O

Paulo

objeto
Fernando de

na

PsicanIise
Queiroz Siqueira

A questo do objeto algo fundamental na clnica psicanaltica. Na Torre de Babel que constitui o movimento psicanaltico hoje em dia, um consenso talvez possvel em torno de uma assero: a funo do analista numa anlise funo do objeto que ele representa para o analisando. As divergncias recomeam quando tentamos definir o objeto que ele representa, pois a concepo deste objeto difere radicalmente de uma escola psicanaltica para outra. O fato que a noo de objeto no somente evoluiu, mas sofreu uma mudana mais do que significativa desde Freud at o momento atual da teoria psicanaltica. E existe ainda por cima uma dificuldade essencial para se definir o objeto da Psicanlise. Esta dificuldade resulta da natureza mesma deste objeto. Falar de objeto na Psicanlise quase paradoxal, pois ele no apresenta nenhuma objetividade, como acontece com os objetos das cincias positivas como a Qumica, a Fsica etc. No entanto, embora este objeto s seja experimentado atravs da subjetividade de um sujeito em anlise, tampouco podemos qualific-lo de subjetivo. Este objeto tem como nico suporte a palavra que se profere numa anlise. A partir desta constatao pode-se deduzir que ele simblico, pois dependente da estrutura simblica que prpria da linguagem. No entanto, para Lacan, este objeto real e no somente simblico ou imaginrio, como poderamos supor baseando-nos no fato que o deduzimos da verso imaginria da fantasia inconsciente e de sua transposio simblica na linguagem falada. Freud introduziu a noo de objeto a partir de um dos seus conceitos fundamentais, o conceito de pulso, que segundo ele tinha uma base bem real, ou seja, uma fonte de excitao situada nos principais orifcios do corpo (boca, nus). Entre os quatro elementos que, segundo Freud, constituem a pulso, o objeto seria justamente o componente mais contingente, varivel e sobretudo substituvel. Estas caractersticas o diferenciam do objeto biolgico do instinto, que fixo e hereditariamente determinado, fazendo parte de uma montagem orgnica da qual depende a sobrevivncia do indivduo. Ora, o objeto da pulso no organicamente predeterminado, mas de certo modo constitudo, construdo atravs das experincias de satisfao, dos traumas e das vicissitudes atravessadas pela criana nos primeiros anos de vida. Uma das caractersticas mais paradoxais deste objeto, porm, que Freud o define desde o comeo de sua trajetria como um objeto perdido. Mais tarde, por exemplo no seu artigo sobre A Negao, Freud define a relao sui generis que o objeto tem com o real. Nesse artigo ele define o princpio de realidade como uma funo psquica que permite ao sujeito buscar na realidade um objeto perdido. A partir do trao mnsico deixado no inconsciente pela experincia de satisfao, o sujeito alucina o objeto tal qual existe na memria inconsciente. Depois de Freud, coube a Karl Abraham a introduo de uma modificao fundamental na noo freudiana do objeto: a diviso deste em objeto parcial e objeto total. Esta dualidade do objeto vai ter algumas conseqncias de primeira importncia para a teoria e a prtica da Psicanlise. Entre estas, salientamos a concepo kleiniana do objeto, que definiu duas posies essenciais do desenvolvimento psquico em funo do objeto em causa na relao do sujeito e do outro: a posio esquizo-paranide, que concerne os objetos parciais (bom e mau, seio, fezes, pnis bom ou mau no corpo materno etc.) e a posio depressiva, correlativa da constituio de um objeto total (pai e me bons ou maus etc.). Um outro autor contemporneo, que muito contribuiu para revolucionar nossa concepo atual do objeto da Psicanlise, foi Winnicott. Sua inveno do objeto transicional foi o ponto de partida para uma nova tomada de posio do psicanalista no tratamento, graas a uma concepo criacionista do objeto, na qual o analista desempenha uma funo de agente ativo e partilha com o analisando um campo a ser

