Anotaes sobre a sociedade do espetculo Apresentao de uma edio pirata Emiliano Aquino Mas como a reflexo e o pensamento suplantaram

as belas artes, a ao e a interveno social suplantaro doravante a verdadeira filosofia. Tambm a conscincia, neste instante preciso, apressa-se a penetrar em toda parte e, apenas bem sucedida nela mesma, procura agora precipitar a ao. AUGUST CIESZKOWSKI, Prolegmenos historiosofia. A Sociedade do Espetculo foi editado, pela primeira vez, em novembro de 1967, em Paris, pela Editora Buchet-Chastel. Nesta edio, o autor era apresentado de um modo simples e direto: Guy Debord diretor da revista Internacional Situacionista. Essa simples apresentao, j naquele momento, dizia, no entanto, muita coisa. A Internacional Situacionista (I.S.), a revista, j contava com 11 nmeros, desde sua primeira apario, em 1958. E o grupo que a editava, a Internacional Situacionista (I.S.), era j conhecido por sua intensa e contundente atividade nos meios das avant-gardes europias desde dez anos antes, quando fora fundada, em 1957. Logo depois, ainda em [19]67, outro livro foi lanado por um membro da I.S.: Tratado do saber viver ao uso das jovens geraes, de Raoul Vaneigem, editado pela Gallimard. Na revolta de maio de 1968, esses livros tiveram uma marcante influncia sobre o setor mais radical do movimento. Inicialmente, sobre os enrags, grupo de uns dez antiestudantes que, na Universidade de Nanterre, comeara alguns meses antes uma agitao social contra o sistema de ensino, os professores e as autoridades acadmicas e que, por essas atividades, esteve nas origens do movimento que iria explodir e se expandir em maio. Mas tambm, quando enrags e situacionistas romperam com os estudantes da Sorbonne ocupada e formaram o Conselho pela Manuteno das Ocupaes (num momento em que centenas de fbricas francesas estavam j ocupadas pelos operrios grevistas), uma variedade de bluses negros, jovens operrios e outras figuras perigosas de Paris vieram juntar-se a este comit, expressando, assim, tambm uma concordncia com as teses radicais dos situacionistas. Uma das caractersticas da revolta de maio foi, sem dvida, as pinturas nas paredes de Paris, nas portas das fbricas, escolas e universidades. Boa parte dessas frases, consideradas as mais belas e, com certeza, as mais contundentes daquele movimento, foram tiradas diretamente dos livros e panfletos situacionistas. Essa aparente adeso s idias situacionistas no se explicaria se, antes, as atividades de agitao e os escndalos promovidos pela I.S. no tivessem confludo e contribudo para a revoluo de maio; e, certamente, se suas idias no ajudassem a compreender e levar s ltimas conseqncias as tendncias mais profundas daquele movimento. Com efeito, antes de maio de [19]68, os situacionistas j vinham falando na necessidade e no contedo da prxima revolta, do novo levante proletrio. Iniciaram suas atividades contestando o establishment cultural, retomando e aprofundando as tendncias j presentes entre os dadastas e surrealistas, que procuraram a superao da arte e sua realizao na vida cotidiana; os situacionistas chegaram, assim, posio de que o contedo da

revoluo proletria seria a revoluo da vida cotidiana, com a superao da totalidade das alienaes do capitalismo moderno, com o apoderamento pelos indivduos de suas prprias vidas, tornando-as uma obra-de-arte, e o seu acesso histria total. Sem dvida, uma influncia decisiva nesse passo terico dado pelos situacionistas entre as posies das vanguardas anteriores acerca da superao da arte (enquanto atividade separada da vida cotidiana) e o novo conceito de revoluo da vida cotidiana foi aquela exercida sobre eles pela elaborao de Henri Lefebvre, em sua Crtica da Vida Cotidiana (1947, com um novo Prefcio em 1958, e um segundo volume em 1961). A crtica da arte, enquanto atividade separada, ligava-se estreitamente crtica da poltica, enquanto atividade tambm necessariamente separada, pois situada na esfera do Estado, esfera exterior vida cotidiana, e que, assim como a arte, se punha como atividade alienada e reprodutora da alienao. Tratava-se, para os situacionistas, no mais de buscar a produo sublimada de uma crtica ou comunicao ou conciliao com a realidade na forma da arte, mas de produzi-las realmente como prtica. A exigncia feita contra a arte no poderia, portanto, ser recompensada pela poltica, pois esta tambm s podia oferecer mecanismos que eram eles mesmos alienados: a representao, os sindicatos operrios e estudantis, os partidos, o Estado. Se se tratava de procurar realizar na prtica a abolio de todo poder exterior, de toda linguagem unilateral e comunicao indireta (a pseudocomunicao) do mundo alienado, esta procura haveria que se dar no nvel mesmo da vida cotidiana, recusando todo especialismo artstico, poltico e terico(1). Neste ponto, como em outros, a convico mais profunda dos situacionistas era a de que, como dir mais tarde Debord, j no [se] pode combater a alienao sob formas alienadas (A Sociedade do Espetculo [SdE], 122). O n que amarrava todas essas preocupaes era a compreenso de que o conjunto dessas alienaes conforma uma totalidade a partir da determinao da forma-mercadoria sobre o conjunto da vida social, das atividades e relaes entre os indivduos; em outras palavras, o domnio da reificao (do latim res: coisa), da coisificao. o que os situacionistas chamaram de economizao da vida. o domnio da economia, entendida no sentido estrito de economia de mercado, que submete as relaes humanas as relaes dos homens entre si, a cultura, a relao com o uso do espao e do tempo de vida, a relao com a histria e a destruio da memria no eterno presente da produo e do consumo da mercadoria lgica autnoma da transformao do dinheiro-capital em mais-dinheiro, da relao entre os homens como portadores de mercadorias segundo a lgica prpria das trocas mercantis (que se do segundo o critrio do valor econmico). Enfim, o fato de que as relaes produzidas e estabelecidas pelos homens ganham vida prpria e, assim, passam a domin-los; o fato de que, nessas relaes, as coisas so produzidas no pela sua utilidade, mas pelo seu valor econmico; de que a partir dessa hierarquia primeira do valor econmico sobre a utilidade das coisas se ergue a hierarquia da economia sobre os homens e suas vidas, e dos especialistas e dirigentes da produo mercantil sobre o conjunto da sociedade; de que essa hierarquia demonstra-se tambm no Estado, mas antes e sobretudo num sistema completo de

