Enc. Simpozio - Hist. Fil. Antiga - introd. Enciclopdia Simpozio Micro Histria da Filosofia. HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA.

INTRODUO HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA. 2216y013. 13. A filosofia, como saber sistmico, nasceu na antiguidade, conforme constata a cincia da histria. H, pois, uma histria da filosofia antiga, que o historiador procura elaborar adequadamente, indagando pelos seus monumentos, geralmente notcias escritas. Racionalizando este estudo, importa sobretudo determinar a sequncia temporal dos acontecimentos, de que resulta principalmente a rediviso da poca, em perodos e fases. Neste quadro se determinam tambm as causas, as mais diversas, como os mesmos filsofos, as escolas, as influncias de uns fatores sobre os outros. Redivide-se a filosofia antiga, conforme tradicionalmente se tem acedido, em funo a Scrates, em: - Pr-socrtica (de quando s restam fragmentos); - Socrtica, - Ps-socrtica. No perodo pr-socrtico se desenvolveram escolas filosficas em diferentes regies do mundo grego bordado em todo o contorno do Mediterrneo. Antes destas escolas houve um pensamento, ao qual se pode tratar, como pr-helnico, havendo efetivamente deixado alguns traos no Ocidente. Escola jnica antiga, - de que o primeiro filsofo foi Tales de Mileto (c. 624 - 548 a.C.); Escola jnica nova, - com seu principal representante em Herclito: Escola eletica, - na qual se destaca Parmnides; Escola itlica (ou pitagrica), - marcada pela figura de Pitgoras; Escola atomista, do norte da Grcia, - com o erudito Demcrito; Sofistas, - grupo de transio. Enquanto os primeiros pr-socrticos se concentram nos estudos da natureza, os sofistas, como Demcrito e Grgias, encaminham os estudos humanos, peculiares ao perodo seguinte. No perodo socrtico a filosofia alcana o esplendor com as figuras imortais de Scrates (469 - 399 a.C.), Plato (427-347 a.C.), Aristteles (384-322 a.C.). No perodo ps-socrtico se desenvolve a filosofia em todo o mundo helnico-romano. Com mais propriedade, h um perodo ps-socrtico helnico, seguido do helnico-romano conjunto. Inicialmente tm destaque as escolas epicurista (de Epicuro), estica (de Zeno), ctica (de Pirro), alm das remanescentes conhecidas por acadmica (dos discpulos de Plato) e estagirita (dos de Aristteles). No perodo helnico-romano ocorrem, alm das precedentes, as escolas neopitagrica e neoplatnica (esta de Plotino), com profundas conotaes religiosas. Manifestam-se j uns primeiros filsofos cristos, de que o mais expressivo Santo Agostinho (354-430). 14. - Caracteriza-se tambm a diviso em perodos denominados sobretudo pelo valor, dizendo-se o primeiro, como de formao, o segundo como de apogeu, o terceiro, como de decadncia. No se deve, todavia, exagerar a fisionomia decadente do terceiro perodo da filosofia antiga, porquanto sob muitos aspectos ele foi progressivo e especializante. Foi gerador mesmo de novas formas de judasmo, das quais uma foi dos fariseus, outra, a mais expressiva, o cristianismo. Finalmente, os perodos podem ser denominados por uma tendncia filosfica, inclusive por uma preferncia temtica. Ento, no perodo pre-socrtico, chamado de formao, dominaram os problemas cosmolgicos; no segundo os metafsicos; no terceiro os de tica, acentuando progressivamente tambm os de os de religio. No obstante, em todos os momentos os demais temas surgem. E assim, desde o perodo pr-socrtico j se discutem tambm as questes metafsicas, ticas e religiosas CAP. 1-o. PENSAMENTO PR-HELNICO. 2216y015.

