Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

A NOVA EPISTEMOLOGIA DE HARVEY, SOJA E SANTOS

Giovane da Silva Mota 1

Era um pesado bloco de vidro, arredondado de um lado e chato de outro, e quase formava um hemisfrio (...) no centro do bloco, ressaltado pela superfcie

arredondada, havia um estranho objeto, rosa e de forma cilndrica, que lembrava uma rosa ou uma anmona do mar.

que

isso?

Pergunta

Winston

fascinado.

um coral, responde o ancio. Deve ter

vindo do Oceano ndico. Comumente, era colocado no vidro. Faz no mnimo cem anos que este objeto foi fabricado.

algo fantstico, diz Winston.

Winston pagou imediatamente os quatro dlares e escorregou para o seu bolso o objeto desejado. O que lhe agradava nele, no era propriamente sua beleza, mas seu ar de pertencer a uma outra poca, diversa da atual (...) um pequeno pedao de histria que se esqueceu de falsificar... George Orwell, 1984. A construo que buscamos na elaborao do presente trabalho discorre sobre trs autores, nas obras a seguir demarcadas: MILTON SANTOS: A Natureza do Espao 2 ; EDWARD W. SOJA: Geografias Ps-Modernas 3 ; e, DAVID HARVEY: A Condio
Prof. - Departamento de Geografia da Universidade Federal do Par motagio@ufpa.br giovanemota@hotmail.com 2 SANTOS, Milton. A natureza do espao. Tcnica e tempo, razo e emoo. SP: HUCITEC, 1996. 3 SOJA, Edward W. Geografias Ps-Modernas. A reafirmao do espao na teoria social crtica. RJ: Jorge Zahar Editor, 1993.
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Ps-Moderna 4 , apresenta a dificuldade de tentar aproximar o pensamento desses autores, considerando que ao faz-lo estamos pensando em toda a geografia que foi construda, toda essa geograficidade, todo o espao que foi construdo. Estamos pensando em todo produto que chegou at ns e tentamos analisa-lo a partir do ponto de vista de hoje, do ponto de vista do agora, das mutaes rpidas que esto ocorrendo. Buscou-se ento, de forma metodolgica, estabelecer um exerccio intelectual de acompanhamento histrico desse desenvolvimento, tentando pensar o momento em que os autores esto construindo o seu pensamento, e realizar o percurso junto com eles. Quando estamos tentando demonstrar o pensamento de HARVEY, MILTON e SOJA, estamos falando da construo de uma idia de cincia que a geografia, e como no processo de construo do urbano, do local, como ao construir a histria da tcnica, dos espaos regionais e mundiais, ns estamos construindo o sistema de pensamento da geografia, estamos construindo, na verdade, o arcabouo terico com que a geografia vai trabalhar; nesse sentido imprescindvel notar o papel de ordenadores do discurso que vo fazer esses autores. Ao tentar, ento, sistematizar esses discursos ordenadores, tomando como eixos norteadores as categorias da identidade e da diferena, vamos percebendo que na construo dos plos de conhecimento, da relao sujeito-objeto, da relao espao-tempo, que tanto reclamamos, temos que ter claro que nossa idia de relao est fundada na cincia moderna, portanto, fundada num processo de purificao do objeto de estudo que separa para melhor compreender. Quando na Europa, em meados da dcada de 60, comearam a se construir as bases para a atual geografia, buscando introduzir no pensar geogrfico essa nova racionalidade cientfica, ficou claro que a construo do novo objeto deveria basear-se em critrios eminentemente racionais, essa construo implicava tambm realizar uma separao, bem ntida e explcita, entre o que sujeito e o que o objeto. Esse momento est carregado de todas as conjunturas da poca, das mudanas que Harvey chama de mudana de um padro de acumulao para outro. S que nesse perodo era a transio de um determinado taylorismo-fordismo para um keynesianismo de empresa, para um fordismo mais bem organizado, e percebia-se, com clareza, esses padres sendo reformulados, este o mundo da consolidao dos sistemasmundo ps-guerra, que , tambm, o mundo das ditaduras nos pases do Terceiro Mundo. De modo mais geral, o perodo de 1965 a 1973 tornou cada vez mais evidente a incapacidade do fordismo e do keynesianismo de conter as contradies inerentes ao

HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. SP: Loyola, 1993.