hierarquias, alienaes e expropriaes da vida que est presente em todo o cotidiano e nas instituies separadas que, desde fora, planejam e controlam a cotidianidade. Os situacionistas, desse modo, reencontravam a seu modo a crtica da economia poltica. Como Debord dir mais tarde, em um outro contexto, a crtica da economia poltica significava, nas condies do capitalismo moderno, a compreenso e o combate sociedade do espetculo(2). O espetculo, assim, seria o conceito que daria conta da submisso da totalidade da vida cotidiana lgica do trabalho assalariado, o trabalho-mercadoria; e, neste sentido, unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos aparentes (SdE, 10): o lazer, o urbanismo, a serializao e homogeneizao dos produtos culturais, a agresso natureza, a intensificao do racismo etc. O princpio do espetculo a no interveno, a contemplao, a passividade diante da realidade; em ltima instncia, a transformao dos homens em espectadores de suas prprias vidas. A sua essncia: a economia autonomizada, a reificao das relaes sociais, a alienao do trabalho. A edio em 1960, pela revista Arguments, de uma traduo francesa de Histria e conscincia de classe (1923), de George Lukcs, cuja temtica principal o da reificao, certamente deve ter tido uma forte influncia no desenvolvimento dessa teoria(3). Diversos escritos situacionistas, anteriores a essa publicao, testemunham j a presena da crtica da economia poltica. Este o caso de Posies situacionistas sobre a circulao (I.S. n 3, dezembro de 1959), de Debord, que ope a circulao de mercadorias ao livre uso do espao e do tempo (questes centrais para os situacionistas, principalmente em torno da temtica da crtica do urbanismo); e de O fim da economia e a realizao da arte (I.S. n 4, junho de 1960, depois publicado no mesmo ano no livro intitulado Crtica da poltica econmica), de Asger Jorn. Sabemos o quanto problemtico, hoje, falar em totalidade. Em geral, este um conceito que, em determinadas vozes, faz lembrar para o bem ou para o mal o velho ideal filosfico de sistema, de saber absoluto. Mas no disso que se trata para Debord e os situacionistas, e por dois motivos. Primeiro, porque a teoria no , para eles, um conhecimento positivo, e no se trata, assim, de constituir um conhecimento do todo, um sistema de saber. Nada mais adverso s suas perspectivas tericas do que um tal projeto. Na tese 125 de A sociedade do espetculo, Debord afirma que o homem idntico ao tempo e, alguns anos mais tarde, no aforismo XXXI dos Comentrios sobre a sociedade do espetculo (1988), repetiria Baltasr Gracin: Seja a ao, seja o discurso, tudo precisa ser medido pelo tempo. preciso querer quando se pode; pois nem a estao nem o tempo esperam por ningum. A teoria, para Debord, to finita e passageira quanto o so as geraes dos homens; produzida no tempo, diz respeito s lutas e, nesse sentido, cumpre uma funo estratgica. Assim, longe de um saber total, ele supunha uma crtica total s condies de existncia da sociedade dominada pela mercadoria. E tal crtica s podia ser total na medida em que, nesta sociedade, uma determinao se fez total: as relaes de compra-e-venda, submetendo a si todas as dimenses da vida. Trata-se, portanto, no de realizar algum tipo de totalidade, mas de nos livrarmos da m totalidade. Debord no lamenta o fato de que a economia tenha dominado tudo, propondo contra isso limitar a economia, mas denuncia a economia como necessariamente totalitria e, contra isso, prope a sua dissoluo que ao mesmo tempo a dissoluo do Estado e de todo o sistema nico de alienaes e hierarquias. Um tal programa, dizem Debord e Canjuers, no prope aos homens nenhuma outra razo de viver seno a construo por eles mesmos de sua prpria vida(4).

A compreenso crtica de totalidade o que permitiu aos situacionistas estar atentos aos novos sinais da contestao social, aos rastros do que viria: num primeiro momento, as insurreies operrias no Leste europeu (Alemanha, Hungria...), depois e nesses casos, foram os primeiros e, at [19]68, os nicos o crime e a destruio das mquinas de consumo nos pases capitalistas desenvolvidos, com o surgimento das primeiras greves selvagens na Frana e das novas formas de contestao juvenil (no apenas estudantil). Em todo esse esforo terico de compreenso das novas condies de existncia social, e das lutas contra elas, um momento importante foi o documento intitulado Preliminares para uma definio da unidade do programa revolucionrio escrito em julho de 1960 por Guy Debord e Pierre Canjuers (pseudnimo de Daniel Blanchard), membro do grupo Socialismo ou Barbrie(5). Esse documento expressava uma aproximao entre as posies revolucionrias das vanguardas artsticas e as do movimento operrio. Em seu contedo, esse pequeno texto buscava demonstrar como os problemas da cultura e aqueles da revoluo social haviam se tornado um s, e dizia respeito ao uso da vida pelos homens. Nesse sentido, refletia teoricamente a necessidade da compreenso das novas formas de contestao contra a negao da vida pela extenso cotidiana do domnio da economia. As pginas da Internacional Situacionista vo, nos anos seguintes, buscar acompanhar essas formas de contestao e refleti-las teoricamente. Em agosto de 1961, no nmero 6 da I.S., a nota editorial se intitula: Instrues para uma tomada de armas. Esta nota defendia as tendncias conselhistas que surgiam em novos grupos autnomos da Europa e definia que a revoluo da vida cotidiana e a reivindicao dos Conselhos Operrios seriam os critrios fundamentais para a colaborao dos situacionistas com as novas foras revolucionrias. No mesmo nmero, uma nota intitulada Defesa incondicional propunha a solidariedade com a nova revolta da juventude em seus mtodos mais radicais, considerados criminosos por sua violncia, e que contestavam a famlia, os lazeres, o trabalho etc. No nmero 7, aparecido em abril de 1962, os situacionistas falavam da luta contra o armamento nuclear e a construo de abrigos anti-nucleares pelos mesmos governos que impulsionavam a corrida armamentista, nos EUA, na Alemanha Federal, na Sua, Sucia etc(6). E, na nota Os maus dias findaro, analisaram o surgimento das novas formas de contestao operria, anti-sindical e violenta, como manifestaes de operrios fabris em Npoles, que quebraram escritrios da fbrica, incendiaram nibus e enfrentaram a polcia num protesto em solidariedade greve dos condutores de nibus, ou como o ataque de mineiros franceses aos carros estacionados na empresa em que trabalhavam. Nesses casos, segundo a avaliao situacionista, se exemplificava a luta contra a expropriao do tempo marginal de transporte e os objetos do consumo mercantil. Do mesmo modo que a primeira organizao do proletariado clssico foi precedida, nos fins do sculo 19, de uma poca de gestos isolados, criminosos, visando a destruio das mquinas de produo, que eliminavam as pessoas de seu trabalho, assiste-se neste momento primeira apario de uma onda de vandalismos contra as mquinas de consumo, que muito seguramente tambm nos eliminam da vida (I.S. n 7, p. 11)(7).