15. O espao geogrfico do pensamento ocidental inclui o norte da frica, sobretudo Egito, e a sia Menor, at a Mesopotmia e o Iran. Nesta regio, antes dos povos helnicos, a filosofia no conseguiu alcanar sistematizaes rigorosas. No se desprendeu, seno em casos raros, das religies sobrenaturalistas e ritualistas, as quais geralmente foram obra coletiva, ao passo que uma filosofia bem estabelecida teria o cunho pessoal de um autor mais genial ou esforado. No h como examinar as filosofias mencionadas seno juntamente com as religies de cujo contexto fazem parte. 16. Do ponto de vista da filosofia da religio, devem-se distinguir trs perspectivas: a religio materialmente o conjunto de doutrinas em que se apoia, tais como as noes de Deus, alma, natureza e mundo sobrenatural; a religio objetivamente (ou essencialmente, ou formalmente) o culto; a religio subjetivamente a prtica deste culto. 17. Do ponto de vista filosfico e da histria das idias filosficas, claro que o aspecto material da religio o que agora mais importa. Aquele conjunto de doutrinas em que se apoia , em grande parte, filosfico, mesmo quando tais doutrinas sejam muito primrias. Sem Deus e sem conceituar o mundo como criatura no h um sentido verdadeiramente religioso. Alm disto, as variaes dos conceitos a este respeito podem dirigir para horizontes mui diversos as religies. Aspecto freqente nas religies, sobretudo as populares e tradicionais, o seu sobrenaturalismo. Este carter pode, de outra parte, diminuir a nfase filosfica, mais peculiar s religies naturalistas. Nas religies sobrenaturalistas, os fatos relacionados s revelaes criam um elenco episdico notavelmente grande. Enfim, a moral, sobretudo das religies primrias, tem grande impacto na conduta dos seus seguidores. Trata-se de um elemento de fundo filosfico. Nas religies primrias a mundiviso, em decorrncia do antropomorfismo, se concentra na justia e na recompensa, porquanto Deus visto como um rgio senhor a administrar seus servos. Ou ainda na idia de purificao pelo sofrimento, sobretudo no caso da metempsicose. Mais distantes do Ocidente esto as religies e filosofias da ndia, Bramanismo e Budismo, - e da China, - Taoismo e Confucionismo, - sem ao pr-helnica sobre o Ocidente. As comunicaes modernas, a partir da Renascena, abriram suas influncias sobre os pases ocidentais e destes sobre os orientais (vd 485). J na antiguidade ocorrem as influncias sobre o ocidente helnico-romano das religies mesopotmicas, egpcias e persas. especial o fenmeno judaico e cristo. Suplantando a mitologia grega e romana, as religies do Oriente Prximo assumiram em determinado momento da histria uma funo importante na mentalidade popular do mundo helnico-romano, com marcas que a histria da filosofia adverte no orfismo, pitagorismo, platonismo. O fenmeno cresce a partir do perodo helnico-romano inaugurado por Alexandre Magno; este em seu curto reinado de 336 - 323 a.C., alterou a fisionomia poltica da antiguidade e produziu as condies de um processo mais vasto de sincretismo substancial. ART. 1-o. RELIGIES MESOPOTMICAS: DE SUMER E BABILNIA. 2216y018. 18. As mais remotas razes da tradio cultural e religiosa do Ocidente se situam na Mesopotmia, s margens do rio Eufrates e rio Tigre, onde floresceram inicialmente os sumeros, os babilnios e os ninivitas. Praticamente ao mesmo tempo se desenvolveu a civilizao egpcia, no vale do rio Nilo. Inventaram estes povos a escrita, atravs da qual deixaram em documentos, a expresso de sua cultura e ideologia. Alguns reflexos se transmitiram at os