descoberto e produzido por ambos. Este campo, tambm chamado de transicional, implica que o objeto no um dado mas um achado do tratamento analtico. Nos anos 50 houve uma preponderncia no movimento psicanaltico internacional da noo de relao de objeto, que, retomando certas noes de Karl Abraham, dava um cunho evolucionista e normativo atividade psicanaltica. A formao psquica do sujeito concebida ento como uma sucesso de estgios que levam o indivduo, das fases mais arcaicas da relao com os objetos parciais, at uma maturidade psicossexual, representada pela relao heterossexual a um objeto total, definida em termos de amor genital. Uma concepo psicanaltica desta ordem implica um desvio significativo da tica da Psicanlise. O tratamento psicanaltico se encontra assim subordinado s normas sociais e mesmo moral coletiva, que acredita que a finalidade da Psicanlise consiste em liberar o indivduo dos traos infantis da sexualidade. Para Freud, a diviso do sujeito entre os restos de sua sexualidade infantil e o que se chama de vida adulta algo de irredutvel, pois a sexualidade do adulto condicionada pelo desejo infantil, indestrutvel por definio. Porm a diviso mais radical da relao do sujeito ao sexo se encontra, segundo Freud, na necessidade que o obriga a obedecer a uma lgica dupla da sexualidade: uma primeira lgica corresponde fase prgenital da sexualidade; uma segunda lgica, que comea com a fase genital, e que se exprime em termos flicos e traduz em significao flica os objetos parciais da primeira etapa da vida sexual do indivduo. Esta concepo freudiana claramente estabelecida num artigo de 1923 intitulado A Organizao Genita/ Infantil. Num outro artigo de 1917 (Sobre as transposies da libido, mais particularmente do erotismo anal), Freud deixa no entanto se estabelecer uma certa ambigidade na sua definio destas duas lgicas, quando afirma a possibilidade de uma equivalncia entre os objetos parciais e o falo (excremento = dinheiro = presente = beb = pnis). Porm sua concluso deste artigo de 1923 sobre a fase flica inequvoca. " importante que ns representemos as transformaes da polaridade sexual que nos familiar durante o desenvolvimento libidinal infantil. Uma primeira oposio aparece: uma escolha de objeto que de fato pressupe sujeito e objeto. No estgio da organizao sdico-anal, ainda no se trata de masculinofeminino. A oposio dominante ento ativo-passivo. No estgio seguinte da organizao genital infantil existe certamente um masculino mas no um feminino. A oposio que se enuncia neste estgio rgo genital masculino e castrado". No fim do artigo Freud acrescenta: "O masculino rene o sujeito, a atividade e a posse do pnis; o feminino perpetua o objeto e a passividade". O objeto e o complexo de castrao Em outras palavras, para Freud, na fase pr-genital, existe um transitivismo e uma espcie de complementaridade entre sujeito e objeto. Esta complementaridade Freud a exprime em termos de atividade e de passividade. Ora, mais tarde e sobretudo na fase flica, Freud descobre que a polaridade ativo-passivo no corresponde ao binmio masculino-feminino. Mais ainda, nesta fase, Freud se depara com um verdadeiro paradoxo, que a no existncia no inconsciente do sexo feminino, o que reduz o binmio masculino-feminino oposio flico-castrado, ou seja, a uma no-relao entre os dois sexos que se apresentam assim como no-complementares. Este impasse lgico prprio da fase dita flica do objeto o que Freud denomina de complexo de castrao. Este impasse se torna para Freud o obstculo fundamental do trmino de uma anlise: a concluso a que ele chega no seu clebre artigo A Analise Terminada e Anlise Interminvel. A tendncia que vai ento predominar entre os analistas ps-freudianos justamente de contornar este impasse. Assim os kleinianos que colocam em segundo plano o impasse entre os dois sexos para pr em relevo as dificuldades prprias relao com o objeto pr-genital. Na ltima etapa da elaborao kleiniana, por exemplo, a inveja do bom seio ou o seio idealizado constitui na teoria o obstculo fundamental para o trmino de uma anlise e tambm o que explica a reao teraputica negativa (cf. Inveja e Gratido, verdadeiro testamento terico de Melanie Klein). A crtica lacaniana do objeto Jacques Lacan foi o ltimo grande autor da Psicanlise a retomar a concepo freudiana do objeto,

