Uma definio de cultura Antes de falarmos da relao do cristo com a cultura, necessrio definirmos o que cultura: - Em sentido amplo,

o, refere-se ao cultivo de hbitos, interesses, lngua e vida artstica de uma nao: histrias, smbolos, estruturas de poder, estruturas organizacionais, sistemas de controle, rituais e rotinas. - Tudo o que caracteriza uma realidade social de um povo ou nao, ou ento de grupos no interior de uma sociedade: valores, atitudes, crenas e costumes. No raro o cristo se torna uma subcultura dentro de uma nao. Ele tem seus valores, atitudes, crenas e costumes. Mas da, surgem as perguntas: O cristo pode participar das festas nacionais? O cristo pode beber? Como o cristo lida com arte, cinema, etc.? O cristo pode ser um diretor, ator, etc.? O cristo pode ouvir msica do mundo? Como o cristo lida com economia, poltica, filosofia? O cristo deve impor sua cultura quando sai em misses? O que pode ser tolerado? O que deve mudar? Modelos de como os cristos lidaram com a cultura ao longo da histria Para falar sobre o cristo e a cultura, precisamos lembrar que a igreja no nasceu em nossa gerao. Temos que ser humildes e olharmos para a histria da igreja para ver como os cristos do passado lidaram com a cultura. H. Richard Niebuhr (1894-1962), apresentou em seu livro Cristo e cultura (download gratuito) cinco categorias de classificao do relacionamento entre o cristo e a cultura, fornecendo, assim, ferramentas para descrever a forma que os cristos encaram questes sociais, ticas, polticas e econmicas. 1. O cristo contra a cultura Os que seguem esta corrente enfatizam que, diante da natureza decada da criao, necessrio que se criem estruturas alternativas, e que estas sigam mais de perto o chamado radical do evangelho. Esta posio foi afirmada no Didaqu, na Primeira Epstola de Clemente, e nos escritos de Tertuliano (c.160c.225) e dos Anabatistas do sculo xvi, como Michael Sattler (c.1490 1527). Resumidamente, a cultura cada, m e demonaca; rejeite tudo. Exemplos: A filosofia a matria bsica da sabedoria mundana, intrprete temerria da natureza e da ordem de Deus. De fato, a filosofia que equipa as heresias miservel Aristteles! Que lhes proporcionaste a dialtica, esse artfice hbil para construir e destruir, esse verstil camaleo que se disfara nas sentenas, se faz violento nas conjecturas, duro nos argumentos, que fomenta contendas, molesta a si mesmo, sempre recolocando problemas antes mesmo de nada resolver. Por ela, proliferam essas interminveis fbulas e genealogias, essas questes estreis, esses discursos que se alastram, qual caranguejos, e contra os quais o Apstolo nos adverte na sua carta aos Colossenses: Cuidado que

