao de impor ali uma doutrina ou um programa anarquista; ao mesmo tempo no deveriam deixar o sindicato (...) perder as suas caractersticas de escola de aprendizagem de novas solidariedades sociais e de associao de resistncia ao status quo burgus (FREIRE, 1984, p. 16), a pretexto de independncia e neutralidade sindical. Alexandre Cerchiai, por sua vez, escrevia em 1906, um artigo contra o sindicalismo, o qual, segundo ele, seria mais de carter representativo e com pouca estratgia de Ao Direta, uma espcie de reencarnao do corporativismo. De acordo com sua concepo, assim como seria um absurdo conquistar o poder pblico por decreto, seria igualmente absurdo querer representar uma multido medrosa no sindicato e na lei. Ou seja, o princpio de no representar e no se deixar representar por ningum a favor do qual lutava enquanto anarquista, acabava no prevalecendo no sindicato, onde votavam e se elegiam. ( CERCHIAI: 1906, n. 69). O propsito aqui no tramar polmicas sobre quais atributos foram mais ou menos adequados ao movimento anarquista brasileiro, a partir de So Paulo, muito menos agrupar espacialmente ou temporalmente as formas de organizao que foram mais representativas em determinados perodos 6 , pois isto significaria priorizar umas em detrimento de outras. Buscar-se-, apenas, indicar como elas se constituam e agiam, tomando por base suas estratgias, mtodos, prticas e princpios, a partir de algumas referncias. Everardo Dias 7 , apesar de reconhecer que a prtica da Ao Direta no interior dos sindicatos foi forte (principalmente de 1906 at depois da Primeira Guerra), mesmo assim via tal movimento com certa desconfiana. Segundo ele, os anarquistas no demonstravam possuir clara conscincia de classe, devido concepo pequeno-burguesa8 dos dirigentes do movimento. Por outro lado, de acordo com militantes anarquistas como Florentino de Carvalho, as lutas dos trabalhadores no ficavam limitadas ao espao do sindicato
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Na cidade de So Paulo, em determinado perodo, os anarquistas comunistas gravitavam em torno do peridico La Battaglia e os anarquistas sindicalistas em torno do peridico O Amigo do Povo. 6 Ou seja, possvel dizer que primeiramente surgiram as sociedades mutuais ou as cooperativas para depois virem as ligas e os Centros e, por fim as Unies ou Sindicatos. Mas, ressalta-se que isto no se deu de forma linear, sendo que pode ter havido uma circulao de caractersticas de umas em outras aleatoriamente. 7 Enquanto marxista (expresso com que se auto-intitulava, alm de esquerdista e socialista), Everardo Dias se opunha concepo terica e ttica dos libertrios, que no viam a necessidade de nenhum tipo de centralizao ou de coao, mesmo a disciplinar, seja durante ou mesmo aps uma possvel insurreio contra o sistema (capitalista) vigente. 8 Em poucas palavras, pequena burguesia seria aquela classe ou camada social que estaria entre a burguesia e a classe operria.

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(CARVALHO: 1915). Assim, as diversas organizaes, no seu caminhar anrquico, cada uma a seu modo, foram de suma importncia para o atual entendimento sobre o que nomeado aqui de Cultura Poltica Libertria. Ou seja, os anarquistas no estavam preocupados em demonstrar ou provar, por exemplo, que as suas concepes no eram incongruentes. Apenas buscavam manter a retido dos seus ideais e, com isto, acabavam por se constituir em organizaes, as mais diversas, no necessariamente ligadas apenas aos conflitos entre as classes, mesmo porque os conflitos no se davam somente no espao da produo. Voltando s organizaes propriamente ditas, se antes estas deviam ter um fim, que era a luta, a partir dos anos 1920 a luta que passa a ter como finalidade a organizao. O que muitas vezes ocorria que uma organizao surgia como efeito de uma ao, ou seja, sua constituio no era o objetivo primeiro de determinado movimento (SEIXAS: 1994). Assim, poderiam se dar, por exemplo, enquanto ponto de partida nos processos de luta. Mas no fundo, os vrios militantes adeptos de uma ou outra corrente, distribudos nas diversas organizaes de que participavam, alertavam para a necessidade dos trabalhadores agirem diretamente em sua prpria defesa, de uma ou outra maneira. Ainda no que diz respeito s organizaes e aos princpios, propriamente ditos, das diversas formas associativas, o peridico O Amigo do Povo, ao tratar das condies necessrias organizao traa uma relao entre conscincia, vontade e atividade. Ou seja, a organizao se forja em meio s idias, luta, ao. um instrumento privilegiado da ao e da conscincia. No seu incio, um ato de vontade, preciso que as pessoas queiram se organizar voluntariamente, mas tambm o resultado de um conjunto de sentimentos e/ou de tendncias apenas explicveis pelo agrupamento dos indivduos, ou seja, as pessoas devem ter conscincia da necessidade de se organizarem. Percebe-se, atravs deste artigo, que a organizao era um efeito da luta, da agitao. A partir dos anos 20, no entanto, tal princpio vira do avesso, ou seja, a ao que passa a ser encarada enquanto conseqncia da organizao. Antes, as organizaes deviam ter um fim, que s poderia residir na luta, j que,
(...) sem esta no h organismo, no h vida. A organizao s pela organizao um absurdo; organizar-se para... estar organizado, no se compreende. (...) a organizao uma cooperao e coordenao de vontades; vale o que valerem essas vontades. 9

