Litha/Lammas, Fev.2013, Edio n 07. Gratuita.

EDITORIAL
Lorenna Escobar Chegamos a stima edio da Revista BTW, e com grande satisfao, que aps vrios dias de dedicao, apresentamos mais um exemplar desta revista. Ento, que possamos aproveitar o momento para celebrar esta alegria da publicao, junto com o calor e riso do Vero. E que neste tempo de purificao, e renovao de ns mesmos, seja possvel reconhecer as possibilidades para auxiliar aqueles que nos pedem auxlio, esclarecer sobre a Wica e tambm preservar a Arte. tempo de danar, cantar e fazer amor... e nesse clima, desejamos a todos uma tima leitura!

19 de Janeiro de 2013

ndice

Iniciao e Colheita ...............pg.06 Coven ...........................................pg.14 Litha ..............................................pg.19 O que uma pessoa apropriada ................................pg.38 Alto Ideal....................................pg 42

Cada ramo do conhecimento humano, se rastreados at sua fonte e princpios finais, desaparece no mistrio.
Arthur Machen

Equipe BTW
Mario Martinez Lorenna Escobar Simone Abraos Giulia JB

INICIAO E COLHEITA
Por Mario Martinez
Quando nos aprofundamos nos mitos antigos, percebemos que muitos deles referem-se exatamente ao processo iniciatrio. Em diversos mitos antigos, podemos verificar que a morte antecede sempre fertilidade da natureza. Morte e renascimento tambm so aspectos essenciais dos ritos de iniciao desde a antiguidade e especificamente na Arte dos Wica entramos em contato com o mistrio, morrendo e renascendo como

Iniciados, ou seja, aquele que passou pelo mistrio e renasceu como uma alma imortal.

No por acaso que a Arte gira em torno do mito da Roda do Ano. Desde a antiguidade que as antigas naes civilizadas vem a mudana das

Aubrey Beardsley

estaes com o crescimento e declnio da natureza como eventos ligados aos deuses, religio e conseqentemente iniciao. Nesses ritos antigos, o movimento fsico da natureza estava ligado com a prpria vida dos deuses, onde sua morte era lamentada e chorada e cuja ressurreio era comemorada com ritos dramticos. Todos esses ritos visavam assegurar a renovao vital, o renascimento primaveril, a multiplicao dos animais, aps os meses de pranto e morte do inverno.

herdado pela Bruxaria europia.

concepo

do

Deus

que morre e renasce, bem como todos os rituais que mostram essa transformao e evoluo, est

viva na Arte dos Wica hoje em dia. Assim sendo, se formos estudar,

por exemplo, o mito de Demter e Persfone, cujo documento mais

antigo onde ele aparece o belo Hino a Demter homrico, poderemos verificar a existncia de um paralelo entre o mito e o processo de iniciao e elevao nos graus.

Claro que esses ritos no esto limitados aos nossos antepassados. Eles nos foram legados atravs dos sculos, no porque tenham sido O mito nos conta que a jovem Persfone estava colhendo flores em um prado luxuriante, quando a terra se abriu e o Senhor dos Mortos levou-a para ser sua noiva no sombrio mundo subterrneo. Na verdade, acredito

copiados de religies mais antigas, mas justamente devido ao fato de que eles retratam claramente um mistrio que se tornou fundamental dentro dessas religies e, particularmente,

que essa seja a condio de todo ser humano comum, que passa sua vida

brincando nos alegres e luxuriantes prados do mundo, desconhecendo a si mesmo e aos mistrios profundos.

quando aps a descida de Persfone ao submundo, toda a terra se torna rida e estril para depois, quando por fim ela retorna luz do dia, os campos

Estamos

passando

por

da plancie eleusiana tornarem-se dourados com os cereais.

Lammas, a primeira colheita da Roda do Ano, e portanto uma poca bastante propcia para iniciaes e elevaes de grau. Um dos textos poticos nos diz:

candidato

iniciao

passa pela morte ritualstica, desce ao submundo e renasce. Os campos de sua alma eram estreis, sua

Bem-aventurado o mortal que viu tais coisas, mas aquele que no houver participado delas em vida jamais ser feliz na morte quando tiver baixado s trevas do tmulo.

compreenso vazia e rida, mas aps ter passado pelos Mistrios e ter renascido, a vida novamente brota nos campos, agora imortais.

No Egito antigo, a lenda de Passar pelos Mistrios e sis e Osris retrata muito bem esse Mistrio. Osris morto, despedaado e seus pedaos espalhados pelo Egito, mas renasce. No homem comum,

renascer como um Iniciado significa ter passado pela morte, significa ter descido s profundezas do submundo e renascido, assegurando assim a sua sobrevivncia como uma alma imortal. Isso bem claro no mito de Demter,

perdido no nevoeiro denso da alma, o caminho na direo do indispensvel movimento da vida foi perdido. Nos

John Clowder

dias de hoje, os problemas e aflies a respeito do significado da vida decorrem principalmente da falta de conscincia do verdadeiro ritmo existencial. O verdadeiro propsito dos Mistrios o de modificar a qualidade da alma do postulante, elevar sua conscincia a um nvel super-humano e transform-lo numa alma imortal.

para que o iniciado possa vivenciar simbolicamente um estado acima do nvel humano e a vida eterna, e conseqentemente uma vitria do homem sobre o seu medo da morte. Atravs da morte iniciatria o novo iniciado saber que no precisa temer a morte e que doravante est salvo porque foi iniciado. Contudo, muita gente, alis milhes de pessoas no mundo, no esto totalmente em seus

Desse modo, todos os rituais de nossos antepassados, no Egito, na Grcia e no Oriente Prximo, representam morte e ressurreio,

corpos, ficam negando certas partes e por isso vivem parcialmente. Poucas pessoas sentem seu corpo realmente vivo. Somente aquele que passou pelos

Antoine Watteau

com o tempo as respostas se desgastam e os problemas voltam superfcie. Aquele que passou pelos Mistrios e transcendeu, cresceu sem os problemas, cresceu alm dos problemas, porque eles nunca podem ser resolvidos: dissolvidos. eles podem ser

Quando a pessoa passa pelos Mistrios e colhe os frutos dessa Mistrios e renasceu pode amar de verdade. O amor quase impossvel no estado comum da mente humana. transcendncia, tudo simplesmente cai por terra. Todo o esforo dos Altos Sacerdotes o de trabalhar com O homem comum, o no iniciado vive uma vida de lutas. Contudo no h nenhuma necessidade de lutar porque nenhum problema pode ser resolvido pela luta. Os que esto o iniciado existencialmente Ningum

e no filosoficamente.

est tentando resolver problemas ou encontrar solues. A Filosofia tentou isso inutilmente, porque ela no pode transformar ningum j que permanece no nvel mental, intelectual. Iniciao um despertar, uma colheita. A realidade brotou das profundezas da terra e agora pode

tentando resolver seus problemas mundanos esto se movendo numa falsa direo: desde que todos os problemas so existenciais e todas as solues so produtos da mente,

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ser colhida. Mas essa colheita s est disposio daquele que morreu e renasceu.

