Revista Vrtices No.

13 (2012) - ISSN: 2179-5894 - DLO-FFLCH-USP

Revista dos Ps-Graduandos da rea de Hebraico do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e Estudos rabes do Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

COMO CARAM OS VALENTES: UMA INTRODUO AO GNERO QINAH HOW ARE THE MIGHTY FALLEN: AN INTRODUCTION TO THE GENRE QINAH

Jayme Alves Moreira1

RESUMO A partir das passagens de 2 Samuel 1:17-27 e 3:32-34, este artigo prope uma investigao do gnero qnh 2 (elegia) no interior da Bblia Hebraica, identificando os principais traos desse gnero e comparando-o a gneros

prximos. O objetivo compreender a funo social desse gnero nos tempos bblicos de forma a descobrir possveis razes para a sua reduzida presena na Bblia Hebraica. Finalmente, vai se constatar de que modo essas passagens tornam evidentes certos traos do personagem Davi, ao qual so atribudos os textos, o que enriquecer o entendimento dos relatos, contidos no livro de Samuel, que contam a sua ascenso ao trono e o seu reinado. Palavras-chave: qinah, poesia bblica, Davi, Saul, elegia, lamentao, livro de Samuel.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e rabes do DLO-FFLCHUSP. jayme.alves10@gmail.com 2 Todas as transliteraes do hebraico foram retiradas do site <www.biblos.com>. Acesso em: 15/12/2011 s 17h.

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ABSTRACT Based on the passages in 2 Samuel 1:17-27 and 3:32-34, this paper proposes an investigation of the genre qnh ("elegy") within the Hebrew Bible, identifying the main features of it and comparing it to near genres. The goal is to understand the social function of this genre in biblical times in order to discover possible reasons for their reduced presence in the Hebrew Bible. Finally, will see how these passages make clear certain traits of character David, which are assigned texts, which will enrich the understanding of the reports contained in the book of Samuel, who tell his accession to the throne and his reign. Keywords: qinah, biblical poetry, Davi, Saul, elegy, lamentation, book of Samuel.

Na paisagem potica da Bblia Hebraica, o lamento de Davi em 2 Sm 1:1727 abriga um tema singular: o lamento pelos mortos. Quando o luto apaga a voz, a poesia a reacende. Eis a passagem3:
Pranteou Davi a Saul e a Jnatas, seu filho, com esta lamentao, determinando que fosse ensinado aos filhos de Jud o Hino ao Arco, o qual est escrito no Livro dos Justos. A tua glria, Israel, foi morta sobre os teus altos! Como caram os valentes! No o noticieis em Gate, nem o publiqueis nas ruas de Asquelom, para que no se alegrem as filhas dos filisteus, nem saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos. Montes de Gilboa, no caia sobre vs nem orvalho, nem chuva, nem haja a campos que produzam ofertas, pois neles foi profanado o escudo dos valentes, o escudo de Saul, que jamais ser ungido com leo.

Todos os textos bblicos so extrados da Bblia Sagrada. Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006. 89

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Sem sangue dos feridos, sem gordura dos valentes, nunca se recolheu o arco de Jnatas, nem voltou vazia a espada de Saul. Saul e Jnatas, queridos e amveis, tanto na vida como na morte no se separaram! Eram mais ligeiros do que as guias, mais fortes do que os lees. Vs, filhas de Israel, chorai por Saul, que vos vestia de rica escarlata, que vos punha sobre os vestidos adornos de ouro. Como caram os valentes no meio da peleja! Jnatas sobre os montes foi morto! Angustiado estou por ti, meu irmo Jnatas; tu eras amabilssimo para comigo! Excepcional era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres. Como caram os valentes, e pereceram as armas de guerra!

A singularidade do poema, j sugerida pela escassa presena de sua temtica na Bblia Hebraica4, mais evidente para quem l o texto em hebraico, pois a palavra traduzida como lamentao qnh, depositando-o, portanto, num gnero especfico. Apesar de o redator ter destacado o gnero do lamento de Davi em 2 Sm 1:17-27, muitos comentaristas da passagem no consideram essa informao digna de exame. McCarter, por exemplo, ao analisar o poema, investiga profundamente uma srie de questes lingusticas. Contudo, sequer menciona o gnero5. Alis, o termo qnh tambm no aparece como verbete no Anchor Bible Dictionary6, uma importante obra de referncia nos estudos bblicos, o que sugere a reduzida ateno concedida a esse gnero pelos acadmicos dedicados Bblia Hebraica.