ningum vos venha a enredar com suas sutilezas vazias, acordadas s tradies humanas, mas contrrias providncia do Esprito Santo. Este foi o mal de Atenas Ora que h de comum entre Atenas e Jerusalm, entre a Academia e a Igreja, entre os hereges e os cristos? Nossa formao nos vem do prtico de Salomo, ali nos ensinou que o Senhor deve ser buscado na simplicidade do corao. Reflitam, pois, os que andam propalando seu cristianismo estico ou platnico. Que novidade mais precisamos depois de Cristo? [...] Que pesquisa necessitamos mais depois do Evangelho? Possuidores da f, nada mais esperamos de credos ulteriores. Pois a primeira coisa que cremos que para a f, no existe objeto ulterior. (Tertuliano, De praescr. haeret., VII) Quarto, unimos nossas foras no que diz respeito separao do mal. Devemos nos afastar do mal e da perversidade que o diabo semeou no mundo, para no termos comunho com isso e no nos perdermos na confuso dessas abominaes. Alis, todos que no aceitaram a f e no se uniram a Deus para fazer a sua vontade so uma grande abominao aos olhos de Deus. Deles no podero acrescentar ou surgir nada mais do que coisas abominveis. No existe nada mais no mundo e em toda a criao do que o bem e o mal, crentes e incrdulos, trevas e luz, os que esto no mundo e fora do mundo, os templos de Deus e dos dolos, Cristo e Belial, e nenhum deles poder ter comunho um com o outro. Para ns, pois, obvio o imperativo do Senhor, pelo qual nos ordena que nos afastemos e nos mantenhamos longe dos maus. Assim, ele ser nosso Deus e ns seremos seus filhos e filhas. Alm disso, ele nos exorta a abandonar a Babilnia e o paraso terreno egpcio, para no passar pelos sofrimentos e dores que o Senhor enviar sobre eles. () Devemos nos afastar de tudo isso e no participar com eles. Porque tudo isso no passa de abominaes, que nos tornam odiosos diante do nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou da escravido da nossa natureza pecaminosa e nos tornou aptos para o servio de Deus, por meio do Esprito que nos ortogou. (Confisso de Schleitheim, IV) 2. O cristo da cultura Os ensinos do evangelho tm ntima relao com as estruturas culturais, num processo de acomodao a esta. Ou seja, toda e qualquer cultura incorporada no cristianismo. Apesar das objees que so lanadas a esta posio, ela tem sido influente na histria da igreja. Os ensinos de gnsticos do sculo III, Abelardo de Paris (10791142) e dos telogos liberais do sculo XIX refletem esta posio. A igreja evanglica na Alemanha, por influncia deste entendimento, trocou seu nome para Igreja do Reich e seus pregadores juraram obedincia a Hitler. O fundamentalismo americano acabou espelhando esta posio, afirmando os valores bsicos da cultura dos Estados Unidos. Aqui no Brasil, se por um lado rejeitamos toda cultura local (o cristo contra a cultura), por outro acabamos abraando a cultura americana (o cristo da cultura), como se ela fosse uma cultura crist e achamos que uma cultura intrinsecamente superior a outra. 3. O cristo acima da cultura

Este o conceito catlico, influenciado por Clemente de Alexandria (c.150 c.215) e Toms de Aquino (12251274), que busca uma unidade entre o cristo e a cultura, onde toda a sociedade aparece hierarquizada. Na Idade Mdia o ensino eclesistico alcanou quase todos os aspectos da sociedade: suas prticas religiosas formaram o calendrio; seus rituais marcaram momentos importantes (batismo, confirmao, casamento, ordenao) e seus ensinamentos sustentavam crenas sobre moralidade, significado da vida e a vida aps a morte. A igreja e sua mensagem so institucionalizadas e o que deveria ser condicionado culturalmente absolutizado. Neste terceiro modelo, o que levado no o evangelho, mas uma cultura. 4. O cristo e a cultura em paradoxo Posio comumente associada a Martinho Lutero (1483-1546) e Sren Kierkegaard (1813-1855). Esta posio mantm o entendimento bblico da queda e da misria do pecado, e o chamado para se lidar com a cultura. A relao do cristo com a cultura marcada por uma tenso dinmica entre a ira e a misericrdia. Lutero enfatizou este tema com sua doutrina dos dois reinos: a mo esquerda, mundana, segura a espada do poder no mundo, enquanto a mo direita, celeste, segura a espada do Esprito, a Palavra de Deus. No se pode tentar coagir a f, nem se pode tentar acomodar a f aos modos seculares de pensamento. Um exemplo: espancamento feminino. A mulher deve processar o marido? Nesta viso paradoxal, como crist, ela no deveria (pois o crente no leva outro ao tribunal secular), mas como cidad, sim. Ento, a mulher vive um conflito paradoxal. 5. O cristo como agente transformador da cultura A cultura deve ser levada cativa ao senhorio de Cristo. Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas enfatizando que, no princpio, a criao era boa, os que esto nesse grupo enfatizam que um dos objetivos da redeno transformar a cultura. Sendo assim, por mais inquas que sejam certas instituies, elas no esto fora do alcance da soberania de Deus. Ou seja, mesmo sabendo da queda, o cristo no abandona a cultura (o cristo contra a cultura), mas busca redimi-la, lev-la aos ps de Cristo. Agostinho (354-430), Joo Calvino (1509-1564), John Wesley (1703-1791) e Abraham Kuyper (1837-1920) so alguns dos que entenderam que os cristos so agentes de transformao da cultura, posio que exposta nesta obra de Niebuhr. Em Apocalipse, vemos que Deus redime tanto a pessoa, como a diversidade cultural. Nesta posio, no h diviso entre o sagrado e o profano essa uma dicotomia catlica (a diviso sagrado/profano afirma que na igreja fazemos atividades sagradas e, no mundo, atividades profanas; ou seja, rezar, ser padre