Europa e assimiladas pela Bruxaria. Com esse paralelo entre colheita e iniciao, percebemos

que a finalidade da iniciao a Voltando Eleusis, ao mito de de proporcionar um estado de preparao para o renascimento, atravs de um conjunto de testes e provas, que determinam se o candidato digno de elevao a uma posio religiosa superior. Aps a morte e renascimento, ou seja, aps a transcendncia espiritual do candidato em novo iniciado, o conhecimento pode ser disponibilizado. Mas

Demter representa a

colheita madura do ano e Persfone representa a semente que foi semeada para reaparecer na primavera. A

descida de Persfone significa ento a viso mtica da semeadura e seu ressurgimento na primavera. Esse

despontar do novo cereal nos campos representa a elevao espiritual do novo iniciado que transcendeu suas limitaes. O postulante representa a semente, o potencial que poder ou no desabrochar e florescer. Ele tem que descer ao submundo, passar pelo Reino da Morte e ressurgir como a planta madura, o significado da iluminao. O mito iniciatrio por excelncia. Analogias semelhantes

somente aps o iniciado ter passado pelos estados emocionais de medo, ansiedade, morte e finalmente do renascimento e do xtase.

Muita iniciao

gente um

pensa

que do

incremento

conhecimento, um enriquecimento da mente. Tenho observado que a iniciao se torna mais fcil quando a

foram levadas da Grcia antiga para a

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pessoa jovem. Quanto mais velha a pessoa, mais presunosa ela , quanto mais velha a pessoa mais ela acha que sabe e nada satisfaz tanto o ego como o conhecimento.

A analogia da semente se aplica muito bem aqui, quando vemos os jovens como potencialidade. Os mais velhos geralmente ficam olhando para algum lugar no futuro, aonde sero melhores e por consequencia sero felizes. Na verdade, o Iniciado abandonou o futuro completamente. No se trata de manter uma idia de que possvel melhorar a si mesmo, porque essa uma das causas da neurose. Uma pessoa que est tentando se tornar melhor ficar neurtica. As sementes esto l, dentro da pessoa e assim sendo a colheita vir. Quase ningum pode ver que a morte apenas uma porta, A morte precisa acontecer. uma abertura para uma nova vida. E a iniciao uma porta para o A morte de toda a velharia que a pessoa mantm dentro de si, de todo o passado que deve ser jogado para fora. E isso s possvel quando uma iniciao formal realizada. A nica possibilidade de colheita quando o jardineiro cuida do jardim. A prpria semente no pode, em hiptese nenhuma, romper essa casca sozinha. Isso seria um suicdio.
The birth of Vnus Gustave Moreau

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renascimento, e os Iniciados podem ver isso por si mesmos, podem ver que uma vida verdadeira est esperando, uma vida mais elevada, mais alta. Ento possvel encontrar dentro de ns alguma coisa que no pode morrer e desse modo o medo simplesmente desaparece.

casca ? No haveria crescimento, no haveria iniciao.

Desse modo, iniciao um abandono do velho, do antigo, da estagnao. Iniciao acontece agora, neste momento. O real o que est acontecendo agora. E conforme

podemos observar, apesar da grande O crescimento sempre uma coisa arriscada. O postulante sempre tem que perder aquilo que conhece em troca daquilo que desconhece. Tem que abrir as mos e entregar o que est segurando em troca do que ainda no conhece. por isso que eu digo que religio para os corajosos, os fortes. Religio no para os negociantes. Os negociantes esto sempre procurando proteger o que j tem, pensando em ganhar mais e mais. Entretanto, na vida no existe nenhuma segurana. Imaginem se a semente se recusasse a romper a exposio e divulgao da Arte nos ltimos anos, os Mistrios ainda mantm um poder que permanece inalterado. Isso proporciona que os iniciados tenham o sentimento do que Gerald Gardner chamava de inicial sentido de maravilhamento.

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COVEN
Por Lorenna Escobar
Um Coven uma organizao mantida para o encontro de Bruxos. uma comunidade destinada ao trabalho ritual. O nmero mximo de membros em um Coven, no deve ultrapassar 13 pessoas, que, de forma peculiar sobre suas crenas, vivenciam os Mistrios de Vida, Morte e Renascimento atravs de smbolos existentes e representados nas passagens das estaes e nos ciclos naturais.

so aliceradas por uma estrutura hierrquica existente e remanescente da Tradio e mantidas pelos juramentos feitos por cada integrante.

Alguns Iniciados dizem que a organizao do Coven reflete a Ordem Csmica dos Deuses, onde, dentro do Crculo Mgico, a Alta Sacerdotisa representa a Deusa e o Alto Sacerdote representa o Deus.

A reunio dos membros de um Coven, ocorre geralmente nas Festividades da Roda do Ano, tambm conhecidas como Sabs, e nos Esbs.

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As Leis dentro de um Coven

Os membros do Coven no podem revelar os nomes dos outros membros, assim como a localizao dos encontros que s sero revelados aos seus participantes.

permanecer unido e coeso.

Para entrar em um Coven, preciso ser convidado por algum Iniciado integrante ou se apresentar formalmente a um Iniciado que levar a

importante salientar que no existe nenhum tipo de cobrana em dinheiro para o aprendizado em um Coven ou para Iniciaes e Elevaes. Segundo modernos estudiosos da Bruxaria inglesa, a importncia mgica dos Covens secundria, j que a Magia praticada requer total concentrao. Porm, sabemos que um grupo de pessoas capaz de gerar um campo de energia de grande intensidade.

solicitao para o restante do grupo analisar. Entretanto, ser necessria uma avaliao de compatibilidade, pois, para entrar em um Crculo Mgico com os demais Iniciados, ser preciso mais do que um ideal de Perfeito Amor e Perfeita Confiana.

