Depois de trinta anos: notas acerca de Conhecimento e interesse

Ttulo original: Habermas, Jrgen. Nach dreiig Jahren: Bemerkungen zu Erkenntnis und Interesse. In: Habermas, Jrgen. Erkenntnis und Interesse. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2008, pp. 357-366.

Traduzido por Marcelo Jos Wesseling *

Data de recepo do artigo: nov./2011 Data de aprovao e verso final: dez./2011

Quando fui informado que meu livro Conhecimento e interesse, publicado h trinta anos, seria motivo para um evento especial no Congresso de Sociologia de Freiburg no fiquei muito entusiasmado. No me sinto inclinado a ser objeto de um evento nostlgico. Com sentimentos mistos me senti obrigado a ler um livro que, com o passar de dcadas, tornou-se estranho para mim. No deixei de ter uma surpresa desagradvel. Na pgina 76 ainda se encontra a expresso discusso dominante 1. No ano de 1969 um reprter da Spiegel2 trouxe-me a tona a transformao de livre de poder para dominante; somente agora percebo que o dbio erro de impresso, mesmo nos 67000 exemplares da edio de bolso de 19733, ainda no fora corrigido. Entretanto, isso me provou que, como leitor, nunca mais tinha tido o livro em mos. A surpresa agradvel foi encontrar um texto que no foi mal escrito e que se compe de razovel vigor. Vejam o narcisismo: a leitura me provocou uma reao semelhante quela dos anos cinquenta ao ler Histria e conscincia de classe um silencioso lamento de que tal forma de argumentao pertena ao passado. A perspectiva de reconciliao do idealismo alemo, a paixo pela liberdade de Fichte, um conceito como o de auto* Doutorando em filosofia pela Universidade Tcnica de Kaiserslautern, Alemanha (Technische Universitt Kaiserslautern). m@ail: wesseling@bol.com.br
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constituio da espcie so de certa forma pginas passadas. Mesmo em passagens em que o contedo evidente, incomoda um pouco certo teor encorpado como, por exemplo, na pgina 72 : Uma sociedade deve sua emancipao da violncia da natureza exterior aos processos do trabalho, a saber: produo de um saber tecnicamente aplicvel...; a emancipao frente coero da natureza interna se processa a medida que instituies detentoras do poder coercitivo so substitudas por organizaes da interao social exclusivamente comprometidas com uma comunicao isenta de dominao4. Depois da despedida de todas as figuras do pensamento da histria da filosofia, temos que defender com outros mtodos argumentativos a evidncia normativa da modernidade contra as estruturas emergentes de seu desdm por exemplo, assim como tentei em Direito e democracia. Ainda asseguro a liquefao discursiva da dominao poltica, que est sob a fora da legitimidade pblica, como uma conquista e um objetivo continuo das sociedades democraticamente organizadas; mas o discurso pblico em si requer a institucionalizao. Do olhar retrospectivo de um autor, que naturalmente est inclinado a considerar suas posies anteriores mais como estgios de um processo de aprendizagem, gostaria de fazer trs comentrios: (1) sobre as razes pelas quais me afastei de Conhecimento e interesse, (2) sobre os juzos e problematizaes do livro que permanecem atuais, e (3) sobre o contexto da filosofia alem do ps-guerra, no qual o estudo surgiu. (1) Deixem-me primeiramente mencionar uma srie de revises5.
(a) A idia de uma histria das espcies, que em parte determinada por um processo de autoproduo (nas formas de trabalho socialmente organizado) e, por outro lado, por meio de um processo educativo (na forma de ao comunicativa e sua supresso), ainda pertence a um conceito vinculado filosofia do sujeito. Naquele tempo tambm no contei com leis histricas e filosficas; por outro lado ainda no tinha
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me libertado totalmente das sugestes mentalistas. O operar com o todo com Sujeitos em maisculo j estava naquela poca em contraposio intersubjetividade fracionada da linguagem ordinria, que tinha analisado um ano antes em um relatrio bibliogrfico sobre Logik der Sozialwissenschaften (1967)6. (b) Dessa forma, deveria ter visto que a tentativa de aplicar o modelo freudiano de neurose da patognese de indivduos singulares na formao e evoluo das instituies sociais estava destinada ao fracasso (p. 335: As mesmas constelaes que levam os indivduos neurose, movem a sociedade edificao de instituies).7 Naquela