criticando de modo radical a prevalncia no movimento psicanaltico ps-freudiano da noo de relao de objeto. No seu seminrio de 1958-59 sobre a Relao de Objeto, justamente, Lacan, ao mesmo tempo que promove a noo do significante e o primado do falo a partir de uma retomada da anlise freudiana da fobia, reformula a noo de objeto. Primeiramente atravs de uma crtica do evolucionismo reinante na teoria oficial, Lacan problematiza a teoria dos estgios evolutivos da libido e diferencia de maneira rigorosa o objeto da necessidade (de ordem biolgica) e o objeto do desejo dialeticamente dependente do desejo do outro. Esta crtica vai resultar alguns anos depois (1962-63) no seminrio sobre A Angstia na elaborao de um novo conceito de objeto, o objeto (a). Vale salientar que no a lgica do significante atravs da qual Lacan formaliza a dialtica do desejo que lhe serve de porta de entrada para a inveno do objeto lacaniano, mas o afeto freudiano por excelncia, a angstia. Porm em contraposio a Freud, Lacan sustenta que "a angstia no sem objeto", e que o nico afeto que no engana. No entanto, a concepo lacaniana do objeto integra os progressos tericos introduzidos por Melanie Klein, particularmente o dipo Precoce, ou seja, a incidncia do falo na relao ao objeto pr-genital. Um dos fantasmas mais precoces descobertos na anlise kleiniana inclui o pnis paterno entre os contedos do corpo materno, juntamente com os outros objetos parciais que a criana descobre na sua primeira relao com o Outro (seio, fezes, beb etc.). Baseado neste achado kleiniano, Lacan rompe com uma concepo evolucionista dos estgios libidinais e promove uma anlise estrutural destes estgios, incluindo na fase pr-genital os efeitos da significao flica. Levar em conta a incidncia da significao flica sobre o objeto pr-genital permite a Lacan formular de uma forma lgica e precisa a noo freudiana do objeto perdido. Esta noo enigmtica da Psicanlise ganha um novo sentido com Lacan porque ele define a falta do objeto como uma operao articulada em trs nveis sincrnicos (imaginrio, real e simblico) nos quais trs fatores entram sempre em jogo: o sujeito e o objeto, claro, mas tambm o Outro como agente da operao. Esta noo do Outro, embora percebida j por Freud e presente desde o incio da Psicanlise sob a forma da seduo, toma uma outra dimenso graas a Lacan. Outros autores, como Winnicott, tinham tambm formulado algo em torno da constituio do sujeito sob a dependncia da me, porm a ausncia de uma tomada em considerao da funo da palavra impedia a elaborao de uma concepo estrutural do sujeito e reduzia a ao do Outro sobre o sujeito a uma relao dual. Correlativamente a esta articulao da problemtica do objeto em trs nveis e composta de trs termos, Lacan nos prope uma nova verso do Complexo de dipo que integra ao mesmo tempo a concepo kleiniana de um dipo Precoce: o dipo lacaniano constitudo em trs tempos que no so cronolgicos mas lgicos, e que pode ser resumido num esquema derivado daquele que ele prope no seu Seminrio sobre a Relao de Objeto. Esquema Lacaniano do Objeto e os 3 Tempos do dipo DIPO I FRUSTRAO Operao Agente Objeto Imaginria Me simblica Real DIPO II PRIVAO Real Pai imaginrio Simblico DIPO III CASTRAO Simblica Pai real Imaginrio

Frustrao, Privao e Castrao Para melhor ilustrar a problemtica prpria de cada tempo do dipo, segundo Lacan, escolhemos uma abordagem fenomenolgica destas trs operaes. Para isto tentamos colocar em relevo o que foi a contribuio de Freud e tambm de Melanie Klein e de Winnicott, que Lacan levou em conta na sua elaborao deste esquema, mas sobretudo na diferenciao dos diferentes modos de perda do objeto.

