Einstein Tagore (sobre a natureza da verdade)

Gentil Lopes da Silva 09/14 de julho de 2008

Resumo Neste trabalho estaremos fazendo, estribados em conceitos topol ogicos, uma exegese de um di alogo sobre a natureza da verdade, ocorrido em 1930 entre o poeta indu Rabindranath Tagore e o cientista alem ao Albert Einstein.

A raz ao frui emo co es

que os pr oprios cora co es desconhecem. ( Pascal)

Introdu c ao:
Este trabalho constitui-se num am algama de temas concernentes ` a Filosoa e Matem atica (topologia). Ultimamente tenho feito algumas descobertas no ambito da matem atica que eu classicaria como, no m nimo, surpreendentes. Estas aquisi co es t em me deixado por horas num estado meditativo ao perceber como a natureza e pr odiga em nos pregar algumas pe cas. Estas descobertas me levaram ` a indubit avel conclus ao de que o homem pode (usu)fruir emo co es que s o podem adentr a-lo pelas portas do intelecto (raz ao) e n ao pelas do cora ca o. Ou seja, assim como existem emo c oes (ou enl evos) pr oprios do m stico (santo) ou dos enamorados e das quais os demais estariam excluidos, semelhantemente, existem enl evos (nirvanas) pr oprios do cientista e, dos quais os demais n ao participam, da a frase em ep grafe que se traduz numa nega ca o do famoso dito de Pascal. Vamos inicialmente apresentar o di alogo entre Einstein e Tagore e, posteriormente, faremos alguns coment arios (exegese) pontuais ao mesmo.

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Di alogo sobre a beleza e a verdade

Einstein Tagore
Rabindranath Tagore nasceu a 7 de Maio de 1861 na cidade de Calcut a, a antiga capital da India. Poeta, dramaturgo, l osofo, pintor, m usico e core ografo. A edi ca o inglesa, traduzida e comentada por ele pr oprio, de uma obra sua em Bengali, o Gitanjali (Can ca o de oferendas ou Oferenda L rica, 1912) fez com que Tagore ganhasse o Pr emio Nobel de Literatura de 1913, pela primeira vez atribuido a um n ao-ocidental. Em 1901, para fundar uma Universidade de Filosoa em Santiniketan (Viswabharati em Bengala Ocidental), vendeu grande parte de suas propriedades. Morreu em 7 de agosto de 1941 na casa onde nasceu, em Calcut a. Na tarde de 14 de julho de 1930, o cientista Albert Einstein recebia em sua resid encia, em Caputh, Alemanha, o poeta-l osofo indu, Rabindranath Tagore, para um di alogo informal. O referido di alogo cou registrado nos apontamentos de Tagore que, posteriormente, publicou-o com o t tulo A Natureza da Realidade. A seguir transcrevemos o di alogo que e iniciado por uma pergunta de Einstein: 1 ) E: Cr e o senhor no Divino como isolado do mundo? ao. A innita personalidade do homem compreende o Uni1.1 ) T: Isolado, n verso. Nada pode haver que se n ao possa resolver na humana personalidade, e isto prova que a verdade do Universo e uma verdade humana. Exporei um fato cient co para ilustrar minhas palavras. A mat eria est a composta de pr otons e el etrons, com abismos entre eles, e, no entanto, a mat eria pode parecer-nos s olida. Analogamente, a humanidade est a composta de indiv duos; n ao obstante, por em, estes guardam entre si uma interconex ao de relacionabilidade humana, que dota o mundo do homem de viva solidariedade. Pois todo o Universo se acha entrela cado a n os de um modo semelhante; e um Universo humano. Eu tenho seguido este pensamento atrav es da arte, da literatura e da consci encia religiosa do homem. a dois conceitos diferentes acerca da natureza do Universo: 2 ) E: H ( i ) o mundo como universo dependente da humanidade; ( ii ) o mundo como realidade independente do fator humano. 2.1 ) T: Quando o nosso Universo se acha em harmonia com o Homem Eterno, conhecemo-lo como verdade, sentimo-lo como beleza. e um conceito puramente humano do Universo. 3 ) E: Isto e um mundo humano; 3.1 ) T: Nenhum outro conceito pode haver. Este mundo seu ponto de vista cient co e tamb em o do homem de ci encia. H a certo tipo de raz ao e de gozo que lhe confere verdade: o tipo do Homem Eterno, cujas experi encias se realizam atrav es das nossas. e uma compreens ao da entidade humana. 4 ) E: Essa