primeiros escritos bblicos, os quais, alm de no serem de contedo original, servem de texto comparativo no estudo do que ainda resta de notcias sobre o segundo e terceiro milnios antes da era crist. 19. Sumeros o nome que se deu ao povo pr-semtico que viveu ao sul da Mesopotmica, com uma histria que vem dos remotos 5000 anos antes de Cristo e perdura at 2000. Vivem em cidades que tm os nomes de Sumer (de onde foi tomado o nome Sumeros), Akad, Uruk, Shurupak, Lagash e outras, de cujos reis restaram esttuas e inscries. Por volta do ano 2800 a.C. entram os sumeros a exercer a escrita. Superam ento tambm a fase neoltica e passam a utilizar os metais. Superados, cerca do ano 2000, pelos semitas, em especial pelos babilnios, permanece a cultura sumeriana, porquanto algumas de suas narrativas foram traduzidas ao semtico. Tambm a lngua permaneceu na liturgia. Praticaram o calendrio lunar e a semana de 7 dias. 20. Os templos sumeros tm a com altar no topo, criando a Esta forma se transmitiu aos pela chamada Torre de Babel. A Bblia Judaica transcreveu torre, interpretando ao nome (cf. Gnesis 9, 1-9). forma de torres volumosas, com acessos externos, imagem da aproximao com o cu. babilnios, cuja capital Babilnia se fez famosa Significa Babel porto do cu. um episdio referente construo da referida Babel como significando confuso (- de lnguas)

21. Os dez reis fundadores dos sumeros teriam reinado milhares de anos e sua histria apresenta feies mticas e sobrenaturalistas. Estes episdios lembram mais uma vez as narrativas bblicas sobre os patriarcas de alta longevidade e relacionados de perto com a divindade. Entre estes um o fabuloso No, heri do dilvio e que tem o seu correspondente sumero em Ut-Napishtim. 22. O poema de Guilgamesh, que narra sobre o dilvio, cerca de 200 linhas, remonta aos sculos 17 e 18 nas verses babilnicas; fragmentos sumeros conduzem a narrativa at cerca dos sculos 15 e 16. O texto bblico mais recente, de cerca do sculo 8. A narrativa do dilvio, dos sumeros, coloca em cena o heri Guilgamesh, um rei de Uruk. Este, em busca da imortalidade, procurou Ut-Napishtim, ao qual ela havia sido concedia. Encontrando-o, este lhe conta a respeito do dilvio, do qual se evadira pela construo de uma arca, em que tambm colocou os animais. No falta o episdio do pombo, que parte no stimo dia. Quanto ao dilvio, as escavaes revelaram que ele ocorrera na forma de grande inundao pela volta do terceiro milnio; poderia efetivamente ter dado motivo para as narrativas hericas, do tipo Ut-Napishtim e No. 23. Babilnia, cidade principal da Mesopotmia e fundada por volta de 2350 pelos habitantes de Akad, foi herdeira e retransmissora da cultura sumra. Destacou-se o rei Hammurabi (c. 1728-1686 a. C.), que unificou amplamente o mundo mesopotmico. Vem ainda de Hammurabi um antigo cdigo de leis. Seu texto de 282 preceitos foi reencontrado em Susa (1901-1902), numa estela cilndrica em diorito, conservada no Louvre. Codifica a jurisprudncia de seu tempo, j que resultou de um reino de cidades unificadas. No alto da estela se apresenta o deus Shamash transmitindo ao rei as leis, figurao esta indicativa do conceito de que o poder poltico vem do alto. Ainda que existam fragmentos pouco mais antigos que o cdigo de Hammurabi, eles expressam apenas uma legislao local. , pois, o cdigo redescoberto em Susa a mais antiga importante fonte do direito, inclusive com influncias sobre os judeus, como se observa na legislao mosaica. 24. Enuma-Elisch, poema babilnico denominado pelas suas primeiras palavras e

encontrado em 1875 na biblioteca do rei Assurbanipal, o mais importante documentrio sobre a origem do mundo, ao modo como o entendiam os babilnios. Poder expressar as idias mais antigas dos sumeros, dos quais teriam sido herdadas pelos semitas. Nas origens existia um caos aquoso, de duas entidades, masculina e feminina - o velho Apsu, como um oceano primordial; e Tiamat, personificao do mar. Criados os primeiros deuses, opem-se ao velho Apsu. Tiamat resiste aos deuses, criando onze monstros horrveis. Marduk, o mais inteligente dos deuses, vence Tiamat, e constri o mundo com o corpo desta, separando a terra e o firmamento do cu. Texto inicial do Enuma-Elisch; "Quando no alto no se nomeava o cu, e em baixo a terra no tinha nome; do oceano primordial (Apsu), seu pai, e da tumultuosa Tiamat, a me de todos, as guas se fundiam, e os campos no estavam unidos uns com os outros, nem se viam os canaviais; quando nenhum dos deuses tinha aparecido, nem eram chamados pelo seu nome, nem tinham qualquer destino fixo, foram criados os deuses no seio das guas". 