Quando algum procura um Coven, deve ter abertura para o aprendizado e, provavelmente, dar um mergulho no desconhecido. Esse

Um Coven precisa pensar coletivamente - o que chamamos de Mente Coletiva - e, para que no hajam adversidades e conflitos, o grupo deve

algum deve estar em busca de algo alm da compreenso e que, em um nvel mais profundo, entende que esse o caminho que deve percorrer.

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Quando se atrado para um Coven de Bruxaria, deve existir uma presena suficiente para a travessia, pois os Altos Sacerdotes so considerados A Ponte, e por isso, preciso se unir a Eles. Esse um dos motivos que explicam porque no existem Bruxos solitrios.

to, algo descrito como um impulso que nasce das profundezas da Alma. Aquele que realmente apropriado para a Arte, ir encontrar o seu lugar e assim, encontrar os Deuses.

Geralmente, quando algum aceito em um Coven, ele considerado como um Dedicado. Ele fica dis-

O despertar para aqueles que desejam ser transformados pela Magia dos Bruxos, como um acontecimen-

ponvel para o conhecimento da Arte, mesmo que em um nvel superficial, mas que pode dar maiores condies de reconhecer se ele est no caminho certo. Aps o perodo de Dedicao ( um ano e um dia ), o Dedicado poder ser apresentado aos Portais da Iniciao e, ento, ser formalmente aceito no grupo como um Bruxo e Sacerdote da Arte, sendo reconhecido como um Iniciado de 1 Grau.

O conhecimento da Bruxaria

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como um Sistema Mgico Religioso que busca a Transcendncia e que cultua uma Deusa e um Deus como o Casal Divino, talvez no seja compatvel com o estilo de vida da maioria das pessoas, as quais ns chamamos de pessoas no-apropriadas para a Arte.

A Wica no uma Religio de massa ou de seguidores. necessrio passar por todo treinamento estabelecido pelo grupo, seguindo os princpios da Tradio ; obter o conhecimento dos preceitos da Arte, seus Dogmas, Teologia e Liturgia, para depois ser apresentado aos Portes de acesso ao conhecimento nos Mistrios da Arte, o qual velado e transmitido pelos Altos Sacerdotes. Devemos considerar que apenas um Homem, devidamente Iniciado, pode

inicar uma Mulher e que, apenas uma Mulher, devidamente Inicada, pode inicar um Homem.

Quando falamos de Wica, estamos nos referindo Tradio de Mistrios Inicitica difundida por Gerald Gardner e suas Altas Sacerdotisas na dca de 1950.

Tradio a transmisso de prticas e valores espirituais de gerao em gerao ; o conjunto das

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O caminho dos Iniciados um caminho sem volta ; um salto no abismo ; conhecer a Morte antes de morrer ; o formador do conhecimento da Alquimia ; o conhecedor dos poderes da Magia, da Comunho, da Felicidade e do Amor.

crenas de um povo ; algo que seguido conservadoramente e com respeito atravs das geraes.

Um Coven pode ser considerado como uma famlia. So laos que transformam e que nos tornam seres mais conscientes e conectados com o Todo. So cluals da Tradio que mantm vivos os ensinamentos dos Antigos.

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LITHA
Por Simone Abraos e Giulia JB
Litha, tambm conhecido por Midsummer, um Sab celebrado no Solstcio de Vero. Por ser um evento astronmico, no possui uma data fixa e pode variar entre os dias 20 e 24 de dezembro no hemisfrio sul e entre os dias 20 e 24 de junho no hemisfrio norte.

O Solstcio de Vero o dia em que o hemisfrio em questo, fica mais prximo do Sol e mais tempo exposto a sua luminosidade e, por isso, temos o dia mais longo do ano com mais de 12 horas de durao. Nesse dia, o znite solar marca o seu apogeu e, de acordo com a sua trajetria na esfera celeste, ele alcana o ponto

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mais alto no cu. o auge do poderio solar, o dia de maior incidncia de luz e, com seu o seu poder fertilizador, a Natureza se encontra em abundncia e plenitude.

dicinais quantos ocultos, so despertados, potencializados e multiplicados pelo poder do Sol.

Na verdade, elas no so colhidas durante a noite, mas nas primei-

Nossos antepassados acreditavam que a noite do Solstcio de Vero era um momento muito propcio para a colheita de ervas e plantas com propsitos mgicos de cura, fertilidade e proteo. Eles descobriram isso atravs de muitos anos de observao e experimentao, mas hoje ns sabemos a razo que os levaram a afirmar que essa noite mgica : o Sol.

ras horas. Ao anoitecer, as ervas e as plantas se encontram no mximo do seu potencial porque esto impregnadas de energia solar. Uma faca especial deve ser utilizada e elas devem ser cortadas em um s golpe para que os seus princpios ativos no sejam comprometidos.

Como uma das Ervas mais colhidas nessa noite, podemos citar o

Naturalmente, durante o dia mais longo do ano, as Ervas e as Plantas ficam expostas luz solar mais tempo que o normal ( o dia do ltimo Solstcio durou quase 14 horas ) e assim, seus princpios ativos, tanto me-

Hiprico (Hypericum perforatum L.) tambm conhecido como Erva-de-So-Joo. O nome Hiprico deriva do grande Tit Hiprion, um Tit Solar primitivo que, na Mitologia Grega, era o pai do Deus Hlios (o Sol), da Deu-

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sa Selene (a Lua) e de Eos (a Aurora).

O Hiprico um pequeno arbusto com flores amareladas e muito aromticas. Como todas as plantas amarelas, elas so regidas pelo Sol e, naturalmente, suas propriedades ficam mais ativas durante o dia quando esto expostas luz solar. Seu nome popular Erva-de-So-Joo em homenagem ao dia do nascimento de So Joo Batista dia 24 de junho, a Noite de So Joo, onde, muitas vezes, coincide com a data do Solstcio de Vero no hemisfrio norte. Segundo o mito, So Joo aquele que representa a luz e luta para afastar as trevas. O Rosmaninho (Lavandula stoechas da Famlia do Alecrim, o Rosmarinus officinalis), tambm conhecida Uma outra planta colhida no por Erva-de-So-Joo madrilenha, uma erva poderosa, regida pelo Sol e que no pode faltar nas fogueiras do Solstcio de Vero. Solstcio e muito conhecida na Bruxaria, principalmente nos Festivais Solares na Pennsula Ibrica, a Verbena ( Verbena officinalis). Uma planta mgica por excelncia, com muitas propriedades teraputicas e ocultas. Por esse motivo, a Verbena sempre est entre as Ervas que so jogadas nas fogueiras de Litha.