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4.1 ) T: Sim, uma entidade eterna. Temos de compreend e-la mediante nossas emo co es e atividades. N os realizamos o Homem supremo que carece de limita co es individuais, mediante nossas limita co es. A ci encia ocupa-se naquilo que n ao est a limitado aos indiv duos; e o mundo humano impessoal das verdades. A religi ao compreende essas verdades e as encadeia com as nossas necessidades mais profundas; a nossa consci encia individual de verdade adquire sentido universal. A religi ao aplica valores ` a verdade e conhecemos como boa a verdade em virtude de nossa harmonia com ela. 5 ) E: De modo que a verdade ou a beleza n ao s ao, segundo isso, independentes do homem? ao. 5.1 ) T: N ecie humana, deixaria, pois, de ser belo o Apolo 6 ) E: Se se extinguisse a esp de Belvedere? 6.1 ) T: Assim o creio. ca o de beleza, mas n ao com a que 7 ) E: Estou de acordo com sua concep sustenta acerca da verdade. ao? A verdade realiza-se mediante o homem. 7.1 ) T: Por que n ao posso demonstrar que a minha concep ca o seja a certa, por em 8 ) E: Eu n essa e a minha religi ao. 8.1 ) T: A beleza cifra-se no ideal de perfeita harmonia que reside no ser Universal. N os, os indiv duos, achegamo-nos a ela mediante nossos erros e equ vocos, mediante nossa experi encia acumulada, a nossa iluminada consci encia. . . Como, se n ao fosse assim, poder amos conhecer a verdade? ao posso comprovar cienticamente que a verdade deva conceber9 ) E: N se como uma verdade de valor, com independ encia da humanidade; mas creio-o assim rmemente. Creio, por exemplo, que o teorema de Pit agoras em geometria arma alguma coisa aproximadamente certa, com independ encia da exist encia dos homens. Seja como for, se h a uma realidade independente do homem, h a tamb em uma verdade relativa a essa realidade; e de igual modo a nega ca o do primeiro traz consigo a nega ca o da segunda. 9.1 ) T: A verdade que e una com o Ser Universal deve ser essencialmente humana; pois, de outro modo, tudo quanto n os indiv duos consideramos como verdade n ao poderia merecer tal nome pelo menos na acep ca o cient ca da palavra, como verdade que s o se pode alcan car mediante o processo da l ogica, ou, dito em outros termos, por um org ao humano de pensamentos. Segundo a losoa indiana, existe Brama, a verdade absoluta, que n ao pode ser concebida pela intelig encia humana isolada, nem tampouco descrita com palavras, sen ao unicamente abismando o individual em sua nitude. Por em, tal verdade n ao pode pertencer ` a ci encia. A natureza da verdade que tratamos e uma apar encia; quer dizer; aquilo

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que aparece como verdade ` a intelig encia humana, e e, portanto, humano, podendo-se-lhe chamar maia ou ilus ao. 10 ) E: Segundo sua concep ca o, pois, que pode ser a concep ca o indiana, n ao e a ilus ao do indiv duo, mas da humanidade inteira. encia procedemos seguindo a disciplina de eliminar as limita co es 10.1 ) T: Na ci pessoais de nossas intelig encias individuais, para alcan car assim essa compreens ao da verdade que reside na mente do homem universal. ca quando consideramos a verdade independente de 11 ) E: O problema come nossa consci encia. 11.1 ) T: O que chamamos verdade apoia-se na racional harmonia entre os aspectos subjetivos e objetivos da realidade, que pertencem ao homem superpesonal. 12 ) E: Inclusive em nossa vida cotidiana, sentimo-nos obrigados a atribuirlhe uma realidade independente do homem ao objeto que empregamos. Agimos assim para coordenar as experi encias de nossos sentidos em uma forma razo avel. Por exemplo, se n ao estivesse ningu em nesta casa, nem por isso deixaria de estar aqui esta mesa. em, n ao fora da mente univer12.1 ) T: Sim estaria fora da mente individual; por sal. A mesa que eu percebo e percept vel pela mesma classe de consci encia que eu possuo. 13 ) E: Nosso natural ponto de vista com rela ca o ` a verdade independente da humanidade, n ao pode ser explicada nem provada; mas e uma cren ca que a ningu em pode faltar. . . nem mesmo aos primitivos. Atribu mos ` a indispens verdade uma objetividade super-humana. E avel para n os esta realidade a que me rero, que e independente de nossa exist encia, de nossa intelig encia. . . ainda mesmo que n ao possamos dizer o que signica. encia demonstrou que a mesa, como objeto s olido, e uma apar encia, 13.1 ) T: A ci e, por conseguinte, isso que a mente humana percebe como tal mesa n ao existiria se n ao existisse a mente humana. Deve reconhecer-se, ao mesmo tempo, que o fato de que a u ltima realidade f sica da mesa n ao seja outra coisa que uma multid ao de centros isolados de for cas el etricas em revolu ca o, pertence tamb em ` a mente humana. 14 ) E: Na apreens ao da verdade, h a um conito eterno entre a mente humana universal e a mesma mente connada no indiv duo. Nossa ci encia, nossa losoa e nossa etica andam sempre ocupadas no processo de reconcilia ca o. Em resumidas contas, posto que houvesse alguma verdade que se n ao rera em absoluto ` a humanidade, tal verdade seria em absoluto para n os como n ao existente. ao e dif cil imaginar uma intelig encia ` a qual a seq u encia das coisas 14.1 ) T: N n ao se lhe mostre no espa co, sen ao no tempo, tal como a seq u encia das notas em m usica. Para semelhante intelig encia, a percep ca o da realidade