Para o leitor familiarizado com a tradio literria ocidental, fcil associ-lo elegia, de modo que, em seus comentrios, vrios acadmicos (Anderson, Fleischer, Kyle McCarter) referem-se ao poema e ao gnero usando termos como elegia e elegaco. 5 MAcCARTER, Peter Kyle. II Samuel: a new translation with introduction and commentary. The Anchor Bible, v. 9. New York: Doubleday, 1984. 6 FREEDMAN, David Noel (org.). The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992. 90

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A discreta presena da qnh nos estudos bblicos provavelmente corresponde sua discreta presena na prpria Bblia. De acordo com Fleischer, o substantivo ocorre dezessete vezes e a forma verbal oito, no texto da Bblia Hebraica. A distribuio do termo desigual, pois se concentra nos livros profticos (Ams, Jeremias, Ezequiel), tanto que ele surge em apenas trs passagens dos livros histricos (2 Sm 1:17, 3:33 e 2 Cr 35:25)7. Na Jewish Encyclopedia, o verbete qnh traz a seguinte definio8: lamentao cantada em homenagem aos mortos9. Consultando outras obras de referncia, possvel colher os seguintes significados: elegia 10, canto fnebre11 e poema expressando luto, dor e tristeza12. Anderson, ao comentar a passagem de 2 Sm 1, declara: o termo hebraico um lamento funerrio ou canto fnebre e, como tal, diferente dos numerosos lamentos encontrados no Saltrio13. Cabem aqui duas distines importantes. A primeira, como aponta Anderson, deve ser feita entre a qnh e os lamentos presentes no livro de Salmos (no qual no aparece qualquer referncia qnh):
Claus Westermann (...) delineou bem as principais diferenas entre os dois gneros literrios. O canto fnebre ou lamento funerrio (Totenklage) lida com o prprio fato da morte e dos mortos, e essencialmente retrospectivo. Frequentemente dirige-se aos mortos na segunda pessoa e no h meno a Deus (). Retrata a situao desoladora e convoca os ouvintes lamentao. O lamento comum ou angustiado (Notklage) ,

FLEISCHER, G. . In: BOTTERWECK, G. Johannes, RINGRENN, Helmer e FABRY, HeinzJosef (ed.). Theological Dictionary Of The Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2004, v. XIII, p. 19. 8 Exceto quando indicado, todas as citaes provenientes de textos estrangeiros so tradues do autor desse trabalho. 9 Kinah. Jewish Encyclopedia. Disponvel em <http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9322kinah>, acesso em: 28/11/2011. 10 BROWN, Francis, DRIVER, Samuel R. e BRIGGS, Charles A. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody: Hendrickson Publishers, 1996. 11 HOLLADAY, William L. Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento. Trad. Daniel de Oliveira. So Paulo: Vida Nova, 2010. 12 HABERMANN, Abraham Meir. Kinah. In: SKOLNIK, Fred (ed.). Encyclopaedia Judaica. Farmington Hills (MI): Thomson Gale, 2007, v. XII, p.160. 13 ANDERSON, Arnold A. 2 Samuel. Word Biblical Commentary, v. 11. Dallas: Word Books, 1989, p. 13. 91

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por outro lado, prospectivo e, basicamente, uma splica a Deus ().14

Portanto, a qnh um lamento sem splica, sem apelo a Deus. o que resta nos lbios tocados pela sombra da morte. Nenhuma nota de esperana mora na voz em que ela soa, pois no mais existe a luta pela mudana, s o luto pelo imutvel. Em terra onde os mortos so semeados, toda splica murcha e s o lamento brota. Na qnh , as palavras seguem as lgrimas e correm para o cho em vez de subir para o cu. Segundo Anderson, o Sitz-im-Leben, isto , o contexto vital da qnh era o lugar do velrio ou a procisso fnebre15. H indicaes de que elas eram interpretadas por mulheres (cf. Jr 9:17-20): Entre os hebreus, como em muitas terras semitas hoje, a kinah era cantada por carpideiras profissionais ()16. Passagens como Am 8:10 e 2 Cr 35:25 fortalecem a hiptese de que a qnh seria cantada, embora pouco se saiba sobre a msica que a emoldurava 17. Outras caractersticas importantes do gnero so a presena de e h (como) na introduo, marcando o espanto diante de tamanha desgraa, o uso da apstrofe, atravs da qual os ausentes so convocados para o poema, e o aproveitamento do contraste entre a condio passada e a presente 18, o que d contornos mais ntidos desolao atual. A segunda distino deve ser feita entre a qnh pessoal e a qnh proftica ou nacional: Da inah individual ou pessoal deve ser distinguida a kinah nacional ou geral, cujo tema a desgraa de toda a nao ou de uma