poca estava negativamente fixado ao forte institucionalismo, sobretudo psicologia social de Arnold Gehlen8; tambm por esse motivo me deixei seduzir por uma estratgia terica abstrata contrria. (c) A concepo de Conhecimento e interesse, como expliquei no posfcio de 1973, tambm sofre com uma confuso de dois significados distintos (do conceito idealista) de autoreflexo. preciso distinguir a crtica resoluo de autoenganos, que restringe o sujeito de experincia tambm nos seus desempenhos de conhecedor, do tornar explcito aquele conhecimento intuitivo, que antes de tudo torna nossas noes ordinrias de fala, ao e cognio possveis. A investigao da natureza do que a princpio ingenuamente conhecido se separa em diferentes direes. A libertao analtica das pseudo-objetividades autogeradas, obviamente, requer uma abordagem diferente do que a reconstruo racional do conhecimento geral, mas implcito, de como se fala uma lngua, se executa uma ao ou se abandona um julgamento. (d) a partir dessas falsas escolhas se explica porque, naquela poca, a crtica ideolgica me parecia como o novo modelo para a teoria crtica social. Este estreitamento , pelo menos em dois aspectos, insatisfatrio. Por um lado, falta uma explicao precisa do critrio com o qual o termo falsa conscincia pode ser criticado. Certamente me orientei na idia inspirada por Hegel e Freud de um aumento de autonomia por meio da conscientizao acerca dos interesses subjetivos ocultos. Apenas posteriormente tentei esclarecer esta idia luz das consideraes da teoria comunicativa. Por outro lado, as formas clssicas de ideologias perderam seu significado nas sociedades atuais: como o capitalismo funciona e quais os padres de distribuio que gera pode ser lido, hoje
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em dia, em quase todos os jornais. Ambas as reflexes vo na mesma direo: concordo com a opinio de Foucault de que o poder, que no quer tomar-se a si mesmo como verdadeiro, se prende nos poros de discursos e em prticas cotidianas. A micro anlise desse poder necessita de uma generalizao terica de fundo que justifique o sistemtico na diversidade das comunicaes sistematicamente distorcidas. (e) Por fim, acabei em problemas com a teoria das formas de conhecimento, devido aos estmulos recebidos a respeito de meu estudo inicial sobre a sociologia do conhecimento de Scheler. Estes tambm no devem ser totalmente deixados de lado, devido importante distino entre constituio de sentido e reflexo de validade introduzida por Apel (explicada no Eplogo, p. 332 e ss.). Afinal o campo de um sistema cientfico altamente diferenciado no se deixa reduzir de forma linear constituio do mundo da vida de objetos relacionados ao. Aqui, na prtica e na comunicao cotidianas, nos referimos, de fato, a recortes da realidade pr-cientificamente selecionados, que so caracterizados por perspectivas de ao. O que naquela poca analisei sob o ponto de vista epistemolgico como constituio de objetos de estudo, descrevo hoje sob o ponto de vista da teoria da linguagem como insinuaes pragmticas de mundo. As perspectivas de possveis experincias restringidas pelos tipos de ao se sublimaram uma viso de mundo objetivo, melhor dizendo, de um mundo social, onde os agentes de comunicao se propem em suas prticas de interpretao dirias, a poder se referir em conjunto a coisas e eventos ou a pessoas e suas interaes. (f) Conhecimento e interesse no escrevi para criticar a investigao convencional das cincias sociais, pelo contrrio, para evitar uma compreenso cientificista desta prtica, segundo a qual, sobretudo abordagens interpretativas e crticas deveriam ser erradicadas de prticas cientficas srias. Porque tais batalhas metatericas permanecem improdutivas, abandonei o projeto de justificar a teoria crtica social, primeiramente metodolgica e epistemologicamente, e me dediquei questes substantivas de uma teoria da ao comunicativa. O programa de conduzir a teoria do conhecimento ou a teoria da cincia como teoria social foi conduzido de outra maneira por Luhmann. Sob a premissa da unidade de sistemas auto poticos ele renovou a reinvindicao totalizante auto
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reflexiva das cincias sociais das quais eu tinha desistido. Com o sistema pluralista da teoria da ao comunicativa, mudou tambm a minha percepo da diviso de trabalho entre a filosofia e a sociologia.