25. Texto sobre a formao do mundo por Marduk com o corpo de Tiamat vencida: "Divide a carne monstruosa, concebe idias artsticas. Despedaa-a como um peixe nas suas duas partes. Instalou uma das suas metades, cobrindo com ela o cu. Colocou o ferrolho; ps um porteiro e ordenou-lhe que no deixasse sair as guas". Segue a criao dos luzeiros do cu, formao dos dias e finalmente do homem, como servidor dos deuses. O modelo criacionista babilnico se refletir sobre as cosmogonias posteriores, com as adaptaes e melhorias peculiares aos tempos em curso. O paralelismo com o Gnesis bblico evidente. ART. 2-o. PENSAMENTO EGPCIO. 2216y026. 26. A importncia da civilizao e da religio do Egito, na histria do pensamento, est em haver transmitido cedo influncias sobre os judeus (de procedncia mesopotmica) e sobre os gregos (fundadores da civilizao ocidental). Os egpcios alcanam uma adiantada cultura neoltica pelo ano 5000 antes de Cristo. Por volta de 3000 se instituem as dinastias, que unificam politicamente o Egito, ao mesmo tempo que se difundem o uso dos metais e se inaugura a escrita hieroglfica. Apesar do esplendor dos perodos chamados Antigo Imprio (desde 3000), Mdio Imprio (desde 2100) e Novo Imprio (desde 1580), a importncia do Egito na histria do pensamento ocorreu, quando,(desde 1100), passou a declinar poltica mente e a se retalhar. o tempo em que saem do Egito os judeus, sob o comando de Moiss (c. de 1100). Desenvolve-se a navegao, tal como entre os fencios e os gregos. Os faras buscam por vezes apoio no exterior, para se manter; quando os contatos e as concesses permitem a intercomunicao das culturas. significativo que uma das numerosas esposas do rei Salomo, admirado at por Jesus, fora egpcia. Numa tentativa de expanso, o fara Ncao II derrotado por Nabucodonosor, de Babilnia, em Karkemish, em 605 a.C. 27. A penetrao indo-europia no Egito se aprofundou, quando os persas, que j haviam conquistado Babilnia (538 a. C.), converteram igualmente a este outro pas em uma satrapia (525 a.C.). Abriam-se amplamente as portas das cidades egpcias curiosidade dos

estrangeiros, inclusive dos gregos, porquanto uma parte de suas cidades, as da Jnia, tambm estavam integradas no imprio persa. Herdoto, pai de Histria, visitar o Egito cerca do ano 425 a.C., cem anos aps a conquista, descrevendo para os gregos longos relatos sobre o que vira, bem como sobre o que pudera entender da religio dos curiosos adoradores de animais totmicos. Reconquistou a terra dos faras uma relativa independncia em 404 a.C., que de novo perdida pela reconquista persa de 341, logo sucedida pela de Alexandre Magno em 332. Criada a cidade de Alexandria, nela se procedeu o cadinho das culturas do Egito e da Grcia. Tambm ali os judeus desenvolveram uma literatura helenstica. Traduziram a Bblia hebraica para o grego, e que veio a ser conhecida como Septuaginta. Passaram os judeus a escrever, tambm, livros em grego. Dentre estes alguns foram anexados pelos cristos catlicos ao elenco dos livros do Velho Testamento. Estes livros so considerados apcrifos pelos judeus e protestantes. De qualquer maneira, eles se tornaram acessveis, porque se encontram na Bblia catlica. O alfabeto egpcio, em uma variante fontica do Sinai, que se transps para a regio palestinense e depois para a Fencia, foi ser finalmente, com algumas transformaes, a escrita grega e ocidental. No alfabeto fencio a letra R era um rosto, virado para a esquerda. O rosto foi virado para a direita, pelo alfabeto grego. Finalmente este recebeu a perna inclinada, no alfabeto romano. Acontece assim que hoje o P no grego significa a letra R, e no alfabeto Ocidental o P significa o A grego (ou Pi matemtico). 