Anarquistas sindicalistas e anarquistas comunistas, apesar das divergncias, se encontram ou se compactuam no princpio poltico da Ao Direta; Ao esta tambm percebida enquanto base de acordo que permite uma unidade plural, no impedindo, necessariamente, as divergncias de opinio. Em outras palavras, cita-se um trecho do A Lucta Proletria de 1908:
E assim, neste ponto, cabem vrias aspiraes polticas... O que porm, une, sobretudo as vrias tendncias a ao: os reformistas vem nela um fim immediato: os revolucionrios querem-na pelo seu valor educativo. 10

A Ao Direta, seja enquanto princpio, base, estratgia ou mtodo privilegiado no s das organizaes, mas tambm dos indivduos de ideais libertrios, princpio este comum tanto aos anarquistas comunistas quanto aos anarquistas sindicalistas, consegue se definir e se explicar, de acordo com Victor Garcia, por
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Depois da Greve. O Amigo do Povo, So Paulo, 13 set. 1903, n. 34, p. 1. E. F. As bases do acordo sindical, A Lucta Proletria, 21 mar. 1908, n. 10.

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seu prprio enunciado. Ou seja, trata-se de uma noo de reao constante contra o meio atual, onde no se deve esperar nada de ningum a no ser de si mesmo. Segundo este autor, a Ao Direta desenvolve a personalidade humana ao mesmo tempo que o esprito de iniciativa ( GARCIA: 1988, p. 61). Assim, a Ao Direta tem como conseqncia um valor educativo sem par: ensina a refletir, a decidir, a atuar. Ensina, antes de tudo, autonomia. O trecho abaixo, retirado do artigo O Que Queremos, publicado no O Amigo do Povo, diz o seguinte sobre a Ao:
(...) Devemos aproveitar todos os meios... todos os progressos feitos na conscincia dos homens para induzi-los a reclamar e impor as maiores transformaes possveis. (...) A simples propaganda seria impotente. A ao tudo. (...) 11

Por outro lado, Ao Direta no somente no se deixar representar, no somente o fazer por si mesmo, nem s quebrar mquinas, boicotar, fazer greve, mas tambm dizer o que pensa, debater, dizer o que quer, o que no quer, como quer. Anarquistas sindicalistas e anarquistas comunistas que se encontram, portanto, no princpio poltico da Ao Direta, criticam, ambos, a noo burguesa do que seja o poltico, do que seja a esfera do poltico, enquanto partido, por exemplo. O ideal libertrio percebe a poltica enquanto uma Cultura, enquanto uma conduta tica diversa da burguesa. Numa outra edio do peridico O Amigo do Povo, em que se justificava a continuidade do artigo, o autor, desta vez, fazia a crtica ao Estado para desembocar na Ao Direta:
H quem afirme que o governo criador e criatura, defensor natural do privilgio, tornar-se-ia, abolido o capitalismo, representante e gerente dos interesses gerais. (...) pois necessrio suprimir o governo no este ou aquele governo, o Estado, persuadi-lo de que sem ele se pode viver melhor, eis a nossa primeira tarefa. (...) Devemos... favorecer todas as lutas por liberdades parciais: na luta aprende-se a lutar e quem comea a saborear um pouco de liberdade acaba por quer-la toda. Estejamos sempre com o povo, procuremos ao menos que pretenda alguma coisa e que esse pouco ou muito que queira, o queira conquistar por si mesmo. (...) Contra o governo, que tem exrcitos e polcias, no se faz guerra de argumentos, que o no convencem: a luta toda fsica, material. (...)12