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Uma lenda muito conhecida seria a das Samambaias (Dryptoteris filix-mas), tambm considerada uma planta joaneira. Tida por muitos como uma planta masculina, acreditava-se que meia-noite do Solstcio de Vero, elas floresciam e espalhavam suas sementes, e aqueles que as colhessem com um pano feito de cnhamo ou linho, receberiam poderes e conhecimentos miraculosos. Segundo Andrs Laguna de Segvia (Mdico e Farmacologista espanhol) : Algumas velhotas endemoniadas andaram persuadindo o povo que na noite de So Joo, meia-noite em ponto, a samambaia cresce e floresce e, se o homem no estiver ali naquele momento para colh-la, sua semente cai e se perde.

no Solstcio de Vero para propsitos de cura. Na regio da Catalunha, na Espanha, vrias pessoas ainda se renem ao redor da grande e velha Azinheira. Todas elas ajudam a abrir um buraco no tronco, suficientemente grande para o doente entrar e atravessar, enquanto todos dizem Trencat tel dono (avariado o entrego) o doente atravessa para o outro lado, e ento, todos dizem Curat tel preng (curado o recebo). Assim como as bolotas do Carvalho, as bolotas da Azinheira , devidamente preparadas e de acordo com a Botnica Oculta, so usadas como podero-

A Azinheira (Quercus ilex , da mesma Famlia do Carvalho, o Quercus robur) uma grande protagonista
HazelColl, Aveleira

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sos amuletos.

Os Celtas colhiam o rarssimo Visco do Carvalho, tambm conheci-

Muitos dizem que, tradicionalmente, a Vara Mgica deve ser feita com um galho de Aveleira (Corylus avellana), a rvore do Conhecimento ou a Aveleira da Feiticeira, e que deve ser cortado na noite do Solstcio de Vero. Uma das propriedades mgicas e ocultas desta vara, era o da adivinhao e profecia, onde se acreditava que tesouros (metais preciosos como o ouro) e gua (mananciais escondidos) poderiam ser encontrados.

do por Agrico, apenas nos Solstcios. Uma planta lendria cercada por muito mistrios e histrias, e com muitas propriedades medicinais, principalmente no tratamento da epilepsia (Visco quer dizer aquilo que tudo cura).

Para colh-lo, um grande ritual era realizado e apenas os Druidas poderiam estar presentes. A planta era cortada com uma pequena foice cerimonial de ouro e colocada sobre

As flores Malva-Rosa (Alcea rosea) e Alteia (Althaea officinalis, tambm conhecida por Malvarisco ou Malva-branca), com grandes propriedades analgsicas, deveriam ser colhidas antes do amanhecer para ter seus princpios conservados durante todo o ano.

um pano virgem de linho. Logo aps a colheita, dois bois brancos eram imolados aos ps do grande Carvalho.

O Carvalho, uma rvore sagrada e smbolo de imortalidade e longevidade, pode atingir 40 metros de altura e durar facilmente 400 anos.

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Um velho ditado dizia : O Carvalho leva 300 anos para crescer, 300 anos para se tornar adulto e 300 anos para morrer".

gravetos que restaram.

Nessa poca, como um rito muito antigo de fertilidade, muitas mulheres danavam nuas, montavam

As Ervas e Plantas jogadas nas fogueiras de Litha podiam variar conforme a regio, mas as mais comuns eram, alm das ervas j mencionadas, o Gernio, a Camomila, a Calndula, a Arruda, a Cinco-Folhas, folhas de Carvalho e de Azinheira, entre outras mais geralmente, ervas e plantas do Elemento Fogo e regidas pelo Sol. Um costume muito antigo no Solstcio de Vero, atravessar a fumaa exalada pelas fogueiras, para todos, inclusive animais de criao, serem agraciados pelo seu poder de cura, de proteo, de banimento de males e doenas e de fertilidade. Muitos levam as cinzas da queima das madeiras tradicionalmente, uma tora de Carvalho - e os

em suas vassouras, corriam e pulavam no meio das plantaes para que elas crescessem saudveis e em abundncia. Quanto mais elas pulassem, mais alto as plantaes cresceriam.

Mas como tudo que nasce, cresce a atinge sua plenitude, tambm declina e morre. Aps o Solstcio de Vero - o auge da estao, da luminosidade, do calor e do poder solares inicia-se o perodo de declnio e de mars vazantes, ou seja, o incio do Ano Decrescente. O Deus de Chifres - dentro do Ciclo de Vida, Morte e Renascimento da Roda do Ano - encontra-se em seu momento de maior plenitude e matu-

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ridade o auge do seu Poder. Aps o dia mais longo do ano, assim como o Sol e as foras da Natureza, o Poder do Deus Cornfero comea a declinar. Da em diante, os dias ficaro gradativamente mais curtos, mais escuros e mais frios. o comeo do fim do Vero (uma estao marcada pela fartura, abundncia e fertilidade) o prenncio de que dias mais difceis viro ( a certeza da proximidade do Inverno).

florescimento e abundncia da vida e, a inevitvel morte que segue, reflete a dualidade que gera o movimento do universo. a fora do Deus de Chifres como Senhor da Vida e Senhor da Morte, a luta entre os Reis do Carvalho e do Azevinho, o esprito da natureza, o Greenman e o Horned Hunter, que do a vida a partir da morte e cuja vida ir inevitavelmente voltar a morrer. Ao longo da histria, diversas culturas, religies e artes m-

A troca entre os perodos de fartura e de escassez, de luminosidade e escurido, o vero e o inverno, sempre marcaram a vida do ser humano. A natureza, entre seus ciclos de

gicas reconheceram essa dualidade, traduzindo-a em mitos, costumes e rituais.

Observando uma roda em mo-

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vimento vemos que, enquanto um lado sobe, seu oposto ir, inevitavelmente, descer. A fora do movimento de declnio dando o impulso para a ascenso no lado oposto. Um homem que trabalha o dia inteiro ir ficar cansado e, noite, ir dormir para recuperar suas foras, acordando renovado para um novo dia. O reinado de um homem ir ver seu envelhecimento.

alimentando-se da decomposio de vidas passadas, o humo que a fonte de sua vitalidade. A morte alimenta a vida, a vida que caminha sempre em direo morte...