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seria parecida ` a da realidade musical, em o que carece de todo sentido a geometria de Pit agoras. Existe a realidade do papel, totalmente distinta da realidade da literatura. Pois a classe de intelig encia que possui a tra ca que engole essa literatura de papel e, em absoluto, inexistente, e, sem embargo, para a intlig encia do homem possui a literatura um valor de verdade maior que o pr oprio papel. De modo an alogo, se alguma verdade existe que n ao guarde nenhuma rela ca o sensitiva ou racional com a intelig encia humana, ser a igual a zero, enquanto formos n os seres humanos. 15 ) E: Ent ao sou mais religioso que o senhor. ao resume-se na reconcilia ca o do Homem superpersonal, o 15.1 ) T: Minha religi Esp rito humano universal, em meu ser individual. Este foi o assunto de minhas confer encias, ` as quais dei o t tulo de - A Religi ao do Homem .

Considera c oes Pontuais:

Pr a come car, no nosso entendimento os argumentos do poeta foram bem mais consistentes (condizentes) e admir avelmente sintonizados com o encaminhamento atual da f sica qu antica: 1.1 ) Pois todo o Universo se acha entrela cado a n os de um modo semelhante; e um Universo humano. a dois conceitos diferentes acerca da natureza do Universo: 2 ) E: H ( i ) o mundo como universo dependente da humanidade; ( ii ) o mundo como realidade independente do fator humano. O Mundo (Universo) s o pode ser compreendido como de fato Ele e: um sistema de processamento de informa co es; isto e, constitui-se em software e hardware; qualquer interpreta ca o (losoa) que n ao toma em considera ca o estes dois aspectos estar a fadada ao fracasso ou, no m nimo, se mostrar a incompleta (claudicante). Foi precisamente este aspecto que, talvez de modo intuitivo, foi considerado por Tagore, ao mesmo tempo que negligenciado por Einstein. O Mundo constitui-se no hardware, a consci encia constitui-se no software. ( M, )
software (consci^ encia) Mundo (hardware)

O Mundo como realidade independente da consci encia (como quer Einstein) seria como um computador sem software (informa co es), estaria incompleto. O Universo s o pode ser apropriadamente compreendido a partir do ponto de vista das estruturas (sistemas de processamento de informa co es). precisamente nesta vis E ao estrutural (hardware e software) que se fundamenta a matem atica atual.

As aludidas confer encias foram proferidas pelo poeta, em Oxford, no Manchester College, maio de 1930. Foram publicadas em forma de livro. No Brasil, circulou uma tradu ca o feita por Lu s N. Grego e lan cada pela Editorial Moderna, S ao Paulo. H a uma outra tradu ca o, do prof. Herm ogenes, publicada pela Editora Record, Rio de Janeiro.

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Oportunamente estaremos considerando uma destas estruturas (topologia) que se resume no seguinte esquema: ( M, d )
M etrica (dist^ ancia) Conjunto

A prop osito na refer encia [3] lemos, Haver a uma etapa nal? H a uma realidade u ltima em f sica? Podemos ter esperan ca de que a resposta a estas quest oes seja positiva e que a teoria nal da mat eria venha a ser descoberta (e provada como correta) enquanto ainda estivermos vivos. Observemos que este autor acredita em uma realidade u ltima em f sica; dentro do contexto em que nos situamos somos levados a discordar desta assertiva porquanto para n os realidade signica o par (M, ) e n ao apenas M (mundo, mat eria). Mesmo acreditando que M seja constante (no que sou c eptico) resta o fato de que a consci encia (software) esta inextrinc avelmente ligada a M , e esta (consci encia) e indenidamente perfect vel. nica Consci encia, as consci encias inAcredito que no Universo exista uma u dividuais s ao oriundas dos modos de vibra ca o desta Consci encia maior. A vibra ca o das cordas gera as diversas part culas, de igual modo creio que vibra co es de uma u nica Consci encia geram as consci encias individuais. Acredito que com a evolu ca o de (consci encia individual) a realidade (F sica) do futuro ser a estudada (compreendida) atrav es das estruturas matem aticas e estas ser ao criadas (e aperfei coadas) indenidamente. Isto j a acontece, por exemplo, com respeito a estrutura matem atica (G, ) conhecida como Teoria dos Grupos. Oportunamente estaremos dando uma pequena mostra de como a estrutura topol ogica (M, d) pode nos servir de fulcro a estas sutis quest oes los ocas. ca o de beleza, mas n ao com a que 7 ) E: Estou de acordo com sua concep sustenta acerca da verdade. 7.1 ) T: Por que n ao? A verdade realiza-se mediante o homem. Cada homem pode ser visto como um sistema topol ogico (M, ) c erebro propriamente dito: M e topologia (consci encia): . E com o software/consci encia que o homem apreende (constr oi) as verdades de sua ci encia, como e f acil constatar com uma ligeira retrospectiva hist orica. Tem mais, a sua consci encia (software) evolui de uma micro-consci encia, , para uma macro-consci encia, , isto e: . Aqui vou um pouco mais longe que Tagore: digo que a verdade realizase n ao apenas mediante o homem, mas tamb em acrescento que a mesma pode mudar de homem para homem. Na se ca o 2 (p ag. 14) Estaremos argumentando no sentido de mostrar que a realidade ( M ) existe independente da humanidade; agora, a verdade, isto e, como interpretamos esta realidade, n ao pode ser independente da humanidade e, o que e pior, varia de homem pr a homem.
Rero-me Melhor