14 15

Id., p. 13 Ibid., p. 13 16 Kinah. Jewish Encyclopedia, disponvel em: <http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9322-kinah>, acesso em: 28/11/2011. 17 FLEISCHER, G. . In: BOTTERWECK, G. Johannes, RINGRENN, Helmer e FABRY, HeinzJosef (org.). Theological Dictionary Of The Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2004, v. XIII, p. 18. 18 ANDERSON, Arnold A. 2 Samuel. Word Biblical Commentary, v. 11. Dallas: Word Books, 1989, p. 14 e 15. 92

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nica comunidade19. A qnh pessoal, cujo exemplo o lamento de Davi por Saul e Jnatas, uma expresso do pesar do indivduo pela morte de algum querido. A qnh proftica, tambm chamada de coletiva ou poltica, o lamento pelo destino trgico de povos e cidades (s vezes cristalizados na figura dos seus lderes), o qual, embora ainda fosse ocorrer, era descrito e lastimado pelo profeta como se j tivesse ocorrido20. Esse uso figurativo da qnh s aparece nos livros profticos, seja como anncios de futuros desastres (cf. Am 5, Ez 19:1-14, 27:1-36, 28:11-19 e 32:1-16), como chamados lamentao por causa deles (cf. Jr 7:29, 9:10 e 16-21) ou como vaticnios de que os lamentos se tornariam abundantes (cf. Am 8:10 e Ez 26:15-18)21. Os profetas teriam se apropriado de um gnero popular, retirando-o da esfera secular e trazendo-o para a teolgica, possivelmente com o intuito de ampliar o impacto da sua mensagem. Eles promovem uma passagem da tragdia pessoal para a coletiva, do lamento pela morte localizada para o lamento pela morte generalizada, o que d ao luto, antes particular, uma dimenso universal. Embora merea um exame profundo, essa mutao da qnh nos escritos profticos no ser objeto de investigao neste artigo, que ficar limitado ao estudo da qnh pessoal. Somente dois exemplares de qnh pessoal foram preservados no texto bblico, ambos registrados no mesmo livro: 2 Sm 1:17-27 e 3:32 -34. Eis o texto da segunda passagem:
Sepultaram Abner em Hebrom; o rei levantou a voz e chorou junto da sepultura de Abner; chorou tambm todo o povo. E o rei, pranteando a Abner, disse: Teria de morrer Abner como se fora um perverso?

19

Kinah. Jewish Encyclopedia, disponvel em: <http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9322-kinah>, acesso em: 28/11/2011. 20 ANDERSON, Arnold A. 2 Samuel. Word Biblical Commentary, v. 11. Dallas: Word Books, 1989, p. 14. 21 FLEISCHER, G. . In: BOTTERWECK, G. Johannes, RINGRENN, Helmer e FABRY, HeinzJosef (org.). Theological Dictionary Of The Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2004, v. XIII, p. 22. 93

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As tuas mos no estavam atadas, nem os teus ps, carregados de grilhes; caste como os que caem diante dos filhos da maldade! E todo o povo chorou muito mais por ele.22

Se a recitao das qn era uma prtica comum nas cerimnias fnebres, surgem duas questes relevantes para a pesquisa: por que nenhuma outra qnh foi transcrita na Bblia Hebraica e por que essas duas tiveram tal privilgio? A resposta primeira pode residir no carter eminentemente secular do gnero, no qual no aparecem referncias a Deus ou religio. Tambm existe a chance de que a restrio venha da possibilidade de que a qnh, tendo sido inspirada em gneros similares na cultura do Antigo Oriente Mdio, guardasse alguma ligao com o culto aos mortos, cuja prtica no era permitida em Israel j que o povo adorava ao Deus da vida, apartado da esfera da morte23. Anderson, no entanto, aponta o divrcio entre o lamento funerrio praticado em Israel e o culto aos mortos:
O lamento funerrio pode ter sido originalmente parte do culto aos mortos (...) mas no cenrio israelita no havia, aparentemente, tal culto, e portanto o canto fnebre pode ter sido uma relquia modificada de antigos rituais de luto e pode ter servido, entre outras coisas, como um elogio aos mortos e como uma expresso de pesar.24