Um ciclo s pode ser renovado com o fim do anterior. Assim como, um perodo de expanso sempre seguido de um perodo de retrao e, vice versa. Um s existe a partir do

Um rei, que a fonte da fora de seu povo, enfraquecido como se a prpria terra perdesse sua vitalidade. Sua restaurao s possvel atravs de sua morte e sucesso por um novo rei, jovem e cheio de vitalidade - seu filho que, em essncia, representa o prprio rei. O mesmo rei que morre e renasce a cada gerao. Uma semente s ir germinar de dentro da terra escura, do subsolo, a partir do apodrecimento de sua casca,

outro. Da troca entre as grandes eras astrolgicas ou Eons, alternncia entre o vero e inverno, ou do estado de alerta ao do sono, de estar vivo ou morto, o princpio sempre o mesmo.

O tema onde dois personagens representando foras antagnicas (Vero / Inverno, Luz / Sombra, Noite / Dia, Pai / Filho, Vida / Morte, etc.) lutam pela supremacia ao final

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Mesmo em mitos onde uma mulher representa uma dessas foras, vemos uma influncia masculina como a fora por trs da ao (como no mito do rapto de Persephone, onde seu retorno para o lado de Demeter representa o lado luminoso, aqui, Zeus aquele que intervm na ao). de um ciclo recorrente e representa a renovao cclica do universo. O princpio quase sempre visto como masculino, pois sua natureza uma de fora e de movimento. aquele que fertiliza e aquele que ceifa, o que remete fora masculina da ao e transformao.

Essa observao encontra reflexos em costumes, mitos e ritos tanto de sucesso entre pai e filho (o novo que substitui o velho e que, por sua vez, ser substitudo por seu prprio filho), ou de uma gerao pela outra, quanto no revezamento entre foras antagnicas (personagens que representam as foras de luz e expanso, versus personagens das sombras e retrao). Tambm podemos ver o mesmo princpio na relao entre o homem e a natureza, o caador e a caa, o plantio e a ceifa.

o poder do falo, a fora bruta. J o princpio feminino um de constncia, mais etreo. Ela a prpria natureza, sua alma, o tero e o cu noturno, a lua que sempre a mesma, embora mostrando diversas faces.

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O ano solar pode ser dividido em duas partes de fundamental importncia para todos os seres vivos. O vero, perodo de expanso e de crescimento de luz solar, que atua do Solstcio de Inverno at o Solstcio de Vero. E, o inverno, perodo de amadurecimento das colheitas e de retrao rumo escassez e escurido. Este comea a partir do pice em abundncia da luz solar, o Solstcio de Vero, indo at o ponto mais escuro do inverno, o Solstcio de Inverno, a partir do qual, a luz ir lentamente comear a retornar. Tambm encontramos exemplos onde o ponto de mudana se encontra em outras datas. Um exemplo seria no Dia de Maio, tambm conhecido como Beltane (conforme o calendrio no Hemisfrio Norte). Em diversos mitos ao longo da histria, encontramos figuras arquetpicas que representam estes dois perodos. Duas figuras que lutam de seis em seis meses pela supremacia. Estes aspectos representam, em essncia, a mesma figura, um princpio masculino divino que nasce, fecunda a terra (ou uma figura feminina representativa do divino feminino) e morre ou morto, para ento renascer, ou retomar seu reinado, seis meses depois. Na metade em que a luminosidade crescente, momentos de fertilidade e de plantio, de vida, reinam os arqutipos do Rei do Carvalho. Na metade escura

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do ano, o inverno, momentos de escassez e incertezas, de morte, reinam os arqutipos do Rei do Azevinho.

Creiddylad era amada pelos dois. Gwythr aparece em alguns contos como seu noivo, onde Gwyn seria seu irmo, que a rapta de Gwythr.

A figura feminina tambm est presente e representa a prpria natureza. Aparece como me, noiva, amante, esposa, ou at irm. Muitas vezes, existe uma batalha pela mo de uma mesma mulher. O conflito solucionado por uma fora maior que designa para cada, um perodo de tempo em que a noiva ficaria ao seu lado ou, que atua como um intermedirio em batalhas peridicas. O casamento com a mulher (a terra) simbolizando o reinado de cada um. Um tema presente na histria galesa de Gwyn ap Nudd, Gwythyr ap Greidawl e, Creiddylad (uma dama na corte do Rei Arthur conhecida como a mais bela das Ilhas Britnicas).

Em outras verses, Gwythr a rapta da casa de seu pai Lludd Silver Hand (Lludd Mo de Prata) e em resposta, Gwyn a rapta de Gwythr. Em ambos os casos, aps violentas batalhas, Arthur intervm e, a cada Dia de Maio (1 de Maio) e eles lutariam pela mo de Creiddylad, que fica com seu pai at a ltima batalha no Dia de Julgamento, quando seu destino seria decidido de acordo com o vencedor. Gwyn ap Nudd est fortemente associado ao submundo e aparece como o lder da Caada Selvagem e, senhor do mundo dos mortos, conhecido como Annwn.

Arthur, aparecendo em mitos galeses anteriores s lendas contadas pelo clrigo Geoffrey de Monmouth,

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como uma figura mtica, lder de um grupo de guerreiros com poderes sobre humanos e, que defendia seu reino de ameaas sobrenaturais como bestas mgicas. Nesse caso, ele pode ser visto como uma autoridade superior, o Rei, ou at como uma divindade superior similar posio de Zeus, na mitologia grega.

conflito que determina as mudanas entre o vero e o inverno. Demeter e Gwythr (personagens que representam a luz), versus, Hades e Gwyn (ligados morte e ao submundo, a escurido).