a ` Teoria f sica das Supercordas. dizendo, sistema de processamento de informa co es.

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Reiteramos: O Universo e um par ( M, ), mundo/consci encia ou ainda hardware/software, a consci encia (software) e indenidamente perfect vel e, como corol ario deste bin omio, decorrem as verdades cient cas. 9 ) E: Creio, por exemplo, que o teorema de Pit agoras em geometria arma alguma coisa aproximadamente certa, com independ encia da exist encia dos homens. Einstein, ao construir sua Teoria da Relatividade Geral, se utilizou de uma das geometrias n ao-euclidianas e, nestas, como se sabe, n ao vale o teorema euclidiano de que a soma dos angulos de um tri angulo e igual a dois retos.
B o B+ C=180 A+

Ent ao, e fato que o Universo de Einstein contraria uma verdade evidente do Universo euclidiano. Ao meditar sobre a seguinte assertiva do poeta: e percept vel pela mesma classe de consci encia 12.1 ) T: A mesa que eu percebo que eu possuo. Fiquei pasmo ao perceber sua veracidade, implica co es e profundidade; esta assertiva enquadra-se perfeitamente no que estamos defendendo, veja: ( M, )
Classe de consci^ encia Mesa

Isto signica, t ao somente, que a mesa como n os humanos a percebemos pode n ao ser a mesma; digo, pode n ao ser percebida da mesma forma por uma outra classe de animais (consci encia/software).

Antes de prossegui abro aqui um par entesis para contribuir (acredito) na elucida ca o de um conceito. Quando li, pela primeira vez nas palavras de Tagore, a frase Classe de consci^ encia, me ocorreu que um conceito semelhante e utilizado na matem atica: o de Classe de equival^ encia. Em matem atica quando desejamos colocar ordem (arrumar) um conjunto qualquer o instrumento apropriado s ao as rela co es de equival encia. Uma rela ca o de equival encia nada mais e que um crit erio que escolhemos para decidirmos se dois elementos quaisquer de um conjunto s ao ou n ao semelhantes. Uma rela ca o de equival encia sobre um conjunto P determina uma parti ca o deste conjunto em c elulas (gavetas).

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8 P

Cada c elula de uma parti ca o e conhecida t ecnicamente como uma classe de equival encia e agrupa todos os elementos que s ao semelhantes, segundo o crit erio escolhido. Por exemplo, em uma cidade podemos considerar dois indiv duos semelhantes se e s o se, eles moram em um mesmo bairro. Segundo este crit erio a cidade estaria dividida em c elulas que seriam os bairros. importante observar que sobre um mesmo conjunto podemos denir v E arias rela co es de equival encia, o que signica que n ao existe um u nico modo (crit erio) para organizarmos um conjunto. Por exemplo, na cidade anterior podemos, ainda, considerar dois indiv duos semelhantes se e s o se, eles fazem anivers ario no mesmo m es. Segundo este crit erio a cidade agora estaria dividida em 12 c elulas. Continuemos, 13 ) E: Nosso natural ponto de vista. . . Einstein continua insistindo em seu ponto de vista natural (ing enuo): a verdade independente da humanidade. Einstein identica equivocadamente, ao nosso ver realidade com verdade. A realidade e o que existe , independente da humanidade; ao passo que verdade consiste na leitura (interpreta ca o) que fazemos desta realidade e, esta leitura, n ao e independente das vicissitudes humanas. Para contextualizar a que nos referimos faremos dois s miles, um na matem atica e outro na f sica: o 1 ) At e h a poucos s eculos atr as o u nico oculos (geom etrico) com que a f sica contava para interpretar a realidade era a geometria euclidiana, portanto da ela extraia suas verdades relativas ` a realidade; posteriormente, com o advento das geometrias n ao-euclidianas a quantidade de oculos se multiplicou e, em conseq u encia, a mesma realidade passou a ser vista de forma diferente; isto e, a verdade mudou. Por sinal, na constru ca o de sua cosmologia, Einstein serviu-se de uma destas geometrias esp urias (geometria riemanniana). 2o ) Antes do advento das teorias da relatividade de Einstein a verdade era vista sob a otica da mec anica newtoniana; com o advento das lentes einstenianas, a verdade mudou. N ao e necess ario grande esfor co de imagina ca o para concluir que, assim como o homem constr oi telesc opios mais e mais potentes, igualmente edica teorias mais e mais potentes; digo, a cosmologia ( oculos) de Einstein ser a provis oria, outra ocupar a seu lugar. Em resumo, a verdade n ao e independente do homem; mesmo porque o pr oprio homem e um ser em constru ca o, eternamente perfect vel. A classe de consci encia dos humanos e uma e a dos animais e outra. Mas mesmo a classe dos humanos pode ser subdividida: a dos cientistas, a dos poetas, a dos m usicos, a do homem comum. A dos cientistas, por exemplo, pode ainda ser subdividida: a dos f sicos, bi ologos, etc.
Observe