No nmero 10, de maro de 1966, publicou-se uma longa anlise elaborada por Debord sobre a rebelio negra em Watts, Estados Unidos, intitulada O declnio e a queda da economia espetacular-mercantil. Nesta anlise, Debord volta a considerar os mtodos radicais, como os saques, os incndios, as barricadas e os enfrentamentos com a polcia, relacionando-os com a resistncia mercadoria, hierarquia e s separaes que a sociedade de mercado necessariamente produz e, nas condies do capitalismo moderno, aprofunda. Mais uma vez, manifestava-se, para ele, que a resistncia mercadoria havia se tornado to cotidiana em seus alvos e em suas formas como a prpria mercadoria o havia em seu domnio. neste esprito que, em 1966, os situacionistas e um grupo de estudantes que lhe era simptico promovem o chamado escndalo de Strasbourg. Esse grupo de estudantes fora conduzido direo da seo local da UNEF (Unio Nacional de Estudantes da Frana) e, fazendo uma crtica do sindicalismo estudantil, planeja a dissoluo da entidade, constri uma Associao pela reabilitao de Karl Marx e Ravachol, difunde em cartazes uma histria em quadrinhos chamada O retorno da Coluna Durruti e, no dia da aula inaugural do perodo, em novembro de 1966, evento sempre to solene e ritualstico na Universidade francesa, distribuiu um pequeno ensaio intitulado Da misria no meio estudantil, considerada nos seus aspectos econmico, poltico, sexual e especialmente intelectual e de alguns meios para a prevenir(8). Este ensaio, editado naquele momento em 10 mil exemplares (pois nos meses seguintes, iria ser editado uma infinidade de vezes, inclusive no exterior), denunciava a condio alienada e auto-contemplativa da situao do estudante francs, relacionando-a totalidade da nova misria social do capitalismo desenvolvido. Tudo isso foi, efetivamente, um escndalo e deu uma tonalidade radical, pela primeira vez, nova contestao juvenil, contempornea das novas formas da contestao proletria. Assim, quando em 1967, A Sociedade do Espetculo editado e, alguns meses depois ocorre a revolta de maio na Frana, revolta que, a partir de um estopim estudantil (provocado, em suas origens, pelas provocaes dos antiestudantes enrags), incendiou-se nas centenas de greves operrias com ocupao de fbrica, o autor desse livro e seus comparsas eram j identificados s tendncias tericas mais extremistas porque pretendiam uma revoluo total da nova contestao social. E dessa maneira foram entendidos para o bem ou para o mal pelos participantes de maio de [19]68. *** De que tu te ocupas exatamente? Eu no sei bem. Da reificao, responde Gilles. um estudo pesado, acrescentei. Sim, diz ele. Estou vendo, observa Carole admirada. um trabalho muito srio, com livros grossos e muitos papis sobre uma mesa grande. No, diz Gilles, eu passeio. Principalmente eu passeio. MICHLE BERNSTEIN, Tous les chevaux du roi. Em Preliminares para uma definio da unidade do programa revolucionrio, os seus autores compreendiam que a base das perspectivas tericas que eles ali anunciavam no era seno a luta do proletariado em todos os nveis; e todas as formas de recusa explcita ou de indiferena que devem combater permanentemente, por todos os meios, a instvel sociedade existente. A sua base , do mesmo modo, a lio do fracasso essencial de todas

as tentativas de mudanas menos radicais. , enfim, a exigncia que se faz hoje em certos comportamentos extremos da juventude (cujo adestramento se demonstra menos eficaz) e, agora, de alguns meios de artistas(9). No mesmo sentido afirma a tese 115, de A sociedade do espetculo, acerca das novas manifestaes de crtica prtica: Aos novos sinais de negao, incompreendidos e falsificados pela ordenao espetacular, que se multiplicam nos pases mais avanados economicamente, pode-se j tirar a concluso de que uma nova poca est aberta: depois da primeira tentativa de subverso operria, agora a abundncia capitalista que falhou. Quando as lutas anti-sindicais dos operrios ocidentais so reprimidas primeiro que tudo pelos sindicatos, e quando as correntes revoltadas da juventude lanam um primeiro protesto informe, no qual, porm, a recusa da antiga poltica especializada, da arte e da vida cotidiana, est imediatamente implicada, esto a as duas faces de uma nova luta espontnea que comea sob o aspecto criminoso. So os signos precursores do segundo assalto proletrio contra a sociedade de classe. Quando os enfants perdus deste exrcito ainda imvel reaparecem nesse terreno que se tornou outro e permaneceu o mesmo, eles seguem um novo general Ludd, que desta vez os lana na destruio das mquinas do consumo permitido. Com efeito, os situacionistas pretendiam expressar teoricamente esses novos sinais da negao, inserindo-se praticamente neles: A I.S. no apenas viu chegar a subverso proletria moderna; chegou com ela. No a anunciou como um fenmeno exterior, pela extrapolao glacial do clculo cientfico: a I.S. foi ao seu encontro, dizem Debord e Gianfranco Sanguinetti, no documento em que anunciam, em 1972, o fim da Internacional Situacionista(10). Nesses trechos, seus autores afirmam um mtodo terico fundamental e que constitui o ncleo de como os situacionistas entendiam a teoria, tendo a negao prtica como base da crtica terica. Em distintos momentos, antes e aps [19]68, os situacionistas afirmaram fazer a teoria em ato, a teoria do momento mesmo, e que a teoria revolucionria tornara-se um valor de uso e, como tal, deveria ser usada. Entendiam a relao entre crtica prtica e crtica terica como um mesmo trabalho do negativo. Eles recusavam, assim, qualquer teoria separada, por mais coerente que fosse; coerncia que seria, no modo da separao, apenas ideologia revolucionria, a coerncia do separado da qual o leninismo, segundo Debord, constitui o mais alto esforo voluntarista (SdE, 105). Ns no temos nenhuma necessidade, diz ele em outro contexto, referindo-se prpria experincia da I.S., de pensadores enquanto tais, isto , de pessoas produzindo teorias fora da vida prtica. Na medida em que nossas teorias em formao me parecem to justas quanto possvel, pelo momento e nas condies que encaramos, eu admito que todo desenvolvimento terico que pode se inscrever na coerncia do discurso situacionista vem da vida prtica, decola desta legitimamente. Mas isto no , ainda, em nada suficiente. necessrio que as frmulas tericas retornem vida prtica, seno elas no valem o esforo de um quarto de hora(11). No difcil ver a relao dessas palavras com a crtica do fetichismo mercantil e o mundo de separaes que ele funda. Portanto, a relao entre a denncia da inverso operada entre homem e mundo pela produo mercantil e a crtica da prpria inverso operada pela ideologia (aqui totalmente recusada) entre vida e pensamento, da qual, segundo ele, o espetculo a materializao (SdE, captulo IX).Esse