Mais uma vez, a oposio representatividade. Mais uma vez, os anarquistas sindicalistas reforando a idia de ginstica revolucionria. Apenas a Ao Direta, no caso deste exemplo, para os anarquistas sindicalistas tinha mais valor que a fala, tinha mais valor que a propaganda. A propaganda poderia acabar se fazendo na prpria ao. Mas, acima de tudo, se deve perceber que o princpio da Ao Direta desvela uma classe operria que no se engajava nas relaes de favor que ento se davam. Tal exposio articulada a favor da livre associao e de reunio, da noo de livre pensamento, da liberdade de expresso, tambm encontrada em Leuenroth:
Estando naturalmente preestabelecida a atitude dos anarquistas em face de qualquer atentado s liberdades pblicas e aos direitos do cidado, no noticirio da prpria imprensa burguesa encontrado o registro de sua ao contra as

11

12 O

O que queremos II. O Amigo do Povo, 10 mai. 1902, n. 03. que queremos IV. O Amigo do Povo, 7 jun. 1902, n. 05.

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restries ao direito de livre associao, as quais tm atingido principalmente as agremiaes sociais e sindicais. As coibies do direito de reunio, verificadas muitas vzes contra manifestaes pblicas e at contra assemblia em recintos privados, sempre provocaram e continuam a provocar a imediata e ativa repulsa dos libertrios. ( LEUENROTH e VASCO, in: LEUENROTH, s/d, p. 110).

Segundo o peridico A Lucta Proletria, em 1906, a Ao Direta era, ento, um princpio de fundamental importncia numa organizao libertria, sendo que pratic-la significava no deixar que as mesmas ficassem aos cuidados nem de presidentes, nem de conselhos; a funo ou misso destes seria unicamente executiva20. Tambm, neste plano, a Ao Direta deveria ser um princpio praticado no interior dos sindicatos. Ou seja, a no delegao da participao, a no hierarquizao, nem a diviso do trabalho poltico. Apesar da sua positividade, a Ao Direta chegou a ser identificada com a violncia. Neste sentido, uma brochura divulgada no Rio de Janeiro chamava a ateno para o fato de que os detratores buscavam, por sua vez, dar uma carga negativa a esta prtica:
(...) intil querer deter a marcha revolucionria do proletariado. Desde que ele compreendeu que s organizado autnoma e federalmente, podia apressar o fim da sua escravido, integrou-se... no esprito da luta de classe e, consequentemente, na ao direta. Simplesmente lhe tem feito crer que a ao direta uma coisa diferente do que ela . Assim os polticos tem espalhado aos 4 ventos, que a ao direta consiste em que os operrios virem praa pblica exporem as carnificinas e outras coisas horripilantes. preciso que se saiba que no nada disso. A ao direta no confiarmos no parlamentarismo nem nos homens que o defendem; no esperar do Estado seno reformas ilusrias e deprimentes (...); no entregarmos a resoluo das nossas questes com o patronato a polticos que sempre nos ludibriam; (...) confiarmos na fora sada do nosso esforo; lutar no campo econmico-social cada vez com mais energia (...) ( SOUZA: 1911, n. 3, pp.26-7).

H, tambm, trabalhos historiogrficos que, mesmo buscando dar destaque a algumas contribuies dos anarquistas para o movimento dos trabalhadores na Primeira Repblica, so marcados pela relao anarquismo/imigrao, significando fraqueza e derrota (CARDOSO : 1972, pp. 467-486). O Anarquismo vem variando dentro desta bipolaridade. Para uns, tratou-se de um movimento que teve uma importncia significativa com pice no ncio do sculo XX . Para outros, no entanto, tratou-se de um movimento que, desde o seu incio, estava fadado derrota. A presena do anarquismo estava atrelada idia de debilidade do movimento operrio (MAGNANI: 1982, p.33). A busca por se entender a debilidade e no o movimento anarquista em si. Trata-se de uma estratgia que desqualifica antecipadamente o anarquismo. O que chama a ateno, no entanto, so as justificativas para ambas as interpretaes, que, grosso modo, no se diferenciam entre si. Ou seja, se para uns, determinadas estratgias, prticas, mtodos, princpios ou elementos inerentes s organizaes anarquistas significam positividade e/ou fora (pelo menos em alguns momentos), para outros historiadores, socilogos ou mesmo militantes de esquerda (avessos s idias anarquistas), estas mesmas prticas que levaram o movimento a se enfraquecer.