a) A Frustrao A frustrao definida por Lacan como uma operao imaginria. Isto quer dizer que a perda de objeto visada na frustrao concerne algo relativo imagem do prprio corpo do sujeito e/ou do corpo do outro. Por outro lado, a frustrao resulta da demanda. A demanda da criana junto me toma a forma de uma exigncia sem limite de um objeto real extrado do corpo do outro (o seio por exemplo). J Freud descrevera a importncia do objeto primordial como modelo do objeto perdido pela criana. Mas foi Melanie que mais aprofundou o fenmeno da frustrao ligado a esta perda. Melanie Klein descreve a frustrao nestes termos: "a criana aspira ao seio de uma maneira inesgotvel e onipotente". Na problemtica kleiniana, da frustrao que resultam dois afetos fundamentais na relao da criana ao seio: a inveja e a avidez. Ora, ns sabemos a importncia que a inveja passou a representar na ltima fase da teoria de Melanie Klein, definida por ela como "um sentimento de clera que o sujeito ressente quando teme a possesso pelo outro de algo desejvel, de um objeto de gozo". A inveja segundo Klein tem uma ligao intrnseca com a destrutividade, pois seu objetivo no somente se apoderar do objeto de gozo do outro mas tambm estrag-lo, destru-lo. Tambm relacionada com a inveja e a pulso oral, a avidez uma outra tendncia importante ligada ao sentimento de frustrao do seio: "desejo imperioso, insacivel", diz Klein, "que vai alm daquilo que o sujeito precisa e do que o objeto pode fornecer". A avidez leva o sujeito a desejar esvaziar, esgotar e devorar o seio. O que evidente, quando lemos atentamente os exemplos kleinianos relacionados com a inveja e a avidez, o carter imaginrio destas operaes que se referem sempre a um objeto que faz parte da imagem do corpo: seio, pnis (bons ou maus), quase sempre includos no corpo da me. O que Klein negligencia a funo exercida pela me nesta operao. Lacan introduz ento a noo de agente, que vem nos esclarecer sobre um fato evidente nesta experincia infantil, ou seja, que a me no de modo algum passiva, que ela age de modo eficaz enquanto Outro diante da criana que demanda o seio ou outro objeto Mas Lacan vai mais adiante na definio da me como agente da frustrao, pois ele nos demonstra que a me que frustra vai constituir, graas alternncia de suas presenas e de suas ausncias, a primeira instncia simblica para a criana. Presenas e ausncias diante do apelo da criana que definem uma positividade e uma negatividade, ou seja, uma sucesso de (+) e de (-) que constituem o esboo de um sistema simblico equivalente a uma linguagem. Graas a esta instncia simblica representada pela me, tudo o que o beb manifesta (gritos, choro, comportamentos corporais diversos ligados s funes de nutrio e de excreo etc.) vai ser integrado num sistema significante. Assim sendo toda experincia de frustrao, embora imaginria, estruturada pelo significante. Esta instncia simblica portanto estruturante pela simples razo que ela permite articular o significante e o real da experincia da frustrao. Winnicott descreve esta estruturao da experincia dizendo que a me oferece o seio no mesmo momento em que a criana o alucina. Isto significa simplesmente que o seio da me j tem para o beb uma inscrio significante, e que no momento da amamentao o real do seio responde ao significante seio. A diferena entre Winnicott e Lacan neste nvel que, ao contrrio de Winnicott, Lacan no concebe que haja adequao entre o significante e o real, donde a frustrao. A frustrao , portanto, para Lacan estruturalmente inevitvel, pois h sempre desencontro entre o significante e o objeto de satisfao. Podemos ento dizer que tanto Melanie Klein quanto Winnicott tendem a confundir dois momentos distintos da experincia oral, que so a alucinao do seio e a experincia de satisfao do seio. No entanto, Freud deixou bem claro que a constituio do desejo era funo no do investimento do seio real, mas do trao mnsico deixado no inconsciente pela experincia de satisfao durante a amamentao. Neste caso, a alucinao do desejo estruturalmente ligada articulaao significante da frustrao. Ao mesmo tempo, graas a esta hiptese de uma articulao significante da experincia infantil que Lacan pde enunciar que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Ao mesmo tempo, Lacan atribui me, como agente simblico da frustrao, uma funo determinante na estruturao do inconsciente do sujeito infans, porque enquanto Outro do significante ela pelo seu discurso a introdutora do sujeito no universo propriamente humano, que um universo de linguagem. Assim Lacan vai enunciar um dos seus axiomas fundamentais, ou seja, o inconsciente o discurso do Outro. Isto lhe permite tambm estabelecer que o Outro prvio, ou seja, que o Outro precede o sujeito na