Outro mito gals que mostra a batalha entre os arqutipos do Rei do Carvalho e do Rei do Azevinho

Este mito j foi associado ao mito grego do rapto de Persephone ( Deusa da Primavera). O conflito entre os guerreiros, paralelo ao conflito entre Hades ( Deus do Submundo) e a me de Persefone, Demeter ( Deusa dos cereais e da fertilidade da terra). Tambm um mito que fala de um

aquele que conta a histria de Lleu Llaw Gyffes e sua esposa Blodeuwedd. Lleu Llaw Gyffes, filho de Arianrhod que nele colocou trs determinaes / feitios (tynghedau), privando-o de um nome, de armas e de uma esposa. Junto com a ajuda de seu tio Gwydion, Lleu consegue enganar sua me a dar-lhe um nome e armas. E, com flores da giesta, da filipndula e do carvalho, Gwydion, com a ajuda do rei Math fab Mathonwy, fez Blodeuwedd, a esposa de Lleu. Assim o heri

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Portia St Luke

passa pelos trs desafios (ou iniciaes) e torna-se um homem.

Porm, em dia em que Lleu estava fora, Blodeuwedd v um cervo cansado sendo perseguido por um caador e seus ces, este era Gronw Pebr, senhor de Penllyn (o cervo, representando o prprio Lleu e, os ces de Grown e o fato deste caar o cervo, o indicam como tendo ligaes ao submundo, o Lder da Caada Selvagem). Eles se apaixonam e conspiram para matar Lleu. Porm, como Blodeuwedd descobre, Lleu s pode ser morto por uma flecha forjada durante um ano durante as horas do sacrifcio aos domingos (a missa), com um p em um caldeiro e o outro em um bode, ao cair da noite. E, assim os amantes o fazem. Quando a flecha atinge Lleu, ele se transforma em uma guia e voa para o alto de um carvalho. Ao ouvir a histria, Gwydion sai a procura de seu sobrinho. No caminho, hospedado na casa de um vassalo, ouve um caso em que uma porca foge todo dia de manha e que ningum sabe para onde. No dia seguinte, Gwydion segue a porca, que para ao lado de um carvalho, comendo vermes e insetos que caem de uma guia empoleirada no pico da rvore. Gwydion percebe que a guia , na verdade, seu sobrinho e transforma-o de volta sua forma original. Lleu
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volta muito fraco e depois de um ano se recuperando, desfia Gronw em um duelo onde ele vence. Blodeuwedd, fugindo, transformada em uma guia por Gwydion (o que sugere a face da sabedoria do divino feminino, representado por Blodeuwedd).

mos sugerem, novamente, a vida e fertilidade que nasce da podrido e da morte.)

No conto, encontramos temas da transformao e iniciao de Lleud Llaw Gryffes. Primeiro atravs dos desafios impostos por sua me e, depois

(Obs: A presena da porca e dos vermes pode sugerindo conceitos similares aos dos Thesmophoria, rituais em homenagem Demeter para promover a fertilidade dos campos, lembrando o tempo em que Demeter lamenta o rapto de sua filha, fazendo com os campos fiquem estreis (inverno). A participao era exclusiva de mulheres casadas. Durante os rituais, porcos eram colocados em buracos na terra junto a cobras. Os restos dos porcos do ano anterior eram misturados aos gros para serem plantados. Os simbolis-

pela experincia da morte e ressureio por magia. E tambm, o tema da rivalidade entre as foras da vida e da morte. A transformao de Lleu em uma guia e a rvore de carvalho so simbolismos claros de sua associao como uma face do divino masculino expansivo, o Rei do Carvalho.

O Carvalho, uma rvore de grande porte, com razes e troco fortes, tem sido uma rvore simblica da perenidade, fora e vitalidade, sagrada a aos deuses que traziam a fertilidade com a chuva e o trovo. um dos

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smbolos religiosos mais antigos e est presente em mitos por toda a Europa. Entre os gregos, era um smbolo de Zeus, pai de Deuses e homens, que com seus raios e chuva fertiliza a terra. Seus muitos contos de *escapadas* amorosas no so toa e, muito mais do que falarem de um deus que gostava de romance, seu papel nestes contos condizente com seu aspecto de fertilidade. O prprio raio podendo ser visto como o deus que descia para fertilizar a terra, o feminino.

sido pendurado na rvore do mundo, Yggdrasil, por nove dias e nove noites, ferido por sua prpria lana. Um ato de auto sacrifcio para que pudesse obter sabedoria dos nove mundos. O que, curiosamente, lembra em muito a experincia de morte do heri Lleu Llaw Gyffes, quando este pousa em um enorme carvalho como uma guia, vermes e insetos caindo dos galhos. Em ambos, a experincia de morte um portal para a sabedoria (que no conto de Lleu seria sinalizado pela transformao de Blodeuwedd em

Vemos estes mesmos aspectos ligados a divindades em outras culturas, onde o carvalho aparece como sinalizador desse poder. Na mitologia nrdica, Thor era o Deus dos troves e da fertilidade. Seu pai, Odin, Deus da sabedoria, magia e da morte.

Um dos feitos de Odin foi ter

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formato ligado Lua e o papel feminino como constante nos mitos.

Como se trouxesse o nascimento do Rei que trs a ceifa e morte, tanto quanto o nascimento do Rei que trs a fertilidade. Como foi argumentado no livro de Robert Graves, uma coruja). O que nos mostra, novamente, o processo de morte como uma fase para o crescimento. No caso de Odin, vemos ainda seu papel como o pai de muitas divindades, incluindo, notadamente,Thor. Uma dinmica que se repete no caso de Zeus, cujo pai, Cronus, est ligado ceifa e a colheita. The White Goddess, este ato simboliza a castrao do antigo rei, no caso, o Rei do Carvalho. O visco era usado como um potente agente para a cura e fertilidade e, era um smbolo flico por natureza, assim como o carvalho em si. Sua morte ou castrao era uma forma de garantir a renovao da terra e seu futuro renascimento. Em um rito dos povos celtas, realizado pelos druidas, o visco que crescia em carvalhos era colhido no Solstcio de Vero com uma pequena faca em forma de lua crescente, como uma pequena foice. o que sugere um Os exemplos de culturas em que o regicdio era comum ou at sistemtico so abundantes. Entre alguns dos mencionados no livro The Golden Bough, de James Frazer, esto os

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Khazars no sul da Rssia, em que os reis eram mortos ao final de um perodo, ou caso alguma calamidade demonstrasse o enfraquecimento de seu poder. Entre os escandinavos o perodo de reino de cada rei teria sido de nove anos, antes sua morte, diversos exemplos no continente Africano, entre muitos outros.

to que, em diversos ritos de sacrifcio do rei (ou de seus representantes), o ato simblico ou real de consumir seu corpo comum.

