INDICE

TEMAS
Apresentao Introduo Desenvolvimento Concluso Bibliografia

PGINAS
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APRESENTAO

O tema deste trabalho incide sobre a vida, obra e teoria defendida por Hugo Grcio, jurista, filsofo e telogo. Pensador do perodo Barroco, onde nada de original foi criado.

INTRODUO

PERIODO BARROCO

O Barroco um perodo de transio, mas no representa somente o ponto de passagem para o sc. XVIII, nesta poca nada de novo se criou, no existiu originalidade. uma poca de discusso com a Idade Mdia, atravs de um restauro da Escolstica. A filosofia jurdica e poltica desta poca est de certa maneira dependente das ideias humanistas e tambm das necessidades da vida moderna. Os humanistas esto representados pelas letras antigas e consequente renovao das concepes antigas de Estado. A vida moderna est representada por um maior empenho dos Estados em se emanciparem das formas medievais. Por fins do sc. XVI e incios do XVII esta evoluo ainda decorre. O factor que veio a ter um papel decisivo nesta evoluo, depois do abalo religioso da Reforma, foi a questo das relaes entre o Estado e a Igreja atravs de lutas e deslocaes de influncias espirituais, dentro do cristianismo. As essncias da Revoluo Humanistica no conseguiram retomar tal ritmo sem terem de conviver e aceitar, novamente, as ideias medievais e mais tarde vindo a cair no iluminsmo setecentista.

Isto serviu para que os mais ilustres espritos se separacem em duas classes: Uma delas, a dos que apesar de herdeiros humanistas, procuram fortalecer a sua ligao com a Idade Mdia, como que olhando para o passado. A outra, a dos que continuadores do humanismo, procuram encontrar nele as mais recentes concluses e assim sendo, foram os precursores do sc. XVIII e da Revoluo francesa, olhando como que para o futuro. Os primeiros predominam em Espanha e em Portugal e corresponde-lhes o movimento da Neo-escolstica dos sc.XVI e XVIII. Os segundos predominam na Holanda, Inglaterra e Alemanha, correspondelhes o racionalismo jusnaturalista ( Escola de Direito Natural ). Destacando-se Hugo Grcio, Hobbes e Pufendorf, sendo sobre Hugo Grcio que nos vamos debruar.

DESENVOLVIMENTO

HUGO GRCIO

Grcio ou Hugo de Groot, nasceu em 1538 em Delft, na Holanda meridional, durante as lutas travadas no seu pas contra Espanha. Viveu no meio de lutas civis e religiosas. Era protestante ( religio que herdou de seu pai ), e pertenceu seita moderada dos Arminianos, prxima do catolicismo, devido a este motivo foi fortemente perseguido. A sua educao baseou-se num ambiente com grande fora humanista vindo, Grcio, a dedicar-se jurisprudncia, teologia e poltica. Foi um dos espiritos mais eminentes do seu pas e da sua poca. Uma das suas obras, a mais importante, foi o De Jure Belli et Pacis datada de 1623 em Leipzig. Grcio era um contemporneo de Suarez, mas pertence tambm classe dos espritos continuadores do humanismo, olhando mais para o futuro do que para o passado, procurando tirar dele muitas concluses que os vieram a tornar, directos percursores do sc. XCIII e da revoluo. Grcio formou-se no meio de uma luta de tradies, fundou o direito internacional moderno, no teve influncias escolsticas, foi um homem hostil ao passado, teve fraca formao religiosa e crist. As bases e elementos do seu pensamento podem simplificar-se em trs: Humanismo renascentista donde extraiu o gosto clssico que tornou o seu mtodo de exposio e estilo da sua filosofia um espontneo simpatizar com as correntes do platonismo italiano da Renascena.