 algo sagrado, mas construir um prdio e ser um engenheiro so coisas profanas). A diviso bblica entre o que santo e est em pecado; e que est em pecado deve ser santificado. Relatrio de Willowbank A afirmao de que o cristo um agente transformador da cultura pode ser resumida na compreenso de que uma vez que o homem criado por Deus, parte de sua cultura ser rica em beleza e bondade. Por causa da queda e do pecado do homem, toda a sua cultura [usos e costumes] est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca (Pacto de Lausanne 10) o evangelho nunca hspede da cultura, mas sempre seu juiz e redentor. O Grupo de Teologia e Educao de Lausanne props um modelo hierrquico de ao sobre a entrada do evangelho na cultura (Relatrio de Willowbank, 1978) que pode ser de auxlio em nosso trato com a cultura ao nosso redor. Categoria de costumes. Como um missionrio deve proceder em uma cultura diferente? O Relatrio de Willowbank prope uma relao qudrupla do cristo com a cultura: 1. Alguns costumes no podem ser tolerados, como a idolatria, infanticdio, canibalismo, vingana, mutilao fsica, prostituio ritual, entre outros. 2. Alguns costumes podem ser temporariamente tolerados [por uma gerao], como a escravido, o sistema de castas, o sistema tribal, a poligamia, entre outros. 3. H alguns costumes cujas objees no so relevantes para o evangelho, como o costume de o homem e a mulher sentarem separados nos cultos, os costumes alimentares, vestimentas, hbitos de higiene pessoal, entre outros. 4. Assuntos secundrios (adiforos) sobre os quais h controvrsias mas que pode-se ter liberdade de anlise, como escatologia, governo da igreja, ceia e batismo. Exemplo do ponto 2: quando chefes tribais polgamos se convertiam, eles eram obrigados pelos missionrios a abandonar todas suas esposas, que ou morriam de fome ou se prostituam, podendo morrer apedrejadas. Vendo isso, os missionrios acharam uma medida sbia no exigir desse chefe tribal o abandono da poligamia, mas exigir tal atitude da prxima gerao de cristos. Aplicao do ponto 3: Se voc um novo pastor, no tente mudar a cultura da igreja, se ela se encaixa neste nvel. Pregue o evangelho! No se distinguem os cristos dos demais, nem pela regio, nem pela lngua, nem pelos costumes. () Seguem os costumes locais relativamente ao vesturio, alimentao e ao restante estilo de viver, apresentando um estado de vida admirvel (). Enquanto cidados, de tudo participam, porm tudo suportam como estrangeiros. () Se a vida deles decorre na terra, a cidadania, contudo est nos cus. Obedecem as leis estabelecidas, todavia superam-nas

pela vida. Amam a todos, e por todos so perseguidos () Para simplificar, o que a alma no corpo so no mundo os cristos. (5-6) (Epstola a Diogneto) No final da palestra, Franklin Ferreira apresentou uma bibliografia sobre o assunto: - Bruce J. Nicholls Contextualizao: uma teologia do evangelho e cultura - H. Richard Niebuhr - Cristo e cultura (download gratuito) - Comisso de Lausanne O Evangelho e a Cultura - Michael Horton O Cristo e a Cultura (leia um trecho) - D. A. Carson Cristo & Cultura: Uma releitura (Ferreira indicou este livro para quem quiser ler uma abordagem diferente sobre a questo leia um trecho leia uma resenha) Recomendo a leitura destes artigos tambm: Mauro Meister Os Filhos de Deus e a Cultura Popular Cornelius Van Til Cristo e Cultura Abraham Kuyper Existe um lugar para a Arte, no Calvinismo? Solano Portela Neto Cultura: A F Crist Contra ou A Favor? Ronaldo Lidrio Teologia Bblica da Contextualizao Por: Franklin Ferreira. Palestrado no dia 11/02/13, na 15 Conscincia Crist (VINACC). Resumo por: Voltemos Ao Evangelho.