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A Greve da Paulista. A Lucta Proletria. 1 set. 1906, n. 2, ano I.

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Expresses de uma cultura poltica libertria A Ao Direta, princpio privilegiado do anarquismo, constituiu-se em vrias formas de expressar-se concretamente. Dentre elas, a ocupao de fbricas, as passeatas, a sabotagem, a greve (geral ou parcial), greves de solidariedade, greves de protesto, greves de reivindicaes sociais, o labu 21, a manifestao pblica (comcios e protestos), assemblias e outros. Apesar desta diversidade de meios de atuao e de luta, a Greve Geral parece ter sido o mtodo singular de ao do proletariado. No entendimento de Montenegro:
Cada poca tem o seu mtodo particular, a cada grau de civilizao os seus processos novos. Ela (a greve geral) a arma privilegiada ao alcance do proletariado moderno, mais eficaz que a instruo e a luta armada, as barricadas. (que no passam de meios ilusrios) ( MONTENEGRO: 1902, n. 2).

Isto confirma a idia de que cada ser humano fruto do seu tempo. Cada um dos vrios sculos cultivou suas prprias categorias de pensamento e de ao. Quais ento seriam os meios de ao que os libertrios adotariam ou se recusariam a adotar? Eles mesmos respondem:
ns somos adversrios do legalismo, que consiste em pretender resolver a questo social e conquistar a emancipao mediante a lei; mas isso no quer dizer que recusemos servir-nos dos meios que cremos teis, quando porventura a lei no os proibiu. 22

Presume-se que esta frao da Cultura Libertria, qual seja, a averso pelas leis, faa eco ao seu entendimento sobre as mesmas enquanto dificultadoras, por exemplo, das suas organizaes. Ou seja, se suas reunies e aes fossem realizadas s ocultas, de forma ilegal, poderiam no ser alvo fcil das to comuns represses policiais. Voltando s greves, um dos autores que chegaram a realizar um levantamento mais sistemtico sobre as que vieram ocorrendo desde o Imprio no Brasil, mas que vieram priorizar o perodo em que o movimento anarquista esteve aqui mais forte, foi Linhares (1977). No entanto, no geral, autores que seguem este mesmo raciocnio consideram o anarquismo como algo estranho sociedade brasileira e que, por isto mesmo, esta Cultura pode ter sido responsvel pela fraqueza do movimento dos trabalhadores, justamente cuja situao no ento contexto, era uma das piores. O trecho seguinte, retirado do peridico A Lucta Proletria, que tambm trata do tema da greve geral e da figura do militante enquanto vanguarda, aponta para o fato de que a funo do militante operrio no seria a de direo do movimento. Ou seja, o operariado militante libertrio deve agir, necessariamente, de forma independente, sem necessitar de algum que os dirija, que os comande, que os conduza. H uma forte tenso presente nesta concepo cultural do militante libertrio e da ao do chamado sindicalismo de minorias militantes. Neste sentido, o sindicato de massa seria uma espcie de sindicalismo de nmero, de quantidade. Segue:

21

Ato de tornar pblica uma nota que manchasse a reputao, no caso, de algum patro ou de alguma fbrica. 22 Os nossos meios de aco, A Terra Livre, 15 ago. 1906, n. 14, p. 2.

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(...) A greve geral (...) no pode ser de modo algum preparada na secretaria de uma Federao Operria, no pode ser o resultado da resoluo de uma meia dzia de indivduos tenham estes ou no influncia sobre a massa operria. (...) A greve geral vem de per si, sem que seja possvel prev-la (...). No pode ser realizada sem ter a seu favor o desejo da massa proletria (...). 23