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capitalismo. Na superfcie, essas dificuldades podem ser melhor apreendidas por uma palavra: rigidez (Harvey, 2002: 135). nesse mundo que a geografia vai-se reformulando, e isso tudo vai se organizando e necessitando cada vez mais de uma explicao ordenada. GOMES (1998) 5 fala da necessidade de um imago mundi, era preciso reconstruir a imagem do mundo, a face do mundo que havia sido destruda com as guerras e que foi reordenada, at certo ponto, nos pases do Terceiro Mundo, pelas grandes ditaduras e empresas que se implantaram. esse o mundo que temos em meados de 60 e incio da dcada de 70. Como a geografia, ento, ir processar essa reconstruo? Naquele momento em que a geografia explicava o mundo apenas pela aparncia, em que ela explicava o mundo apenas pelo que nele era visvel, era preciso construir uma cientificidade nova, era preciso trazer para esse mundo da explicao da imagem um algo mais, ela tem que trazer para aquela imagem desordenada, que a imagem do caos do ps-guerra uma ordenao nova. Impe-se a necessidade de uma explicao lgica, a geografia precisa ordenar logicamente o seu conhecimento. Ento, ela necessita trazer as mesmas categorias da lgica formal, para o interior do pensamento geogrfico, e por isso que pensamento geogrfico, que se faz nesse momento, cada vez mais separa os objetos dos sujeitos, essa necessidade da lgica formal que assimilada pela geografia, porque esse tipo de raciocnio lgico faz isso, para entender o mundo ele tem que separar o sujeito do objeto. Essa uma etapa fundamental no pensamento geogrfico, na cientificidade geogrfica, porque ela nos coloca que temos que comear a discutir nosso objeto, bem como a questo da objetividade necessria para atingirmos o entendimento desse objeto. As reclamaes da cincia formal sobre a necessidade de um ponto definido, estabelecido, ao qual a cincia deve direcionar seus objetivos, so direcionadas na geografia para a busca de respostas. A construo do raciocnio cientfico requer, no uma imediaticidade, mas uma resposta concreta s questes levantadas, e era isso que a geografia estava tentando dar para o mundo, alis era isso que o mundo estava reclamando da geografia, essa objetividade, essa resposta concreta, no que concerne as questes do espao. Trata-se de um modelo de cincia que reclama para si a objetividade e a preciso por intermdio de um mtodo cientfico rigoroso, e o recurso a este mtodo significa tambm a perspectiva de respostas e verificaes positivas, isto , afirmativas e

GOMES, Paulo Csar C. Geografia e Modernidade. RJ: Bertrand Brasil, 1998.

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gerais que permitiriam, ao mesmo tempo, reforar o prestgio da disciplina e convida-la a agir no campo direto da sociedade (Gomes, 1996: 271). Era preciso ordenar esse mundo de alguma forma, era preciso sistematizar isso que estava acontecendo a olhos vistos. Essa sistematizao aparece na geografia muito com a cara do neopositivismo, como a expresso do racionalismo matemtico, da lgica matemtica. Ao mesmo tempo na Europa, quase que simultaneamente, j h um movimento, seno de negao dessa cientificidade, mas de negao dessa racionalidade to positivista, to matematizada, isso aparece via uma assimilao pela geografia de alguns conceitos que advm do marxismo. J que tudo novo na geografia o conceito de espao novo, a leitura espacial nova, e essa leitura do espao se confunde muito com rea ento esse movimento que surge tem que fazer alguma coisa, seno para rebater aquele pensamento, mas para apresentar aos olhos da sociedade uma alternativa, e a alternativa que vem do marxismo traduzir ipsis litteris os fundamentos do marxismo para a geografia. Milton Santos coloca no seu ltimo livro, numa crtica que ele faz a Giddens, que nem tudo que cabe nas outras cincias, nas outras sociologias, pode ser transmutado diretamente para a geografia. S que naquele momento, diante da conjuntura que se apresentava, pela necessidade que se tinha, essa transmutao foi feita quase que ipsis verbi, e ao fazerem isso esses pensadores, dessa geografia mais renovada, vo incorrer no erro, ou melhor dizendo, no mesmo problema que estava colocado para a nova geografia, teortica, que era o de construir uma cientificidade, que tambm separava o objeto do sujeito, em plos extremos, mesmo que todo o discurso da dialtica, e todo o discurso marxista propusessem que o movimento deveria ser um s, que o movimento se faria na unidade e que era o prprio movimento da histria que daria essa unidade. Mas, ao ler esse mundo da geografia eles o liam de forma separada, ao ler esse mundo do espao, eles o liam, separando sim, o objeto do sujeito. Por qu os pensadores desse momento incorreram no mesmo problema? A necessidade de uma resposta urgente e veemente, que recolocasse os postulados da renovao da geografia, era o objetivo principal. Nesse sentido, ao fazer a passagem de um dos principais conceitos do marxismo geografia o conceito de classe social eles separaram, no cerne da questo que apresentaram, a classe de seu prprio sujeito. A classe social no formada por homens concretos, um conceito, e o espao produzido pela classe e no pelo homem concreto. Assim se perde nesse contexto a idia de sujeito histrico, que foi assim transmutado no conceito de classe.