aspecto leva-nos a uma questo da suma importncia hoje em dia, quando pomo-nos a pensar a obra de Debord e a experincia situacionista. Os esforos que se tm feito, em determinados setores, para separar uma parte da obra de Debord de outras dimenses de seu pensamento, expressam antes de tudo o esforo em separar o conjunto de seu pensamento da sua atividade prtica, em dissolver sua relao com as misrias e as lutas de seu tempo. Assim, na mais recente recepo miditica de sua obra, toma-se o Debord filsofo contra o avant-garde, o escritor contra o cineasta, o artista contra o revolucionrio. Tambm problemtica nesse aspecto a tendncia hoje comum no Brasil de aproxim-lo das formulaes do grupo alemo Krisis, a partir de uma centralidade separada (que, enquanto separada, no pode logicamente permanecer como centro de nada) de sua crtica do fetichismo mercantil, sua crtica da economia poltica. O livro que prepara essa aproximao (A. Jappe, Guy Debord), livro conceitual e historiograficamente srio, talvez o melhor sobre este personagem, tem o mrito terico e intelectual de argumentar claramente em defesa da tese de uma diviso entre dois Debord: o da crtica do fetichismo mercantil e o da luta de classes tal como O colapso da modernizao de R. Kurz defende a existncia de dois Marx. Debord demonstrou, ainda que de modo sucinto, o carter inconsciente da sociedade regida pelo valor. Mas, ao mesmo tempo, refere-se ao aspecto da teoria de Marx que pe no centro os conceitos de classe e de luta de classes, dos quais tambm se prevalece o movimento operrio. A insistncia na luta de classes desconhece, entretanto, a natureza das classes criadas pelo movimento do valor e que s tm sentido em seu interior. Proletariado e burguesia s podem ser os instrumentos vivos do capital varivel e do capital fixo; so os comparsas e no os diretores da vida econmica e social. Seus conflitos, isto suas lutas de classes, passam necessariamente pela mediao de uma forma abstrata e igual para todos dinheiro, mercadoria. Desde ento, tratava-se apenas de lutas de distribuio no interior de um sistema que ningum punha seriamente em dvida. () Quando acredita que possvel, nas condies atuais, a existncia de um sujeito por sua prpria natureza fora do espetculo, Debord parece esquecer o que ele mesmo declarou sobre o carter inconsciente da economia mercantil, e o esquece novamente quando identifica esse sujeito ao proletariado(12). A seriedade terica e intelectual no livra ningum, no entanto, de cair em unilateralismos e em srios problemas de anlise. o que, parece-me, acontece com a anlise de Jappe. Na argumentao acima citada, chave a expresso ao mesmo tempo, pois ela que dissocia dois elementos histricos a meu ver inseparveis: o surgimento da crtica da economia poltica, em sua forma torica, j nas obras juvenis de Marx(13), e as lutas proletrias que naquele momento a realizavam praticamente, manifestando-se contra as hierarquias do trabalho assalariado14. E, por isso, dissolve tambm a ligao metodolgica reconhecida por Debord e os situacionistas entre a crtica situacionista da mercadoria e as novas formas de subverso que se apresentavam nos pases capitalistas desenvolvidos nos anos [19]60 (e que se prolongaram at os [19]70). Para alm de uma questo histrica, penso que h aqui uma serssima questo terico-metodolgica e, antes de tudo, prtica sobre qual e deve ser o ponto de partida da crtica terico-prtica: a negao conceitual ou a negao prtica.

Ligada a isso, est a idia afirmada por Jappe de que, dados pelo fetichismo, proletariado e burguesia seriam instrumentos do capital varivel e do capital fixo(15). Se se quer dizer que essas classes se constituem a partir do domnio da economia autonomizada, isso uma verdade que, no entanto, se torna falsa quando no se tem presente a compreenso de que o capital enquanto tal uma forma de relao social entre os homens, relao histrica e, principalmente, antagnica; relao que se produz e reproduz cotidianamente, atravs dos atos singulares de indivduos singulares e, por isso mesmo, a cada momento em xeque; relao na qual, ao experimentarem cotidianamente o antagonismo de suas vidas com a economia autnoma, @s proletarizad@s manifestam-se negativamente de mltiplas formas, no sendo portanto verdadeiro que as suas lutas de classes passam necessariamente pela mediao de uma forma abstrata e igual para todos dinheiro, mercadoria (grifos meus). Finalmente, longe de constiturem apenas um dos plos de uma mesma unidade (expresso de R. Kurz, cuja tese aqui retomada por Jappe), @s proletarizad@s, por suas condies negativas de existncia, encontram-se objetiva e subjetivamente negad@s em tal relao. Por isso mesmo, portam, como experincia cotidiana, a negao da unidade sinttica da relao capital(16). A posio de Debord quanto ao carter revolucionrio do proletariado no significa, de modo algum, qualquer tipo de representao metafsica sobre tais potencialidades revolucionrias. Alis, proletariado um conceito que se precisa ter em permanente reconsiderao, dadas as transformaes contnuas na forma de existncia d@s proletarizad@s, transformaes determinadas tanto por suas lutas quanto, em conseqncia, pelas transformaes das relaes de produo capitalistas. Longe de qualquer tipo de idealizao, Debord considerava que a verdade revolucionria do proletariado estava no no que ele , mas no seu devir. H particularmente uma passagem em que Debord retoma explicitamente essa questo de qualquer modo j antes enfrentada pelos situacionistas e em A sociedade do espetculo , rechaando tanto a negao do carter revolucionrio do proletariado pelo que ele , quanto a afirmao disso na dependncia de uma vanguarda dirigente. Eis o trecho, que fala melhor por si mesmo do que qualquer esforo de simplesmente reproduzir seu contedo: Os observadores do governo, tanto quanto os do partido dito comunista falam do que os operrios so e a cada vez restabelecem como os operrios no so revolucionrios, pois o nico fato de que eles o possam dizer confirma empiricamente sua anlise. Sobre o mesmo terreno da metodologia burguesa, mas mais extravagantes ainda, os maostas crem que os operrios so tout fait revolucionrios e mais, segundo as grotescas modalidades maostas! , e eles querem sinceramente lhes ajudar a s-lo: como em Canto em 1927. Mas o problema histrico no de nenhum modo o de compreender o que os operrios so hoje eles no so seno operrios mas o que eles vo devir. Este devir a nica verdade do ser do proletariado, e a nica chave para compreender verdadeiramente o que so j os operrios(17). Assim, a aproximao entre Debord e o Krisis s possvel se se leva em conta as mediaes postas pelo prprio Krisis em sua anlise das lutas de classes, da obra de Marx e, como o faz Jappe, da obra de Debord. Assim fazendo-se, verificar-se- que essa aproximao se d e com coerncia! somente a partir do prprio Krisis, na medida em que esse grupo considera razovel a separao entre a crtica terica do fetichismo