existncia. Esta assero lacaniana se ope logicamente hiptese freudiana de um narcisismo primrio. Neste sentido, Lacan prximo de Winnicott quando este autor diz que ele no conhece nenhum beb s, mas sempre um beb e sua me. b) A Privaao Esta operao introduz na experincia da perda do objeto uma outra dimenso do Outro, que real. Segundo Lacan, isto acontece quando a me no responde ao apelo da criana. Enquanto a experincia de frustrao era correlativa de uma resposta do real ao significante, a privao resulta de uma noresposta do real ao significante. Ou seja, quando a demanda da criana que constitui um apelo dirigido ao Outro simblico no encontra uma resposta, pode-se dizer que uma outra dimenso do Outro aparece, que real pois autnoma e independente do significante enunciado pelo sujeito. Ora, esta me que se apresenta ao sujeito como autnoma, independente dos efeitos do significante que ele articula nos seus apelos, constitui-se ento como instncia todo-poderosa, pois s responde quando quer. A privao por conseqncia a experincia que introduz na criana a questo do desejo do Outro. Esta questo sobre o desejo do Outro exige uma resposta. Esta resposta, pressionada pela angstia, leva a criana a imaginar o pai como plo de atrao para o desejo da me. assim que surge justamente o Pai Imaginrio em posio de agente da privao do sujeito. Neste caso o objeto que era real na frustrao (o seio, por exemplo), torna-se simblico na privao. Esta mudana do estatuto do objeto perdido na privao deve-se ao fato que, quando a me todo-poderosa d ou recusa no mais para responder ao apelo, mas em funo do desejo dela, o objeto dado ou recusado vai simbolizar o dom ou a recusa de amor pela me. Foi Winnicott o autor psicanaltico que mais aprofundou a fenomenologia da privao na criana. A sua inveno do objeto transicional um produto desta problemtica. O objeto transicional, segundo Winnicott, justamente um objeto qualquer (pedao de tecido, de cobertor etc.) que na ausncia da me (ou seja, nos momentos em que ela no pode responder aos apelos da criana) pode representar o amor dela junto criana. Devemos tambm ressaltar que o objeto simblico da privao no mais das vezes um objeto que no ligado s necessidades fisiolgicas do sujeito, como o seio na frustrao. Observe-se que para Winnicott, mesmo se o objeto transicional corresponde a uma falha da me diante do apelo da criana, sua funo impedir a emergncia da angstia e da questo sobre o desejo do Outro. "Pode-se dizer", escreve Winnicott, "que existe um acordo entre ns e o beb sobre o objeto transicional que nos impede de colocar a questo: essa coisa voc a concebeu ou ela lhe foi apresentada de fora? O que importante que no se espera nenhuma deciso sobre este ponto, a questo mesma no tem que ser formulada". O objeto (a) de Jacques Lacan se situa em contraponto ao objeto transicional de Winnicott. O objeto (a), em vez de acalmar a angstia, emerge com ela e introduz a questo do desejo do Outro, constituindo de certa maneira a resposta na fantasia inconsciente a este desejo. Ou melhor, uma resposta que se apresenta como causa do desejo. Lacan define o Objeto Transicional como "o representante do ganho obtido pelo sujeito em relao dependncia do Outro, na relao do sujeito ao Outro da demanda". Neste sentido, este objeto constitui uma vitria sobre a angstia provocada no sujeito pelo desejo do Outro, no que este desejo tem de enigmtico para o sujeito. Donde o efeito reconfortante e tranqilizante do OT, pois como se sabe este objeto permite criana adormecer tranqila. Em conseqncia, enquanto o OT se apresenta como o que supre a falta a ser do sujeito, o objeto (a) o ndice desta falta. Assim sendo, o objeto (a) correlacionado com a angstia de castrao, enquanto o OT encobre totalmente esta angstia. O objeto (a), revelando-se atravs da angstia, revela a falta de significante no Outro e por conseguinte no sujeito, deixando emergir a impossibilidade de se representar o gozo do Outro, a no ser em termos de objeto. Desta diferena entre duas concepes do objeto da Psicanlise resultam duas concepes opostas do sujeito do Inconsciente. Lacan, definindo o objeto como suplncia falta de um significante no Outro, define o sujeito como privado de ser. Para Winnicott o contrrio: sua concepo de um self verdadeiro o conduz a conceber um sujeito que um ser pleno e autntico. Assim o fim da anlise para Winnicott se define como reencontro do sujeito com o seu ser, ou seja consigo mesmo; para Lacan, este fim corresponde queda do objeto representado pelo psicanalista e por conseguinte, confrontao do sujeito com o des-ser (dstre). c) A Castrao