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Foi um risco que eles correram, mas era um risco necessrio, porque era um risco que pelo menos trazia para o mundo da geografia algo que ela no tinha: a discusso da existncia de um sujeito na construo desse objeto, e isso a geografia no tinha tradicionalmente. Ela discutia conceitos abstratos, agora ela vai discutir conceitos abstratos, mas com relaes que se processam no dia-a-dia, concretamente, com lutas, com disputas territoriais, com disputas polticas, disputas econmicas que se processam e realizam territorialmente. Soja analisando esse advento do marxismo no pensamento geogrfico, coloca com lucidez: as questes espaciais, entre muitos outros aspectos da teoria e da prtica marxistas, foram abortadas pela II Internacional e por seus lderes pelo prisma de um reducionismo econmico estril. O marxismo foi transformado num cientificismo positivista sob a orientao de Stalin, enfatizando a crena pensamento tecnocrtico e na causalidade estritamente econmica das ligaes entre a base e a superestrutura. A cultura, a poltica, a conscincia, a ideologia e, juntamente com elas, a produo do espao foram reduzidas a simples reflexos da base econmica. A espacialidade foi absorvida no economicismo, medida que se rompeu sua relao dialtica com os outros elementos da existncia material (1993:110). Ou ainda, de forma mais clara na pgina 159: Ainda restam barreiras poderosas e persistentes aceitao de uma interpretao materialista da espacialidade e de um materialismo histrico-geogrfico afirmativo, especificamente voltado para a compreenso e a mudana das espacializaes capitalistas. A mais rgida dessas barreiras nasce de uma inflexvel tradio marxista, seno, mas genericamente, ps-iluminista, de historicismo, que reduz a espacialidade ao lugar estvel e no problemtico da ao histrica, ou origem da falsa conscincia, mistificao das relaes sociais fundamentais. O historicismo bloqueia a viso tanto da objetividade material do espao, como uma fora estruturadora da sociedade, quanto a subjetividade ideativa do espao, como parte progressivamente ativa da conscincia coletiva. Apesar da crtica de Soja sobre o reducionismo marxista que se implantou, de fato, na geografia, importante perceber que quando ele realiza essa crtica, ele a faz pensando na geografia daquele momento com o pensamento de hoje. Poderia ele fazer a mesma crtica se estivesse falando naquele momento? Atualmente extremamente fcil avaliarmos aquela conjuntura com todo esse acmulo de discusses que a prpria queda do muro fez com que tivssemos, j que a partir daquele momento tivemos que rediscutir todo nosso pensamento. Nessa busca do objeto, da objetividade cientfica que a geografia foi construindo, e que teve que construir, ela comeou a pensar, e era necessrio pensar,