Arminianismo protestante incutiu-lhe principalmente o sentimento vivo do valor da liberdade humana individual, opondo-se ao dogma da predestinao do calvinismo ortodoxo. Experincia da sua prpria vida, envolvido em lutas religiosas e civis a combinao deste ltimo elemento com os dois primeiros transmitiu a Grcio um elevado amor da humanidade que o levou a lutar pela humanizao da guerra e a sua sujeio a um direito, a partir da razo, que era suposto unir entre si todos os povos da terra. Esta foi a sua maior obra, aquela em que conseguiu uma grande originalidade: a fundao definitiva do direito internacional ou das gentes. Toda a obra de Grcio girou em torno deste tema. Na primeira metade do sc. XVII todos os Estados da Europa estavam definitivamente fundados e tornados independentes uns dos outros, concentrados em si mesmos e tendentes a fazer a guerra entre si por vrias razes. Com a descoberta do novo mundo as guerras e lutas civis ameaavam romper por todo o lado devido s rivalidades provindas da expanso comercial e resultantes dos recentes desentendimentos religiosos provocados pela reforma.
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Tambm devido ao facto do desmoronamento da Respblica chisticina medieval, a ideia de cristandade, como fora moral, prevalecia mantendo-se a Europa intensamente crist. Da necessidade de harminizar estes dois factos nasceu a obra de Grcio. Era um meio de preveno a esta situao e de fortalecer e criar um direito superior ao de cada um dos povos, que prevalecesse no relacionamento entre todos, ainda durante a guerra foi, este, o maior objectivo a atingir por Grcio. Grcio preocupou-se em defender a ideia de tolerncia entre os povos cristos, unio das confisses crists e a juridificao e humanizao da guerra. As suas ideias incidiram principalmente numa tentativa de compromisso entre as doutrinas universalistas de esticos e escolsticos, mais propensas a desvalorizar o Estado e elevar as necessidades da nova situao histrica dos Estados nacionais, j completamente soberanos e independentes. Grcio no teve o intuito de criar nenhuma nova teoria sobre as origens da sociedade, do Estado ou do poder poltico,, como no se props, tambm, debater, no mbito da sua profisso , o direito divino dos reis, ou discutir qualquer outro assunto controverso do seu tempo. Devido a isto no difcil que ele aceitasse as ideias reinantes e j impostas atravs da tradio escolstica e neo-escolstica, acolhendoas sem grandes preocupaes de profundeza, de originalidade ou de uma nova sistematizao. Particularmente hoje ponto assente que Grcio foi somente um epgono. Grcio seguiu os escolsticos, repensando-os e repetindo-os, incutiu nessas doutrinas tais virtualidades que estas logo se dispem aos servios de outras correntes ideolgicas.

Quanto ao Estado, Grcio partiu do principio de que necessrio aos homens viverem em sociedade devido ao seu appetitus societatis, na mesma linha que fazia do Homem um animal social, em Aristteles, no vendo somente um facto emprico mas tambm um ditame da razo. A razo e o facto emprico coincidem deste modo, dentro de uma concepo filosfica de lei eterna que para Grcio o pilar do direito natural, este surge ao mesmo tempo na razo e na Natureza. Tambm e em terceiro lugar existe um factor de utilidade que empurra os homens para a sociedade. Grcio aceita o facto da origem da sociedade como facto histrico, pois falanos da existncia destes factores como se num determinado momento algo levasse os homens a passarem de um estado natureza para o de sociedade mediante um contrato. Em confronto Grcio e o Escolstico de Coimbra vemos que estas trs ideias, que no ltimo eram bastante vagas, em Grcio so muito mais precisas. Principalmente as duas primeiras ideias: Estado Natureza ( status primaevus ) e

Contrato Social ( pactum expressum aut tacitum ), perfiliam-se a com um maior vigor e passam de ideias reguladoras a conceitos de existncia. Isto representa um passo no sentido do nominalismo e do individualismo, este passo dado por Grcio teve grandes repercusses no futuro. Quanto sociedade Gcio e Suarez no divergiam muito. Suarez dedicou-se mais filosofia do que jurisprudncia, mas Grcio provocou um pensamento analgico e um individualismo conceitual, coisa que Suarez evitou agindo contrariamente. Grcio reala a ideia de utilidade comum e de tranquilidade pblica, como fins do Estado e afasta a concepo Escolstica, do corpus mysticum que se foi transformando num radical individualismo. Grcio sempre repensou, no teve originalidade, o que fez foi dar s ideias j existentes um acentuado ethos individualista. No que respeita soberania, faz uma distino entre o Estado ( subjectum commune ), e o Prncipe ( subjectum prprium ). Assemelha-se a Suarez e a Bodin, ou melhor, segue as suas ideias. O poder reside no povo como corpo social, tal como a alma no corpo, mas isto levava a confundir os conceitos de Povo e de Estado. Grcio no explicito quanto ao momento de transio da soberania para o prncipe. No segue a ideia de direito divino dos reis, no acentua o momento democrtico da origem da soberania. A origem do poder, para Grcio no nada mais que uma hiptese terica somente vlida em determinados casos. Considera, por outro lado, o momento pessoal e real da soberania, como o nico visvel e mais decisivo, no relevando o aspecto que mais preocupa os escolsticos.