28. A religio egpcia inicialmente totmica, com o culto s foras naturais, alm de sua diversificao em deuses locais. A transformao atravs dos milnios a tornou mais profunda, com progresso do simbolismo. As potncias transcendentais da religio do Egito so menos enfticas que as divindades desenfreadas e violentas da Mesopotmia. Enquanto a serenidade domina nos tempos dinsticos do Egito, aumenta o carter guerreiro dos babilnios, ninivitas e hititas, expresso em potncias infernais e monstros disformes, acrescidos depois ainda, de uma f em um fim de mundo catastrfico persa. 29. A divindade egpcia concebida como tendo acima um Deus universal e onipotente, com entidades divinas menores, masculinas e femininas, alm de figuras demonacas. Ocorrem alteraes no decorrer das substituies dinsticas sobre qual seja o Deus principal. O mesmo acontece a respeito das conceituaes, ora mais, ora menos politesta. H tambm alteraes nos conceitos de alma e de moral. Destaca-se Osiris, Deus do sol noturno, senhor do mundo inferior (inferno dos mortos). Assassinado por seu irmo Set, foi ressuscitado por Isis, de quem Osiris tambm era irmo e esposo. Osiris Deus dos mortos e juiz supremo. Isis, esposa e irm de Osiris, com este fazia o par mais importante dos deuses egpcios. O culto de Isis se difundir no imprio romano assumindo aspectos anlogos aos que depois adquirir a Virgem Maria dos cristos. Era protetora das mulheres e das crianas. Quanto a Set, Deus das trevas, havendo assassinado seu irmo Osiris, como j se disse. O culto ao Sol associado aos faras. As pirmides, enquanto apresentam sua face ao sol, se exercem como um apoio dos raios deste. Expressam no apenas um monumento funerrio, mas tambm constituem manifestao religiosa como culto ao sol, ao qual ainda se associava o culto aos faras. O trabalho de sua construo no fora to s um esforo de trabalho escravo, mas uma atividade de cunho religioso, em que participava a prpria nao, inclusive com cerimoniais. 30. Um estranho associamento havia entre os deuses e os animais sagrados. No primeiro instante este culto surpreendia aos gregos e romanos, porque eram adorados num sentido totmico e simblico que no era bvio aos estranhos. Como ttens, eram intimamente associados, pelas suas qualidades, aos homens.

Dali era apenas mais um passo para se chegar simbolizao dos deuses com as imagens dos animais. A deusa Hator, em figura de novilha, e Anbis, um co de guarda, bem associavam a vivncia de um povo agrcola. E assim, por razes peculiares, se tornavam smbolos, o touro, a serpente, o leo, o escaravelho, a r, o gato, o falco. Nesta coeso universal das coisas, at os astros do firmamento passavam a expressar a divindade. O fetichismo, com suas prticas, encontrava nesta maneira de ver, o caminho aberto. Que seria a serpente de Moiss, no deserto, seno um animal sagrado egpcio, associado a virtudes divinas? E por que teriam os israelitas adorado um bezerro de outro, no deserto? De novo reflexos do pensamento egpcio. As rs servem de amuleto, porque expressam a ressurreio. Supunha-se antigamente, no somente no Egito, que elas nasciam diretamente do limo, sem pai e sem me. O simbolismo da r passou aos cristos, para indicar a ressurreio, conforme se induz das lmpadas da necrpole de Edfu. Os judeus poderiam ter recebido as idias da ressurreio, tanto do Egito, como depois, na Prsia, ao terem contato com o zoroastrismo; todavia, mais facilmente deste ltimo. 