Apesar de terem sido poucos os militantes 24 que se destacaram na escrita ou na oratria, eles se envolveram nas manifestaes pblicas de protesto, mas a ao mesma, logicamente, no teria partido somente destes. Com relao a uma sublevao espontnea, esta, segundo os anarquistas, dificilmente aconteceria, pois no bastaria apenas vontade e solidariedade, mas tambm uma maior conscientizao e orientao. Assim, a relao tecida entre conscincia, vontade e atividade so exatamente as condies necessrias organizao. E o rompimento de qualquer um dos elementos desta trade pode ter sido o que levou muitas greves derrota na Primeira Repblica. importante esclarecer que pelo menos duas abordagens acadmicas, feitas entre as dcadas de 1960 e 1970, justificam de uma outra maneira as alteraes no que diz respeito s aspiraes e comportamento poltico dos trabalhadores da Primeira Repblica. Segundo tais interpretaes (RODRIGUES: 1968, pp. 341-360; LOPES: 1964), na fase posterior a 1930, o perfil do trabalhador teria mudado, ou seja, os mesmos deixaram de ser basicamente de origem estrangeira, passaram a representar uma grande parcela da populao, passaram a ter mais participao poltica, sem se preocupar apenas com os aspectos econmicos, superaram sua origem rural, passaram a ter mais estabilidade profissional, passaram a agir coletivamente de forma mais padronizada e a cultivar tradies e crenas no interior da sua classe. Nota-se, portanto, que existem diversas formas de avaliar o comportamento ou a Cultura Poltica daqueles trabalhadores. Para os libertrios, neste caso, que estavam vivenciando aquele momento, o que poderia levar uma greve, enquanto exemplo de organizao e luta, derrota ou vitria estava muito mais relacionado a questes internas, tais como vontade e conscincia, do que a questes externas como origem estrangeira e/ou rural. H, ainda, autores 25, geralmente simpatizantes do Partido Comunista Brasileiro PCB , que acabam desconsiderando, de certa maneira, o movimento operrio que precedeu 1922, ano de fundao do referido partido. Conseqentemente, o anarquismo, forte justamente nas duas primeiras dcadas do sculo XX , tambm difamado, obscurecido, mitigado, como se o movimento operrio tivesse passado a ter mais importncia somente a partir do aparecimento do partido. Tratando novamente a questo da Greve Geral, enquanto expresso cultural libertria singular de Ao Direta, esta veio a demonstrar sua fora na cidade de So Paulo no ano de 1917. A imagem que ento se fez de tal episdio, na poca, foi a seguinte:
pblico, notrio, igualmente sabido que, em dias de julho de 1917, nesta cidade haviam rebentado todos os aparelhos da pblica administrao, estando ela desarmada, apavorada diante dos grevistas. ( MORAES: 1918, p. 21).

Em trabalho recente, a Greve Geral de 1917 tratada como um acontecimento histrico singular, em que foram os anarquistas os orientadores e coordenadores de tal movimento, marco histrico no processo de formao da classe operria como auto23

Greve Geral. A Lucta Proletria, 29 fev. 1908, ano III, n. 7. Como exemplos, Gigi Damiani, que se destacou pela escrita e Edgar Leuenroth, que se destacou pela oratria. 25 Um exemplo pode ser Lencio Martins Rodrigues.
24

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constituindo-se em seu enfrentamento concreto com o capital (LOPREATO: Op. cit., p. 216). Como se v, as Greves Gerais, quando prosperam, medram, assustam, apavoram. Seus organizadores, participantes e simpatizantes acabam, finalmente, conseguindo materializar os objetivos iniciais. Jos Oiticica dizia o seguinte por ocasio do movimento de 1917: (...) das organizaes que a polcia fechava, brotavam s vezes outras organizaes com novos nomes (OITICICA: 1918 , p. 57). Esta afirmao nos d indcios para um possvel entendimento sobre a questo da (des)continuidade enquanto passageira, temporria. Vale lembrar que, segundo a interpretao de Sferra ( SFERRA: 1982, p. 132), os anarquistas de orientao sindicalista no percebiam a Greve Geral bem como a Revoluo Social como produto de uma ao irrefletida e natural, no sentido de presumvel. Segundo eles, se organizados no sentido de resistirem e pressionarem, estariam tambm despertando e aguando os trabalhadores luta. Para os anarquistas comunistas, por seu lado, a Greve Geral no devia ser resultado de uma experincia organizacional dos trabalhadores, entre os quais dificilmente haveria espao para a solidariedade, devido possibilidade de concorrncia entre os mesmos. Ao contrrio, a Greve Geral devia ser espontnea ou as conquistas seriam apenas efmeras. Mas e as Greves Parciais ou por reformas? Estas tambm corresponderiam ao que se nomeia aqui de uma Cultura Anarquista? Segundo Neno Vasco:
Se essas reformas so o fruto da ao direta, da iniciativa popular, dum estado de conscincia dos que as desejam e conquistam, no est mal. (...) Quanto mais no seja tem-se a vantagem da ao, o hbito de querer conquistar: caminha-se enfim, faz-se o exerccio. Marcando passo, no se sai do mesmo stio, nem aprende-se a marchar. Mas, ainda aqui a nossa ao deve ser abertamente libertria. Trata-se de convencer de que todas as reformas realizadas, dentro do atual regime autoritrio capitalista, quando no so... ilusrias so passageiras e insignificantes; que necessrio (...) por termo ao reinado dos poderosos inimigos da iniciativa individual e do livre-acordo o Estado e o Patro. Se assim no fizermos, viria a reforma, passaria a reforma, viria a desiluso e p/ uns o desnimo e a inao. (...) ( VASCO: 1922, n. 6).