(em Marx e em Debord) e a crtica prtica experimentada pelas lutas proletrias. Porm, ainda assim, essa separao mesma que permanece discutivel. *** No livro que preparo atualmente, veremos, eu espero, de forma mais clara do que nas obras precedentes, que a I.S. trabalhou no centro dos problemas que a sociedade moderna a si coloca. Ento eu creio que se admitir que alguns objetivos gerais da I.S. so bem traados no concreto, como tu reclamas. Carta de Guy Debord a Asger Jorn, 13 de janeiro de 1964. Mas afinal do que trata A sociedade do espetculo? O nico nmero da revista da seo italiana da I.S., publicado em 1969, traz uma traduo do 4 captulo desse livro, captulo apresentado ali como sendo a parte central da obra, e apresenta tambm uma espcie de sumrio temtico de todo o livro. , neste sentido, uma boa introduo leitura dessa obra, particularmente o trecho reproduzido abaixo: O proletariado como sujeito e como representao o captulo que ocupa a parte central do livro. O primeiro captulo expe o conceito de espetculo. O segundo define o espetculo como um momento no desenvolvimento do mundo da mercadoria. O terceiro descreve as aparncias e as contradies scio-polticas da sociedade espetacular. O quarto, traduzido aqui, retoma o movimento histrico anterior (procedendo sempre do abstrato ao concreto) sob a forma da histria do movimento revolucionrio. uma sntese do fracasso da revoluo social e de seu retorno. Ele desemboca sobre a questo da organizao revolucionria. O quinto captulo trata do tempo histrico e do tempo da conscincia histrica. O sexto descreve o tempo espetacular da sociedade atual como falsa conscincia do tempo e como tempo da produo de uma sociedade histrica que recusa a histria. O stimo critica a organizao do espao social, o urbanismo e a diviso do territrio. O oitavo recoloca na perspectiva revolucionria histrica a dissoluo da cultura enquanto separao do trabalho intelectual e trabalho intelectual da diviso, e une crtica da linguagem uma explicao da linguagem mesma deste livro, que no a negao do estilo, mas o estilo da negao, o emprego do pensamento histrico, sobretudo aquele de Hegel e de Marx, e o emprego histrico da dialtica. O nono considera a sociedade espetacular como materializao da ideologia e a ideologia como a base do pensamento de uma sociedade de classes. Ao auge de sua perda da realidade corresponde sua reconquista pela prtica revolucionria, a prtica da verdade em uma sociedade sem classes organizada em Conselhos, l onde o dilogo se armou para tornar vitoriosas suas prprias condies (18). Alguns anos mais tarde, no Prefcio que preparou para a 4 edio italiana de A sociedade do espetculo, Debord afirma que, desde a primeira edio do livro, o espetculo aproximou-se de modo mais exato de seu conceito: Foi possvel ver a falsificao tornar-se mais densa e descer at a fabricao das coisas mais banais, qual bruma pegajosa que se acumula no nvel do solo de toda a existncia cotidiana. Foi possvel ver, at a loucura telemtica, a pretenso do absoluto controle tcnico e policial sobre o homem e as foras naturais, controle cujos erros aumentaram to depressa quanto os recursos que movimenta. Foi possvel ver a mentira estatal se desenvolver em si e por si, no

perfeito esquecimento de seu vnculo conflituoso com a verdade e a verossimilhana, a ponto dessa mentira descrer de si mesma e se substituir de hora em hora(19). J nos Comentrios sobre a sociedade do espetculo, texto de 1988 que se debrua no sobre a anterior obra de 1967, mas sobre a coisa mesma e seu desenvolvimento nos vinte anos anteriores, Debord prope-se a acrescentar, em relao a A sociedade do espetculo, no plano terico, apenas um detalhe: Em 1967, eu distinguia duas formas, sucessivas e rivais, do poder espetacular: a concentrada e a difusa. Ambas pairavam acima da sociedade real, como seu objetivo e sua mentira. A primeira forma, ao destacar a ideologia concentrada em torno de uma personalidade ditatorial, havia acompanhado a contra-revoluo totalitria, fosse nazista ou stalinista. A segunda forma, ao instigar os assalariados a escolherem livremente entre uma grande variedade de mercadorias novas que se enfrentavam, representara a americanizao do mundo, assustadora sob certos aspectos, mas tambm sedutora nos pases onde as condies das democracias burguesas de tipo tradicional conseguiram se manter por mais tempo. Uma terceira forma constituiu-se a partir de ento, pela combinao das duas anteriores, e na base geral de uma vitria da que se mostrou mais forte, mais difusa. Tratase do espetacular integrado, que doravante tende a se impor(20). E explica, mais adiante: O espetacular integrado se manifesta como concentrado e difuso, e, desde essa proveitosa unificao, conseguiu usar amplamente os dois aspectos. O anterior modo de aplicao destes mudou bastante. No lado concentrado, por exemplo, o centro diretor tornou-se mais oculto: j no se coloca a um chefe conhecido, nem uma ideologia clara. No lado difuso, a influncia espetacular jamais marcara tanto quase todos os comportamentos e objetos produzidos socialmente. Porque o sentido final do espetacular integrado o fato de ele ter se integrado na prpria realidade medida que falava dela e de t-la reconstrudo ao falar dela. Agora essa realidade no aparece diante dela como coisa estranha. Quando o espetacular era concentrado, a maior parte da sociedade perifrica lhe escapava; quando era difuso, uma pequena parte; hoje, nada lhe escapa. O espetculo confundiu-se com toda a realidade, ao irradi-la. Como era teoricamente previsvel, a experincia prtica da realizao sem obstculos dos desgnios da razo mercantil logo mostrou que, sem exceo, o devir-mundo da falsificao era tambm o devir-falsificao do mundo. Exceto uma herana ainda considervel, mas com tendncia a diminuir, de livros e construes antigas que so, alis, cada vez mais selecionados e considerados de acordo com as convenincias do espetculo , j no existe nada, na cultura e na natureza, que no tenha sido transformado e poludo segundo os meios e os interesses da indstria moderna(21). As caractersticas do espetacular integrado que ele analisa em todo o restante desses Comentrios, e sobre os quais seriam necessrias algumas consideraes as quais no podemos fazer aqui, so: a incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo(22). *** O que, ao contrrio, constitui o mrito de nossa teoria o fato no de ter uma idia justa, mas de ter sido naturalmente conduzida a conceber essa idia. Em resumo, no se poderia muito repetir seno que aqui como no domnio inteiro da prtica a teoria est a bem mais para formar o prtico, para lhe fazer o julgamento, do que para lhe servir de