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tempo e espao a idia de tempo e espao como seqncia e continuidade. O tempo e o espao apresentavam-se a ns como ligados dialeticamente, produzidos por relaes sociais, porm continuavam sendo vistos como dimenses distintas do real, e sua leitura, conseqentemente, era realizada obedecendo a estrutura da lgica formal. O espao tinha que ser o extenso e o tempo tinha que ser linearidade, porque sem essa estrutura de raciocnio no se poderia negar a histria do passado, e era necessrio, tambm, negar aquela geografia que foi a geografia do passado, bem como a geografia que havia se apresentado como a nova geografia. A construo de Harvey na Justia Social, quando ele comea a reivindicar a necessidade de repensar o espao, quando comea a colocar em dvida todas as apreenses da linearidade do tempo, da extenso do espao, ele j est percebendo a necessidade de repensar as categorias apresentadas at o momento. Quando fazemos este encadeamento do tempo com o espao, do sujeito com o objeto, estamos trabalhando com o racionalismo, estamos trabalhando com a idia de cincia que foi construda durante todo o sculo XVIII e XIX, no estamos fazendo nada de errado ou diferente, estamos, indiscutivelmente, sendo modernos. Por isso, quando a geografia separa o sujeito do objeto, ela quer fazer uma purificao, quer purificar para depois entender; contudo, o problema aparece quando, depois de separadas e supostamente entendidas as partes, ela as tenta reunir. E a que se apresenta o grande problema desse marxismo positivisado, pois ele faz isso nica e exclusivamente pela via das relaes de produo, nica e exclusivamente pelo modo de produo. Da, ento, que advm a necessidade da subordinao do tempo pelo espao, porque se nesse momento precisamos fazer essa leitura da ordenao espacial pelas relaes de produo, ento o espao passa a ser percebido pelos elementos da distribuio e da circulao (de bens, recursos naturais e pessoas, objetos tcnicos, etc) e o tempo torna-se um obstculo que precisa ser superado. Para o capital, no entanto, do qual advm essas relaes de produo, o tempo a primazia, porque o tempo precisa ser acelerado, visto que somente com a acelerao do tempo que o capital pode romper com a resistncia que o espao oferece a ele, s acelerando que ele pode realizar a mercadoria e a acumulao que ela propicia, no tempo mais imediato possvel. por isso que, atualmente, a geografia comea a ler o tempo, por isso que ela comea a ver cada vez mais os verdadeiros mecanismos das relaes de produo, e fundamental para ns lermos essas relaes de produo para podermos entender como que esse espao veloz, que tempo veloz, est se construindo. Chega, ento, o momento de ruptura dessa lgica, e esse momento de ruptura vem fundado nas rupturas econmicas que o capitalismo tentou fazer quando entrou

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em crise, ao buscar novas alternativas. Porm, tambm, so rupturas do outro lado do mundo, so rupturas no prprio pensamento marxista, mesmo que moldado por Stalin, tendo como experincia concreta a URSS. isso tudo que se quebra num determinado momento, s que ao quebrar, requer, reclama que se faa novamente a ordenao daquele caos, da exploso toda. Tudo precisava ser repensado, e aquelas categorias que utilizvamos e que foram vlidas, para o salto que o pensamento geogrfico deu, precisavam ser repensadas, no abandonadas, mas repensadas. Fazia-se necessrio incorporar nelas outros elementos que no tnhamos levado em conta ao analisar o mundo, ao fazermos sua purificao. Era preciso incorporar nelas novas compreenses, por exemplo, a fora da tradio. Marx quando analisa o Dezoito do Brumrio ao contrrio de todas as crticas, que o vem como economicista e, que consideram que sempre determinismo econmico o que emana de seu pensamento, ressalta a fora da tradio e apresenta suas concluses no seguinte raciocnio: Por qu os franceses no auge de sua revoluo resolvem dar um passo atrs, em seu desenvolvimento histrico, e acompanhar a aventura de Napoleo III? Por qu, onde podemos buscar esses argumentos? A base econmica no os fornece, porque a base econmica, no nvel de desenvolvimento material e acelerao scioprodutiva em que se encontrava a Frana encaminhavam para o fato inconteste de que a revoluo iria avanar a nveis superiores ao que se encontrava, mas a Frana d um passo para trs. Por qu? A origem disso est na tradio, na tradio colhida dos antigos regimes aristocrticos, dos regimes feudais, e isso no a economia que explica. Isso est nos lugares, est nas estruturas subjetivas da constituio social dos feudos, est embutido na cabea de cada um. Essa tradio tambm superestrutura 6 . essa tradio que Marx resgata, e os gegrafos comeam a se perguntar: tem algo mais no espao que no somente a rea extenso, que no somente metromedida-extenso, e que tambm no somente relao de classes e relaes de produo. Assim como o espao comea a sofrer profundas transformaes, a concepo de espao passa por mudanas rpidas para que possa compreender o novo momento. O espao ento muda, e mudou de uma forma drstica na leitura dos gegrafos,