31. As doutrinas sobre a alma, da religio egpcia, a distinguiam claramente do corpo, ao mesmo tempo que a relacionavam intimamente com ele. No era a alma um esprito vindo de fora, como castigo, para se purificar no corpo material; esta outra maneira de ver, que Herdoto narra haver encontrado no Egito, ao modo dos pitagricos, deviam ser doutrinas posteriores. No pensamento pr-pitagrico, alma e corpo faziam um todo natural, ao modo quase da maneira de ver homrica. A morte era considerada uma desgraa, e no uma retomada da transmigrao. A felicidade da alma, a subsistir aps a morte, ficava associada conservao do corpo. Em decorrncia desta afinidade entre corpo e alma, desenvolveram os egpcios a prtica do embalsamento e a construo de monumentos funerrios, como as pirmides e as cmaras funerrias. Estas sero ainda no futuro praticadas pelo judeus, e logo tambm pelos cristos, em vista da idia da permanncia da alma. Muito mais que dos babilnios, a idia da permanncia da alma em funo a um corpo era um conceito egpcio. 32. O julgamento dos mortos, com destino determinado pelo bem ou o mal praticados em vida, so convices egpcias, que depois tambm permanecero entre algumas seitas judias, das quais finalmente derivaro para o cristianismo. Eis, pois, o julgamento dos mortos uma particularidade que por primeiro se desenvolveu na religio do Egito. O Livro dos mortos, que remonta ao Novo Imprio (1580 a.C.) um significativo documentrio da crena do julgamento dos mortos. As representaes pictricas, encontradas nos monumentos, visualizam o seu contedo. Osiris, como senhor da eternidade, senta-se em seu trono, com o cetro na mo. Por trs, suas irms Isis e Nefthys. O morto introduzido por Maat, deusa da justia. H 42 juzes, representando as 42 provncias do Egito. A crena do julgamento dos mortos persistiu entre os judeus e se transferiu aos cristos, com alguns arranjos imaginativos. Note-se que os judeus substituem os 42 juzes pelos 12 juzes representando as 12 tribos; os cristos, ao somarem aos 12 patriarcas os 12 apstolos, imaginaram um tribunal de 24 juzes, e com Jesus em lugar de Osris. No julgamento egpcio se encontra em destaque uma grande balana, na qual o peso do corao equiparado ao da pluma de avestruz (smbolo da verdade). A pesagem cabe a Horus (Deus da Luz, filho de Osiris e Isis) e a Anbis, com sua cabea de chacal, e guardio das mmias. O resultado anotado sobre um papiro, por Tot, caracterizado pela cabea de bis, e Senhor da Sabedoria e da Escrita. ART. 3-o. O PENSAMENTO JUDAICO ANTIGO. 2216y033. 33. O sucesso do cristianismo tornou o pensamento judaico importante no mundo e, por sua vez tambm o pensamento semita primitivo, porquanto dele depende em ltima instncia. A histria inicial dos judeus apresenta o mesmo estilo herico dos mesopotmicos e egpcios, com seus patriarcas longevos. A primeira figura de fisionomia histrica definida Abrao, cerca de 1700 antes

de Cristo, do tempo de Hamurabi. Procedente de Ur (Mesopotmia), veio instalar-se em Canaan, depois denominada Palestina. O texto bblico declara que Deus prometeu esta terra aos seus descendentes. A tribo israelita se transfere para o Egito, onde prosperou. Ao sentir-se com fora de abandon-la, tentou rumos prprios, conquistando a partir do Sinai a terra de Canaan. Moiss comandou o povo; o narrador diz que ele recebeu de Deus, as leis. Estes sucessos datam de cerca do ano 1270 a.C., o que torna pouco fivel a narrativa datada de meio milnio aps. As doze tribos de Israel so governadas inicialmente por juzes. Instala-se o reino por volta de 1020 a. C., sucessivamente sob Sal, David, Salomo. Divide-se em 929 a.C. em dois reinos, respectivamente chamados de Israel e de Jud. O reino de Israel (10 tribos), chamado tambm de Samaria (nome da capital), foi conquistado pelos Ninivitas em 722 a.C. Desapareceu esta parte dos descendentes de Abrao, por efeito de miscigenao, o que parece significar que a suposta promessa de Deus Abrao deixou de se cumprir para a maioria dos seus descendentes. O reino da Judia (tribo de Jud), com capital em Jerusalm, tomado pelos babilnios em 587 a.C. Termina aqui a fase urea do povo de Israel, restando praticamente uma s tribo, a qual trouxe atravs do tempo uma tradio que j perdura 3000 anos. 34. Ciro, rei da Prsia, ao