Como se sabe, a castrao um dos conceitos fundamentais de Freud e um elemento central de sua doutrina. Sua importncia para os destinos do Complexo de dipo na criana a tal ponto crucial que, segundo Freud, sua repercusso na estrutura do sujeito decisiva para o fim de uma anlise (cf. Anlise Terminada e Anlise Interminvel). Lacan define a castrao como uma operao simblica sobre um objeto imaginrio (o falo) efetuada por um agente (o pai real). Essa definio de Lacan estritamente freudiana. Mas Lacan aprofunda dois elementos desta definio, que so o falo e o pai real. Quanto ao falo, Freud no o diferenciava do pnis real, e Lacan procurou melhor definir este conceito tirando as conseqncias do que diz Freud. Ou seja: Freud diz que a criana comea acreditando que todos os seres humanos tm um pnis e que a descoberta da ausncia de pnis na mae lhe faz pensar que ela foi castrada pelo pai, dai seu temor de tambm ser submetido castrao. Lacan sublinha, simplesmente, que o complexo de castrao surge de uma criao imaginria da criana, que o "pnis materno", que podemos chamar de falo para diferenci-lo do pnis real. Por outro lado, ele nos demonstra que o estatuto inconsciente do falo simblico, pois a castrao efetuada na neurose ou deduzida no mito de dipo no concerne um pnis, mas um outro rgo corporal que o simboliza: dipo se pune furando os olhos quando descobre o seu crime incestuoso e parricida, e nas histerias de converso a mais das vezes se trata de paralisia de um membro, de perda da voz ou da vista. Outra elucidao importante feita por Lacan o estatuto deste pai real no complexo de castrao. No se deve confundir este pai e o genitor da criana. O pai operador da castrao um pai que depende da estrutura significante, na qual ele se posiciona como depositrio do objeto do desejo da me e tambm como detentor legtimo desta. A castrao se deduz ento como uma renncia ao gozo incestuoso que engaja o sujeito a reconhecer uma Lei (de proibio do incesto) e a depender do pai para a obteno do ttulo flico. O falo ento vai funcionar no complexo de castrao como ddiva ou como dom que o pai pode outorgar ou no criana, para uma investidura futura do sujeito. S quando o sujeito atravessa esta operao da castrao que, ele integra na sua estrutura inconsciente a significao flica dos objetos de gozo. Isto quer dizer que a partir da castrao o sujeito reconhece que o acesso aos objetos implica uma dvida, uma subtrao, uma perda. Esta integrao da castrao pelo pai real se traduz no inconsciente pelo que Lacan define formalmente como metfora paterna Esta frmula, que Lacan introduziu no seu famoso artigo sobre Um Tratamento Possvel da Psicose, se escreve assim: Nome do pai Desejo da me NP (A)

____________ _________________ ______ Desejo da me Significado ao sujeito Falo Esta frmula significa que, atravs da instaurao da metfora paterna, o desejo do sujeito passa a ter uma significao flica. Assim sendo, a inscrio da perda do objeto em Nome do Pai constitui a diferena essencial entre castrao e privao. Uma coisa dispor de um significante do Outro para significar sua ausncia: caso famoso exemplo do carretel dado por Freud; na ausncia da me a criana provoca o aparecimento e o desaparecimento do carretel manipulado por um cordo, acompanhando esta ao da enunciao de dois vocbulos (Fort - Da). A privao da me assim simbolizada pelos significantes do Outro. Outra coisa significar esta ausncia da me em funo do desejo desta pelo pai que o detentor do falo. Somente neste caso podemos falar de castrao, pois a apropriao do falo pelo pai se faz ento (na fantasia inconsciente) pela subtrao do falo do sujeito e da me.