V-se bem, no trecho acima, a questo tanto das reformas imediatas quanto, mais uma vez, da ginstica revolucionria. Lembrando que no s o modo de proceder, mas igualmente o convencimento, a oratria, a persuaso fazem parte desta Cultura libertria. Deve-se lembrar, que o referido artigo foi escrito e publicado pela primeira vez em 1909 em Portugal e vem corroborar a idia de que organizaes anarquistas sindicalistas e as anarquistas comunistas tm o princpio da Ao Direta como seu principal ponto de semelhana. Com relao Ginstica Revolucionria, ou essa funo das melhorias imediatas e/ou conquistas parciais (que segundo Giulio Sorelli [1908, n. 29], no to simplista assim), um trecho do peridico A Lucta Proletria a apresenta impregnada do seguinte nvel de conscincia:
O povo deve gozar, deve saborear as comodidades da vida: a verdadeira, a grande revoluo est em adquirir ao povo necessidades que hoje s o rico sente; em perder o hbito de viver miseravelmente e de servir: em reclamar para si os benefcios da civilisao; em considerar o atual estado de coisas como um estado de barbaria e em no mais se deixar enfrear por ninguem, em no mais

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se deixar reduzir mizeria, escravido, porque a vida cmoda e o trabalho em proveito prprio tero entrado a fazer parte da natureza hummana. 26

Tal autor (desconhecido) admite as conquistas parciais de forma satisfatria, mesmo consciente de que so resolues apenas imediatas. Assim, busca estender seu pensamento de maneira que todos o sancionem. Tal raciocnio, se possvel generaliz-lo, vem apenas dar sustentao e substncia quilo que se nomeia aqui de uma Cultura Libertria. Outra forma de expresso de Ao Direta era a Manifestao Pblica, ou seja, ato de manifestar-se ou expressar-se em pblico, atravs da oratria, da persuaso, do convencimento. Um exemplo so as manifestaes feitas contra a carestia de vida. Quanto ao boicote, outra manifestao do princpio da Ao Direta, trata-se de uma espcie de punio, de constrangimento que, no caso, poderia se dar em relao a uma pessoa (o patro), a uma classe (a patronal), ou a um estabelecimento, geralmente em represlia, recusando sistematicamente relaes sociais ou comerciais. Basicamente, solicitava-se ao pblico consumidor que evitasse comprar produtos de determinado fabricante ou comerciante. Mas o Boicote podia assumir outras formas, por exemplo, a produo de um gnero similar ao boicotado, com marca e etiqueta falsa, mas este sendo vendido a um preo inferior, no intuito de excluir do mercado o gnero boicotado27. No fim das contas, se a classe trabalhadora est bem organizada e conta com uma slida conscincia solidria, o comerciante ou o industrial, proprietrios de determinada fbrica ou de determinado produto ou comrcio, acaba se vendo obrigado a ceder, acatando as condies exigidas pelos boicoteadores. Eis alguns exemplos, retirados de peridicos, cujas notas concisas, estampadas nos peridicos operrios, chamavam a ateno e convidavam ao boicote:
Non leggete limmondo giornale IL SECOLO .28 I prodotti Matarazzo sono boicottati. 29 Non andate a lavorare col costruttore Paolo Castellani. 30 Il costruttore Paolo Castellano boicottato. 31 Lavoratori, se vi cara la vita, non andate a lavorare sulla Noroeste, ovre troverete la morte. 32 Operai, Non comprate i prodotti Matarazzo! 33