Pela tradio histrica nasceu a crena dos camponeses franceses no milagre de que um homem de nome Napoleo lhes traria de novo toda a magnificncia. E encontra-se um indivduo que se faz passar por tal homem, porque traz o nome de Napoleo em conseqncia do Code Napolon (...). Aps 20 anos de vagabundagem e uma srie de grotescas aventuras, cumpre-se a lenda, e este homem torna-se imperador dos franceses. A idia fixa do sobrinho realizou-se porque coincidia com a idia fixa da classe mais numerosa dos franceses. MARX E ENGELS. Obras Escolhidas. Lisboa/Moscovo: Avante/Progresso. Tomo I. 1982. p. 503.
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porque o mundo ficou todo ao contrrio. Todas as nossas explicaes contra o capitalismo, de repente, se viam vencidas, porque o capitalismo conseguia demonstrar para o mundo, que ele apresentava melhores condies sociais e maiores possibilidades de

desenvolvimento tecnolgico, mesmo com todas as suas misrias, conseguia apresentar muito mais vantagens ao mundo do que o socialismo apresentou, aquele tal socialismo que havia cado. GALEANO (1999) 7 numa bela passagem de seu livro De pernas pro ar expressa esse mundo que comevamos a viver, ele explica o momento analisando o livro Alice no pas dos espelhos: H cento e trinta anos, depois de visitar o pas das maravilhas, Alice entrou num espelho para descobrir o mundo ao avesso. Se Alice renascesse em nossos dias, no precisaria atravessar nenhum espelho: bastaria que chegasse janela. Era justamente isso que estava acontecendo naquele momento, ao olhar para o mundo o vamos, novamente, de cabea para baixo, e no s de cabea para baixo, mas parecia que o espelho tambm havia se quebrado, ento a imagem que percebamos era a imagem do mundo invertida e estilhaada. Nesse momento, que se comea a encaixar a atualidade de cada um dos autores que estamos tentando analisar aqui: Harvey, Milton e Soja. nesse momento porque sobre esse mundo, esse mundo da desconstruo desse pensamento rgido, desse pensamento positivisado, sobre o qual eles vo debruar seus maiores esforos intelectuais. Na verdade, foi esse o prprio mundo que eles ajudaram a construir, esse mundo racional que eles construram, e ao qual eles vo fazer um esforo hercleo para tentar incorporar-lhe uma nova leitura. Alm desse momento interno, tem toda a crtica marxista, toda a crtica sobre o marxismo, crtica que advm da fenomenologia, da percepo, do olhar esttico, do sentimento, da razo, algumas at do irracionalismo, mas so crticas que devem ser olhadas com cuidado para no ferir a cientificidade, que ainda deve ser mantida. Quando Milton Santos comea a reconstruir seu pensamento, ele faz uma separao entre ato e ao, para explicar a construo do sistema de objetos e do sistema de aes. Em suas anlises anteriores, ele apresenta a ao como o objetivo proposto e, o ato a realizao desse objetivo proposto, e isso seria a cincia. Ela se propunha a investigar um determinado objeto ou um determinado sujeito, e estabelecia a priori onde ele queria chegar, como iria chegar, e toda a metodologia do percurso era encaminhada para atingir essa ao, esse objetivo proposto a priori, conforme Milton deixa bem claro.
GALEANO, Eduardo. De pernas pro ar. A escola do mundo ao avesso. Porto Alegre: L&PM, 1999.
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Hoje, quando Milton analisa o mesmo tema, considerando as mutaes ocorridas, ao como objetivo proposto e ato como realizao da ao, enquanto concretizao, ele levanta um detalhe extra, formulado no raciocnio a seguir: est tudo bem, continua a ao sendo o objetivo proposto e o ato a realizao desse objetivo at o momento ele se mantm fiel ao paradigma da racionalidade positivisada o problema que quando a ao penetra a realidade, no momento em que ela se transforma em realidade, essa linearidade que projetamos comea a sofrer a interferncia dos espaos que j foram produzidos, das relaes que j foram construdas. Ento, esse ato que chega ao mundo no to puro assim, essa ao que foi pensada j no to pura assim. Sem contar que, com o advento do mundo da tcnica, com essa cientificizao da razo, que projetamos durante todo o perodo anterior, o que aconteceu: o ato se separou da ao, o ato se separou do prprio sujeito. No iremos conseguir mais, na maioria dos casos, pensar ato e sujeito juntos, porque o ato que o sujeito faz no o ato do pensar do sujeito, no resultado da ao dele, foi outro que pensou a ao para ele executar em forma de ato. Impe-se distinguir entre os atores que decidem e os outros. Um decididor aquele que pode escolher o que vai ser difundido e, muito mais, aquele capaz de escolher a ao que, nesse sentido, se vai realizar. [...] A escolha do homem comum, em muitas aes que empreende, limitada. Freqentemente, o ator apenas o veculo da ao, e no o seu verdadeiro motor (Santos, 1996: 65). Milton Santos refora isso de forma bem clara: As aes so cada vez mais estranhas aos fins prprios do homem e do lugar. Da a necessidade de operar uma distino entre a escala da realizao das aes e a escala do seu comando. Essa distino se torna fundamental no mundo de hoje: muitas das aes que se exercem num lugar so o produto de necessidades alheias, de funes cuja gerao distante e das quais apenas a resposta localizada naquele ponto preciso da superfcie da Terra (idem). Ele est querendo demonstrar que este mundo que advm da tcnica no pode mais ser pensado por esta racionalidade nica, do sujeito sobre o objeto, do sujeito impondo a sua ordem e sua racionalidade ao objeto. O sujeito deve agora absorver o prprio objeto, o sujeito tem que absorver, seno as determinaes, mas todas as implicaes que o objeto causa e sofre nesse contato entre eles. Entenda-se que no se est atribuindo uma racionalidade aos objetos, que no a possuem, mas se est falando do contato entre os novos objetivos propostos ao espao e aos objetos e os objetivos j embutidos neles, de outras relaes, de outros tempos. Pensar hoje o espao, considerando essas novas proposies, significa pensar tambm que o espao est reagindo, ento percebemos a leitura que David Harvey