indispensvel apoio a cada passo de tarefa.CLAUSEWITZ, Campanha de 1814.

que

necessita

realizao

de

sua

A primeira edio de A sociedade do espetculo s veio luz no Brasil em julho de 1997(23), quase trinta anos aps a primeira edio francesa e mais de duas dcadas de sua traduo nas principais lnguas do mundo. Em 1972, houve uma primeira edio em Portugal, que Debord considerou a nica que, com certeza, tivera at ento uma boa traduo logo na primeira tentativa(24). Esta presente edio pelo Coletivo Acrtico Proposta feita a partir dessa traduo portuguesa com as naturais e no prejudiciais alteraes lingsticas(25). Sua inteno baratear o acesso obra e facilitar o potlatch: da porque ela venha fotocopiada, e com pginas duplas em folha de tamanho A4, em formato brochura (que, ao serem retirados os grampos, possibilita a sua reproduo barata em qualquer esquina). Revela com isso suas intenes prticas: quer contribuir no apenas para uma difuso no acadmico-editorial da obra, mas para que a nova gerao de contestadores sociais possa fazer das teses aqui apresentadas algum uso. Esse aspecto tem tambm uma importncia histrica. Mais de trinta anos aps sua edio na Frana e seu uso prtico pelos contestadores que se multiplicaram na Europa aps [19]68, A sociedade do espetculo agora encontra alguma ligao com os movimentos sociais que atuam sob e contra o Estado brasileiro. Esta ligao, com a presente edico, conhece um modo de divulgao da obra que foi bastante usual no final dos anos [19]60 e em todos os anos [19]70 na Europa: sua divulgao atravs de uma edio pirata. verdade que a edio brasileira anterior feita legalmente j permitiu um certo encontro de uma no to ampla variedade de indivduos e grupos com a teoria crtica do espetculo, o que foi reforado depois com a edio do livro de Anselm Jappe, com a disponibilizao de vrios textos situacionistas nas pginas eletrnicas Biblioteca Virtual Revolucionria, Na luta contra a alienao humana, Conselhos Operrios e Comunistas de Conselhos e pelas publicaes na grande imprensa, uma vez ou outra, de artigos de acadmicos sobre Guy Debord e sua obra. E assim, hoje, e apenas hoje, a crtica social desenvolvida por Debord comea a dar-se a conhecer e, pontualmente, a manter algum tipo de relao com uns poucos movimentos contestatrios que atuam por aqui. Esta , talvez, a grande novidade, a qual vem compor (e com ela contribuir) esta edio pirata de A sociedade do espetculo. E este carter de novidade tem uma explicao histrica. Em [19]68, e nos anos seguintes, no se verificou por aqui qualquer influncia da teoria situacionista sobre o movimento estudantil e suas lutas contra a ditadura. No h qualquer registro histrico de uma tal influncia: no h conhecimento de nenhum panfleto, nenhuma inscrio em parede, nenhuma publicao ou grupo organizado que tenha manifestado, em suas posies, qualquer semelhana com a crtica do espetculo, do trabalho assalariado, da sociedade mercantil e do Estado, crtica que, na Europa, os situacionistas estavam a sustentar. A influncia do prprio [19]68 francs apresentado aqui e na Europa nos anos seguintes como uma revoluo estudantil no se exerceu seno sobre o estado de nimo da gerao de estudantes que, em [19]68, combatia a ditadura, no se verificando nestes qualquer identificao com s tendncias profundas daquele movimento e suas expresses tericas.