que o que existe e mut avel, a come car no universo das part culas subat omicas.

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Cada uma destas classes possui a sua pr opria programa ca o mental, e e com esta programa ca o que ela interpreta o Mundo. Sinceramente, a mim me ocorreu que o n vel de argumenta ca o do cientista deixou muito a desejar frente a ` concep ca o de Mundo do poeta. Parece at e que as posi co es se inverteram, observe: 13.1 ) T: A ci encia demonstrou que a mesa, como objeto s olido, e uma apar encia, e, por conseguinte, isso que a mente humana percebe como tal mesa n ao existiria se n ao existisse a mente humana. Deve reconhecer-se, ao mesmo tempo, que o fato de que a u ltima realidade f sica da mesa n ao seja outra coisa que uma multid ao de centros isolados de for cas el etricas em revolu ca o, pertence tamb em ` a mente humana. Em apoio ` a argumenta ca o de Tagore cito agora um bi ologo que corrobora, de modo admir avel, a vis ao do iluminado poeta: Na verdade n ao e um termo que devemos usar com conan ca. Se um neutrino tivesse um
c erebro que tivesse evolu do em ancestrais do tamanho de neutrinos, ele diria que as rochas na verdade consistem em grande parte de espa cos vazios. Temos um c erebro que evoluiu em ancestrais de tamanho m edio, que n ao eram capazes de atravessar rochas, portanto nosso na verdade e um na verdade no qual as rochas s ao s olidas. Na verdade, para um animal, e aquilo que seu c erebro precisa que seja, para ajud a-lo a sobreviver. E, como esp ecies diferentes vivem em mundos t ao diferentes, haver a uma variedade perturbadora de na verdade. O que vemos do mundo real n ao e o mundo real intocado, mas um modelo do mundo real, regulado e ajustado por dados sensoriais um modelo que e constru do para que seja u til para lidar com o mundo real. A natureza deste modelo depende do tipo de animal que somos. Um animal que voa precisa de um modelo de mundo diferente do de um animal que anda, que escala ou que nada. Predadores precisam de um modelo diferente dos das presas, embora seus mundos necessariamente se sobreponham. O c erebro de um macaco precisa ter uma programa ca o capaz de simular um labirinto tridimensional de galhos e troncos. O c erebro de um notonect deo n ao precisa de um programa em 3D, j a que mora na superf cie de um lago na Fatland de Edwin abbott. O software para construir modelos do mundo de uma toupeira e adaptado para o uso subterr aneo. Os ratos-toupeiras pelados provavelmente t em um programa de representa ca o do mundo parecido com o de uma toupeira. Mas um esquilo, embora seja roedor como o rato-toupeira, provavelmente tem um software de constru ca o do mundo muito mais pr oximo do do macaco. J a especulei, em O relojoeiro cego e em outros lugares, que os morcegos podem ver a cor com os ouvidos. O modelo de mundo de que um morcego precisa, para navegar pelas tr es dimens oes capturando insetos, deve certamente ser semelhante ao modelo de que uma andorinha precisa para realizar a mesma tarefa. O fato de o morcego usar o eco para atualizar as vari aveis de seu modelo, enquanto a andorinha usa a luz, e secund ario.

Podemos conjugar esta vis ao com a de Tagore do seguinte modo:

Dawkins,

Richard. Deus um del rio. S ao Paulo:Companhia das Letras, 2007.