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faz, falando, via Lefebvre: o espao reagindo ao homem, o espao no enquanto resistncia, mas o espao colocando elementos novos no projeto que o homem pensou, na ao que foi pensada, que era para ser uma ao pura e que foi despurificada pelo prprio objeto. o prprio objeto, produto da ao humana, despurificando a ao humana 8 . Milton Santos pensa dois conceitos para explicar esse momento, que so os conceitos de alienao regional e o de alienao local, e utiliza esses conceitos para demonstrar que o local e o regional no so mais pensados por eles mesmos, so pensados a partir de lgicas distanciadas deles. Ele amplia o conceito de alienao de Marx, porque mesmo que eles sejam pensados a partir de lgicas deslocadas do lugar, lgicas externas, endgenas, no momento do contato, quando essas lgicas impuserem sua ordem de ao para esse sistema de objetos, esse sistema de objetos, que carrega com ele todos os projetos e a tradio do local, ir impor alteraes nessa superfcie isotrpica. Seria isso o regionalismo? Poderia ser a identidade do lugar, que ele ir tratar mais a frente, que no regionalismo, mas que a identidade do dia-a-dia, a identidade do indivduo no dia-a-dia, que a forma como ele pensa o lugar em que ele mora e com o qual se relaciona. Para no deixar dvidas quanto a opo pela cientificidade, quando Milton est caminhando no sentido dessa humanizao da razo, ele volta e resgata o racionalismo cientfico para a geografia, ele resgata a questo da separao do sujeito para com o objeto. Ele afirma que, na verdade, tudo isso passa por uma questo de mtodo. o olhar que se d para o mundo, e esse olhar tem que ser realizado com mtodo, pois essa diferenciao toda no uma diferenciao pura e simplesmente do olhar, mas , necessariamente, uma diferenciao de mtodo. Diz-nos ele: A questo que se coloca pois, sobretudo, uma questo de mtodo, isto , da construo de um sistema intelectual que permita, analiticamente, abordar uma realidade, a partir de um ponto de vista. Este no um dado em si, um dado a priori, mas uma construo. nesse sentido que a realidade social intelectualmente construda (1996:62). Ento podemos colocar que Milton Santos ousou dar esse passo adiante, ele chega ao cotidiano, mas ele chega a essa nova dimenso para tentar fundir mais uma vez