Com relao aos motivos que levaram transcrio das duas qn presentes no incio de 2 Samuel, pode-se lembrar que ambas so atribudas a uma figura notvel: Davi25. Logo, a autoria davdica seria uma espcie de selo

22

Este o nico trecho bblico em que se contempla uma qnh emergindo no seu Sitz-im-Leben, no seu contexto vital. 23 FLEISCHER, G. . In: BOTTERWECK, G. Johannes, RINGRENN, Helmer e FABRY, HeinzJosef (org.). Theological Dictionary Of The Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2004, v. XIII, p. 19. 24 ANDERSON, Arnold A. 2 Samuel. Word Biblical Commentary, v. 11. Dallas: Word Books, 1989, p. 14. 25 No deixa de ser admirvel ler duas composies de Davi, a quem so atribudos inmeros textos religiosos, nas quais no aparece qualquer meno a Deus. 94

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que eliminaria qualquer tipo de desconfiana suscitada pelo gnero. Alm de ser obra de um autor ilustre, outra caracterstica de que elas compartilham o fato de serem dedicadas a lamentar a falta e celebrar os feitos de personagens ilustres (Saul, Jnatas e Abner26) que morreram de forma trgica em meio a conflitos militares (cf. 1 Sm 31, 2 Sm 1 e 3). So qn inspiradas pela queda dos gibbrm (valentes). Alis, o verbo de radical n.p .l (cair) fundamental nos dois poemas. Esses homens extraordinrios27 tiveram uma morte inglria e a qnh , ao mesmo tempo em que manifesta o pesar gerado por isso, resgata a grandeza que a morte sequestrou deles, oferecendo-lhes um generoso tributo potico no qual seus esplendores so cantados e suas sombras so caladas 28. interessante observar que a terceira e ltima referncia a qn nos livros histricos (2 Cr 35:25) tambm as relaciona ao lamento por um personagem ilustre que foi morto em batalha, o rei Josias:
Jeremias comps uma lamentao sobre Josias; e todos os cantores e cantoras, nas suas lamentaes, se tm referido a Josias, at ao dia de hoje; porque as deram por prtica em Israel, e esto escritas no Livro de Lamentaes.

Essa similaridade no contexto em que surgem as qn registradas nos livros histricos no passou despercebida por Fleischer:
Ns tambm ouvimos falar de lamentos por um rei que tombou em batalha em 2 Cr 35:25. Esse verso confirma a tendncia (j notada em 2 Sm 1:19) das qnt se concentrarem em indivduos extraordinrios quando assumem a forma escrita.29

26

O comandante das foras leais a Isbosete, o filho sobrevivente de Saul e rival de Davi na disputa pelo trono. 27 Em 2 Sm 3:38, Davi, referindo-se ao assassinato de Abner, indaga se os seus servos no sabem que naquele dia um prncipe e um grande homem havia cado em Israel. 28 ANDERSON, Arnold A. 2 Samuel. Word Biblical Commentary, v. 11. Dallas: Word Books, 1989, p. 20. 29 FLEISCHER, G. . In: BOTTERWECK, G. Johannes, RINGRENN, Helmer e FABRY, HeinzJosef (org.). Theological Dictionary Of The Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2004, v. XIII, p. 21. 95

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Considerando tudo o que foi exposto, mais do que visar ao estudo do gnero qnh (o qual, obviamente, ser abordado), pretende-se investigar, nesta pesquisa, as duas qn de Davi registradas na Bblia Hebraica. Esse objetivo demanda, por um lado, a anlise minuciosa do processo de composio desses poemas e, por outro, um entendimento do espao narrativo em que eles aparecem. To importante quanto desvendar o modo como Davi compe as qn desvendar o modo como as qn compem Davi, seu personagem e sua histria. Os comentaristas dos livros de Samuel destacam o teor poltico da narrativa, cujo principal propsito seria legitimar a ascenso de Davi ao trono, inocentando-o de qualquer suspeita oriunda dos eventos que levaram sua coroao. O primeiro e o terceiro captulos de 2 Samuel cumpririam uma funo decisiva nesse processo, isentando o futuro rei de participao ou interesse na morte de Saul e Jnatas e no assassinato de Abner (que foi cometido por Joabe, o comandante das foras leais a Davi)30. 2 Sm 1 explica como as insgnias reais chegaram s mos de Davi, sublinha o seu sofrimento com a notcia da morte do rei e do filho dele e expe a sua indignao com o pretenso assassino de Saul, a qual o leva a conden-lo morte31. O trabalho de absolvio de Davi mais explcito em 2 Sm 3, de tal forma que a narrativa cuidadosamente tecida para dissolver toda desconfiana sobre o envolvimento do rei no assassinato 32. A partir dessa viso, no seria difcil compreender as qn de Davi como peas importantes no cumprimento de uma agenda poltica. A primeira reafirmaria a sua inabalvel lealdade ao rei de Israel, reconciliando-o com a casa