Os prprios situacionistas, em sua anlise do maio francs, no deixaram de exagerar a influncia do movimento de ocupaes (de fbrica pelos operrios grevistas) em maio sobre as lutas que se desenvolviam nos pases semi-industrializados da Amrica Latina. A luta nos pases capitalistas modernos, dizem eles em uma primeira publicao sua sobre o movimento de maio, tem naturalmente relanado a agitao dos estudantes contra os regimes ditatoriais, e nos pases sub-desenvolvidos. Ao fim de maio [de 68], houve violentos confrontos em Buenos Aires, em Dakar, em Madrid, e uma greve de estudantes do Peru. Em junho, os incidentes se estenderam ao Brasil; ao Uruguai onde culminaram em uma greve geral ; Argentina; Turquia, onde as universidades de Istambul e de Ankara fora ocupadas e fechadas sine die; e at ao Congo onde os secundaristas exigiram a supresso dos exames(26). Situado num captulo de Enrags e situacionistas no movimento das ocupaes, sobre as perspectivas da revoluo mundial aps o [19]68 francs, esse diagnstico relaciona-se ali no diretamente com a influncia das idias situacionistas, mas com o desenvolvimento das lutas que se davam a partir da Europa e com as quais, segundo a avaliao da I.S., as idias situacionistas teriam uma profunda e essencial ligao. precisamente sobre esta aspecto que pode-se falar em exagero, na medida em que as questes prticas, tais como foram assumidas pelo movimento, ainda que sem dvida dissessem respeito aos problemas do capitalismo em sua configurao mundial, no se desenvolviam aqui tendo as mesmas bases objetivas e perspectivas subjetivas que tiveram no movimento de maio e nas lutas que o seguiram nos anos seguintes na Europa (Itlia, Espanha e mesmo nas experincias de autonomia proletria em Portugal durante a crise do salazarismo). Na verdade, como sabemos, as lutas estudantis que se deram aqui contra a ditadura no final dos anos [19]60 tinham predominantemente um carter democrtico do ponto de vista poltico e as tendncias extremistas organizadas mais influentes se mantiveram no horizonte de uma revoluo democrtico-nacional. Socialmente, tais lutas estudantis expressavam em grande medida a presso da nova classe mdia que, constituda no interior do Estado e da nova fase de industrializao que teve partida nos anos [19]50, tinha no diploma universitrio uma via de ascenso social. Falado assim, esse quadro no pretende fazer esquecer que aqueles foram anos ricos em discusses e debates, nos quais, portanto, haveria a possibilidade de se ver uma outra perspectiva terico-programtica surgir e, talvez, com conhecimento das tendncias mais extremas que se desenvolviam na Europa naquele momento. Mas, ao final de [19]68, particularmente com a imposio fascista do AI-5, todas essas possibilidades ficariam definitivamente travadas, restando, em geral, para os jovens mais combativos, o ilusrio caminho da luta armada(27). Hoje, sem dvida, Debord e seu pensamento ganham no Brasil como na Europa uma nova recepo, dessa vez miditica, que nada mais do que um produto medocre da reedio das obras e a publicao agora de suas Correspondncias, buscando acompanh-las na autonomia da aparncia prpria do espetculo. Para ns, no entanto, repitamo-lo, o efetivamente novo a recepo de sua crtica social por uma parcela bastante minoritria de ativistas sociais. Esse parcela, longe de reivindicar uma suposta tradio situacionista, quer, a partir de suas prprias lutas cotidianas, estabelecer um dilogo com a teoria crtica do espetculo, enquanto crtica do mercado, do Estado e de seu sistema de alienaes. Como disse, esta edio do Coletivo Acrtico Proposta tem a ver com isso.

Campinas, SP, novembro de 2001 Notas 1. Do ponto de vista da formulao terica dessa questo, trs textos de Debord so fundamentais: Preliminares para uma definio da unidade do programa revolucionrio (1960, em conjunto com Pierre Canjuers), Perspectivas de modificao consciente da vida cotidiana (publicado na I.S. n 6, agosto de 1961) e Os situacionistas e as novas formas de atuao na poltica e na arte (1963). 2. Cf. Debord, Notes pour servir lhistoire de lI.S. de 1969 a 1971 in La Vritable Scission dans lInternationale [1972], Paris, Fayard, 1998, p. 95. 3. Ver, sobre isso, R. Gombin, Les Origines du gauchisme, Paris, Seuil, 1971; P. Wollen, The Situationist International, in New Left Review, London, March/April 1989, pp. 67 ss; A. Jappe, Guy Debord [1993], Petrpolis, Vozes, 1999, pp. 37 ss.. 4. P. Canjuers, G. Debord, Prliminaires pour une dfinition de lunit du programme rvolutionaire [1960], in D. Blanchard, Debord dans le bruit de la cataracte du temps, Paris, Sens & Tonka, 2000, p. 54; Preliminares para uma definio da unidade do programa revolucionrio, traduo para o portugus de Emiliano Aquino e Romain Dunand, no prelo (disponvel na home page Debordiana www.geocities.com/debordiana). 5. Grupo surgido em 1949, na Frana, do qual participaram Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Jean-Franois Lyotard, dentre outros; S. ou B. surgiu a partir do rompimento de seus fundadores com o Partido Comunista Internacionalista (trotskista) e a partir da crtica do suposto carter operrio e ps-capitalista da URSS, como sustentava Trotsky e seus companheiros, afirmando ao contrrio seu carter capitalista evoluiu progressivamente para uma posio em defesa da autonomia operria. Os textos que mais expressam essas reflexes so aqueles do prprio Castoriadis, particularmente os intitulados Sobre o contedo do socialismo que, num conjunto de trs, foram formulados a partir de 1958. Entre o final de 1960 e maio de 1961, Debord participou de reunies e atividades do grupo Socialismo ou Barbrie; com um grupo de seus militantes, foi a Blgica, entre dezembro e janeiro, acompanhar atividades relativas s greves que ocorriam naquele momento naquele pas; e, por fim, chegou a participar do Congresso do Pouvoir Ouvrier (Poder Operrio) belga, pequena organizao ligada ao Socialismo ou Barbrie francs. Em 5 de maio de [19]61, Debord dirige uma carta ao S. ou B. demitindo-se de sua participao, devido centralizao extrema que ele encontrava ali e que se expressaria numa relao professores-alunos entre os militantes mais antigos e os mais novos. A esse respeito, ver Debord, Correspondance II, Paris, Fayard, 2001; e C. Bourseiller, Vie et mort de Guy Debord, Paris, Plon, 1999, pp. 149 ss e 164 ss. 6. Essa uma questo que permanecer presente nas preocupaes situacionistas, que a