(2) Tanto a respeito do lado negativo. A fim de que seja visvel porque poderia valer a pena ainda hoje ler o livro com propsito sistemtico, me permitam quatro comentrios construtivos que seguem a ordem dos captulos sobre Hegel e Marx, Peirce, Dilthey e Freud.
(a) Hoje, quando leio os dois primeiros captulos frente ao contexto da ascendente discusso sobre Hegel de Pippin & Pinkard, MacDowell e Brandom, vejo confirmada a direo da minha argumentao. A anlise dupla, da critica hegeliana de Kant e da critica Marxista de Hegel, est indo na direo certa. Certamente apontei desde o incio que a reflexo fenomenolgica de Hegel, de que a caminho da formao de conscincia, da autoconscincia e da razo o esprito experiencia-se a si mesmo, tende a autoreflexo crtica em termos da anlise freudiana. Na verdade, os argumentos de Hegel para uma viso gentica das condies subjetivas da validade de experincias possveis, pelo menos em termos da ontognese, foram tomados por Piaget. De qualquer maneira, quis fundir, naquela poca, a epistemologia gentica de Hegel com as implicaes realistas da teoria marxista, a saber, com a premissa de uma histria natural da origem humana e suas formas de vida socioculturais. Na atual discusso a cerca de Hegel, ainda hoje me deixo guiar pela mesma inteno. (b) Os captulos sobre Peirce tratam em primeira instncia da questo de como a experincia constituda no sistema funcional da ao instrumental, e de como restringe-se s prticas de arranjar-se ou de coping9. O pragmatismo repete a crtica de Hegel acerca do suposto imediatismo da certeza dos sentidos, quer dizer, do mito do dado. A crtica, que se dirige contra a admisso emprica de uma base experimental de estmulos sensoriais ou sensaes no interpretadas, hoje defendida por uma ou outra verso de Davidson, Putnam, Rorty e outros. Depois de Wittgenstein, quase senso comum na filosofia que o contato sensorial com a realidade performativa seja intermediado por meio da participao nestas prticas. De mesma atualidade o tema do
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realismo universal, renovado pelo tardio Peirce. Hoje defendo, como outrora, a diferena existente entre o mundo da vida e o mundo objetivo. Uma descrio realista universal no condiz com a constituio ontolgica do mundo objetivo de coisas e eventos observveis, com os quais nos deparamos externamente, melhor do que com uma descrio nominalista da construo categrica de um mundo da vida estruturado linguisticamente, ao qual temos acesso interno pela perspectiva de participante. (c) Nos captulos posteriores discuto o modelo de Dilthey de vivenciar, expresso e compreender a fim de explicar a dimenso hermenutica do acesso interpretativo ao objeto de estudo simbolicamente estruturado das cincias sociais e humanas. Neste aspecto fico preso hermenutica de Gadamer, que com algumas ressalvas crticas, adotei como sendo minha. Naquela poca, consegui obter clareza sobre as estruturas do mundo da vida e prtica comunicativa cotidiana e, como me parece, obtive por meio disto o entendimento que me conduziu teoria da ao comunicativa e pragmtica lingustica. Entre outras coisas, percebi a reflexividade da linguagem ordinria, que mais tarde examinei com maior rigor com base na estrutura dupla dos atos de fala. Alm disso, naquele tempo, j entendia a linguagem como meio que explica a possibilidade de individuao por meio da socializao. Essa foi a chave para o conceito de identidade do Eu que se tornou importante para a teoria da socializao10.