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( M, )
Classe de consci^ encia Mundo

Morcego Macaco Homem Toupeira Esquilo

. . . Em resumo, podemos dizer que a verdade e fun ca o (depende) do software com que cada classe de consci encia vem programada. Observe, Predadores precisam de um modelo diferente dos das presas, embora seus mundos necessariamente se sobreponham. De outro modo, embora o primeiro elemento no par (M, ) seja o mesmo para todos os animais, o que vai fazer a diferen ca entre suas verdades e o que cada um tem dentro do c erebro: . A bem da verdade, at e suas realidades ser ao distintas, por conta dos softwares que rodam em suas mentes. A prop osito, quando li pela primeira vez as arma co es deste bi ologo n ao tive como n ao exultar em fun ca o de que eu as compreendi perfeitamente por conta de um sonho que eu havia tido pouco tempo antes. Neste sonho eu me encontrava no centro (comercial) da cidade de Boa vista (RR) e fui levado a ingerir uma droga em forma de cristais granulados (como os do ac ucar/s o que em tamanhos um pouco maiores). Quase de imediato toda a realidade circundante come cou a alterar-se (inclusive as nuvens no c eu se tornaram de um colorido intenso) , os pr edios no centro da cidade permutaram todos para um estilo de constru co es g oticas (as pessoas, transeuntes, continuaram as mesmas); digo, n ao havia nada em comum com o centro antigo; o que me impressionou e que eu tinha consci encia que, por efeito da droga, eu vivia uma realidade totalmente distinta da realidade dos outros transeuntes, embora em que a textura da renossos universos fossem sobrepostos. Devo dizer tamb alidade resultava diferente da de um sonho comum; ou seja, a droga produziu realmente seu efeito. A conclus ao que cheguei e que, de fato, minha mente passou por uma programa ca o (troquei de classe de consci encia) em fun ca o de uma qu mica diferente produzida por meu c erebro. Reitero: embora a droga tenha sido ingerida em so como algu nho, entretanto produziu seus efeitos. E em que chega a um orgasmo em sonhos, o efeito e o mesmo! Digo, ejacula do mesmo jeito. N ao foi a primeira (e nem a u ltima) vez que sonhei, o que me d a subs dios para armar que este foi um sonho sem paralelos. Na ocasi ao lembrei-me de um m stico que escreveu certa feita um op usculo: F acil viagem a outros planetas; imagino que atrav es de uma medita ca o ele consiga alterar a qu mica de seu c erebro (isto e, auto-programar-se) e de fato realiza a viagem. Da mesma forma, respaldado em meu sonho, acredito que um m stico possa, atrav es da medita ca o, mudar sua classe de consci encia e transitar no mesmo espa co que os demais s o que usufruindo de uma outra realidade sobreposta
que compreendi, senti, vivenciei. que n ao se tratava de um mero sonho, tratava-se de um: sonho + droga. Esclarecendo melhor: eu n ao tinha consci encia de que estava sonhado; entretanto, dentro do sonho, sob o efeito da droga, eu tinha consci encia de por que me encontrava naquele estado.
Observo Mais

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` primeira; a e o que acontece com alguns animais, como podemos deduzir das assertivas do bi ologo citado. Dentro deste mesmo contexto, vou um pouco mais longe: acredito mesmo que a verdade possa ser diferente (relativa) dentro de uma mesma classe: a dos homens, por exemplo. Digo, a verdade de um homem, pode n ao ser a mesma de um outro. Isto deve dar-se por auto-programa ca o, mudan ca na qu mica cerebral (atrav es da medita ca o sobre um determinado tema), ou por novas liga co es neuronais. . . as raz oes deixo aos especialistas, a verdade e que homens distintos podem possuir verdades distintas, n ao vejo nenhum problema nisto! Sendo assim, nosso u ltimo diagrama pode desdobrar-se do seguinte modo:
Morcego Do s eculo I Do s eculo XV Do s eculo XXI Do s eculo XXII

( M, )
Classe de consci^ encia Mundo

Macaco Homem Toupeira Esquilo

. . . No diagrama acima desdobrei a classe dos homens em classes de s eculos distintos apenas para efeito de contraste, mas homens contempor aneos podem ainda pertencer a classes distintas; ou seja, terem diferentes vis oes da realidade (no que resulta a verdade de cada um). A
realidade depende da

classe de consci encia a que o animal pertence o que tem a ver com qu mica cerebral; enquanto que a verdade, que se aplica a ` classe homem depende do software que roda em sua mente. De outro modo: a realidade e do c erebro, a verdade e do Esp rito.

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Adendo: A Alegoria das Cavernas

. . . que
o meu pensamento

quis aproximar-se dos problemas do esp rito pela via de uma diversa experimenta ca o de car ater abstrato, resultante das especulativo, conclus oes de

processos l ogicos da mais moderna f sico-matem atica.(Pietro Ubaldi/Ascens oes Humanas)