O espao e a organizao poltica do espao expressam relaes sociais, mas tambm reagem contra elas (...). A industrializao, que um dia foi produtora do urbanismo, agora produzida por ele. (...) Quando usamos as palavras revoluo urbana estamos designando o conjunto completo de transformaes que permeiam toda a sociedade contempornea e promovem uma mudana, de um perodo em que predominam as questes do crescimento econmico e da industrializao para o perodo em que a problemtica urbana se torna decisiva HARVEY, David. A Justia social e cidade. 1973: 306.
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esse espao das relaes de produo, espao do modo de produo, esse tempo linear, com o espao dos homens concretos, com o espao do dia-a-dia. E ele vai tentar fazer isso pela via do cotidiano, no do local, mas do cotidiano, pois ele tem uma interpretao diferenciada de local, que analisaremos mais frente. Ao analisar Harvey, vemos que ele, apesar de colocar a questo da resistncia do espao, j deixa claro os percursos hegemnicos que se vo construindo no novo mundo da tcnica, que nos traz, permanentemente a questo do hbrido, fruto da assimilao rpida que o espao tecno-cientfico vem fazendo das culturas, das localidades e dos discursos de resistncia. Ao analisar o projeto ps-modernista para as metrpoles Harvey seduz-se pelo ecletismo permissivo dos grandes espaos urbanos, e nos deixa claro a fora do discurso dos objetos: Como impossvel comandar a metrpole exceto aos pedaos, o projeto urbano [...] deseja somente ser sensvel s tradies vernculas, s histrias locais, aos desejos, necessidades e fantasias particulares, gerando formas arquitetnicas especializadas, e at altamente sob medida, que podem variar dos espaos ntimos e personalizados ao esplendor do espetculo, passando pela monumentalidade tradicional. Tudo isso pode florescer pelo recurso a um notvel ecletismo de estilos arquitetnicos (Harvey, 2002: 69). Temos, contudo, que ter cuidado com essa anlise que generaliza a metrpole e os espaos de mando, pois se j podemos trabalhar a existncia de um hbrido hegemnico no espao da metrpole, nos espaos centrais, o mesmo no pode ser dito com relao aos espaos que escapam a esta lgica da centralidade, espaos que so dominados por temporalidades lentas. O hbrido uma demonstrao de fora que a sociedade tcnica est tentando estabelecer para o mundo. Se por um lado, no podemos pensar de per si na hegemonia desse espao tcnico da metrpole, e nesse espao tcnico como definidor desse mundo, tambm no podemos desconhecer, utilizando os termos de Ruy Moreira, que as localidades que existem nesse espao esto engravidadas de mundo. Se o mundo no domina de todo o local, no posso desconhecer que o local est engravidado de mundo. Ento, particularmente, a questo que hoje est colocada para o gegrafo pensar : se o local vai parir o mundo ou se vai aborta-lo? Nesse momento podemos visualizar a questo da resistncia, que Milton Santos vai colocar no cotidiano. Por qu o cotidiano no o local, para Milton Santos? Ele fala precisamente isso: o local o local, mas ele s local quando ele se realiza no mundo, porque o mundo

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entrando no local, o mundo dizendo para o local como ele tem que ser, o mundo dizendo para o local como que este dever se realizar. Quando Edward Soja vem reconstruindo seu pensamento sobre espao, via Henry Lefebvre e Manuel Castells, ele busca, de Castells, o espao mais regional, pequeno, e no o espao mais global de Lefebvre, para construir a questo da resistncia e seus mecanismos, que ele ir utilizar em sua leitura scio-espacial. Segundo Soja, Castells vai apresentar o seguinte raciocnio: que a dimenso regional oferece um grau de resistncia muito grande ao global, e que o regional tambm capaz, seno de se rebelar, de reagir, de criar obstculos 9 . Ento, a questo a saber : O local vai parir ou se vai abortar o mundo? A dimenso regional ou o cotidiano so capazes de apresentar uma alternativa ao projeto global ou somente so capazes de criar emendas constitutivas nesse projeto global, emendas que, seno o alterem, pelo menos o deformem, para que ele no venha to imediato, to objetivo como est vindo? Quando esses autores esto tentando resgatar o local, eles esto buscando aproximar esses objetos purificados, essas relaes purificadas: a relao purificada do prprio sujeito e a relao purificada do objeto. Eles esto tentando juntar identidade com diferena. Exatamente a que est o salto paradigmtico em seus pensamentos. Mas apesar desse esforo que eles buscam realizar, justamente por isso que eles no fogem, de todo, ao paradigma do racionalismo. um exerccio da razo sobre o real, e por isso eles no conseguem ser ps-modernos, pois no conseguem romper com o racionalismo. Mesmo assim, nesse momento, eles esto sendo mais dialticos e mais marxistas do que o foram no passado, pois vo tentar, a partir da, aproximar identidade e diferena, que justamente para que possam desse cruzamento mostrar algo mais do que o economicismo historicista, e do que o positivismo que foi cientificizado na geografia. Se tivemos at o momento aquela tecnicizao da razo, e a geografia fez isso com primazia, no s a geografia teortica, mas a prpria geografia marxista o fez quando separou o sujeito do objeto hoje a proposta desses autores passa por uma humanizao da razo, no o irracionalismo como alguns propem, mas a proposta humanizar essa razo que conhecemos, a razo mquina. Humanizar a razo significa olhar para o real de uma forma mais prxima, trazer esses conceitos e categorias para a realidade
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As formas espaciais so marcadas pela resistncia das classes exploradas, dos sujeitos oprimidos e das mulheres dominadas. E a ao desse processo histrico to contraditrio sobre o espao ser exercida numa forma espacial j herdada, produto da histria anterior e sustentculo de novos interesses, projetos e sonhos. Finalmente, de quando em quando, surgiro movimentos sociais para questionar o sentido da estrutura espacial e, por conseguinte, tentar novas funes e novas formas. CASTELLS apud SOJA, 1993: 90.