(d) Ainda hoje sou adepto da interpretao terico-comunicativa da psicanlise11. As crticas a esta posio, tanto do lado metodolgico (Grnbaum) quanto do lado dos que se asseguram numa teoria de cunho ortodoxo (Horn), bem como as abordagens alternativas da interpretao (como, por exemplo, aquelas de Lacan), to pouco me convenceram. O modelo, pela primeira vez introduzido por Alfred Lorenzer, da separao de significados importantes da comunicao pblica, conduz a uma conceitualizao til dos motivos inconscientes. A derivao do modelo estrutural (de id, ego e superego) de experincias especficas do dilogo analtico entre paciente e mdico me conduziu ao conceito de comunicao sistematicamente distorcida. A compreenso dialgica da autoreflexo no sentido de um esProblemata - Rev. Int. de Filosofia. Vol. 02. No. 01. (2011). pp. 332-341 ISSN 1516-9219

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clarecimento comunicativo acerca dos motivos inconscientes tambm permite uma interpretao sociolgica dos mecanismos de defesa: estes estabelecem um distrbio interpessoal da comunicao do paciente consigo mesmo. Lamento que no pude verificar minhas Reflexes a certa da patologia comunicativa12 com investigaes empricas. (3) Gostaria de concluir com um comentrio sobre o contexto de surgimento de Conhecimento e interesse. A concepo dos trs interesses do conhecimento se deve, como sabido, a uma cooperao com Karl-Otto Apel, que conheci durante minha graduao no incio dos anos 50. Em Bonn, fomos introduzidos, naquela poca, no mundo acadmico do historicismo e nos apropriamos de Ser e tempo de Heidegger. Menciono isto para lembrar uma situao anterior esta e que deve ser desconhecida, mesmo para os leitores mais velhos. Entretanto, possvel lembrar a velha controvrsia do positivismo. A tenso entre o racionalismo crtico e a teoria crtica, que eclodiu no incio dos anos 60 na polmica entre Popper e Adorno, escondeu ao mesmo tempo, ao menos na conscincia da sociologia alem, outro contraste de conotao poltica e material. Estas duas correntes analticas, que retornavam da emigrao, de um lado a teoria da cincia e de outro a teoria crtica da sociedade, defrontaram-se inicialmente com uma hermenutica que fora mantida sem interrupo pela era nazista. Esta tenso retumbou por volta da virada dos anos 50-60 na cabea de uma gerao, que como Apel e eu, iniciava sua graduao no ps-guerra sob a influncia ininterrupta de Dilthey, Husserl e Heidegger e que viu esta tradio ser continuada a toda fora no presente. Esta constelao representada por Gadamer, Adorno e Popper explica, de qualquer forma, as duas vertentes de uma crtica imanente hermenutica como as quais Apel e eu nos propomos a fazer. De forma mais expressa foi Apel quem, j no fim dos anos 50, resistiu contra o historicismo. Hoje se diria: implicaes contextualistas de um entendimento da hermenutica filosfica
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defendida pelo Heidegger tardio. Gadamer foi da opinio de que a certeza hermenutica do ncleo vivo de uma tradio dependente do que dado de forma no problemtica, portanto, do entendimento herdado. Com isso intendido o horizonte comum da auto-compreenso bem como a compreenso acerca do mundo de uma comunidade lingustica, a qual o intrprete, tal qual o prprio autor do texto que ele pretende entender, devem pertencer. Pelo fato de que dessa forma o intrprete se torna algo da tradio, a interpretao do texto reside na aplicao de um conhecimento supostamente superior ao da situao atual. A tentativa de assimilar interpretaes declaraes cientficas parece, portanto, como um mal entendido. O antigo princpio hermenutico, para melhor entender um autor, reduz Gadamer, consta em sempre entend-lo de outra forma. Em contrapartida, Apel insiste que a hermenutica, enquanto disciplina cientfica, deve se manter aos objetivos e parmetros do melhor entender. Frente aos desafios da crtica racional, que apresentavam um contextualismo hermenutico, v-se o sentido metacrtico da concepo dos interesses do conhecimento. No cenrio acima mencionado, quase se questionou o pluralismo, sob o duplo aspecto do conhecimento cientfico e do esclarecimento, das em breve chamadas tradies e vises de mundo incomensurveis. Esclarecimento diferencia-se de cincia por meio da referncia reflexiva ao sujeito cognoscente; ela no primariamente progresso cientfico, mas perda da ingenuidade13. Contra um Gadamer anticientificista, conseguimos com Popper invocar o testemunho dos processos de aprendizagem que so experincias cientficas: No houve, apesar de tudo, um crescimento cumulativo do conhecimento? E contra o Gadamer tradicionalista pde ser posto em jogo, com Adorno, o argumento critico ideolgico: no se imps tambm ao mesmo tempo com as influncias histricas de domnio, juntamente com um acordo corriqueiro, um poder dos vencedores, que justamente
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destri as condies para uma comunicao livre de coao? Por meio destas duas linhas argumentativas, da crtica da ideologia e da crtica da cincia, limitou-se os dois extremos da reinvindicao universalista da hermenutica de Gadamer, sem com isso negar o devido lugar da compreenso hermenutica metodolgica. Assim, a compreenso tridica da concepo de conhecimento tambm foi motivada por meio de uma crtica metahistrica da razo.