Talvez seja oportuno invocarmos aqui em nossa exegese a sobejamente conhecida Alegoria das Cavernas do los ofo Plat ao. Para Plat ao o conheciencias, ` as id eias. As id eias s ao mento verdadeiro e aquele que se refere ` as ess realidades que existem, ali as, as u nicas verdadeiramente existentes, uma vez que as coisas que vemos e tocamos s ao como sombras ilus orias. O que est a em perfeito acordo com a losoa oriental no que diz respeito ao conceito de maia, apar encia, ilus ao; conforme referido por Tagore em 9.1 ) T . Tanto para Plat ao quanto para Tagore (estribado na losofo oriental) as verdades formuladas com o aux lio dos sentidos (aqui incluem-se as da ci encia) s ao como as miragens: s ao ef emeras. Atualmente fa co distin ca o entre tr es canais (m etodos) para a aquisi ca o de conhecimentos, por ordem de dedignidade: Matem atica (id eias, ess encias/Plat ao) Ci encia (sentidos/Toscos instrumentos) Religi ao (sentimentos/Fontes de fantasias, ilus oes) Quanto ` as verdades religiosas, pelo que percebo em meu entorno, s ao para mim as menos dignas de cr edito, tenho me deparado com muitas fantasias e ilus oes. Claro, creio que sempre houveram, e sempre haver ao, verdades reveladas e da mais digna conan ca, o problema est a na possibilidade da mistura do joio ao trigo, principalmente na hora de se interpretar as tais verdades. Tem-se dito que, se h a uma linguagem Universal esta seria a matem atica. para a linguaEu, particularmente, n ao elegeria a matem atica mas a RAZAO gem Universal; penso que a evolu ca o de todos os Esp ritos deve passar necess ariamente pela raz ao. Agora, aqui no plano Terra o instrumento da raz ao, por excel encia, e a matem atica. Ao longo de minha trajet oria de inquiridor, tenho me decepcionado n ao poucas vezes com as verdades religiosas e, em fun ca o deste desalento, e que me z a pergunta: em quem devo conar? Para aonde devo me voltar em minhas buscas? As verdades cient cas s ao aquisi co es dos sentidos e de toscos instrumentos, portanto s ao transit orias, enquadram-se, por isto mesmo em maia, ilus ao; embora n ao as considere como fantasias, como muitas das verdades religiosas. De sorte que s o me restou um instrumento de perquiri ca o: a matem atica. De fato, z da matem atica minha religi ao; a prop osito, criei em minha home-

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page uma se ca o intulada teomatem atica, onde disponibilizo algumas de minhas aquisi co es. A mesma f e que a maioria deposita em seus pastores, mestres e livros sacros, deposito na matem atica; n ao, minto! Acredito que minha f e na matem atica seja bem maior que a de muitos crentes! Na se ca o 2 (p ag. 14) dou uma pequena amostra da f e que a matem atica por vezes me exige. Mesmo assim eu creio! Vejo as aquisi co es da ci encia, com respeito a verdade, dignas de cr edito, n ao obstante serem de car ater aproximativo. N ao creio que a Verdade Plena esteja ao alcance do homem; com isto quero dizer a Verdade vista do referencial de Deus; acredito sim que os seres podem, paulatinamente, aproximarem-se indenidamente da Verdade sem, contudo, nunca atingi-la, tal como acontece na s erie: 1 1 1 + + + = 1 2 4 8 Isto e, est a sob nosso alcance aproximar-nos, sempre, da realidade (verdade) a homens, cosmologias, religi oes (etc.), que e a unidade: 1. Por exemplo, h que encontram-se mais ou menos afastados da verdade; digo, uns percorreram apenas os dois primeiros termos da s erie: 1 1 1 + + + = 1 2 4 8 Outros at e o terceiro: 1 1 1 + + + = 1 2 4 8

Ainda outros at e o quarto: 1 1 1 1 1 + + + + = 1 2 4 8 16 32 E assim sucessivamente. A prop osito, assim como h a s eries que n ao convergem, por exemplo, a s erie harm onica: 1 1 1 1 + + + + 2 3 4 do mesmo modo existem cosmologias (losoas, teologias/fantasias,. . . ) que n ao convergem para a Verdade; digo, distanciam-se cada vez mais desta assim acredito. Por oportuno, devo pontuar que mesmo para Deus, digo mesmo do seu ponto de vista, a Verdade n ao eu nica, ela muda por uma simples mudan ca (n ao arbitr aria) de perspectiva, assim creio. E, para nalizar (este adendo) para mim os objetos e constru co es matem aticas (id eias) n ao s ao menos reais que os testemunhados pelos nossos sentidos. Podemos dizer que uma constru ca o matem atica passa a ter exist encia real! Pelo ao menos na mente de matem aticos. Lembremos Plat ao: as id eias s ao realidades que existem, ali as, as u nicas verdadeiramente existentes.

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Voltemos com a u tima parte do di alogo de Einstein e Tagore, 14.1 ) T: . . . 15 ) E: Ent ao sou mais religioso que o senhor. Vejam, o poeta est a destilando profundas verdades (sabedorias), como devidamente atestado pela biologia moderna, e Einstein revida com com um contraargumento p o destes! Das duas uma: ou ele n ao estava prestando aten ca o (nas palavras do poeta) ou n ao entendeu nada!