vencer Babilnia em 587 a.C., permitiu uma liberdade relativa aos judeus. Parte destes retornou a Jerusalm, onde reconstruiram um modesto templo. Os demais se difundiram por todo o vasto imprio persa. importante observar que os contatos com o mundo exterior sujeitaram os judeus a influncias, que uns rejeitam, tornando-se eminentemente tradicionalistas, enquanto outros as assimilam. As novas circunstncias persistem com as conquistas de Alexandre Magno (334 a.C.), que anexou ao Imprio Helnico o j vasto mundo persa, que ento incluia a Judia e o Egito. Em 64 a.C., tudo passaria a um esquema ainda maior, o dos romanos. Entrementes ocorria o episdio passageiro do reino dos Macabeus (164-63 a.C.), que representava uma aparente restaurao do reino dos judeus. Neste tempo o reino helnico seleucida de Antiquia da Sria havia enfraquecido, frente poltica romana. Conseguiram ento os Macabeus a independncia da Judia; contaram inclusive com apoio romano, enquanto isto era estratgico contra Antioquia. Depois que os mesmos romanos conquistaram o reino seleucida de Antioquia, tomaram tambm a Judia (63 a.C.). Reino submisso sob Herodes, a Judia foi integrada na provncia romana da Sria em 6 d.C. Com a revolta, a cidade de Jerusalm destruda em 70. Depois disto os judeus sero uma nao errante pelo mundo, mas sempre unida e influente. O universalismo judaico se mantm ainda aps a criao do Estado de Israel, em 1948. O nacionalismo, tanto rabe, quanto judeu, dificulta a convivncia pacfica. Mas no dia em que a humanidade for por eles colocada acima da nacionalidade, os descendentes do patriarca Abrao certamente convivero prsperos e felizes. 35. Os livros sagrados dos judeus so aqueles que os cristos denominam Velho Testamento. Ainda que os primeiros livros se atribuam a Moiss (sculo 13a.C.); a anlise interna dos mesmos os situa 500 anos depois. Daquela remota poca somente poderiam ter vindo tradies, leis, lendas, poemas, crnicas de reis e de suas guerras. Os cristos catlicos anexaram ao cnon bblico obras escritas em grego por judeus de Alexandria. O cnon judeu foi fixado definitivamente em Jmnia (Palestina) pelos anos 90 e 100 d.C. Mas no obsta que os demais livros sirvam para indicar o pensamento judaico daquele tempo. A Lei e os Profetas, eis uma diviso classificatria freqente dos livros do Antigo Testamento. A Lei (ou Torah) reunia os livros mais antigos, prximos da mentalidade mosaica. Os Profetas so os livros posteriores, indicando um pensamento mais recente. Os saduceus admitiam a Lei e no os Profetas, aceitos

pelos fariseus, zelotas, essnios, cristos. (vd 4251y032 e 4251y040). O Talmud tem origem no segundo sculo de nossa era e rene as tradies orais e leis, inclusive comentrios. Complementa a Bblia judaica. 36. A religio judaica no oferece um sistema dogmtico fechado. Explica-se o fato pela circunstncia de haver desaparecido cedo uma autoridade religiosa central, muito antes da poca em que as outras religies desenvolveram sua teologia em funo quelas autoridades. O judasmo oscila bastante e se divide em orientaes divergentes sem que estas sejam tratadas como herticas saduceus, fariseus, zelotas, essnios (vd 4251y125). As seitas judaicas unem-se em torno de Jav e de seus livros sagrados. 37. O monotesmo uma das principais caractersticas do judasmo. todavia substitudo o elenco dos deuses secundrios pela presena de entidades intermedirias, como os anjos; estes, aps o exlio em Babilnia, crescem de importncia no judasmo posterior, por influencia da religio zoroastrica dos persas. Acresce dizer, que j houvera no Egito algumas tentativas de introduo do monotesmo. Tambm os filsofos gregos insistiam numa reviso do conceito de divindade. De outra parte, a noo de Deus, por parte do velho judasmo, rudimentar e antropomrfica. Sem especulao filosfica a respeito de Deus e sem cuidado em defini-lo, era vagamente concebido como um ser pessoal, quase ao modo