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concreta de onde eles nascem, trazer esses elementos que foram todos pensados, relaes de produo, modos de produo, formao scio-econmica, alienao, espacialidade, territrio, todos esses conceitos para a realidade do cotidiano. No caso de Milton Santos, h uma forte, e perigosa, aproximao da categoria cotidiano com o espao vivido. S que a cincia, at para se fazer, trabalha com o espao vivido, mas ele no o elemento chave da interpretao do mundo, para a geografia. Ela precisa partir desse espao vivido, mas precisa ascender. Alm de perceber, ela precisa conceber o espao, ela precisa recri-lo, e a geografia est tentando fazer isso agora, ela precisa recriar a imagem do mundo, que perdeu. justamente esse trabalho de reconstruo da imagem que perdemos e que os socilogos pegaram com primazia para eles quem mais, atualmente, escreve e explica sobre a mundializao e a globalizao so os socilogos e os gegrafos ao perceberem isso comearam a refazer os seus conceitos, de globalizao, de mundializao, de lugar, e comearam a refazer seu pensamento, e ao refaz-lo perceberam que era preciso romper com a linearidade. Surge, ento, a necessidade de uma nova leitura do tempo para romper com a linearidade, para romper com o projeto que se impe. E essa leitura se impe porque o tempo hoje est envolvido, diretamente vinculado, no s ao espao, ele est misturado aos homens. So espaos de homens se produzindo, so tempos de homens se produzindo. Torna-se necessrio fazer essa leitura, da temporalidade da construo terica desses autores, porque no momento em que eles esto falando ns estamos presenciando a construo de uma outra cientificidade. Se em 60 construmos uma cientificidade objetiva para a geografia, agora, no incio do novo sculo, alis desde o final da dcada de 80, do sculo passado, estamos tentando construir uma objetividade mais humana, conforme d para perceber da leitura atenta desses autores. E a construo dessa objetividade mais humanizada passa pelo lugar, no o lugar proposto por Milton, mas passa muito por aquele lugar lefebvriano, mesmo que Lefebvre no trate de diretamente do lugar, mas ele trata de mundo, e ele fala do mundo resgatando o que a geografia perdeu, que o olhar sensvel, a tradio. Ele fala do mundo como o olhar simples dos gegrafos do sculo XIX, que construam o olhar considerando todo o sistema de objetos matrias e sua relao com a cultura. esse olhar mais prximo, e a no seria uma volta ao emprico, no seria uma volta quela racionalidade emprica, mas um olhar que estaria mais prxima do real, e que traria todas as categorias de anlise do marxismo, da fenomenologia, para poder dizer ao real o seguinte: ns vamos reconstruir a imagem do mundo, mas esse reconstruo no se far sua imagem e semelhana, porque se fizermos isso com o discurso que temos em

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mente hoje, vamos construir a globalizao. E no se precisa construir o que j est a, vamos construir considerando o discurso da globalizao, mas considerando tambm o discurso das localidades, o discurso da cultura. O novo livro de Paul Claval j isso, uma tentativa de resgate do lugar, das tradies, da cultura. Resumindo a idia da separao estabelecida pela cincia entre sujeito e objeto, GALEANO (1999) coloca: A igualao, que nos uniformiza e nos apalerma, no pode ser medida. No h computador capaz de registrar os crimes cotidianos que a indstria da cultura de massas comete contra o arco-ris humano e o humano direito identidade. Mas seus demolidores progressos saltam aos olhos. O tempo vai-se esvaziando de suas partes. Atravs dos meios massivos de comunicao, os donos do mundo nos comunicam a obrigao que temos todos de nos contemplar num nico espelho, que reflete os valores da cultura de consumo. Quem no tem no : quem no tem carro, no usa sapatos de marca ou perfume importado, est fingindo existir 10 . esse o momento da racionalidade extrema, da globalizao extrema que a crtica dos autores nos coloca e que se apresenta como desafio ao pensar geogrfico neste fin de sicle. ****************************************************************

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Op. cit. 26.

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