30 31

Vale notar que esses episdios no so reproduzidos no relato de Crnicas. MAcCARTER, Peter Kyle. II Samuel: a new translation with introduction and commentary. The Anchor Bible, v. 9. New York: Doubleday, 1984, p. 64 e 65. 32 Id., p. 120-122. 96

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de Saul, e a segunda acentuaria a sua inocncia na morte de Abner, to prfida que arranca o choro dos seus olhos e o lamento da sua garganta. Tal entendimento tambm ajuda a decifrar a tenso que percorre os lamentos de Davi, os quais, apesar de expressar uma dor privada, ganham uma expresso pblica, pois afinal ele diz que a qnh dedicada a Saul e Jnatas deve ser ensinada aos filhos de Jud (v. 18) e declama a qnh dedicada a Abner perante todo o povo ao longo do cortejo fnebre. como se o pranto de Davi precisasse fluir at o povo. Embora esse componente poltico no possa ser desprezado, no seria vlido reduzir as qn a meros artifcios no processo de legitimao do rei. evidente, por exemplo, o tom passional de Davi ao se dirigir a Jnatas na concluso do poema (v. 26, o nico trecho composto em primeira pessoa) e, se a inteno fosse unicamente poltica, tamanho pathos seria dispensvel. De fato, as qn oferecem um ngulo privilegiado para examinar um trao marcante na trajetria de Davi: o seu constante desnudamento. Ao contrrio de tantos personagens bblicos envoltos numa discrio inabalvel, h vrios episdios na vida de Davi em que ele expe a sua intimidade. Qual o sentido dessa atitude? De que forma ela molda a persona de Davi? Em seu ensaio sobre os livros de Samuel, Rosenberg sublinha o entrelaamento dos fios pessoal e histrico na costura da narrativa:
A histria da ascenso e reinado de Davi poltica e histrica, bem como pessoal ou domstica. O que interessante o modo pelo qual a vida pessoal de Davi trazida ao contexto maior, alm de mudanas na proporo entre histria pessoal e histria poltica. (...) Esse desenvolvimento [de Davi] (...) deve ser entendido nos planos pessoal e poltico; considerar um custa do outro compreender erroneamente a perspectiva nica do trabalho.33

33

ROSENBERG, Joel. I e II Samuel. In: ALTER, Robert e KERMODE, Frank (org.). Guia Literrio da Bblia. Trad. Raul Fiker. So Paulo: Unesp, 1997, p. 146.

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Estudar as qn de Davi implica reconhecer essa complexa trama de histrias particulares e histria geral e, ao mesmo tempo, descortina a possibilidade de conhec-la melhor, pois os poemas coroam momentos em que os dois fios parecem especialmente entrelaados. Finalmente, alm de suscitar questes literrias, psicolgicas e polticas, a qnh uma admirvel plataforma para contemplar o imemorial duelo entre o homem e a morte, quando a poesia se torna a possibilidade de no calar perante o fim - a palavra que sobrevive morte. Se a morte anoitecia a voz, a qnh era o amanhecer que lhe restava. Os valentes caram, mas a voz se levantou.

BIBLIOGRAFIA

ANDERSON, ARNOLD A. 2 Samuel. Word Biblical Commentary, v. 11. Dallas: Word Books, 1989. Bblia Sagrada. Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006. BROWN, Francis, DRIVER, Samuel R. e BRIGGS, Charles A. The Brown-DriverBriggs Hebrew and English Lexicon. Peabody: Hendrickson Publishers, 1996. FLEISCHER, G. . In: BOTTERWECK, G. Johannes, RINGRENN, Helmer e FABRY, Heinz-Josef (eds.). Vol. XIII. Theological Dictionary Of The Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2004. FREEDMAN, David Noel (org.). The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992. HABERMANN, Abraham Meir. Kinah. In: SKOLNIK, Fred (ed.). Encyclopaedia Judaica. Farmington Hills (MI): Thomson Gale, 2007, v. XII. HOLLADAY, William L. Lxico Hebraico e Aramaico do Antigo Testamento. Trad. Daniel de Oliveira. So Paulo: Vida Nova, 2010.
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