A verdade como dependente do software que roda em nossa mente

Vamos agora ilustrar como a verdade e dependente do software, , que cada um tem dentro do c erebro. Ao mesmo tempo queremos esclarecer ainda mais o signicado do diagrama a seguir: ( M, )
software (consci^ encia/verdade) Mundo (realidade)

O nosso Universo de argumenta ca o ser a o da matem atica; acredito, como Plat ao, que em nosso plano este e o instrumento de perquiri ca o mais sosticado que dispomos para a pesquisa da verdade a menos que algu em me prove que meus argumentos matem aticos n ao podem ser transpostos para a realidade. Creio que exista um isomorfismo entre nossos argumentos e a realidade. Pois bem, para efeitos did aticos (analogia) no par ( M, ) xaremos a realidade M (esta ser a a mesma para todos os homens) e mostraremos como a verdade sobre M depende do software, , com que cada um interpreta a realidade. Nosso conjunto M de trabalho ser a dado pelo quadrado unit ario: [ 0, 1 ] [ 0, 1 ], veja:

Todos os seres possuem, por ocasi ao de seus nascimentos, um software m nimo de sobreviv encia digo, um software trivial para a interpreta ca o da realidade. O software trivial para a interpreta ca o do universo acima chamemo-lo de euclidiano . Por exemplo, utilizando-nos do software trivial (gen etico), todos admitir ao (intuitivamente) que dados dois pontos quaisquer em nossa realidade M ,
Dist ancia

euclidina; ou ainda, geometria euclidiana.

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podemos un -los por um tra co cont nuo totalmente contido em M . De outro modo: se sentarmos a ponta de um l apis em qualquer ponto do quadrado, podemos sem levantar a ponta e sem abandonar o quadrado atingir qualquer outro ponto (do quadrado). O nome t ecnico (matem atico) do tra co descrito pelo l apis e caminho e um objeto com tal propriedade (no caso o quadrado) e chamado de conjunto conexo por caminhos. Observe que podemos at e mutilar o quadrado de algumas maneiras tais como,

e ainda conseguimos ligar dois pontos quaisquer sem levantar a ponta do l apis (ou seja, o quadrado n ao perde a propriedade de conexidade por caminhos). J a para a mutila ca o ao lado o nosso software (o trivial) n ao consegue conceber o conjunto remanescente como conexo por caminhos. e que dados Ou ainda: a verdade dois pontos quaisquer nesta gura n ao podemos un -los por um tra co cont nuo sem abanonar a gura.

Agora considere a seguinte mutila ca o do quadrado unit ario:

s Perguntamos: qual a verdade sobre esta realidade? Digo, dados dois pontos

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quaisquer neste conjunto, podemos, sentando a ponta de um l apis em um deles atingir o outro sem levantar a ponta e sem abandonar a gura? Obviamente que para os que contam, em suas mentes, apenas com o software gen etico, a verdade sobre esta realidade e a trivial: a realidade acima n ao e conexa por caminhos. Acontece que desenvolvi (construi) um outro software em minha mente e, segundo este novo software, a verdade sobre a realidade acima torna-se outra, armo: Consigo ligar quaisquer dois pontos deste conjunto por um tra co cont nuo totalmente contido no conjunto, isto e sem levantar a ponta do l apis!! Ou, o que d a no mesmo: Este e um conjunto conexo por caminhos! O presente ensaio n ao e o lugar mais apropriado para a prova matem atica de minha assertiva; os interessados na prova poder ao consultar a refer encia [4]. Conclus ao: Considerando M como sendo a u ltima mutila ca o acima, temos ( M, )
software gen etico (trivial) Mundo (hardware) (M n ao e conexo por caminhos)

` medida que o homem evolui em sua consci A encia, ( M, )

software evolutivo Mundo (hardware) (M e conexo por caminhos)

a verdade muda! Creio que e assim que funciona nos demais ramos da ci encia, em particular na f sica, veja: ( M, )
Mundo (realidade) consci encia newtoniana (A luz n ao faz curva)

Ou ainda, ( M, )
consci encia einsteniana (A luz faz curva) Mundo (realidade)

Naturalmente que podemos aguardar por um n vel de consci encia p oseinsteniano; digo, por uma nova cosmologia; ou ainda, por uma nova verdade sobre a realidade.
Entendida

como uma interpreta ca o (leitura) da realidade.

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Refer encias
[1] Pessoa Junior, Osvaldo. Conceitos de F sica Qu antica. S ao Paulo: Editora Livraria da F sca, 2003. [2] Domingues, Higino Hugueros. Espa cos M etricos e Introdu ca o a ` Topologia. S ao Paulo: Atual, 1982. [3] Ruelle, David. Acaso e caos. S ao Paulo: Unesp, 1993. [4] Silva, Gentil Lopes. Produzir milagres n ao e prerrogativa de m sticos ou avatares. www.dmat.ufrr.br/ gentil, 2008.

Amaringo-Ayahuasca