A Sabotagem, por sua vez, outra manifestao de Ao Direta, podia ter como alvo uma mquina, por exemplo, onde se danificava seu mecanismo de produo; podia tomar a forma de trabalho lento, operao tartaruga como conhecemos hoje; ou ainda a destruio ou danificao, no da mquina, mas da produo. Trata-se, portanto, de uma prtica para impedir ou prejudicar o curso normal
26 27

A Lucta Proletria. So Paulo, 25 jan. 1908, n. 2, p. 3. Boycott. La Lotta Proletaria. So Paulo, 7 jun. 1909, n. 37. 28 La Lotta Proletaria, So Paulo, 2 fev. 1909, n. 31. Traduo livre da autora: No leiam o imundo jornal IL SECOLO. 29 La Lotta Proletaria, So Paulo, 2 fev. 1909, n. 31. Traduo livre da autora: Os produtos Matarazzo esto boicotados. 30 La Lotta Proletaria, So Paulo, 2 fev. 1909, n. 31. Traduo livre da autora: No trabalhem para o construtor Paolo Castellani. 31 La Lotta Proletria, So Paulo, 2 fev. 1909, n. 31. Traduo livre da autora: O construtor Paolo Castellano est boicotado. 32 La Lotta Proletria, So Paulo, 15 mar. 1909, n. 33. Traduo livre da autora: Trabalhadores, se a vida lhes cara, no andem a trabalhar para a Noroeste, onde encontraro a morte. 33 La Lotta Proletria, So Paulo, 1 mai. 1909, n. 35. Traduo livre da autora: Operrios, no comprem os produtos Matarazzo!.

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do trabalho, expresso cultural esta em que a solidariedade de suma importncia. Outra forma de Ao Direta o Labu, ou seja, a publicao, por exemplo, de uma nota que manche a reputao, revelando o nome dos que no aderiam aos movimentos, os chamados fura-greves. Neste sentido, os anarquistas, ao condenar a prtica da crumiragem, eram extremamente inventivos, escarnecedores e irnicos, como possvel verificar nos trechos transcritos a seguir:
Todos os Krumiros de profisso, que, de hoje em deante, acharo trabalho garantido na officina de carros do senhor ANGELO FOSSATI (alameda dos Andradas, 80) nos seguintes
PACOTOS E CONDIES

1. O Krumiro dever trabalhar at que o patro diga: Chega! 2. Os Krumiros tm a obrigao de puchar o sacco ao Sr. Fossati e referir a elle tudo quanto na officina se diz a seu respeito. 3. E' absolutamente prohibido aos Krumiros pedir adeantamento de dinheiro, embora tenham trabalhado como bestas durante mez e meio, sob a pena de serem despedidos a pontaps. J se comprometeram a observar escrupulosamente as condies acima, os seguintes KRUMIROS PRIVILEGIADOS: NARCISO ZANI, PAOLO GATTI, LODOVICO FINARDI E ETTORE (alis irmos de mangiamorti). O Syndicato dos trab. em Vehiculos.34

E ainda,
Na fbrica Matan (...) conseguiu trazer ao trabalho um certo nmero de pessoas sem aprendizagem engraxates, carregadores, vendedores de bananas e vagabundos, enfim, tudo o que podia ser utilizado como espantalho os prejuzos so incalculveis. 35 Os Krumiros por no serem bons operrios qualificados acabam por realizar, malgr eux, uma sabotagem involuntria: Os estragos que dia a dia os crumiros fazem nesta fbrica so enormes: chapus queimados pela tinta impostvel, jogados s dezenas para baixo das mesas (...) e uma quantidade incalculvel de matria prima atirada ao cisco. (...) os poucos chapus que os patres conseguem levar para o depsito so devolvidos por no se acharem em condies de poderem ser postos no mercado (...). 36
34 35

Pacotos e Condies. A Lucta Proletria, So Paulo, 21 mar. 1908, p. 1, ano III (Segunda poca). Os Chapeleiros. A Lucta Proletria, So Paulo, 15 fev. 1908, ano III, n. 5, p. 3. 36 Idem.