Contrariamente, como Suarez, admite que o poder pode deixar de pertencer ao povo, e no aceita que o povo possa ser superior aos reis ficando assim excludos o direito de resistncia, de rebelio e de regicdio, Grcio admitia inicialmente s o direito de resistncia. Mantinha a tradicional doutrina calvinista da no resistncia, perante os usurpadores e tiranos por ter mais amor ordem do que justia. Isto torna-o, de certo modo, menos democrata e mais contemporizador com o absolutismo, que o mestre de Coimbra. Onde o individualismo nominalista da sua concepo mais se denota na maneira de se representar a Natureza nas mos do prncipe ( subjectum proprium ). Aqui a sua ideia de patrimonialidade da soberania mostra um retroceder em relao s concepes da Escolstica e tambm de Bodin, j que estes tinham um sentimento de carcter juspublicistico da soberania com a particular dignidade que advinha da ideia de bem comum. Grcio mais romancista, recai numa concepo jusprivatistica da primeira.
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Concebe a soberania a partir do modelo do direito privado e tende para a negao do seu contedo tico. O jurista, em Grcio, acaba aqui e tambm o moralista, o filsofo e mais ainda o telogo, mas no deixa de admitir limites ao poder dos prncipes e subordinar o exerccio da soberania ao direito. Mais tarde o filsofo e o humanista voltam a sobrepor-se ao jurista. Os prncipes, embora soberanos, esto ligados pelo direito natural, divino e das gentes, e tambm pelos compromissos tomados. Isto torna-se evidente tendo em conta o modo como Grcio entendia o direito natural. Aqui, quanto ao contedo e transcendncia do direito face ao Estado, Grcio foi continuador da Escolstica, e mais uma vez no teve originalidade. Tal como os neo escolsticos, Grcio lutava contra as mais recentes consequncias das doutrinas de Maquiavel, da Razo de Estado e do dogma de soberania absoluta sem limites, a favor de um Estado submetido ao direito. Como eles pretendeu fundamentar objectivamente o direito natural. Grcio combatia em nome do humanismo e do platonismo e no em nome dos interesses polticos da Igreja face aos reis. Do direito natural de Grcio ressaltam inmeros momentos do platonismo renascentista. Tal como Plato, Grcio, busca tambm a ideia do direito justo. Para ele o direito algo que se define e vale independentemente de qualquer experincia e realidade emprica. Isto equivalente a uma materializao da ideia de direito. Pensava que o direito uma espcie de aritmtica, ou seja, aquilo que a aritmtica nos diz da natureza dos nmeros e suas relaes , como no direito, expresso de uma verdade universal que seria ainda verdade, mesmo que no houvesse mundo nem homens para fazer contas e clculos.

Tal como Deus no pode evitar que dois mais dois sejam quatro, tambm no pode fazer que o justo deixe de ser justo ou o direito direito. Da um sentido particular que tem o seu clebre conceito de um direito natural... adeo immutabile, ut ne a Deo quidem mutariqueat , que permanecia vlido... etiamsi daremus non esse Deum . doutrina de Maquiavel e de Bodin, de que o titular do poder supremo no se acha sujeito a quaisquer limitaes de ordem jurdica, ope Grcio a ideia de que h um direito que antecede toda a vontade humana e divina e cuja validade independente delas. Aqui, nesta reivindicao da transcendncia da ideia do direito, reside o significado platnico e humanista da obra de Grcio, no se trata j de uma superao de contedos, mas sim de uma superao de mtodos da Escolstica. A razo para ele j constitui somente uma fonte autrquica do conhecimento justo. Grcio fundou a autonomia do conhecimento do direito.
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Considerando conjuntamente a obra de Grcio, e abstraindo da sua contribuio para a fundao do direito internacional pode afirmar-se que Grcio foi, mais, um reajustador e modernizador de certas ideias do que um inovador, principalmente se for confrontado com Suarez e a Escolstica. No teve originalidade nem nas solues que deu aos problemas fundamentais da cincia poltica nem na orientao jurdica com que os abordou. Mas teve-a fortemente no sentido geral da sua personalidade e da sua obra, na colorao mais humanista e racionalista, que lhes soube comunicar, ( como homo modernus ), atravs da sua maior independncia do dogma catlico, da sua maior iseno das interessadas preocupaes das potncias espirituais do tempo, e acima de tudo atravs do ethos do seu humanismo platonizante. Foi tambm um laicizador de muitos contedos espirituais de certas solues escolsticas, depois da Renascena e da Reforma. Por isso lhe chamam, dentro do Barroco, um continuador mais autntico do humanismo e um esprito mais voltado para o futuro do que para o passado. Grcio est entre dois mundos. Havia ainda na poca outros momentos e grmenes de ideias, tambm ligados renascena, que Grcio no recolheu ou no quis desenvolver: os do pensamento cientfico natural e matemtico, que mais adiante havia de desabrochar, ( na revoluo filosfica de Descartes ).

CONCLUSO

Grcio foi um dos primeiros jusracionalistas, analisou o direito como a matemtica, dois mais dois so sempre quatro, ainda que Deus no exista. A justia tem de existir quer Deus exista ou no, mesmo que a vontade de Deus seja no querer a justia, ela existe independentemente da sua vontade. A partir daqui, Grcio, faz como que uma separao entre o direito de Deus e a religio Grcio fundou a sua ideia, que separava o direito de Deus, na razo do Homem. No direito natural racional, o Homem independente de Deus.

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Quando pensamos em Grcio devemos enquadr-lo na poca renascentista, para entendermos melhor as suas ideias.

BIBLIOGRAFIA

# Filosofia do Direito e do Estado L. Cabral de Moncada Coimbra Editora

# Apontamentos tirados das aulas, da disciplina, de Histria do Pensamento Jurdico dadas pela professora Sara Guerreiro.

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NOME: Sara Cristina da Conceio Costa Rodrigues

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N: 00990582

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