humano, que age e fala, que tem mos, braos, olhos, lbios, que se apresenta em certo lugar e mora nos cus. A melhoria dos conceitos judaicos sobre a divindade ocorre ao se estabelecer contato com a cultura grega, apesar de odiada. Esta influncia haveria de acontecer sobretudo em Alexandria, a grande metrpole helnica do Egito. Na traduo da Bblia ao grego, conhecida por Septuaginta (sc. 2 a.C.), vrios antropomorfismos so substitudos por circunlquios, o que revela uma melhoria de mentalidade filosfica. Tambm ser em Alexandria que se desenvolver uma exegese alegrica ou simbolista, entre judeus e cristos, substituindo os episdios fantsticos por interpretaes msticas. Entretanto, no se deixou o judasmo influenciar pela conceituao trinitarista platnica e neoplatnica, como aconteceria no cristianismo, cujo Deus constitudo por trs pessoas. ART. 4-o. PENSAMENTO DA PRSIA (IRAN). ZOROASTRISMO. 2216y038. 38. A religio persa, com influncia sobre o judasmo e o cristianismo, dualista, personificando o bem e o mal, como dois princpios em eterna luta. Assumiu nova forma com as pregaes de Zaratustra (no Ocidente conhecido tambm como Zoroastro), pela volta de 700 ou 600 a.C. Considerava-se Zaratustra inspirado, tendo tido, no seu entender, aparies. Pregou sob a proteo de um prncipe, contra o clero vigente. Seus escritos constituem o Avesta. A traduo posterior com comentrios conhecida por Zendavesta. Alm do tradicional dualismo em luta, o zoroastrismo encoraja o homem a uma atitude de luta contra as foras do mal. Mantendo-se puro, ter a merecida recompensa da luz eterna. So potncias da luz Ahur-Mazd e Mithra. Lutam contra Ahriman, prncipe das trevas. Esta foi a filosofia e religio dominante da Prsia, quando esteve no seu esplendor sob os reis Aquemnidas 550-330 a.C., at ao tempo da helenizao. Foi tambm o tempo em que os judeus, aps o trmino do cativeiro da Babilnia (585 a 538 a.C.), puderam circular par todo aquele mundo oriental da Prsia como comerciantes. 39. Dali a hiptese de que as doutrinas judaicas da luta entre o bem e o mal, como a dos anjos bons e maus (ou demnios), as hierarquias entre eles, como anjos e arcanjos, sejam influncias da religio e filosofia dos persas. Tais influncias diretas atuariam depois tambm sobre o cristianismo, no decurso

do imprio romano, em vista da difuso do Culto de Mitra. Este culto teria sido levado para o Ocidente pelos soldados de Pompeu, que conquistaram o imprio seleucida e a Judia em 64 a.C. Supe-se que a festa do nascimento de Mitra, celebrada em 25 de dezembro em Roma, tenha dado origem ao natal cristo. Os judeus tradicionais, como os saduceus, repudiavam, por isso mesmo tais doutrinas. "Pois os saduceus negam a ressurreio, bem como a existncia de anjos e espritos, ao passo que os fariseus admitem uma e outra coisa" (Lucas, em Atos 23, 8). 40. Outra forma de influncia do dualismo de Zoroastro foi o maniquesmo, de Manes (c.215-276 d.C., Prsia), com forte incidncia no Oriente e Ocidente, nos primeiros tempos cristos. Inicialmente teve as simpatias de Santo Agostinho (354-430). Ensinava o maniquesmo a existncia de dois princpios eternos, o da Luz e o das Trevas, em luta entre si. As emanaes de ambos se mesclam no homem. Para separa-las vieram os profetas, Jesus e Manes, em corpo de mera aparncia. A purificao dos indivduos j em estado superior se faria pela gnosis (saber) e absteno do matrimnio, da carne, do vinho e trabalhos manuais. E dos indivduos inferiores, o cumprimento dos dez mandamentos. Diretamente e indiretamente tais conceitos penetram o cristianismo da poca. Houve tambm as influncias diretas das religies dualistas orientais sobre a filosofia grega. bem o caso do orfismo, como ele ocorre em Pitgoras, logo depois em Scrates e Plato. Finalmente Aristteles retomar o ponto de vista homrico, do homem sem a maldade de dois princpios, em que matria e forma so componentes normais e complementares.