consideram um exemplo da organizao estatal da sobrevivncia. Assim, quando em abril de 1963, na Inglaterra, o grupo clandestino Spies for peace revelou publicamente planos governamentais de preparao de uma eventual guerra nuclear, os situacionistas organizaram na Dinamarca uma mostra em homenagem ao do grupo ingls e como forma de manter e prosseguir a luta em torno dessa questo. 7. Para Debord, esses seriam os indcios da nova contestao social presente nos anos [19]60, articulando as lutas anti-sindicais dos operrios, suas greves selvagens, e a revolta juvenil mais radical que buscava a transformao da vida cotidiana (o que, com certeza, o [19]68 francs e o amplo movimento contestatrio dos anos seguintes iriam confirmar). 8. Em Portugal, foi editada em 1983, por Fenda Edies, na cidade de Coimbra, uma traduo de Jlio Henriques; essa mesma traduo encontra-se disponvel na internet, no endereo [www.terravista.pt/IlhadoMel/1540/miseriaestudantil.htm], e no Brasil circula uma distribuio potlatch sob o selo editorial @s enraivecidos. 9. P. Canjuers, G. Debord, Preliminares para uma definio da unidade do programa revolucionrio, segundo a traduo para o portugus publicada pela home page Debordiana www.geocities.com/debordiana. 10. G. Debord e G. Sanguinetti, Thses sur lInternationale situationniste et son temps in La Vritable Scission dans lInternationale, edio citada, pp. 15-16. 11. G. Debord, Rapport de Guy Debord la VIIe Confrence de lI.S. Paris (extraits) [1966], in La Vritable Scission dans lInternationale, edio citada, pp. 132-133. 12. A. Jappe, Guy Debord, edio citada, pp. 58-59. 13. Particularmente os Manuscritos econmico-filosficos, Misria da filosofia, Trabalho assalariado e capital e Salrio, preo e lucro. 14. A contemporaneidade da crtica terica e da crtica prtica o que, do ponto de vista terico-metodolgico, segundo Marx, o diferenciava da economia poltica clssica, segundo diz no Posfcio da 2 edio alem de O capital (1873); nesse texto, ele identifica claramente a economia poltica com as relaes de produo capitalistas, e a crtica da economia poltica com as lutas do proletariado, entendendo-a como a sua expresso terica. A partir de 1830, em Frana e na Inglaterra, a luta de classes reveste, na teoria como na prtica, formas cada vez mais declaradas, cada vez mais ameaadoras. ela quem d o toque de finados da economia burguesa cientfica, diz Marx. E, quanto a crtica da economia poltica, diz ele mais adiante, Na medida em que representa uma classe, tal crtica s pode representar aquela cuja misso histrica revolucionar o modo-de-produo capitalista e, finalmente, abolir as classes o proletariado. Uma excelente anlise dessa

relao entre a teoria marxiana e as lutas proletrias apesar da presena ali de conceitos questionveis como marxismo e sistema marxista pode ser encontrada na obra de Karl Korsch Marxismo e filosofia (1923), livro que, sem dvida, tambm teve influncia no pensamento de Debord, particularmente quanto crtica da ideologia e a sua concepo de teoria. 15. Capital varivel diz do dinheiro-capital investido na compra de fora de trabalho e que, pela produo da mais-valia, varia (aumenta) em relao sua quantia inicialmente investida; Marx o diferencia do capital constante (e no do capital fixo), aquela parte do dinheiro-capital investida em meios de produo e que, no processo de autovalizao do capital, mantm-se inalterada em seu valor, apenas transferindo-o pelo desgaste e o consumo desses meios durante a produo mesma para as novas mercadorias produzidas. J o capital fixo a parte do dinheiro-capital investida naqueles meios de produo mais permanentes (mquinas, instalaes etc), e que se diferencia do capital circulante, a parte do dinheiro-capital investida naquelas mercadorias (fora de trabalho, matrias-primas, energia, combustvel) que, no processo de produo, mais rapidamente so consumidos e , assim, a parte do capital que mais rapidamente deve ser renovada em seu investimento. Essas duplas conceituais tm funes especficas e diferentes nas anlises de Marx sobre as tendncias da economia capitalista, funes sobre as quais no cabe aqui falar. Mas, no tem menor sentido em falar que burguesia cabe portar apenas o capital fixo e, ao proletariado, o capital varivel, mesmo considerando a a perspectiva do Krisis. Mais correto seria dizer, nesse caso, mas j segundo o nosso ponto de vista, que o proletariado determinado pela sua submisso ao capital varivel, ao salrio, e a burguesia pela sua identidade com o movimento do capital como um todo em seu movimento tautolgico de auto-valorizao: D-M-D (Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro a mais). E, assim, h tambm que se observar que o proletariado forado a incluir-se na relao mercantil por sua busca de valores de uso, da porque veja-se economicamente coagido a vender sua fora de trabalho; j o que move a burguesia, enquanto portadora do dinheiro-capital, a criao e a realizao monetria de mais-valor. A contradio que da surge, no entanto, antes de ser conceitual ou categorial, da ordem prtica, tanto no que diz respeito experincia cotidiana dos diversos constrangimentos e a resistncia a eles, quanto experincia histrica das lutas proletrias, e sua compreenso. 16. Para uma crtica das posies do grupo Krisis, ver Ilana Amaral, Crtica ao Manifesto contra o trabalho (revista contra-a-corrente, Fortaleza, CE, n 9, set-dez/99); e sobre a relao entre a crtica da economia poltica e as lutas cotidianas, ver da mesma autora Por que no somos marxistas, situacionistas, conselhistas, anarquistas mas, simplesmente, inimig@s da economia poltica (revista contra-a-corrente, Fortaleza, CE, n 12, set-dez/01). 17. Cf. Debord, Notes pour servir lhistoire de lI.S. de 1969 1971 in La Vritable Scission dans lInternationale, p. 122.

18. Section italienne de lInternationale situationniste, crits complets. 1969-1972. Traduits par Jol Gayraud et Luc Mercier, Paris, ditions Contre-Moule, 1988, p. 60. 19. Debord, Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo in G. Debord, A sociedade do espetculo, traduo de Estela dos Santos Abreu, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, pp. 152-153. 20. Debord, Comentrios sobre a sociedade do espetculo in G. Debord, A sociedade do espetculo, edio citada, p. 172. 21. Idem, p. 173. 22. Idem, p. 175. 23. Essa edio traz ainda a Advertncia da edio francesa de 1992, o Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo (1979) e os Comentrios sobre a sociedade do espetculo (1988). 24. Cf. Debord, Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo in A sociedade do espetculo, edio citada, p. 145. 25. A traduo de Francisco Alves e Afonso Monteiro, reeditada pelas Edies Mobilis in Mobile, Lisboa, 1991 (e que se encontra na home page portuguesa Conselhos Operrios [http://www.geocities.com/Paris/Rue/5214/debord.htm]). 26. R. Vinet, Enrags et situationnistes dans le mouvement des occupations (1968), Paris, Gallimard, 1998, p. 208. Esta obra, ainda que assinada por Ren Vinet, teria sido segundo Christophe Bourseiller uma obra coletiva. Cf. C. Bourseiller, Vie et mort de Guy Debord, edio citada, pp. 283-284. 27. Fao questo de observar que o carter ilusrio da luta armada dos ltimos anos [19]60 e primeiros [19]70 no Brasil no elimina a justeza humana e poltica daquelas aes armadas que a despeito das primeiras iluses quanto ao desenvolvimento de guerra de guerrilhas, foco guerrilheiro, guerra popular prolongada em que se dividiam conceitualmente os diversos grupos de guerrilha urbana e rural tiveram a utilidade de salvar a vida daqueles que, presos nos calabouos da ditadura, tinham ali a limine sua pena capital decretada e a ponto de ser executada.