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... fazer parte dessa sociedade seria abdicar de sua individualidade, aceitando a condio de puxa-sacos dos patres, seus exploradores. (...) [a soc. formada por] vagabundos e vendedores de bananas, que alm de terem sido nossos traidores, ladres do nosso po (...). 37 ... guerra pica, eterna, que fazem uma a outra as 2 classes sociais: vagabundos e trabalhadores; ricos e pobres, parasitas e produtores. 38 Mas surgiu a nvem negra, esse rebanho de miserveis inconscientes chamados crumiros, que se submeteram a trabalhar 9 horas, e a greve fracassou. (...) ou ... grevistas que foram subjugados por causa do grande nmero de vagabundos que os proprietrios puderam arranjar.... ( SORELLI: 1908, n. 14).

Como se v, a organizao, neste caso o sindicato, que se sentisse prejudicada diante do descomprometimento de alguns em relao s suas prprias condies enquanto trabalhadores, ridicularizava os mesmos, enquanto fura-greves, ficando estes desmoralizados perante a prpria classe. exemplar um trecho do peridico La Battaglia (caracteristicamente anarquista comunista) que, mais uma vez, desvela parte desta Cultura Poltica Libertria, sobre a qual iniciou-se um contato, justamente atravs de algumas das suas vrias expresses citadas anteriormente. Recorrer a outros companheiros, de forma solidria, um atributo comum a ambas as expresses culturais de um anarquista. Sendo assim, ele poderia ser:
(...) individualista na ao que pode exercitar mais proficuamente sozinho (...), mas torna-se organizador, mesmo sem fundar sociedades com programas, regulamentos etc., quando para realizar algo superior s suas foras recorre solidariedade dos outros (...) a organizao que o anarquista aceita e na qual desenvolve sua atividade libertria por excelncia, no estabelece renncias forosas e disciplina, nenhum poder da maioria sufoca as iniciativas individuais, qualquer um pode agir livremente, aceitar ou no um dado princpio, um dado mtodo de luta, uma dada idia (...) Resta saber se possvel uma organizao anrquica, quer dizer, anti-autoritria em regime burgus. Parece que sim (...) milhares de agrupamentos anrquicos, de crculos libertrios, crculos de estudos sociais, sem presidncia, sem estatutos, sem comisses executivas esto a a demonstr-lo. 39

Fica claro, em tal trecho, alm da questo da solidariedade, como os mesmos pensavam a respeito da liberdade individual e do no autoritarismo. Igualmente sugestivo o fato de que, se algum no se adequasse a uma organizao anarquista de determinada orientao, a qual lanasse mo de certos mtodos e estratgias, o melhor a fazer seria procurar ou, quem sabe, fundar uma outra organizao que se aproximasse ou que se assemelhasse mais aos seus princpios, idias, objetivos e formas de alcan-los. Por outro lado, no se pode dizer que os individualistas 40 se condenassem ao isolamento de forma deliberada. Segundo

37

A Unio dos Chapeleiros. Aos operrios chapeleiros e ao povo em geral. A Lucta Proletria, So Paulo, 7 mar. 1908, n. 8, p. 4. 38 Idem. 39 La Battaglia. So Paulo, 23 jul. 1907, n. 131. (Ref. AEL: MR/0015). 40 (...) no campo do anarquismo individualista no se cogitava lutar em prol de modelos sociais baseados no mutualismo, no coletivismo ou no comunismo, modalidades de convivncia social contrrias ordem natural das coisas, na medida em que almejam diluir as diferenas individuais em nome de um artificioso igualitarismo (...) A possibilidade de existir na futura sociedade alguma forma de estrutura associativa

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Victor Garcia, o que existe de diferena entre individualistas e organizativistas uma questo de palavras, que no resistem a um exame mais atento dos fatos. Muitas vezes, acontece que os individualistas podem estar mais bem organizados que os prprios organizativistas. A razo que estes ltimos pregam a organizao, mas no a praticam. ( GARCIA: 1988, p. 367). No peridico Germinal! de maio de 1913, encontra-se a seguinte opinio:
(...) nos logares onde a organisao operaria teve e tem uma tendencia francamente libertaria essas discrepancias ou luctas entre organizadores e individualistas, salvo raras excepes, no tem sido notavel; cada um luta auxiliando-se mutuamente, excepcionalmente nos momentos dificeis. (CRISPIM: 1913, p. 1).

De forma semelhante, pode-se sugerir que as diferenas entre anarquistas comunistas e anarquistas sindicalistas no eram to rigorosas como se sinaliza, pois no se percebeu que uma ou outra organizao, com determinada orientao, estabelecesse renncias forosas e disciplina aos seus participantes, muito menos se percebeu que as iniciativas individuais dos mesmos viessem a ser sufocadas.

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