Porm, nem sempre o rei, propriamente dito, era morto de fato. Na antiga Babilnia, durante o festival da Sacaea um rei postio reinava durante cinco dias e, no final de seu termo, era

Por trs desses costumes estava a crena de que o Rei seria como a encarnao do poder divino, o pai e consorte da terra. Se fosse permitido seu enfraquecimento, assim tambm a terra perderia sua vitalidade. Sendo morto antes que isso acontecesse (como o visco que era colhido em seu auge), este se tornaria imortal, sua fora sempre renovada. Junto a isso, a morte do rei representa o sacrifcio divino, a colheita, sua morte trs a fertilidade terra, alimenta a terra. Tan-

flagelado e morto. Porm, o fato deste ter direito a deitar-se com as concubinas do rei verdadeiro, sugere que o costume era levado muito a serio, sendo o rei temporrio visto como um rei, de fato. Em outros casos, o rei colocava-se sob risco mortal, permitindo que fosse atacado, em alguns desses casos, quem o matasse seria seu sucessor. Em outros casos ainda, o sacrifcio do rei foi substitudo pelo sacrifcio humano, animal ou vegetal. No caso dos animais, os de pelo

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Na natureza, muitos animais e plantas nascem e morrem logo aps se reproduzirem. A continuidade da vida garantida, voltam para a terra atravs da transformao de seus corpos pela decomposio, que por sua vez, ser o bero da nova vida. uma imagem que pode parecer dura, ou estranha branco ganham destaque, em especial o touro branco. Em Creta, o mito do minotauro, a quem jovens atenienses seriam sacrificados, provavelmente a descrio de ritos sacrificiais para a renovao da fora do rei Minos. O sacrifcio do rei divino, visto Para finalizar, podemos dizer que o Solstcio de Vero o dia de maior incidncia de luz solar do ano. o auge que parte o momento de plantio do momento de amadurecimento, colheita e morte, a partir do qual um novo ciclo poder renascer. como parte do ciclo, algo necessrio para que roda da existncia pudesse continuar girando. Os ritos no eram simblicos, mas vistos como atos participativos na continuidade dos ciclos da vida, morte e renascimento do universo. Os mitos, ecos que nos falam da sabedoria de seus criadores. sensibilidade moderna, to distante de sua prpria natureza, mas que foi (e ) reconhecida por aqueles que observam sem restries ao mundo em que vivem.

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*** Dance, Senhora, dance - sobre a tumba do Rei do Carvalho, Onde ele repousa por meio ano em teu tero tranquilo Dance, Senhora, dance - ao poder do Deus Sol E seu toque de ouro sobre o campo e a flor. Dance, Senhora, dance, com tua lmina na mo, Que chamar o Sol para abenoar tua terra. Dance, Senhora, dance - na roda de Prata, Onde o Rei Carvalho repousa, com suas feridas para curar. Dance, Senhora, dance - para o reinado do Rei Azevinho, At que seu irmo o carvalho se erga novamente. Dance, Senhora, dance - no cu iluminado pelo luar Para o nome Trplice pelo qual os homens te conhecem. Dance, Senhora, dance - na Terra que se transforma Para o Nascimento que Morte, e para a Morte que Nascimento. Dance, Senhora, dance - para o Sol nas alturas, Pois seu esplendor candente, tambm, deve morrer. Dance, Senhora, dance - para a longa mar do ano, Pois atravs de toda mudana deves tu residir. ***
(retirado do livro A Witches Bible)

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O que uma pessoa apropriada

Por Mario Martinez
Nos ltimos 15 anos, dezenas de pessoas me escreveram angariando uma oportunidade de iniciao na Arte. O que me chama a ateno nessas cartas e e-mails de contato, que num primeiro momento essas pessoas no se apresentam corretamente, no informam em que lugar esto vivendo, nem ao menos qual a sua idade. No sei se isso falta de educao, j que desde pequeno, fui ensinado que ao entrar em contato com pessoas que eu no conheo, primeiro de tudo tenho que me apresentar. Mas neste pas isso no ocor-

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re, o que muito estranho. Assim sendo, como levar srio esse tipo de buscador ?

diante, muitas pessoas surgem com uma conversa muito boa, mas a Verdade est escondida sob os ornamentos dessa bela fachada.

Gerald Gardner disse que uma Pessoa Apropriada para a Arte, aquela pessoa que ns encontramos, que ns reconhecemos como um daqueles que ns conhecemos e que amamos antes. Ou seja, algum que nossa intuio nos diz ser um Wica. Ns temos determinado que uma Pessoa Apropriada deve possuir determinadas qualidades intrnsecas; essas qualidades no so passveis de ser assimiladas do dia para a noite, j que so qualidades que trazemos do bero, e muitas vezes de vidas anteAtualmente isso no funciona. Com a imensa comercializao da chamada Wicca pblica, isso nunca ser suficiente para considerar algum uma Pessoa Apropriada. O que acontece que muita gente procura um Coven Tradicional, aparece ostentando uma bonita fachada, toda pintada e enfeitada, mas que com o tempo desmorona como tudo o que falso, tudo que forado. Como a Antiga Arte virou moda nos anos 1990 em Isso imprescindvel, uma vez que, pela nossa observao sobre os buscadores que tem nos procurado, a maioria deles acredita que tem algum direito de ser iniciado na Arte, exemplo de religies de massa que riores. Devido a isto, necessrio que os provveis candidatos estejam includos na categoria de Pessoa Apropriada antes de serrem aceitos em um Coven Tradicional.

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mantm suas portas abertas para qualquer um. A Arte dos Wica nunca foi uma religio de massa. Todo o treinamento na Arte visa despertar l do fundo das nossas profundezas as camadas mais antigas de nossa alma e nosso perfil psicolgico; esse aprendizado no racional, mas precisa arrancar do fundo da mente do buscador todos os seus traumas e barreiras, causando uma transformao interna, uma metamorfose. E isso no pode ser atingido quando a pessoa est fazendo de tudo para manter uma fachada bonita, mas completamente falsa.

baixo do tapete. o que eu chamo de cobrana dos Deuses.

Essas pessoas procuram um Coven Tradicional para se salvar de suas neuroses, para buscar uma libertao das suas iluses, mas procuram fazer isso criando uma prtica moralista, o que leva a uma maior alienao de sua prpria condio.