Notas
Corrigido nesta edio (Nota do editor). 1 A expresso, qual o autor faz meno, deve ser interpretada como uma discusso livre de qualquer forma de dominao repressiva (Nota do tradutor). 2 Der Spiegel uma revista de notcias alem cuja primeira edio surgiu em 1947. Representa atualmente uma das revistas mais vendidas na Alemanha, com alcance internacional. Trata-se de um peridico semanal de grande influncia, qual seja, um formador de opinio, que abrange sobretudo questes polticas, econmicas, esportivas, culturais, cientficas e tcnicas (Nota do tradutor). 3 Trata-se de uma nova Edio do livro, que originalmente fora publicado no ano de 1968, na qual o Autor apresenta um novo Eplogo (Nota do tradutor). Nesta edio p. 69 (Nota do editor). 4 HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Trad. Jos N. Heck, Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 68-69. 5 Para referncias explcitas consultar J. Habermas, Theorie und Praxis, Frankfurt/Main 1971, Introduo nova edio; ders., Eplogo, in: Conhecimento e interesse, Rio de Janeiro: Zahar, 1982; ders., Logik der Sozialwissenschaften, Frankfurt/Main 1982, prefcio nova edio. Veja tambm a excelente introduo dos editores in: Richard J. Bernstein (ed.), Habermas and Modernity, Oxford 1985, 1-23; e Thomas A. McCarty, Kritik der Verstndiguznsverhltnisse, Frankfurt/Main 1989. 6 Trata-se de um relatrio bibliogrfico sobre a lgica das Cincias Sociais, que no ano de 1970 merece o ttulo de uma obra, na qual reimpresso conferindo aspecto central dos demais artigos metodolgicos reunidos na obra (Nota do tradutor). 7 Confira minha crtica in: J. Habermas, Alexander Mitscherlichs Sozialpsychologie (1982), novamente impresso in: ders., Textos e contextos, Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
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8 A. Gehlen, Urmensch und Sptkultur, Bonn 1956; ders., Die Seele im technischen Zeitalter, Hamburg 1957. 9 Coping um termo empregado na psicologia que representa todos os esforos de uma pessoa, que se encontra diante de uma situao importante e desafiadora, na maioria das vezes estressante, na qual ela no dispe das capacidades de adaptao requeridas para superar o desafio. Uma situao de coping trata, portanto, dos esforos da pessoa em lidar com as exigncias impostas por uma situao e no com o bem sucedido emprego de uma estratgia de enfrentamento da dada situao (Nota do tradutor). 10 L. Krappmann, Soziologische Dimensionen der Identitt, Stuttgart 1971. 11 R. Heim, Die Rationalitt der Psychoanalyse, Basel 1993. 12 In: J. Habermas, Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt/Main 1984, 226-270. 13 E. Martens, H. Schndelbach, Philosophie, Hamburg 1985.

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