Quase ningum est disposto a se transformar, porque isso certamente doer, ser tremendamente desconfortvel. A massa ignoran-

te procura a religio para se sentir melhor, para encontrar a paz, e

Pela minha experincia pessoal e vivncia com esse tipo de pessoa, tenho notado que todos eles, em algum momento do percurso, viram suas mentiras subirem superfcie, causando um estrago muito maior do que o de empurrar as neuroses para

outras bobagens. No entanto, uma religio de Mistrio e transcendncia no far isso num primeiro momento. Uma religio de transcendncia vai desestruturar totalmente o buscador, para que ele veja toda a misria que arrasta consigo, todo o sofrimento

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que continua arrastando ao longo dos anos, justamente por falta da coragem necessria para abrir os olhos e ver sua realidade.

abandonam a religio por medo de enfrentar sua prpria realidade.

Uma Pessoa Apropriada para a Arte dever, desse modo, possuir

A busca de iniciao na Arte no um desejo de poder, mas a necessidade de operar uma transformao total, onde o buscador precisa se desvencilhar de seus padres de auto-estima e auto-identidade, totalmente alienados da realidade. Essas mscaras ou essas fachadas tem que desmoronar. Contudo, na imensa

qualidades que no podem ser compradas no supermercado, tais como honestidade, lealdade, compaixo,

etc. Todas essas qualidades sero observadas pelo Coven, e s ento, se todas as exigncias forem observadas, o buscador poder ento ser levado atravs dos Portais da Iniciao.

maioria das vezes, esses buscadores

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ALTO IDEAL
Por Lorenna Escobar
Dentro de ns existe um paradoxo que sempre exige mais empenho e dedicao. Sempre temos uma sede para ser saciada, mas nunca a fonte amorosa d o suficiente de beber. O amor algo buscado por todo Ser e, mesmo que no tenhamos conscincia dessa busca, todos ns sabemos que, no ntimo, existe um desespero para encontr-lo.

que essa iluso se torna um ideal, e como uma busca, pode persistir por dcadas. Sabemos que a grande massa ainda sofre por vivenciar as mentiras nas quais somos condicionados. Nessa busca longnqua de mentiras, onde nunca encontramos nada, estaremos procurando e filosofando sobre as chaves, mas sempre nos esquecendo das portas.

Para compreendermos os Mistrios da Transformao, precisamos nos envolver. Muitas vezes ouvimos dizer que a vida um jogo duro, no

Todo amor que desejamos obter do outro sempre representa muito pouco, migalhas ou nada. O motivo,

entanto , precisamos aprender a jogar e a conhecer as peas do jogo para alcanarmos o objetivo desejado. Necessitamos aprender a ver e a ouvir,

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inclusive, aprender a aprender. Precisamos observar nossas atitudes para alcanarmos nossos ideais.

No entanto, muitos obstculos estaro presentes. A semente precisa romper a casca, reconhecer seu potencial e percorrer a vasta escurido

Muitas pessoas vo dizer que as artimanhas para compreendermos e conhecermos os Mistrios, alguns de forma velada, so apenas formas de persuaso do prprio sistema. Muitas vo imaginar que tudo isso bobagem e muitas no vo dar a mnima. Apenas aqueles que esto despertos, que atingem um nvel superior de conscincia, conseguem enxergar melhor e reconhecer o seu papel no jogo.

para alcanar a luz e florescer.

No somos seres criados para viver sozinhos. Precisamos do outro para nos complementar, e, durante o intercurso na maturidade, e fazer jorrar o fludo mgico j existente e latente dentro de cada ser. Assim, como a semente precisa de cuidados, o adepto precisa do Mestre.

A busca pelo despertar tambm precisa ser desejada. Provavelmente, este o mais alto ideal do Homem, assim como o propsito da semente quando lanada na Natureza.

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Nosso ego dita que, por precisarmos do outro, podemos estar vulnerveis e em alguma espcie de perigo. A partir desse tipo de pensamento nascem os desajustes, o desejo pela dominao, pela aniquilao, pelo apego, pelo medo e pela culpa causando infelicidade e dor a todos os envolvidos.

do esprito, que transcendental, e transmitidas religiosamente entre os Wica.

A Natureza fiel e verdica. Ela classifica e determina cada ser de acordo com o seu trabalho e o seu ideal, e assim, cada um tem o poder da transformao e dos mais altos ideais que esto alm do que se conheci-

Algumas

pessoas

acreditam

do.

que somente beira da extino pode ocorrer um salto evolutivo e, que apenas aprendendo com nossa infelicidade e dor, valorizaremos tudo aquilo que nunca teremos. No entanto, no podemos afirmar que isso seja verdadeiro, mas tambm no se trata de uma alegoria.Apenas podemos afirmar que existem outras formas mais poderosas e gratificantes de aprendizado que levam ao desenvolvimento

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NOVO LIVRO MARIO MARTINEZ

Fundamentos da Wica Tradicional, o novo livro de Mario Martinez, est disponvel em uma Edio Especial e limitada para os leitores de BTW. O livro aborda temas importantes e necessrios para a compreenso da Wica Tradicional Iniciatria, como a Teologia, a sexualidade e os Mistrios. Esta obra est disponvel aos interessados, bastando fazer o pedido atravs do e-mail: wiccanmartinez@yahoo.com.br No ato do pedido por e-mail, o solicitante dever incluir uma cpia do boleto bancrio de pagamento, no valor de R$ 30,00 e que dever ser feito para: Mario Martinez Banco 001 - Banco do Brasil Agncia: 5757-6 (Ag. Estilo Avenida Chile 230/RJ) Conta Corrente: 347.273-6 A Edio do livro limitada. Todas as cpias so numeradas e autografadas pelo autor.

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A revista BTW publicada quatro vezes ao ano e seu objetivo formar, esclarecer e desmistificar origens, dogmas e prticas da Wica Gardneriana e mostrar que os ensinamentos de Gerald Gardner ainda esto vivos e florescendo no seio dos covens tradicionais.

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Esta revista aberta a comunidade em geral, caso desejem publicar algum artigo ou mensagem. Basta nos mandar o texto para btw.revista@gmail.com , com o assunto artigo.

Participe da seo Carta do Leitor e envie suas opinies, dvidas e sugestes. s enviar para o endereo btw.revista@gmail.com com o assunto carta do leitor.

http://wiccagardneriana.net/

*Imagens cuja fontes no foram atribudas, favor entrar em contato com a revista para que possamos dar os devidos crditos.

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